«О граде Божьем. Том I»

10. Желательно ли было увеличение Римской империи посредством столь яростной череды войн, когда она могла быть мирной и безопасной, следуя мирным путем Нумы?

Отвечают ли они, что Римская империя никогда не смогла бы достичь столь широких пределов и славы иначе как посредством постоянных и непрекращающихся войн? Поистине достойный довод! Почему царство должно быть растерзано, дабы быть великим? Разве в этом маленьком мире человеческого тела не лучше иметь умеренный рост и здоровье вместе с ним, чем достигать гигантских размеров гиганта посредством противоестественных мучений, и, достигнув их, не находить покоя, но страдать тем сильнее, чем больше твои члены? Какое зло произошло бы или, вернее, какое благо не произошло бы, если бы продолжались те времена, о которых Саллюстий говорит: «Сначала цари (ибо таково было первое именование империи в мире) разделяли свои помыслы: одни развивали ум, другие — тело; в то время жизнь людей протекала без алчности; каждый был вполне доволен своим!» Разве для процветания Рима было необходимо, чтобы восторжествовало положение дел, осуждаемое Вергилием:

"At length stole on a baser age,

And war's indomitable rage,

And greedy lust of gain?"[129]

Но очевидно, что у римлян есть благовидное оправдание для развязывания и ведения столь пагубных войн, а именно то, что натиск врагов заставил их защищаться, так что они были вынуждены сражаться не из жажды человеческих похвал, а по необходимости защищать жизнь и свободу. Что ж, оставим это. Вот как описывает дело Саллюстий: «Ибо когда их государство, обогащенное законами, учреждениями, территорией, показалось изобильно процветающим и достаточно мощным, согласно обычному закону человеческой природы, богатство породило зависть. Соответственно, соседние цари и государства взялись за оружие и напали на них. Немногие союзники оказали помощь; остальные, охваченные страхом, держались вдали от опасностей. Но римляне, бдительные дома и на войне, проявляли активность, готовились, ободряли друг друга, выступали навстречу врагам — защищая оружием свою свободу, родину, родителей. Впоследствии, когда они отразили опасности своей доблестью, они несли помощь союзникам и друзьям и приобретали союзы скорее оказанием благодеяний, нежели их принятием». Это значило созидать величие Рима честными средствами. Но я хотел бы знать, поддерживался ли в правление Нумы долгий мир вопреки набегам злых соседей или же эти набеги прекратились ради поддержания мира? Ибо если даже тогда Рим изнурялся войнами и все же не отвечал силой на силу, то те же средства, которые он тогда использовал для усмирения врагов без победы над ними в войне и без устрашения их натиском битвы, он мог бы использовать всегда и царствовать в мире при закрытых вратах Януса. И если это было не в его власти, то Рим наслаждался миром не по воле своих богов, а по воле окружающих соседей и лишь до тех пор, пока те не заботились о том, чтобы вызывать его на войну — разве только эти жалкие боги осмелятся продавать одному человеку как свою милость то, что находится не в их власти даровать, а в воле другого человека. Эти демоны действительно, поскольку им это дозволено, могут устрашать или возбуждать умы злых людей посредством их собственной свойственной им злобы. Но если бы они всегда обладали этой властью и если бы тайная и высшая власть не противодействовала их усилиям, они были бы верховными вершителями мира или побед в войне, которые почти всегда происходят из-за каких-то человеческих эмоций и зачастую вопреки воле богов, что доказывается не только лживыми легендами, которые едва намекают или указывают на крупицу истины, но даже самой римской историей.

11. О статуе Аполлона в Кумах, чьи слезы, как предполагалось, предвещали бедствие грекам, которым бог не смог помочь.

И в рассказе о кумском Аполлоне по-прежнему исповедуется та же немощь богов: он, как говорят, плакал четыре дня во время войны с ахейцами и царем Аристоником. И когда авгуры встревожились от этого предзнаменования и решили бросить статую в море, кумские старики воспротивились и рассказали, что подобное чудо случалось с тем же изображением во время войн против Антиоха и против Персея, и что по декрету сената Аполлону были преподнесены дары, поскольку событие обернулось для римлян благоприятно. Тогда были созваны прорицатели, обладавшие, как полагали, большим профессиональным мастерством, и они объявили, что плач изображения Аполлона был благоприятен для римлян, поскольку Кумы были греческой колонией, и что Аполлон оплакивал (и тем самым предрекал) скорбь и бедствие, которые должны были обрушиться на его собственную землю Грецию, откуда он был привезен. Вскоре поступило сообщение о том, что царь Аристоник потерпел поражение и взят в плен — поражение, несомненно, шедшее вразрез с волей Аполлона; и он указал на это, даже пролив слезы из своего мраморного изваяния. И это показывает нам, что, хотя стихи поэтов мифичны, они не совсем лишены истины и описывают нравы демонов в достаточно подходящем стиле. Ибо у Вергилия Диана оплакивала Камиллу, а Геркулес плакал о Палланте, обреченном на смерть. Это, быть может, стало причиной и того, почему Нума Помпилий, наслаждаясь затяжным миром, но не зная и не вопрошая, от кого он его получает, стал в часы досуга размышлять о том, каким богам вверить безопасность и управление Римом, и, не помышляя о том, что истинный, всемогущий и всевышний Бог печется о земных делах, но вспоминая лишь о том, что троянские боги, которых Эней привез в Италию, не смогли сберечь ни троянское, ни лавинское царство, основанное самим Энеем, пришел к выводу, что он должен предоставить других богов в качестве стражей беглецов и помощников слабых и прибавить их к тем ранним божествам, которые либо прибыли в Рим вместе с Ромулом, либо остались после разрушения Альбы.

12. О том, что римляне добавили огромное число богов к тем, что были введены Нумой, и что их число нисколько им не помогло.

Но хотя Помпилий и ввел столь обширный ритуал, Рим все же не счел нужным ограничиваться им. Ибо даже у самого Юпитера еще не было своего главного храма — Капитолий построил царь Тарквиний. И Асклепий оставил Эпидавр ради Рима, дабы в этом первенствующем граде обрести более широкое поприще для применения своего великого врачебного искусства. Мать богов также прибыла невесть откуда из Пессинунта; ибо было непригоже, чтобы, пока ее сын председательствует на Капитолийском холме, она сама таилась в безвестности. Но если она — мать всех богов, то она не только последовала за некоторыми своими детьми в Рим, но и оставила других следовать за ней. Я действительно удивляюсь, если она была матерью Кинокефала, который долгое время спустя прибыл из Египта. Была ли богиня Лихорадка ее отпрыском — это предстоит решить ее внуку Асклепию. Но какого бы она ни была происхождения, чужеземные боги, смею надеяться, не станут называть низкорожденной богиню, являющуюся римской граждаткой. Кто может сосчитать божеств, которым было вверено покровительство Рима? Исконных и пришлых, небесных, земных, подземных, морских, источников, рек; и, как говорит Варрон, богов определенных и неопределенных, мужского и женского пола: ибо, как среди животных, так и среди всех родов богов существуют эти различия. Рим же, наслаждаясь защитой столь тучи божеств, поистине мог бы уберечься от некоторых из тех великих и ужасных бедствий, из коих я могу упомянуть лишь немногие. Ибо дымом своих алтарей он призывал к себе на защиту, словно сигнальным огнем, сонм богов, для которых учреждал и поддерживал храмы, алтари, жертвоприношения, жрецов, и тем самым оскорблял истинного и всевышнего Бога, Которому одному по праву подобает все это богослужение. И поистине Рим был более процветающим, когда у него было меньше богов; но чем величественнее он становился, тем больше богов, как он полагал, должно у него быть, подобно тому как большому кораблю требуется больший экипаж. Полагаю, он отчаялся в том, что меньшее число богов, под защитой которых он провел сравнительно счастливые дни, сможет защитить его величие. Ибо даже при царях (за исключением Нумы Помпилия, о котором я уже говорил) сколь злобное соперничество должно было существовать, раз оно привело к смерти брата Ромула!

13. По какому праву или соглашению римляне добыли себе первых жен.

Как получилось, что даже Юнона, которая вместе со своим мужем Юпитером уже тогда благоволила

"Rome's sons, the nation of the gown,"[135]

и сама Венера не смогли помочь детям возлюбленного Энея найти жен каким-нибудь законным и справедливым путем? Ибо отсутствие этого навлекло на римлян плачевную необходимость похищать жен, а затем вести войну со своими тестями; так что несчастные женщины, прежде чем успели оправиться от обиды, причиненной мужьями, получили в приданое кровь своих отцов. «Но римляне победили своих соседей». Да; но с какими ранами с обеих сторон и с каким печальным кровопролитием среди родственников и соседей! Война Цезаря и Помпея была столкновением лишь одного тестя с одним зятем; и еще до ее начала дочь Цезаря, жена Помпея, уже умерла. Но с каким пронзительным и праведным акцентом скорби восклицает Лукан: «Я пою о войне хуже гражданской, что велась на Эмафийских полях и в которой преступление было оправдано победой!»

Итак, римляне побеждали, чтобы с руками, обагренными кровью тестей, вырывать несчастных девушек из их объятий — девушек, которые не смели оплакивать убитых родителей из страха оскорбить победоносных мужей; и в то время как битва еще бушевала, стояли с мольбами на устах и не знали, за кого их возносить. Такие браки были уготованы римскому народу явно не Венерой, а Беллоной; или, возможно, та адская фурия Алекто обрела большую свободу вредить им теперь, когда им помогала Юнона, чем тогда, когда мольбы этой богини натравили ее на Энея. Андромаха в плену была счастливее этих римских невест. Ибо хотя она и была рабыней, но после того, как стала женой Пирра, от его руки больше не пал ни один троянец; римляне же убивали в бою самих отцов невест, которых ласкали. Андромаха, пленница победителя, могла лишь оплакивать смерть своего народа, но не страдать от страха. Сабинянки же, состоявшие в родстве с мужчинами, которые еще сражались, страшились гибели отцов, когда мужи уходили в бой, и оплакивали их кончину по возвращении, причем ни их скорбь, ни их страх не могли быть выражены свободно. Ибо победы их мужей, влекущие за собой истребление сограждан, родственников, братьев, отцов, вызывали либо благочестивую муку, либо жестокое ликование. Более того, поскольку фортуна войны капризна, одни из них потеряли мужей от меча своих родителей, в то время как другие лишились и мужа, и отца в обоюдном истреблении. Ибо римляне отнюдь не отделались безнаказанностью, но были отброшены внутрь своих стен и защищались за закрытыми воротами; а когда ворота были открыты хитростью и неприятель был впущен в город, сам Форум стал полем ненавистной и яростной схватки тестей и зятей. Похитители были поистине наголову разбиты и, разбегаясь во все стороны по своим домам, запятнали новым позором свой изначальный позорный и плачевный триумф. Именно в этот момент Ромул, не уповая более на доблесть своих граждан, взмолился к Юпитеру, чтобы они устояли; и с этого случая бог обрел имя Статора. Но даже так бедствие не было бы завершено, если бы сами похищенные женщины не выбежали с распущенными волосами и не бросились перед своими родителями, разоружив тем самым их праведный гнев не оружием победы, а мольбами сыновней привязанности. Тогда Ромул, который не мог стерпеть собственного брата в качестве коллеги, был вынужден принять Тита Тация, царя сабинян, своим соправителем на троне. Но долго ли тот, кто невзлюбил товарищество родного брата-близнеца, стал бы терпеть чужака? И вот, после убийства Тация, Ромул остался единственным царем, дабы быть величайшим богом. Посмотрите, что это были за брачные права, которые разжигали противоестественные войны. Таковы были римские узы родства, сродства, союза, религии. Такова была жизнь града, столь обильно защищенного богами. Вы видите, как много суровых вещей можно было бы сказать на эту тему; но наша цель ведет нас мимо них и требует нашей речи для иных материй.

14. О злодеянии войны, которую римляне вели против албанцев, и о победах, одержанных страстью к власти.

Но что произошло после правления Нумы и при других царях, когда албанцы были спровоцированы на войну с печальными последствиями не только для них самих, но также и для римлян? Долгий мир Нумы приелся; и с какими бесконечными кровопролитиями и ущербом для обоих государств римская и албанская армии положили ему конец! Ибо Альба, основанная Асканием, сыном Энея, и являвшаяся матерью Рима в гораздо большей степени, чем сама Троя, была вызвана на бой Туллом Гостилием, царем Рима, и в столкновении обе стороны причинили друг другу столь тяжкий урон и претерпели его, что в конце концов борьба надоела обеим сторонам. Тогда было решено, что исход войны решит поединок трех братьев-близнецов от каждой армии: от римлян выступили три Горация, от албанцев — три Куриация. Двое из Горациев были побеждены и повержены Куриациями; но оставшийся Гораций убил всех трех Куриациев. Таким образом, Рим остался победителем, но ценой столь великой жертвы, что домой вернулся лишь один уцелевший. Чья это была потеря с обеих сторон? Чья скорбь, как не потомков Энея, потомства Аскания, отпрысков Веры, внуков Юпитера? Ибо это тоже была война «хуже гражданской», в которой воюющими государствами были мать и дочь. И к этому поединку трех братьев-близнецов добавилось еще одно чудовищное и ужасное бедствие. Поскольку обе нации прежде были дружественны (будучи родственниками и соседями), сестра Горациев была обручена с одним из Куриациев; и она, увидев брата в доспехах ее жениха, залилась слезами и была убита собственным братом в гневе. Мне кажется, эта единственная девушка проявила больше человечности, чем весь римский народ. Я не могу считать ее виновной в том, что она оплакивала человека, которому уже отдала свое слово, или, возможно, в том, что она скорбела о мужестве брата, убившего того, кому он обещал свою сестру. Ибо почему мы восхваляем скорбь Энея (у Вергилия) над врагом, поверженным даже его собственной рукой? Почему Марцелл проливал слезы над городом Сиракузы, когда он вспомнил перед самым его разрушением его величие и зенит славы и помыслил об общей участи всех вещей? Я требую во имя человечности, чтобы, если людей восхваляют за слезы, пролитые над побежденными ими врагами, слабую девушку не почитали преступницей за оплакивание ее возлюбленного, зарезанного рукой брата. И пока эта дева оплакивала смерть своего жениха, причиненную рукой ее брата, Рим ликовал оттого, что материнскому государству были причинены такие опустошения и что победа была куплена столь великой тратой общей крови самого Рима и албанцев.

Зачем приводить мне пустые имена и слова «славы» и «победы»? Сорвите личину дикого заблуждения и взгляните на обнаженные деяния: взвесьте их обнаженными, судите их обнаженными. Пусть Альбе будет предъявлено обвинение, подобно тому как Трое вменялось прелюбодеяние. Никакого подобного обвинения нет, ничего подобного не найти: война была развязана лишь для того, чтобы там

"Might sound in languid ears the cry

Of Tullus and of victory."[138]

Этот порок беспокойного честолюбия был единственным мотивом той междоусобной и братоубийственной войны — порок, который Саллюстий клеймит мимоходом; ибо, сказав с краткой, но сердечной похвалой о тех первобытных временах, в которые жизнь протекала без алчности и каждый был вполне доволен тем, что имел, он продолжает: «Но после того как Кир в Азии, а лакедемоняне и афиняне в Греции начали покорять города и народы и почитать страсть к владычеству достаточным поводом для войны, и полагать, что величайшая слава заключается в величайшей империи» — и так далее, что мне нет нужды теперь цитировать. Эта страсть к владычеству тревожит и изнуряет человеческий род ужасными бедствиями. Этой страстью был побежден Рим, когда он торжествовал над Альбой и, восхваляя собственное преступление, назвал его славой. Ибо, как говорят наши Писания, «нечестивый хвалится похотью души своей и корыстолюбца благословляет, [презирающего] Господа». Долой же эти обманчивые личины, эти прельстительные белила, дабы вещи можно было видеть и рассматривать правдиво. Пусть никто не говорит мне, что тот или иной человек был «великим», потому что он воевал и побеждал таких-то и таких-то. Гладиаторы воюют и побеждают, и это варварство удостаивается похвалы; но я полагаю, что лучше претерпеть последствия любого безделья, чем искать славу, добытую таким оружием. И если бы два гладиатора вышли на арену сражаться, будучи один отцом, а другой сыном, кто вынес бы такое зрелище? кого оно не отвратило бы? Как же тогда могла быть славной война, которую государство-дочь вела против своей матери? Или составляло разницу то, что полем битвы была не арена и широкие равнины были заполнены трупами не двух гладиаторов, а множества цвета двух наций, и что за этими состязаниями наблюдал не амфитеатр, а весь мир, и они являли собой нечестивое зрелище как для живших в то время, так и для их потомства, доколе пребудет молва о нем?

И все же те боги, стражи Римской империи и, так сказать, театральные зрители подобных состязаний, не были удовлетворены до тех пор, пока сестра Горациев не была добавлена мечом ее брата в качестве третьей жертвы с римской стороны, дабы сам Рим, хоть он и одержал верх, имел столь же много смертей для оплакивания. Впоследствии, в качестве плода победы, Альба была разрушена, хотя именно там троянские боги образовали третье убежище после того, как Илион был разграблен греками, и после того, как они покинули Лавиний, где Эней основал царство на земле изгнания. Но, вероятно, Альба была разрушена потому, что из нее боги тоже эмигрировали привычным для них образом, как говорит Вергилий:

"Gone from each fane, each sacred shrine,

Are those who made this realm divine."[141]

Покинули, поистине, и из своего третьего убежища, дабы Рим казался еще более мудрым, вверяя себя им после того, как они оставили три других города. Альба, чей царь Амулий изгнал своего брата, не угодила им; Рим, чей царь Ромул убил своего брата, пришелся им по вкусу. Но прежде чем Альба была разрушена, ее население, говорят, слилось с жителями Рима, так что два города стали единым целым. Что ж, допустим, это было так, но остается фактом то, что город Аскания, третье пристанище троянских богов, был разрушен дочерним городом. К тому же, чтобы осуществить это жалкое слияние остатков войны, было пролито много крови с обеих сторон. И как я могу подробно рассказать о тех же войнах, столь часто возобновлявшихся в последующие правления, хотя казалось, будто они были завершены великими победами; и о войнах, которые раз за разом кончались великими бойнями и которые тем не менее раз за разом возобновлялись потомками тех, кто заключил мир и скрепил договоры? Немалым доказательством этой бедственной истории служит тот факт, что ни один последующий царь не закрыл врата войны; и потому со всеми их богами-покровителями никто из них не царствовал в мире.

15. Каковы были жизнь и смерть римских царей.

А каков был конец самих царей? О Ромуле льстивая легенда повествует, будто он был вознесен на небеса. Но некоторые римские историки рассказывают, что он был растерзан сенаторами за свою свирепость и что некий человек, Юлий Прокул, был подкуплен возвестить, будто Ромул явился ему и через него повелел римскому народу почитать себя как бога; и таким образом народ, начавший негодовать на действия сената, был утихомирен и успоминок. Ибо произошло также солнечное затмение; и это было приписано божественной силе Ромула невежественной толпой, не знавшей, что оно было вызвано неизменными законами солнечного течения: хотя эту скорбь солнца можно было бы скорее счесть доказательством того, что Ромул был убит и что преступление было обозначено этим лишением солнечного света; как, по правде говоря, и случилось, когда Господь был распят по жестокости и нечестию иудеев. Ибо достаточно наглядно доказано, что это последнее затмение солнца произошло не по естественным законам небесных тел, поскольку тогда была иудейская пасха, которая справляется только в полнолуние, тогда как естественные затмения солнца случаются лишь в последней четверти луны. Цицерон также вполне ясно показывает, что апофеоз Ромула был скорее воображаемым, чем реальным, когда даже в своей похвале ему в одном из высказываний Сципиона в «О республике» он говорит: «Такую репутацию он приобрел, что когда он внезапно исчез во время солнечного затмения, то возомнили, будто он был вознесен в число богов, чего нельзя было помыслить ни о каком смертном, не обладающем высочайшей репутацией добродетели». Под этими словами «он внезапно исчез» мы должны понимать, что он был таинственным образом умерщвлен насилием либо бури, либо убийственного нападения. Ибо другие их писатели говорят не только о затмении, но и о внезапной буре, которая несомненно либо предоставила возможность для преступления, либо сама покончила с Ромулом. А о Тулле Гостилии, который был третьим царем Рима и который сам погиб от молнии, Цицерон в той же книге говорит, что «не полагали, будто он был обожествлен этой смертью, возможно потому, что римляне не желали опошлять возвышение, в коем они были уверены или в коем убедили себя в случае с Ромулом, дабы не предать его презрению через безвозмездное приписывание всем подряд». И в одной из своих инвектив он прямо говорит: «Основателя этого града, Ромула, мы вознесли в бессмертие и в ранг божества, благосклонно прославив его заслуги»; намекая, что его обожествление было не реальным, а мнимым и названным так из учтивости ради его добродетелей. И в диалоге «Гортензий», говоря о регулярных затмениях солнца, он заявляет, что они «производят ту же темноту, что покрыла смерть Ромула, случившуюся во время солнечного затмения». Здесь вы видите, что он вовсе не страшится говорить о его «смерти», ибо Цицерон был в большей степени резонером, чем панегиристом.

А другие римские цари, за исключением Нумы Помпилия и Анка Марция, умерших естественной смертью — какую ужасную кончину они претерпели! Тулл Гостилий, покоритель и разрушитель Альбы, был, как я сказал, сам и весь его род истреблен молнией. Приск Тарквиний был убит сыновьями своего предшественника. Сервий Туллий был подло убит своим зятем Тарквинием Гордым, который наследовал ему на троне. И столь вопиющее отцеубийство, совершенное против лучшего царя Рима, не изгнало из алтарей и святилищ тех богов, которые, как говорили, были тронуты прелюбодеянием Париса, чтобы обойтись с бедной Троей в таком стиле и предать ее огню и мечу греков. Напротив, тому самому Тарквинию, который совершил убийство, было позволено наследовать своему тестю. И этому позорному отцеубийству в ходе царствования, добытого убийством, было позволено праздновать триумф во многих победоносных войнах и построить Капитолий на их добычу; боги тем временем не уходили, но пребывали, потворствовали и позволяли своему царю Юпитеру председательствовать и царствовать над ними в том самом великолепном Капитолии, творении отцеубийцы. Ибо он построил Капитолий не во дни своей невинности, а затем подвергся изгнанию за последующие преступления; но к тому царствованию, во время которого он воздвиг Капитолий, он проложил себе путь противоестественным злодеянием. И когда он впоследствии был изгнан римлянами и ему было запрещено появляться в городе, это произошло не из-за его собственного, а из-за сыновнего нечестия в истории с Лукрецией — преступления, совершенного не только без его ведома, но и в его отсутствие. Ибо в то время он осаждал Ардею и вел римские войны; и мы не можем сказать, как он поступил бы, если бы знал о преступлении своего сына. Тем не менее, хотя его мнение не было ни запрошено, ни выяснено, народ лишил его царской власти; и когда он вернулся в Рим со своей армией, она была допущена, но он сам был изгнан, брошен своими войсками, и ворота были закрыты перед его лицом. И все же, после того как он воззвал к соседним государствам и изнурил римлян пагубными, но безуспешными войнами, и когда он остался без поддержки союзника, на которого больше всего уповал, отчаявшись вернуть царство, он прожил уединенную и тихую жизнь в течение четырнадцати лет, как сообщают, в Тускулуме, римском городке; где он состарился в обществе своей жены и наконец закончил свои дни гораздо более желанным образом, чем его тесть, погибший от руки зятя — при потворстве собственной дочери, если верить молве. И этого Тарквиния римляне называли не Жестоким и не Бесславным, а Гордым; их собственная гордыня, возможно, негодовала на его тиранические замашки. Столь мало ценили они то, что он убил их лучшего царя, собственного тестя, раз избрали его своим царем. Удивляюсь, не было ли еще большим преступлением с их стороны столь щедро вознаграждать столь великого преступника. И все же не было слышно ни слова о том, что боги покидают алтарии; разве только кто-нибудь скажет в оправдание богов, что они оставались в Риме с целью покарать римлян, а не помогать им и приносить им пользу, соблазняя их пустыми победами и изнуряя тяжелыми войнами. Такова была жизнь римлян при царях в течение столь восхваляемой эпохи государства, простирающейся до изгнания Тарквиния Гордого в 243-й год, в течение которого все те победы, что были куплены столь великой кровью и столькими бедствиями, едва продвинули владычество Рима на двадцать миль от города — территорию, которая никоим образом не выдерживала сравнения с землями любого мелкого гетулийского государства.

16. О первых римских консулах: один из них изгнал другого из страны, а вскоре погиб в Риме от руки раненого врага, завершив тем самым карьеру противоестественных убийств.

К этой эпохе давайте прибавим также ту, о которой Саллюстий говорит, что она управлялась с правосудием и умеренностью, пока нависал страх перед Тарквинием и войной с Этрурией. Ибо до тех пор, пока этруски помогали попыткам Тарквиния вернуть трон, Рим сотрясался от тягостной войны. И потому он говорит, что государство управлялось с правосудием и умеренностью под давлением страха, а не под влиянием справедливости. И в этот кратчайший период сколь бедственным был тот год, когда впервые были созданы консулы, когда царская власть была упразднена! Они не исполнили свой срок полномочий. Ибо Юний Брут лишил своего коллеги Луция Тарквиния Коллатина должности и изгнал его из города; а вскоре после этого он сам пал в битве, одновременно убив и будучи убитым, предварительно предав смерти собственных сыновей и зятей, поскольку обнаружил, что они замышляют заговор с целью вернуть Тарквиния. Именно об этом деянии содрогается рассказывать Вергилий, даже когда он кажется восхваляющим его; ибо, когда он говорит:

"And call his own rebellious seed

For menaced liberty to bleed,"

он тут же восклицает:

"Unhappy father! howsoe'er

The deed be judged by after days;"

то есть: пусть потомство судит это деяние как пожелает, пусть хвалит и превозносит отца, убившего своих сыновей, он несчастен. И затем он добавляет, словно утешая столь несчастного человека:

"His country's love shall all o'erbear,

And unextinguished thirst of praise."[144]

В трагическом конце Брута, который убил собственных сыновей и, хотя убил своего врага, сына Тарквиния, но не смог пережить его самого, хотя его и пережил старший Тарквиний, разве не кажется оправданной невиновность его коллеги Коллатина, который, будучи добрым гражданином, претерпел то же наказание, что и сам Тарквиний, когда этот тиран был изгнан? Ибо сам Брут, как говорят, был родственником Тарквиния. Но Коллатин имел несчастье носить не только кровь, но и имя Тарквиния. Сменить имя, а не родину — вот было бы для него надлежащим наказанием: сократить свое имя на это слово и именоваться просто Л. Коллатином. Но его не принудили лишиться того, чего он мог лишиться без ущерба, а сорвали с него почести первого консульства и изгнали из любимой им земли. Неужели это слава Брута — эта несправедливость, в равной степени мерзкая и бесполезная для республики? Неужели к этому его влекла «любовь к отечеству и неугасимая жажда похвалы»?

Когда тиран Тарквиний был изгнан, Л. Тарквиний Коллатин, муж Лукреции, был создан консулом вместе с Брутом. Как справедливо поступил народ, обращая больше внимания на характер гражданина, чем на его имя! Как несправедливо поступил Брут, лишив чести и родины своего коллеги по этой новой должности, которого он мог лишить имени, если оно было столь отвратительно для него! Таковы были бедствия, таковы были катастрофы, что случились, когда правительство было «упорядочено с правосудием и умеренностью». Лукреций, сменивший Брута, также был унесен болезнью до окончания того же года. И П. Валерий, сменивший Коллатина, и М. Гораций, занявший вакансию, образовавшуюся из-за смерти Лукреция, завершили этот пагубный и погребальный год, у которого было пять консулов. Таков был год, в который Римская республика инаугурировала новую честь и должность консульства.

17. О бедствиях, терзавших Римскую республику после инаугурации консульства, и о невмешательстве римских богов.

После этого, когда их страхи постепенно уменьшились — не потому, что войны прекратились, а потому, что они не были столь яростными, — тот период, в который все было «упорядочено с правосудием и умеренностью», подошел к концу, и последовало то положение вещей, которое Саллюстий описывает столь кратко: «Тогда патриции начали угнетать народ, обращая его в рабов, приговаривать к смерти или бичеванию, как делали цари, сгонять с наделов и тиранизировать тех, кто не имел имущества, которое можно потерять. Народ, сокрушенный этими притеснениями и более всего ростовщичеством, обязанный вносить как деньги, так и нести личную повинность в постоянных войнах, наконец взял в руки оружие и удалился на Авентинский холм и Священную гору, обеспечив тем самым для себя трибунов и защитные законы. Но лишь вторая Пуническая война положила конец раздорам и распрям с обеих сторон». Но зачем мне тратить время на написание подобного или заставлять других тратить время на его чтение? Пусть лаконичной сводки Саллюстия будет достаточно, чтобы передать нищету республики на протяжении всего этого долгого периода вплоть до второй Пунической войны — то, как она раздиралась извне непрекращающимися войнами и терзалась гражданскими смутами и несогласиями. Так что те победы, которыми они хвалятся, были не существенной радостью счастливых, а пустым утешением несчастных людей и соблазнительными подстрекательствами для мятежных людей к сотворению бедствий за бедствиями. И пусть добрые и благоразумные римляне не гневаются на то, что мы это говорим; да нам и не нужно ни страшиться, ни осуждать их гнев, ибо мы знаем, что они не будут питать его. Ибо мы говорим не суровее их собственных авторов и много менее изощренно и ярко; однако они прилежно читают этих авторов и заставляют своих детей учить их. Но те, кто гневается, — что сделали бы они со мной, скажи я то, что говорит Саллюстий: «Частые мятежи, седиции и наконец гражданские войны стали обычным делом, в то время как немногие ведущие мужи, от которых зависели массы, домогались верховной власти под благовидным предлогом поиска блага сената и народа; граждане признавались добрыми или дурными без отсылки к их преданности республике (ибо все были одинаково коррумпированы); но богатые и опасно могущественные почитались добрыми гражданами, поскольку они поддерживали существующее положение вещей»? Теперь же, если те историки сочли, что благородная свобода речи требует от них не умалчивать о пороках собственного государства, которые они во многих местах громко превозносили по неведению того другого и истинного града, в коем гражданство есть вечное достоинство, — что подобает делать нам, чья свобода должна быть тем больше, чем лучше и надежнее наша надежда на Бога, когда они приписывают нашему Христу бедствия этой эпохи, дабы наименее просвещенные и слабые люди отчуждались от того града, в коем единственно можно вкушать вечную и блаженную жизнь? И мы не изрекаем против их богов ничего более ужасного, чем те их собственные авторы, которых они читают и распространяют. Ибо, поистине, все, что мы сказали, мы почерпнули у них, и есть еще многое худшего рода, чего мы сказать не в силах.

Где же тогда были те боги, которым якобы справедливо поклоняются ради скудного и обманчивого процветания этого мира, когда римляне, соблазненные на их служение лживыми кознями, изнурялись столькими бедствиями? Где они были, когда консул Валерий был убит при защите Капитолия, подожженного изгнанниками и рабами? Он сам был способен защитить храм Юпитера лучше, чем та толпа божеств с их всевышним и могущественнейшим царем, храм коего он пришел спасать, оказалась способна защитить его. Где они были, когда город, истощенный непрерывными седициями, в некоем подобии затишья ожидал возвращения послов, отправленных в Афины для заимствования законов, и опустошался страшным голодом и мором? Где они были, когда народ, вновь удрученный голодом, впервые создал префекта рынка; и когда Спурий Мелий, который по мере усиления голода раздавал хлеб изголодавшимся массам, был обвинен в стремлении к царской власти и по настоянию этого же префекта и властью престарелого диктатора Л. Квинкция был предан смерти Квинтом Сервилием, начальником конницы — событие, повлекшее за собой серьезный и опасный бунт? Где они были, когда Рим посетила столь суровая моровая язва, из-за которой народ после долгих, утомительных и бесполезных молений беспомощным богам задумал справить Лектристернии, чего никогда прежде не делалось; то есть они воздвигли ложа в честь богов, откуда и происходит название этого священного обряда, или вернее, святотатства? Где они были, когда на протяжении десяти последовавших друг за другом лет неудач римская армия несла частые и великие потери среди вейян и была бы уничтожена, если бы не помощь Фурия Камилла, который впоследствии был изгнан неблагодарной родиной? Где они были, когда галлы взяли, разграбили, сожгли и опустошили Рим? Где они были, когда свирепствовала та памятная моровая язва, в которой погиб и Фурий Камилл, сначала защитивший неблагодарную республику от вейян, а затем спасший ее от галлов? Мало того, во время этого мора они ввели новую заразу — сценические представления, которые распространили свое более фатальное заражение не на тела, а на нравы римлян? Где они были, когда другой страшный мор посетил город — я имею в виду отравления, приписанные невероятному числу знатных римских матронок, чей нрав был поражен болезнью более гибельной, чем любая чума? Или когда оба консула во главе армии были окружены самнитами у Кавдинских Фордин и принуждены заключить позорный договор, причем 600 римских всадников удерживались в качестве заложников, а войска, сложив оружие и будучи лишены всего, были проведены под ярмом в одной лишь одежде каждое? Или когда посреди тяжкой моровой язвы молния ударила в римский лагерь и умертвила многих? Или когда Рим под воздействием другой невыносимой язвы был вынужден отправить за Асклепием в Эпидавр как за богом медицины, поскольку частые прелюбодеяния Юпитера в юности, возможно, не оставили этому царю всех царей, столь долго царствовавшему в Капитолии, никакого досуга для изучения медицины? Или когда в одно время луканы, брутии, самниты, тосканцы и сенонские галлы сговорились против Рима и сначала перебили его послов, а затем сокрушили армию претора, предав мечу 13 000 человек наряду с полководцем и семью трибунами? Или когда народ после серьезных и долго продолжавшихся волнений в Риме наконец разграбил город и удалился на Яникул — опасность столь тяжкая, что Гортензий был создан диктатором, к каковой должности прибегали лишь в крайних чрезвычайных обстоятельствах; и он, возвратив народ назад, скончался, еще занимая свою должность, каковой случай не имеет прецедента ни у одного диктатора и был позором для тех богов, у которых отныне имелся Асклепий?

В то время велось повсюду столько войн, что из-за нехватки солдат на военную службу набирали пролетариев, получивших это имя потому, что, будучи слишком бедными для снаряжения на военную службу, они имели досуг для зачатия потомства. Пирр, царь Греции, пользовавшийся в то время широкой известностью, был приглашен тарентинцами выступить против Рима. Именно ему Аполлон, когда к нему обратились за советом относительно исхода его предприятия, высказал в шутливой форме столь двусмысленный оракул, что какой бы исход ни случился, самого бога следовало бы считать прорицателем. Ибо он сформулировал оракул так, что победят ли римляне Пирра или Пирр римляней, бог-прорицатель мог бы уверенно ожидать исхода. И какие же страшные избиения обеих армий последовал за этим! Тем не менее Пирр остался победителем и мог бы теперь провозгласить Аполлона истинным прорицателем, как он понимал оракул, если бы римляне не одержали победу в следующем сражении. И пока велись столь губительные войны, среди женщин вспыхнула страшная болезнь. Ибо беременные женщины умирали до родов. И Эскулап, полагаю, извинялся в этом деле тем, что он заявлял себя верховным врачом, а не повитухой. Скот также погибал подобным образом, так что считалось, будто весь род животных обречен на вымирание. Что же тогда сказать о той памятной зиме, когда погода была донельзя суровой, что на Форуме сорок дней подряд лежал ужасно глубокий снег, а Тибр замерз? Случись такое в наше время, какие обвинения мы услышали бы от наших врагов! И та другая великая моровая язва, которая бушевала так долго и унесла столько жизней; что мне сказать о ней? Несмотря на все лекарства Эскулапа, на второй год она только ухудшилась, пока наконец не прибегли к Сивиллиным книгам — роду оракулов, который, как говорит Цицерон в трактате «О дивинации», обязан своим значением толкователям, строящим сомнительные предположения, как могут или как хотят. В этом случае причиной чумы называли то, что столько храмов использовалось под частные жилища. И таким образом Эскулап на время избежал обвинения либо в позорной небрежности, либо в неумении. Но почему стольким людям позволялось занимать священные помещения без помех, если не потому, что к столь толпе богов давно уже тщетно обращались с молениями, и так постепенно священные места опустошались почитателями и, будучи свободными, могли без оскорбления служить хотя бы каким-то человеческим нуждам? И храмы, которые в то время с трудом распознавались и восстанавливались, чтобы чума прекратилась, впоследствии пришли в запустение и снова были отданы тем же человеческим нуждам. Если бы они так не погрузились в безвестность, нельзя было бы указывать как на доказательство великой эрудиции Варрона на то, что в своем труде о священных местах он упоминает столь многие неизвестные. Между тем восстановление храмов не принесло исцеления от чумы, но лишь дало благовидное оправдание богам.

18. О бедствиях, претерпеваемых римлянами в Пунические войны, которые не были смягчены защитой богов.

В Пунические войны вновь, когда победа так долго колебалась между двумя царствами, когда два могущественных народа напрягали все силы и использовали все ресурсы друг против друга, сколько меньших царств было сокрушено, сколько крупных и процветающих городов было разрушено, сколько государств было повержено и разорено, сколько областей и земель близ и вдаль было опустошено! Как часто победители с обеих сторон оказывались побежденными! Какое множество людей, как тех, кто действительно был в оружии, так и прочих, было уничтожено! Какие огромные флоты также были покалечены в сражениях или потоплены всевозможными морскими бедствиями! Если бы мы попытались перечислить или упомянуть эти бедствия, мы стали бы историками. В тот период Рим был сильно взволнован и прибегал к суетным и нелепым средствам. По авторитету Сивиллиных книг были назначены заново вековые игры, которые были начаты веком ранее, но канули в забвение в более счастливые времена. Игры, посвященные подземным богам, также были возобновлены понтификами; ибо они тоже вышли из употребления в лучшие времена. И неудивительно; ибо когда они были возобновлены, огромное изобилие умирающих людей заставило весь ад радоваться своему богатству и предаться забаве: ведь несомненно, что свирепые войны, бедственные распри и кровавые победы — то на одной, то на другой стороне — хотя и были крайне бедственными для людей, доставляли великую забаву и богатый пир демонам. Но в первую Пуническую войну не было события более бедственного, чем поражение римлян, в котором Регул был взят в плен. Мы упоминали о нем в двух предыдущих книгах как о бесспорно великом человеке, который прежде победил и покорил карфагенян и который положил бы конец первой Пунической войне, если бы неумеренная страсть к похвале и славе не побудила его навязать истощенным карфагенянам более суровые условия, чем те могли вынести. Если неожиданный плен и неприглядное рабство этого человека, его верность клятве и превосходящая все смерть не вызывают румянца на лицах богов, то верно то, что они медные и бескровные.

Не было недостатка в то время и в тяжелейших бедствиях внутри самого города. Ибо Тибр необычайно разлился и разрушил почти все низинные части города; при этом одни здания были унесены яростью потока, а другие размокли от воды, стоявшей вокруг них даже после спада наводнения. За этим бедствием последовал пожар, который был еще более разрушительным, ибо он поглотил некоторые из более высоких зданий вокруг Форума и не пощадил даже свой собственный храм, храм Весты, в котором девы, избранные для этой чести или, скорее, для этого наказания, были заняты тем, что даровали, так сказать, вечную жизнь огню, непрестанно подкармливая его свежим топливом. Но в то время, о котором мы говорим, огонь в храме не довольствовался тем, что поддерживался живым: он бушевал. И когда девы, испуганные его свирепостью, не смогли спасти те роковые образы, которые уже принесли разрушение трем городам, в которые они были приняты, жрец Метелл, забыв о собственной безопасности, бросился внутрь и спас священные предметы, хотя при этом наполовину зажарился. Ибо или огонь не узнал даже его, или же там находилась богиня огня — богиня, которая не убежала бы от огня, если бы она там была. Но здесь вы видите, как человек мог оказаться более полезным Весте, чем она ему. Теперь, если эти боги не смогли предотвратить пожар от самих себя, какую помощь от пламени или потопа могли они принести государству, стражами которого они считались? Факты показали, что они были бесполезны. Эти наши возражения были бы праздными, если бы наши противники утверждали, что их идолы освящаются скорее как символы вещей вечных, а не ради обеспечения благ временных; и что таким образом, хотя символы, подобно всем материальным и видимым вещам, могли погибнуть, от этого не проистекало никакого ущерба тем вещам, ради которых они были освящены, тогда как сами изображения могли быть возобновлены вновь для тех же целей, которым они служили прежде. Но с прискорбным ослеплением они предполагают, что посредством вмешательства тленных богов земное благополучие и временное процветание государства могут быть сохранены от гибели. И поэтому, когда им напоминают, что даже когда боги оставались среди них, это благополучие и процветание увядали, они краснеют, меняя мнение, которое не могут защитить.

19. О бедствии второй Пунической войны, которая истощила силы обеих сторон.

Что касается второй Пунической войны, было бы утомительно перечислять те бедствия, которые она принесла обоим народам, воевавшим столь долго и переменчиво, что (по признанию даже тех писателей, которые ставили своей целью не столько повествовать о войнах, сколько восхвалять владычество Рима) народ, оставшийся победителем, был меньше похож на победителей, чем на побежденных. Ибо, когда Ганнибал вышел из Испании через Пиренеи, наводнил Галлию и прорвался через Альпы, и на всем своем пути набирал силу, грабя и покоряя по ходу дела, и затопил Италию, подобно потоку, сколь кровавыми были войны и сколь непрерывными были сражения, которые велись! Как часто римляне были побеждаемы! Сколько городов перешло на сторону врага и сколько было взято и покорено! Какие страшные битвы происходили и как часто поражение римлян озаряло славой оружие Ганнибала! И что сказать о поразительно сокрушительном поражении при Каннах, где даже Ганнибал, сколь бы жестоким он ни был, пресытился кровью своих злейших врагов и отдал приказ пощадить их? С этого поля битвы он отправил в Карфаген три бушеля золотых колец, означавших, что столь многое из римской знати пало в тот день, что это было легче выразить мерой, чем числом, а страшную резню простых рядовых воинов, тела которых лежали неразличимыми по кольцу и которые были многочисленны пропорционально своей низости, скорее следует предполагать, чем точно сообщать. Поистине, таковая была нехватка солдат после этого, что римляне набирали преступников с обещанием бегства от наказания и своих рабов подкупом свободой, и из этих бесславных сословий не столько пополняли, сколько создавали армию. Но у этих рабов, или, если называть их всеми титулами, этих вольноотпущенников, завербованных сражаться за республику Рима, не было оружия. И поэтому они брали оружие из храмов, словно римляне говорили своим богам: Опустите то оружие, которое вы так долго держали вотще, если случайно наши рабы смогут с пользой применить то, чем вы, наши боги, были бессильны воспользоваться. В то время также государственная казна была слишком бедна, чтобы платить солдатам, и частные ресурсы использовались в общественных целях; и столь щедро частные лица жертвовали своим имуществом, что, за исключением золотого кольца и буллы, которые носил каждый, жалкого знака своего звания, ни один сенатор, и тем более никто из других сословий и триб, не сохранил золота для собственного употребления. Но если бы в наши дни они были доведены до такой бедности, кто смог бы вынести их упреки, едва выносимые ныне, когда на актеров ради избыточного удовольствия тратится больше денег, чем тогда выплачивалось легионам?

20. Об уничтожении сагунтинцев, которые не получили помощи от римских богов, хотя погибали из-за своей верности Риму.

Но среди всех бедствий второй Пунической войны не произошло ничего более прискорбного или способного вызвать более глубокое негодование, чем участь сагунтинцев. Этот испанский город, чрезвычайно дружественный Риму, был уничтожен из-за своей верности римскому народу. Ибо когда Ганнибал нарушил договор с римлянами, он искал повода спровоцировать их на войну и поэтому совершил яростное нападение на Сагунт. Когда об этом сообщили в Риме, к Ганнибалу были отправлены послы с призывом снять осаду; и когда это предостережение было проигнорировано, они направились в Карфаген, подали жалобу на нарушение договора и вернулись в Рим, не добившись своей цели. Между тем осада продолжалась; и на восьмой или девятый месяц этот богатый, но злополучный город, столь дорогой своему государству и Риму, был взят и подвергнут обращению, которое нельзя читать, а тем более повествовать без ужаса. И все же, поскольку это напрямую относится к рассматриваемому делу, я вкратце коснусь этого. Во-первых, голод истощил сагунтинцев, так что некоторыми даже поедались человеческие трупы: по крайней мере, так записано. Впоследствии, будучи совершенно изнуренными, дабы избежать позора падения в руки Ганнибала, они публично воздвигли огромный погребальный костер и бросились в его пламя, одновременно убивая мечом своих детей и самих себя. Разве эти боги, эти сластолюбцы и чревоугодники, у которых текут слюнки на жирные жертвы и чьи губы изрекают лживые прорицания, — разве они ничего не могли сделать в подобном случае? Разве они не могли вмешаться ради сохранения города, тесно союзного римскому народу, или предотвратить его гибель из-за верности тому союзу, посредниками в котором они сами и выступали? Сагунт, преданно соблюдавший договор, который он заключил перед этими богами и которым крепко связал себя клятвой, был осажден, взят и разрушен клятвопреступником. Если впоследствии, когда Ганнибал был близок к стенам Рима, именно боги устрашили его молнией и бурей и прогнали прочь, почему, спрашиваю я, они не вмешались так раньше? Ибо я смело утверждаю, что эта демонстрация с бурей была бы более достойно совершена в защиту союзников Рима, которые находились в опасности из-за нежелания нарушить верность римлянам и не имели собственных ресурсов, чем в защиту самих римлян, которые сражались за собственное дело и располагали изобильными ресурсами для противостояния Ганнибалу. Если бы они были стражами римского процветания и славы, они сохранили бы эту славу от пятна этого сагунтинского бедствия; и как глупо верить, что Рим был спасен от разрушения от рук Ганнибала заботой тех богов, которые не смогли спасти город Сагунт от гибели из-за его верности союзу с Римом. Если бы население Сагунта было христианским и претерпело то же, что и оно, за христианскую веру (хотя, конечно, христиане не применили бы огонь и меч против собственных лиц), они перенесли бы это с той надеждой, что проистекает из веры во Христа, — надеждой не на краткую временную награду, а на бесконечное и вечное блаженство. Что же тогда скажут защитники и апологеты этих богов в свое оправдание, когда их обвинят в крови этих сагунтинцев, ведь им открыто поклоняются и призывают их именно ради обретения процветания в этой преходящей и быстротечной жизни? Можно ли сказать что-либо иное, кроме того, что утверждалось в случае со смертью Регула? Ибо хотя между этими двумя случаями есть разница: один касается отдельного человека, другой — целой общины, — причиной гибели в обоих случаях было сохранение данного слова. Ибо именно это заставило Регула пожелать вернуться к своим врагам, и это заставило сагунтинцев не пожелать отпасть к своим врагам. Выходит ли соблюдение верности гневом богов? Или возможно, что не только отдельные люди, но даже целые общины погибают, пока боги благосклонны к ним? Пусть наши противники выберут, какую альтернативу они хотят. Если, с одной стороны, те боги гневаются на соблюдение верности, пусть они вербуют клятвопреступников своими почитателями. Если, с другой стороны, люди и государства могут претерпевать великие и страшные бедствия и в конце концов погибать, находясь в милости у богов, то их почитание не приносит счастья как своего плода. Пусть же те, кто полагает, что они впали в бедствие из-за отмены их религиозного почитания, отбросят свой гнев; ибо вполне возможно, что если бы боги не только остались с ними, но и благоволили к ним, они все же могли бы быть оставлены оплакивать несчастную участь или могли бы, подобно Регулу и сагунтинцам, быть ужасно истерзаны и в конце концов погибели жалкой смертью.

21. О неблагодарности Рима к Сципиону, своему избавителю, и о нравах в период, который Саллюстий описывает как лучший.

Опуская многое, чтобы не превзойти пределы труда, задуманного мной, я подхожу к эпохе между второй и последней Пуническими войнами, во время которой, по словам Саллюстия, римляне жили с наибольшей добродетелью и согласием. И вот, в этот период добродетели и согласия великий Сципион, освободитель Рима и Италии, который с удивительным искусством завершил вторую Пуническую войну — этот ужасный, разрушительный, опасный конфликт, — который победил Ганнибала и покорил Карфаген, и чья вся жизнь, как говорят, была посвящена богам и лелеялась в их храмах, — этот Сципион после такого триумфа был вынужден уступить обвинениям своих врагов и покинуть свою родину, которую его доблесть спасла и освободила, чтобы провести оставшиеся дни в городе Литерне, столь равнодушный к призыву вернуться из изгнания, что, как говорят, он отдал приказ, чтобы даже его прах не покоился на его неблагодарной родине. Именно в то время также проконсул Гней Манлий, покорив галатов, ввел в Рим азиатскую роскошь, более разрушительную, чем все вражеские армии. Именно тогда впервые стали использовать железные ложа и дорогие ковры; тогда же на пирах были допущены женщины-певицы и введены прочие распутные мерзости. Но сейчас я намеревался говорить не о тех золах, которые люди практикуют добровольно, а о тех, которые они претерпевают вопреки себе. Так что случай со Сципионом, который поддался своим врагам и умер в изгнании из страны, которую он спас, был упомянут мной как уместный для настоящего обсуждения; ибо такова была награда, которую он получил от тех римских богов, чьи храмы он спас от Ганнибала и которым поклоняются исключительно ради обретения временного счастья. Но поскольку Саллюстий, как мы видели, заявляет, что нравы Рима никогда не были лучше, чем в то время, я поэтому счел правильным упомянуть введенную тогда азиатскую роскошь, дабы было видно, что то, что он говорит, верно лишь тогда, когда этот период сравнивается с другими, во время которых нравы были несомненно хуже, а фракции — более яростными. Ибо в то время — я имею в виду между второй и третьей Пуническими войнами — был принят тот печально известный закон Вокония, который запрещал человеку делать женщину, даже единственную дочь, своей наследницей; закону этому, хуже которого я затрудняюсь придумать что-либо более несправедливое. Верно, что в промежутке между этими двумя Пуническими войнами бедствия Рима были несколько меньшими. За границей, правда, их силы истощались войнами, но также утешались победами; дома же не было таких смутов, как в другое время. Но когда последняя Пуническая война завершилась полным уничтожением соперника Рима, который быстро поддался другому Сципиону, заслужившему тем самым прозвище Африканского, тогда римская республика была ошеломлена таким множеством бед, проистекавших от испорченных нравов, вызванных процветанием и безопасностью, что внезапное падение Карфагена оказалось более вредным для Рима, чем его долгая вражда. В течение всего последующего периода вплоть до времен цезаря Августа, который, казалось, полностью лишил римлян свободы, — свободы, впрочем, которая по их собственному суждению уже не была славной, но полной смут и опасностей, и которая ныне совершенно одряхлела и изнемогла, — и который снова подчинил всё воле монарха и вдохнул, так сказать, новую жизнь в больную старость республики и открыл новый режим; — в течение всего этого периода, повторяю, было понесены многие военные поражения по самым разным поводам, все из которых я здесь пропускаю. Особенно выделялся договор в Нуманции, запятнанный крайним позором; ибо священные цыплята, говорят, вылетели из клетки и предсказали тем самым бедствие консулу Манцину; точно так же, как если бы во все те годы, в течение которых этот небольшой город Нуманция противостоял осаждающей армии Рима и стал ужасом для республики, все остальные полководцы выступали против него под неблагоприятными ауспициями.

22. Об эдикте Митридата, приказывающем перебить всех римских граждан, найденных в Азии.

Эти вещи, повторяю, я оставляю безмолвными; но я никоим образом не могу умолчать о приказе, данном Митридатом, царем Азии, чтобы в один день все римские граждане, проживающие где бы то ни было в Азии (где великое множество их занималось своими частными делами), были преданы смерти: и этот приказ был исполнен. Какое жалкое зрелище представлялось тогда, когда каждый человек внезапно и вероломно убивался там, где бы он ни находился: в поле или на дороге, в городе, в собственном доме или на улице, на рынке или в храме, в постели или за столом! Подумайте о стонах умирающих, слезах зрителей и даже самих палачей. Ибо какова была жестокая необходимость, заставлявшая хозяев этих жертв не только видеть эти мерзкие бойни в собственных домах, но даже совершать их: внезапно менять выражение лица с мягкого дружелюбия на иное и посреди мира затевать дело войны; и, скажу ли я, наносить и принимать раны, причем убиенные были пронзаемы телом, а убийца — духом! Неужели все эти убитые лица презирали авгурии? Разве у них не было ни общественных, ни домашних богов, к которым можно было бы обратиться при отправлении в этот роковой путь? Если их не было, у наших противников нет причин жаловаться на эти христианские времена в этом отношении, поскольку давным-давно римляне презирали авгурии как пустые. Если же, напротив, они обращались к знамениям, пусть они скажут нам, какую пользу они от этого получили, даже когда такие вещи не запрещались, а разрешались человеческим, если не божественным законом.

23. О внутренних бедствиях, которые тревожили римскую республику и последовал за чудовищным безумием, охватившим всех домашних животных.

Но давайте теперь упомянем, как можно более сжато, те бедствия, которые были еще более тревожными, ибо ближе к дому; я имею в виду те раздоры, которые ошибочно называют гражданскими, поскольку они уничтожают гражданские интересы. Мятежи к тому времени превратились в городские войны, в которых проливалась кровь и в которых партии свирепствовали друг против друга не с помощью перепалок и словесных споров, а с помощью физической силы и оружия. Какое море римской крови было пролито, какие запустения и опустошения были вызваны в Италии войнами союзническими, войнами рабскими, войнами гражданскими! Прежде чем латиняне начали союзническую войну против Рима, все животные, используемые на службе человека — собаки, лошади, ослы, волы и все прочие, которые подчинены человеку — внезапно одичали и забыли свою прирученную кротость, покинули свои стойла и бродили повсюду, и к ним нельзя было приблизиться ни чужакам, ни их собственным хозяевам без опасности. Если это было предзнаменованием, сколь серьезное бедствие предвещалось чумой, которая, будь она предзнаменованием или нет, сама по себе была серьезным бедствием! Случись это в наши дни, язычники рассвирепели бы против нас сильнее, чем их животные против них.