«О граде Божьем. Том I»

20. О том, какого рода счастьем и жизнью поистине наслаждаются те, кто ополчается на христианскую религию.

Но почитатели и поклонники этих богов наслаждаются подражанием их скандальным беззакониям и нисколько не заботятся о том, чтобы республика была менее испорченной и распутной. Лишь бы она оставалась непобежденной, говорят они, лишь бы процветала и изобиловала ресурсами; пусть она славится своими победами или, еще лучше, пребывает в безопасности мира, — и какое нам до этого дело? Наша забота в том, чтобы каждый человек мог приумножать свое богатство, дабы обеспечивать свои ежедневные транжирства и чтобы сильные могли подчинять слабых для собственных целей. Пусть бедные льстеят богатым ради пропитания и под их покровительством наслаждаются ленивым спокойствием; а богатые злоупотребляют бедными как своими зависимыми людьми, чтобы те служили их гордыне. Пусть народ рукоплещет не тем, кто защищает его интересы, а тем, кто обеспечивает его удовольствиями. Пусть не предписывается никаких суровых обязанностей, не запрещается никакая нечистота. Пусть цари оценивают свое процветание не по праведности, а по раболепству своих подданных. Пусть провинции остаются верны царям не как моральным наставникам, а как владыкам их имущества и поставщикам их удовольствий; не с сердечным благоговением, а с кривым и рабским страхом. Пусть законы обращают внимание скорее на ущерб, нанесенный чужому имуществу, нежели нанесенный собственной личности. Если человек досаждает соседу или вредит его имуществу, семье или личности, пусть он отвечает по суду; но в собственных делах каждый пусть безнаказанно делает всё, что пожелает, в кругу собственной семьи и тех, кто добровольно к нему присоединяется. Пусть будет в изобилии общественных проституток для каждого, кто пожелает ими воспользоваться, а особенно для тех, кто слишком беден, чтобы содержать одну для личного пользования. Пусть будут воздвигнуты дома самого крупного и орнаментального описания: в них пусть предоставляются самые роскошные пиршества, где каждый желающий может днем или ночью играть, пить, изрыгать пищу, предаватся излишествам. Пусть везде слышится шуршание танцоров, громкий, бесстыдный смех театра; пусть чреда жесточайших и сладострастнейших удовольствий поддерживает вечное возбуждение. Если такое счастье кому-то не по вкусу, пусть он будет заклеймен как враг общества; а если кто попытается изменить его или положить ему конец, пусть он будет заглушен, изгнан, уничтожен. Пусть они считаются истинными богами, которые добывают народу такое положение дел и сохраняют его раз обретенным. Пусть им поклоняются так, как они хотят; пусть они требуют любые игры, какие пожелают, от своих почитателей или вместе с ними; лишь бы они обеспечили, чтобы такое блаженство не подвергалось опасности со стороны врага, чумы или бедствия любого рода. Какой здравомыслящий человек сравнит такую республику — я не говорю с Римской империей — с дворцом Сарданапала, древнего царя, столь предавшегося удовольствиям, что он велел высечь на своей гробнице, будто теперь, когда он мертв, он владеет лишь тем, что проглотил и потребил своими аппетитами при жизни? Если бы у этих людей был такой царь, который, предаваясь самоугождению, не накладывал бы на них суровых ограничений, они с большим энтузиазмом освятили бы ему храм и фламин, чем древние римляне Ромулу.

21. Мнение Цицерона о римской республике.

Но если нашим противникам все равно, сколь скверно и позорно римская республика осквернена коррумпированными практиками, лишь бы она держалась вместе и продолжала существовать, и если они потому пренебрежительно отмахиваются от свидетельства Саллюстия о ее «совершенно порочном и распутном» состоянии, то что они ответят на утверждение Цицерона о том, что даже в его время она полностью угасла и не осталось никакой римской республики вообще? Он выводит Сципиона (того самого Сципиона, который разрушил Карфаген), рассуждающего о республике в то время, когда уже присутствовало предчувствие ее скорой гибели от той испорченности, которую описывает Саллюстий. Фактически во время этого диспута один из Гракхов, бывший, по словам Саллюстия, первым великим зачинщиком смут, уже был убит. Его смерть действительно упоминается в той же книге. Теперь Сципион в конце второй книги говорит: «Как среди различных звуков, исходящих от лир, флейт и человеческого голоса, должна поддерживаться определенная гармония, которую искушенный слух не может вынести в нарушенном или фальшивом виде, но которая может быть извлечена в полном и абсолютном созвучии благодаря модуляции даже весьма непохожих друг на друга голосов; так, когда разуму позволено модулировать разнообразные элементы государства, достигается идеальное согласие верхних, нижних и средних классов, как из различных звуков; и то, что музыканты называют гармонией в пении, есть согласие в делах государства, которое является прочнейшей связью и лучшим оплотом любой республики и которое никаким искусством не может быть сохранено там, где справедливость угасла». Затем, когда он распространился об этом несколько подробнее и более обильно проиллюстрировал блага ее присутствия и разрушительные эффекты ее отсутствия для государства, Пилус, один из присутствовавших при обсуждении, вмешался и потребовал более тщательного рассмотрения вопроса, чтобы тема справедливости была свободно обсуждена ради выяснения того, сколько правды было в ходившем тогда с каждым днем все более популярном изречении: «Республику нельзя управлять без несправедливости». Сципион выразил готовность обсудить и рассмотреть это изречение и высказал мнение, что оно беспочвенно и что никакого прогресса в обсуждении республики не может быть достигнуто, пока не будет установлено не только то, что это изречение «республику нельзя управлять без несправедливости» ложно, но и то, что истина заключается в обратном: ею нельзя управлять без абсолютной справедливости. И обсуждение этого вопроса, отложенное до следующего дня, продолжается в третьей книге с большим воодушевлением. Ибо Пилус сам взялся защищать положение о том, что республику нельзя управлять без несправедливости, причем приложил особые старания к тому, чтобы оградить себя от какого-либо реального участия в этом мнении. Он с большим рвением отстаивал дело несправедливости против справедливости и пытался с помощью правдоподобных доводов и примеров продемонстрировать, что первая полезна, а вторая бесполезна для республики. Затем по просьбе собравшихся Лелий попытался защитить справедливость и напряг все силы, чтобы доказать, что ничто так не губительно для государства, как несправедливость; и что без справедливости республика не может ни управляться, ни даже продолжать свое существование.

Когда этот вопрос был рассмотрен к полному удовлетворению собравшихся, Сципион возвращается к первотичной нити рассуждения и с одобрением повторяет свое краткое определение республики, говоря, что она есть народное достояние. «Народом», по его определению, является не любое сборище или толпа, а сборище, объединенное общим признанием права и общностью интересов. Затем он показывает пользу определений в прениях; и из этих собственных определений он выводит, что республика, или «народное достояние», существует лишь тогда, когда ею правят благо и справедливо — будь то монарх, аристократия или весь народ. Но когда монарх несправедлив или, как говорят греки, является тираном, либо когда аристократы несправедливы и образуют клику, или когда сам народ несправедлив и становится, как Сципион за неимением лучшего названия называет их, сам себе тираном, тогда республика не просто омрачена (как было доказано накануне), но, по законному выводу из этих определений, она вовсе перестает существовать. Ибо она не могла бы быть достоянием народа, когда тиран владычествует над государством посредством клики; равно и народ перестал бы быть народом, будучи несправедливым, поскольку он уже не отвечал бы определению народа — «сборищу, объединенному общим признанием права и общностью интересов».

Поэтому, когда римская республика была таковой, какой ее описал Саллюстий, она не была «крайне порочной и распутной», как он говорит, но вовсе перестала существовать, если следовать рассуждению тех прений о республике, которые велись ее лучшими представителями. Сам Туллий также, говоря не от лица Сципиона или кого-либо еще, а высказывая собственные мысли, использует следующие слова в начале пятой книги после цитирования строки из поэта Энния, в которой тот сказал: «Римские нравы суровы, и в них оплот гражданам». «Этот стих, — говорит Цицерон, — представляется мне обладающим всей изреченной мудростью оракула. Ибо ни граждане не преуспели бы без нравов общины, ни нравы общины без выдающихся людей не преуспели бы ни в том, чтобы основать столь великую республику с ее обширной и справедливой империей, ни в том, чтобы столь долго поддерживать ее в силе. Соответственно, до нашего времени наследственные обычаи формировали наших первейших людей, а они со своей стороны сохраняли обычаи и институты своих отцов. Но наша эпоха, приняв республику как шедевр другой эпохи, который уже начал стареть, не просто пренебрегла восстановлением красок оригинала, но даже не утрудила себя сохранением хотя бы общего очертания и наиболее выдающихся черт. Ибо что сохранилось от тех первобытных нравов, которые поэт назвал оплотом Рима? Они до того устарели и забыты, что их не то что не практикуют, но даже не знают. А что сказать о гражданах? Нравы погибли из-за оскудения великими людьми; оскудения, причину которого мы не только должны назвать, но за вину которого мы должны держать ответ как обвиняемые по делу о тяжком преступлении. Ибо именно по нашим порокам, а вовсе не из-за какой-либо напасти мы сохранили лишь имя республики, а саму ее реальность давно утратили».

Таково признание Цицерона, сделанное, правда, задолго после смерти Африканского, которого он вывел в качестве собеседника в своем труде «О государстве», но все же до пришествия Христа. И все же, если бы бедствия, о которых он плачет, оплакивались после того, как христианская религия распространилась и начала одерживать верх, нашелся ли бы среди наших противников хоть один, кто не подумал бы, что они должны быть вменены в вину христианам? Почему же тогда их боги не предприняли шагов, чтобы предотвратить упадок и гибель той республики, по утрате которой Цицерон, задолго до пришествия Христа во плоти, поет столь скорбную панихиду? Ее почитателям следует вопрошать: процветала ли в ней истинная справедливость даже во времена первобытных людей и нравов; или же не была ли она уже тогда, если воспользоваться случайным выражением Цицерона, скорее живописной картиной, нежели живой реальностью? Но если Бог пожелает, мы рассмотрим это в другом месте. Ибо я намерен на своем месте показать, что — согласно определениям, в которых сам Цицерон, используя Сципиона как глашатая, кратко изложил, что такое республика и что такое народ, и согласно многим свидетельствам как его собственных уст, так и тех, кто участвовал в тех же дебрях прений — Рим никогда не был республикой, поскольку истинная справедливость никогда не имела в нем места. Но принимая более осуществимые определения республики, я признаю, что республика определенного рода существовала и, конечно же, управлялась древнейшими римлянами много лучше, чем их современными представителями. Однако истинная справедливость не имеет бытия нигде, кроме той республики, основателем и правителем которой является Христос, если только кто-либо пожелает назвать это республикой; и поистине мы не можем отрицать, что это — достояние народа. Но если случайно это имя, ставшее привычным в иных контекстах, будет сочтено чуждым нашему обычному языку, мы можем во всяком случае сказать, что в этом граде пребывает истинная справедливость; в граде, о котором Священное Писание говорит: «Славное возвещено о тебе, о град Божий».

22. О том, что римские боги никогда не предпринимали никаких шагов для предотвращения гибели республики от безнравственности.

Но то, что относится к настоящему вопросу, заключается в следующем: сколь бы восхитительной ни была или ни является, по словам наших противников, республика, несомненно, по свидетельству их же собственнейших ученых писателей, задолго до пришествия Христа она стала крайне порочной и распутной и фактически не существовала, но была разрушена распутством. Чтобы предотвратить это, эти боги-хранители наверняка должны были дать предписания о нравах и правило жизни народу, который почитал их в столь многих храмах, при столь великом разнообразии жрецов и жертвоприношений, при столь бесчисленных и разнообразных обрядах, столь многих праздничных торжествах, столь многих празднованиях великолепных игр. Но во всем этом демоны пеклись лишь о собственной выгоде и вовсе не заботились о том, как живут их почитатели, или даже старались склонить их к развязной жизни до тех пор, пока те воздавали эту дань их чести и относились к ним со страхом. Если кто-то отрицает это, пусть предъявит, пусть укажет, пусть зачитает те законы, которые боги давали против мятежей и которые преступили Гракхи, когда все перевернули вверх дном; или те, которые нарушили Марий, Цинна и Карбон, когда вовлекли свою родину в гражданские войны, нечестивейшие и несправедливейшие по своим причинам, жестоко ведомые и еще более жестоко завершенные; или те, которыми пренебрег Сулла, чья жизнь, характер и деяния, как их описывают Саллюстий и другие историки, вызывают отвращение у всего человечества. Кто станет отрицать, что к тому времени республика уже погибла?

Возможно, они наберутся смелости предположить в оправдание богов, что те оставили город из-за распутства граждан, согласно строкам Вергилия:

"Gone from each fane, each sacred shrine,

Are those who made this realm divine."[109]

Но во-первых, если это так, то они не могут жаловаться на христианскую религию так, будто именно она оскорбила богов и заставила их покинуть Рим, поскольку римская безнравственность уже давным-давно изгнала с алтарей города тучу мелких божков, словно каких-то мух. И все же где находилось это множество божеств, когда задолго до порчи первобытных нравов Рим был взят и сожжен галлами? Возможно, они присутствовали, но спали? Ибо в то время весь город попал в руки врага, за единственным исключением Капитолийского холма; и этот тоже был бы взят, если бы бдительные гуси не разбудили спящих богов! И это дало повод к празднику гуся, во время которого Рим едва не скатился к суеверию египтян, которые поклоняются зверям и птицам. Но об этих привходящих бедствиях, которые навлекаются враждебными армиями или неким бедствием и которые касаются скорее тела, чем души, я пока не рассуждаю. Ныне я говорю об упадке нравов, который сначала почти незаметно утратил свой блеск, но впоследствии был полностью изглажен, смыт словно потоком и вовлек республику в столь гибельную руину, что хотя дома и стены остались стоять, ведущие писатели не колеблются утверждать, что республика была уничтожена. Ныне уход богов «из каждого храма, каждого священного святилища» и их оставление города на разрушение были актом справедливости, если законы их, внушающие справедливость и нравственную жизнь, презренны были этим городом. Но что это были за боги, скажите на милость, которые отказывались жить с народом, почитавшим их, и чью развращенную жизнь они не сделали ничего, чтобы исправить?

23. О том, что превратности этой жизни зависят не от благоволения или враждебности демонов, но от воли истинного Бога.

Но, кроме того, разве не очевидно, что боги потворствовали исполнению людских желаний, вместо того чтобы властно обуздывать их? Ибо Марий, человек низкого происхождения и выскочка, который безжалостно разжигал гражданские войны и вел их, был столь результативно поддерживаем ими, что семь раз был консулом и умер в преклонных летах в свое седьмое консульство, избежав рук Суллы, который незамедлительно после этого пришел к власти. Почему же тогда они не поддержали его также и в том, чтобы удержать от стольких злодеяний? Ибо если говорится, что боги не имели никакого отношения к его успеху, то это немаловажное признание: человек может достичь столь горячо желаемого счастья этой жизни даже тогда, когда его собственные боги неблагосклонны; люди могут быть преисполнены даров фортуны, как Марий, могут наслаждаться здоровьем, властью, богатством, почестями, достоинством, долголетием, хотя боги враждебны к ним; и что, с другой стороны, люди могут быть истерзаны, как Регул, — пленлением, узами, нищетой, бессонницей, болью и жестокой смертью, хотя боги являются его друзьями. Признать это — значит сделать краткое признание в том, что боги бесполезны, а их почитание излишне. Если боги учили людей скорее тому, что идет вразрез с добродетелями души и той целостностью жизни, которая обретает награду после смерти; если даже в отношении временных и преходящих благ они ни не вредят тем, кого ненавидят, ни не приносят пользы тем, кого любят, то зачем их почитают, зачем к ним взывают с таким страстным благоговением? Зачем люди ропщут в трудные и печальные времена, как будто боги удалились в гневе? И почему из-за них христианской религии наносится ущерб самыми недостойными клеветниками? Если в земных делах они имеют власть либо во благо, либо во зло, то почему они поддержали Мария, худшего из граждан Рима, и оставили Регула, лучшего? Разве это не доказывает, что они сами несправедливейшие и злейшие? И даже если предположить, что именно поэтому их тем более следует бояться и почитать, это заблуждение; ибо мы не читали, чтобы Регул почитал их менее усердно, чем Марий. Также не очевидно, что следует избирать дурную жизнь на том основании, будто боги, как предполагается, благоволили Марию больше, чем Регулу. Ибо Метелл, самый почитаемый из всех римлян, у которого было пять сыновей-консулов, был преуспевающим даже в этой жизни; а Катилина, худший из людей, низведенный до нищеты и разбитый в войне, которую породило его собственное преступление, жил и погиб жалко. Подлинное и надежное блаженство является особым достоянием тех, кто почитает того Бога, единым Которым оно может быть даровано.

Таким образом очевидно, что когда республика разрушалась распутными нравами, ее боги не сделали ничего, чтобы воспрепятствовать ее разрушению через направление или исправление ее нравов, но скорее ускорили ее гибель, увеличивая уже существовавшую деморализацию и порчу. Им не следует притворяться, будто их благость была потрясена нечестием города и что они удалились в гневе. Ибо они были там — несомненно; они обнаружены, изобличены: они были в равной степени неспособны и возвысить голос, чтобы направлять других, и хранить молчание, чтобы скрыться. Я не останавливаюсь на том факте, что жители Минтурн сжалились над Марий и поручили его богине Марике в ее роще, дабы она даровала ему успех во всем, и что из бездны отчаяния, в которой он тогда пребывал, он незамедлительно вернулся невредимым в Рим и вошел в город безжалостным вождем безжалостной армии; а те, кто желает узнать, сколь кровавой была его победа, сколь непохожей на гражданина и сколь неумолимее любого внешнего врага он действовал, пусть прочтут истории. Но на этом, как я сказал, я не останавливаюсь; и не приписываю кровавое блаженство Мария неведомо какой минтурнской богине [Марике], но скорее тайному провидению Божиему, дабы уста наших противников были заграждены и дабы те, кто ведом не страстью, а благоразумным рассмотрением событий, были избавлены от заблуждения. И даже если демоны имеют какую-то власть в этих делах, они имеют лишь ту власть, которую определяет им тайный указ Вседержителя, дабы мы не слишком дорожили земным благополучием, видя, что оно зачастую даруется даже злым людям, подобным Марию; и дабы мы, с другой стороны, не считали его злом, поскольку видим, что многие добрые и благочестивые почитатели единого истинного Бога, несмотря на демонов, преуспевают наилучшим образом; и, наконец, дабы мы не предполагали, будто этих нечистых духов следует либо умилостивлять, либо бояться ради земных благ или бедствий: ибо как злые люди на земле не могут делать все, что хотят, так и эти демоны — лишь в той мере, в какой им позволено указом Того, чьи суды полностью постижимы и никем не могут быть справедливо порицаемы.

24. О деяниях Суллы, в которых демоны хвастались тем, что он имел их помощь.

Достоверно известно, что Сулла — чье правление было столь жестоким, что по сравнению с ним предшествующее положение дел, для отмщения за которое он явился, вызывало сожаление, — когда впервые двинулся на Рим, чтобы дать битву Марию, нашел при жертвоприношении столь благоприятные ауспиции, что, по рассказу Ливия, авгур Постумий выразил готовность лишиться головы, если Сулла с помощью богов не совершит задуманного. Боги, видите ли, не удалились «из каждого храма и священного святилища», поскольку они все еще предсказывали исход этих дел и все же не предпринимали никаких шагов для исправления самого Суллы. Их предзнаменования сулили ему великое просперитет, но никакие их угрозы не укротили его злых страстей. И затем, когда он находился в Азии, ведя войну против Митридата, вестник от Юпитера был послан к нему через Луция Тития со словами, что он победит Митридата; и так оно и случилось. А впоследствии, когда он замышлял возвращение в Рим с целью отомстить кровью граждан за обиды, причиненные ему и его друзьям, второе послание от Юпитера было доставлено ему воином шестого легиона, гласившее, что именно он предсказал победу над Митридатом и что теперь он обещает дать ему силу вернуть республику от его врагов, хотя и с великим кровопролитием. Сулла тут же расспросил воина о том, какой образ ему явился; и по его ответу узнал, что это был тот самый образ, который Юпитер некогда использовал, чтобы передать ему уверения относительно победы над Митридатом. Как же тогда боги могут быть оправданы в этом деле за ту заботу, с которой они предсказывали эти призрачные успехи, и за их небрежение в исправлении Суллы и в удержании его от разжигания столь прискорбной и страшной гражданской войны, которая не просто изуродовала, но уничтожила республику? Истина же заключается в том, как я часто говорил, и как сообщает нам Писание, и как сами факты в достаточной мере показывают: обнаруживается, что демоны преследуют лишь собственные цели, дабы их почитали и уважали как богов и дабы люди были побуждены приносить им такое поклонение, которое связывает их с их преступлениями и вовлекает в одно общее нечестие и суд Божий.

Впоследствии, когда Сулла прибыл в Тарент и совершил там жертвоприношение, он увидел на печени жертвенного животного подобие золотой короны. Тотчас тот же предсказатель Постумий истолковал это как знак великой победы и приказал, чтобы вкушал внутренности только он один. Чуть позже раб некоего Луция Понтия закричал: «Я вестник Беллоны; победа твоя, Сулла!» Затем он добавил, что Капитолий будет сожжен. Как только он произнес это пророчество, он покинул лагерь, но вернулся на следующий день более возбужденным, чем прежде, и закричал: «Капитолий горит!» И он действительно горел. Это демону было легко и предвидеть, и быстро возвестить. Но заметьте, применительно к нашей теме, что за боги те, под началом которых желают жить эти люди, богохульствующие над Спасителем, который освобождает волю верующих от владычества дьяволов! Человек в пророческом экстазе закричал: «Победа твоя, Сулла!» И чтобы подтвердить, что он говорил по божественному духу, он предсказал также событие, которое должно было вскоре произойти и которое действительно свершилось в месте, откуда тот, в кому вещал этот дух, был весьма далек. Но он никогда не кричал: Отучись от своих злодеяний, Сулла! — от тех злодеяний, которые совершались в Риме тем победителем, которому была явлена золотая корона на телячьей печени как божественное свидетельство его победы. Если подобные знаки обычно посылались справедливыми богами, а не злыми демонами, то, конечно же, внутренности, к которым он вопрошал, должны были скорее возвестить Сулле о жестоких бедствиях, которые постигнут город и его самого. Ибо та победа не столько способствовала его возвышению до власти, сколько была фатальна для его честолюбия; ибо посредством нее он сделался столь ненасытным в своих желаниях и стал столь надменным и безрассудным от процветания, что его можно назвать скорее нанесшим нравственное разрушение самому себе, чем телесное разрушение своим врагам. Но об этих поистине скорбных и плачевных бедствиях боги не дали ему никакого предварительного намека — ни через внутренности, ни через ауспиции, ни через сон, ни через предсказание. Ибо они боялись его исправления больше, чем его поражения. Да, они позаботились о том, чтобы этот славный победитель собственных сограждан был побежден и уведен в плен собственными постыдными пороками и тем самым стал еще более покорным рабом самих демонов.

25. О том, сколь мощно злые духи побуждают людей к злым поступкам, давая им квазибожественный авторитет своего примера.

Ну кто же после этого не уразумеет — если только он не предпочел подражать таким богам, нежели по божественной благодати избавить себя от общения с ними, — кто не видит, сколь ревностно эти злые духи стараются своим примером придать, так сказать, божественный авторитет преступлению? Разве не доказывается это тем фактом, что их видели на широкой равнине в Кампании разыгрывающими между собой битву, которая вскоре после этого произошла там с великим кровопролитием между армиями Рима? Ибо сначала были слышны громкие сокрушительные звуки, а впоследствии многие сообщали, что видели в течение нескольких дней подряд две сражающиеся армии. И когда эта битва прекратилась, они обнаружили всю землю усеянной точно такими же следами ног людей и лошадей, какие оставляет великое столкновение. Если тогда божества поистине сражались друг с другом, то гражданские войны людей получают достаточное оправдание; впрочем, между делом заметим, что столь воинственные боги должны быть весьма злыми или весьма жалкими. Если же это была лишь шуточная битва, то чего они добивались этим, кроме того, чтобы гражданские войны римлян казались не нечестием, а подражанием богам? Ибо гражданские войны уже начались; и до этого уже произошли некоторые прискорбные битвы и омерзительные бойни. Многие уже были тронуты рассказом о воине, который, снимая доспехи со своего убитого врага, узнал в обнаженном трупе собственного брата и с глубокими проклятиями гражданским войнам тут же заколол себя на теле брата. Чтобы затушевать горечь подобных трагедий и разжечь возрастающий пыл в этой чудовищной войне, эти злобные демоны, которые почитались и поклонялись как боги, пришли к этому замыслу явить себя в состоянии гражданской войны, дабы никакие угрызения совести о согражданах не заставляли римлян отступать от подобных битв, но чтобы человеческое преступление оправдывалось божественным примером. Подобной хитростью эти злые духи повелели также учредить сценические представления, о которых я уже говорил, и посвятить их себе. И в этих представлениях поэтические произведения и действия драмы приписывали богам такие беззакония, что каждый мог безопасно подражать им — верил ли он, что боги действительно совершили такие вещи, или же, не веря этому, все же понимал, что они страстно желают, чтобы их представляли совершившими их. И чтобы никто не предполагал, будто, изображая богов сражающимися друг с другом, поэты оклеветали их и приписали им недостойные поступки, сами боги, дабы завершить обман, подтвердили произведения поэтов, являя собственные битвы глазам людей не только через действия в театрах, но и в собственных лицах на самом поле боя.

Мы были вынуждены привести эти факты, поскольку их авторы не постеснялись сказать и написать, что римская республика уже была разрушена испорченными нравами граждан и перестала существовать еще до пришествия нашего Господа Иисуса Христа. Теперь эту руину они не приписывают собственным богам, хотя и вменяют нашему Христу бедствия этой жизни, которые не могут погубить добрых людей, живы они или мертвы. И они делают это, хотя наш Христ издал столько предписаний, внушающих добродетель и обуздывающих порок; в то время как их собственные боги не сделали абсолютно ничего, чтобы сберечь ту республику, которая служила им, и удержать ее от гибели посредством подобных предписаний, но скорее ускорили ее падение, развратив ее нравы своим пагубным примером. Никто, полагаю, не осмелится теперь утверждать, что республика тогда погибла из-за ухода богов «из каждого храма, каждого священного святилища», словно те были друзьями добродетели и были оскорблены пороками людей. Нет, слишком много предзнаменований из внутренностей, ауспиций, прорицаний, посредством которых они хвастливо провозглашали себя предзнателями будущих событий и распорядителями исхода войны — все это доказывает, что они присутствовали. И если бы они действительно отсутствовали, римляне никогда в этих гражданских войнах не были бы так увлечены собственными страстями, как наущениями этих богов.

26. О том, что демоны давали втайне некие неясные наставления в нравах, тогда как на публике их собственные торжества внушали всяческое нечестие.

Раз дело обстоит так — раз мерзкие и жестокие деяния, постыдные и преступные поступки богов, действительные или вымышленные, были по их собственной просьбе преданы гласности, освящены и посвящены в их честь как священные и установленные торжества; раз они клялись отомстить тем, кто отказывался являть их глазам всех, дабы те предлагались как деяния, достойные подражания, почему же те же самые демоны, которые, находя удовольствие в таких непотребствах, признают себя нечистыми духами, и упиваясь собственными злодеяниями и нечестием, действительным или мнимым, и испрашивая у бесстыдных и исторгая у скромных празднование этих распутных деяний, провозглашают себя подстрекателями к преступной и сладострастной жизни; — почему, спрашиваю я, их представляют дающими некие благие нравственные предписания немногим из своих избранных, посвященных в тайну их святилищ? Если это так, то это само по себе служит лишь дальнейшему доказательству злонамеренной хитрости этих пагубных духов. Ибо столь велика сила честности и целомудрия, что все люди или почти все люди тронуты похвалой этих добродетелей; и нет человека, столь испорченного пороком, чтобы в нем не осталось некоторого чувства чести. Так что если бы дьявол иногда не преображался, как говорит Писание, в ангела света, он не смог бы осуществить свой обманный замысел. Соответственно, на публике дерзкая нечистота наполняет слух народа шумным гамом; наедине притворное целомудрие говорит едва слышным шепотом с немногими: открытая сцена предоставлена для постыдных вещей, но на похвальном опускается занавес; благочестие прячется, безобразие красуется; злое деяние собирает полный зал, добродетельная речь находит едва ли слушателя, как будто чистоты следует стыдиться, а нечистотой — хвастаться. Где еще может царить такое смешение, как не в храмах дьяволов? Где еще, как не в логовах обмана? Ибо тайные предписания даются как подачка добродетельным, коих мало; злые примеры выставляются напоказ, чтобы поощрить порочных, коих бесчисленное множество.

Где и когда посвященные в таинства Целестисы получали какие-либо благие наставления, мы не знаем. Что мы знаем, так это то, что перед ее святилищем, в котором установлена ее статуя, посреди огромной толпы, стекающейся со всех сторон и стоящей тесно прижавшись друг к другу, мы были страстно увлеченными зрителями шедших игр и видели, стоит лишь повернуть взгляд, с одной стороны — грандиозное зрелище блудниц, с другой — деву-богиню; мы видели, как эту деву почитают молитвой и обрядами скверными. Там мы не видели стыдливых мимов, ни одной актрисы, отягощенной скромностью: все, чего требовали скверные обряды, исполнялось в полной мере. Нам наглядно показывали, что угодно деве-божеству, и матрона, ставшая свидетельницей зрелища, возвращалась из храма домой женщиной более мудрой. Некоторые, впрочем, из более благоразумных женщин отворачивали лица от бесстыдных движений актеров и постигали искусство беззакония украдкой. Ибо скромное поведение, подобающее мужчинам, удерживало их от смелого разглядывания бесстыдных жестов, но еще сильнее они удерживались от того, чтобы с чистым сердцем осудить священные ритуалы той, которой они поклонялись. И все же это распутство — которое, если бы и творилось дома, могло твориться там лишь втайне — практиковалось как публичный урок в храме; и если у людей оставалась хоть какая-то скромность, она уходила на то, чтобы дивиться тому, что беззаконие, которое люди не могли безнаказанно совершать открыто, было частью религиозного учения богов и что за упущение в его демонстрации можно было навлечь на себя гнев богов. Что это за дух, который тайным вдохновением будит человеческую развращенность, подталкивает к прелюбодеянию и питается созревшим нечестием, если не тот же самый, который находит удовольствие в подобных религиозных церемониях, водружает в храмах изваяния демонов и любит созерцать в игре изваяния пороков; который шепчет на ухо втайне праведные изречения, чтобы обмануть немногих добрых, и рассыпает на публике призывы к распутству, чтобы завладеть миллионами злых?

27. О том, что непристойности тех представлений, которые римляне освятили ради умилостивления своих богов, внесли большой вклад в ниспровержение общественного порядка.

Цицерон, человек весомый и по-своему философ, собираясь стать эдилом, хотел, чтобы граждане понимали: среди прочих обязанностей его магистратуры он должен умилостивить Флору празднованием игр. И эти игры почитаются благочестивыми в той пропорции, в какой они распутны. В другом месте, будучи уже консулом и видя государство в великой опасности, он говорит, что игры праздновались десять дней подряд и что не было упущено ничего, что могло бы успокоить богов, — словно не было бы лучше разгневать богов умеренностью, нежели успокаивать их распутством; и вызвать их ненависть честной жизнью, нежели унять такую непристойную грубость. Ибо сколь ни была жестока свирепость тех людей, которые угрожали государству и ради которых умилостивлялись боги, она не могла быть вреднее союза с богами, которых побеждали грязнейшими пороками. Чтобы отвратить опасность, угрожавшую телам людей, боги были примирены способом, изгнавшим добродетель из их душ; и боги не записались в защитники стен против осаждающих до тех пор, пока сначала не штурмовали и не разграбили нравы граждан. Такое умилостивление стольких божеств — умилостивление столь вольное, столь нечистое, столь бесстыдное, столь нечестивое, столь мерзкое, чьих актеров врожденная и похвальная добродетель римлян лишала гражданских почестей, вычеркивала из их трибы, признавала оскверненными и делала бесчестными; — это умилостивление, говорю я, столь грязное, столь отвратительное и чуждое всякому религиозному чувству, эти сказочные и уловляющие сети рассказы о преступных деяниях богов, эти скандальные деяния, которые они либо постыдно и нечестиво совершали, либо еще более постыдно и нечестиво вымышляли, — все это весь город изучил публично как по словам, так и по жестам актеров. Они видели, что боги находят удовольствие в совершении этих вещей, и потому верили, что те желают не только того, чтобы их показывали им самим, но и того, чтобы им подражали они сами. Что же касается того доброго и честного наставления, о котором они говорят, то оно давалось в такой тайне и столь немногим (если вообще давалось), что они казались скорее боящимися того, как бы оно не было предано огласке, нежели того, как бы оно не исполнялось.

28. О том, что христианская религия целебна.

Посему они — лишь падкие и неблагодарные несчастные, находящиеся в глубоком и крепком рабстве у того злобного духа, которые жалуются и ропщут на то, что люди именем Христа спасаются от адской кабалы этих нечистых духов и от участия в их наказании и выводятся из ночи пагубного нечестия в свет преисцеляющего благочестия. Только такие люди могут роптать на то, что массы стекаются в церкви и на их целомудренные священнодействия, где соблюдается благопристойное разделение полов; где они учатся тому, как им проводить эту земную жизнь, дабы впоследствии заслужить блаженную вечность; где Священное Писание и наставление в праведности провозглашаются с возвышения в присутствии всех, дабы как те, кто исполняет слово, слышали его во спасение, так и те, кто не исполняет его, слышали к суду. И хотя некоторые входят, глумясь над такими предписаниями, вся их дерзость либо гасится внезапной переменой, либо сдерживается страхом или стыдом. Ибо там не выставляется напоказ ни одно грязное и нечестивое деяние для созерцания или подражания; но либо рекомендуются предписания истинного Бога, повествуются Его чудеса, восхваляются Его дары, либо испрашиваются Его благодеяния.

29. Увещание римлянам отречься от язычества.

Вот эта религия более достойна ваших желаний, о дивный римский род, — потомство ваших Сцевол и Сципионов, Регула и Фабриция. К ней скорее стремитесь, отличайте ее от той грязной суеты и лукавой злобы дьяволов. Если есть в вашей природе какая-то выдающаяся добродетель, лишь истинным благочестием она очищается и совершенствуется, в то время как нечестием она рушится и наказывается. Выберите же теперь, чему следовать, дабы ваша хвала была не в вас самих, а в истинном Боге, в Котором нет заблуждения. Ибо своей доли народной славы вы уже хлебнули; но по тайному провидению Божиему истинная религия не была предложена вам на выбор. Проснитесь, уже день; как вы уже проснулись в лицах тех, чьей совершенной добродетелью и страданиями за истинную веру мы гордимся: ибо они, сражаясь со всех сторон с враждебными силами и побеждая их всех храброй смертью, купили нам эту нашу родину; в которую мы приглашаем вас и увещеваем причислить себя к числу граждан этого града, который также имеет убежище свое в истинном отпущении грехов. Не слушайте тех выродившихся сыновей твоих, которые клевещут на Христа и христиан и вменяют им эти бедственные времена, хотя сами они желают времен, в которые они могли бы наслаждаться скорее безнаказанностью за свое нечестие, нежели мирной жизнью. Подобного Рим никогда не жаждал даже в отношении своей земной родины. Обретите же теперь небесную родину, которая легко завоевывается и в которой вы будете царствовать истинно и во веки веков. Ибо там не найдешь ты ни вестального огня, ни капитолийского камня, но единого истинного Бога

"No date, no goal will here ordain:

But grant an endless, boundless reign."[114]

Больше не следуйте за ложными и обманчивыми богами; отрекитесь от них лучше и презирайте их, прорываясь к истинной свободе. Не боги они, но злобные духи, для которых ваше вечное блаженство станет суровым наказанием. Юнона, от которой вы ведете свое происхождение по плоти, не столь горько завидовала римским цитаделям троянцам, сколь эти дьяволы, которых вы тем не менее почитаете богами, завидуют вечному пристанищу роду человеческого. И ты сама вынесла им не колеблющийся приговор, когда умилостивляла их играми и притом почитала бесчесными людей, которыми разыгрывались пьесы. Позволь же нам утвердить твою свободу против нечистых духов, которые возложили на твою выю ярмо прославления их собственного позора и скверны. Актеров этих божественных преступлений ты удалила от почетных должностей; моли истинного Бога, дабы Он удалил от тебя тех богов, что находят удовольствие в своих преступлениях, — что крайне постыдно, если преступления сии истинно их, и является злейшим вымыслом, если преступления вымышлены. Прекрасно сделано, что ты самопроизвольно изгнала из числа своих граждан всех актеров и игроков. Проснись полнее: величие Божие не может быть умилостивлено тем, что оскверняет достоинство человека. Как же после этого вы можете верить, что боги, находящие удовольствие в столь распутных играх, принадлежат к числу святых сил неба, когда люди, которыми эти игры разыгрываются, самими вами не допускаются в число римских граждан даже самого низкого разряда? Несравненно более славен, нежели Рим, тот небесный град, в котором вместо победы у вас — истина, вместо достоинства — святость, вместо мира — блаженство, вместо жизни — вечность. Тем менее допускает он в свое общество таких богов, если ты сама стыдишься допускать в свое таких людей. Посему, если ты желаешь достичь блаженного града, избегай общества дьяволов. Те, кто умилостивляется делами позора, недостойны поклонения правомыслящих людей. Пусть же сии будут изглажены из вашего почитания посредством очищения христианской религии, подобно тому как те люди были вымараны из вашего гражданства цензорской отметкой.

Что же касается плотских благ, кои суть единственные блага, какими нечестивые желают наслаждаться, и плотских бедствий, коих одних они страшатся претерпевать, то мы покажем в следующей книге, что демоны не обладают той властью, которую им приписывают; и даже если бы обладали, мы должны были бы скорее именно поэтому презирать эти блага, нежели ради них поклоняться этим богам и через поклонение им упускать достижение тех благ, на которые они скупятся. Но что они не имеют даже этой власти, приписываемой им теми, кто поклоняется им ради временных преимуществ, — это, говорю я, я докажу в следующей книге; так что давайте здесь завершим настоящие рассуждения.

КНИГА ТРЕТЬЯ.

АРГУМЕНТ.

КАК В ПРЕДЫДУЩЕЙ КНИГЕ АВГУСТИН ДОКАЗАЛ В ОТНОШЕНИИ НРАВСТВЕННЫХ И ДУХОВНЫХ БЕДСТВИЙ, ТАК И В ЭТОЙ КНИГЕ ОН ДОКАЗЫВАЕТ В ОТНОШЕНИИ ВНЕШНИХ И ТЕЛЕСНЫХ НЕСЧАСТИЙ, ЧТО СО ВРЕМЕНИ ОСНОВАНИЯ ГОРОДА РИМЛЯНЕ НЕПРЕРЫВНО ПОДВЕРГАЛИСЬ ИМ И ЧТО ДАЖЕ ТОГДА, КОГДА ЛОЖНЫЕ БОГИ ПОЧИТАЛИСЬ БЕЗ СОПЕРНИКОВ ДО ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА, ОНИ НЕ ДАВАЛИ НИКАКОГО ОБЛЕГЧЕНИЯ ОТ ПОДОБНЫХ БЕДСТВИЙ.

1. О тех бедствах, которых одних только боятся нечестивые и от которых мир непрерывно страдал даже тогда, когда боги почитались.

О нравственных и духовных золах, которых паче всего следует избегать, я полагаю, уже было сказано достаточно для того, чтобы показать: ложные боги не предприняли никаких шагов, чтобы предотвратить погружение почитавшего их народа в подобные бедствия, но скорее усугубили руину. Я вижу, что теперь должен сказать о тех бедствах, которых одних только страшатся язычники — о голоде, море, войне, грабеже, пленении, резне и подобных несчастьях, уже перечисленных в первой книге. Ибо злые люди считают злом лишь то, что не делает людей злыми; и они не стыдятся хвалить блага, оставаясь при этом злыми среди хвалимых ими благ. Им горше владеть дурным домом, чем дурной жизнью, как будто величайшее благо человека — иметь все добрым, кроме самого себя. Но даже такие бедствия, которых одних боялись язычники, не отвращались их богами даже тогда, когда те почитались самым беспрепятственным образом. Ибо в различные времена и в разных местах до пришествия нашего Искупителя человеческий род был сокрушен бесчисленными и порой невероятными бедствиями; и в то время каких богов почитал мир, кроме единого народа евреев, а также тех отдельных лиц, которых тайнейший и справедливейший суд Божий счел достойными божественной благодати? Но дабы не быть многословным, я промолчу о тяжких бедствиях, которые претерпевали любые другие народы, и скажу лишь о том, что выпало на долю Рима и римской империи, под чем я разумею Рим в надлежащем смысле слова и те земли, которые уже до пришествия Христа путем союза или завоевания стали, так сказать, членами тела государства.

2. О том, были ли оправданы боги, почитавшиеся греками и римлянами совместно, в том, что они допустили разрушение Илиона.

Во-первых, почему Троя, или Илион, колыбель римского народа (ибо я не должен ни упускать из виду, ни скрывать то, о чем упомянул в первой книге), была завоевана, взята и разрушена греками, хотя чтила и почитала тех же богов, что и они? Приам, отвечают некоторые, поплатился за клятвопреступление своего отца Лаомедонта. Значит, правда, что Лаомедонт нанял Аполлона и Нептуна в работники? Ибо рассказывают, что он обещал им плату, а затем нарушил договор. Я удивляюсь, как знаменитый прорицатель Аполлон трудился над столь грандиозным трудом и ни разу не заподозрил, что Лаомедонт собирается обмануть его с платой. И Нептун тоже, его дядя, брат Юпитера, владыка моря, — поистине было не пристало ему не ведать о том, что должно случиться. Ибо он выведен Гомером (который жил и писал до построения Рима) предрекающим нечто великое о потомстве Энея, который фактически основал Рим. И как говорит Гомер, Нептун также спас Энея в облаке от гнева Ахилла, хотя (согласно Вергилию)

"All his will was to destroy

His own creation, perjured Troy."

Столь великие боги, как Аполлон и Нептун, не ведая об обмане, который лишит их платы, построили стены Трои даром — ради благодарности неблагодарных людей. Возникает сомнение, не является ли большим преступлением верить в то, что такие личности суть боги, нежели обманывать таких богов. Сам Гомер не до конца верил этому преданию; ибо хотя он представляет Нептуна враждебным троянцам, он выводит Аполлона их защитником, хотя предание подразумевает, что оба были оскорблены тем обманом. Если поэтому они верят своим мифам, пусть стыдятся почитать таких богов; если же они не доверяют мифам, пусть больше не говорят о «троянском клятвопреступлении»; или пусть объяснят, почему боги ненавидели троянское клятвопреступление, но любили римское. Ибо как заговор Катилины даже в столь большом и развращенном городе нашел столь обильный запас людей, чьи руки и языки добывали им пропитание клятвопреступлением и гражданскими смутами? Что иное, как не клятвопреступление, коррумпировало приговоры, выносимые столь многими сенаторами? Что иное портило голоса народа и решения всех судебных дел перед ними? Ибо кажется, что древняя практика принесения клятв сохранилась даже посреди величайшего разврата не ради обуздания нечестия религиозным страхом, а ради полноты картины преступлений через добавление к ним клятвопреступления.

3. О том, что боги не могли быть оскорблены прелюбодеянием Париса, ибо это преступление столь обыкновенно среди них самих.

Нет никаких оснований представлять богов (благодаря которым, как говорят, стояла та империя, хотя оказывается, что они были побеждены греками) разъяренными за троянское клятвопреступление. Также, как другие утверждают в их оправдание, не гнев на прелюбодеяние Париса заставил их забрать свою защиту от Трои. Ибо их обыкновение — быть подстрекателями и наставниками в пороке, а не его мстителями. «Город Рим», — говорит Саллюстий, — «был впервые построен и заселен, как я слышал, троянцами, которые, бежав из своего отечества под предводительством Энея, скитались без оседлости». Если тогда боги полагали, что прелюбодеяние Париса должно быть наказано, то главным образом римляне или по меньшей мере также римляне должны были пострадать; ибо прелюбодеяние было устроено матерью Энея. Но как они могли ненавидеть в Парисе преступление, против которого не имели ничего возразить в своей собственной сестре Венере, которая (не говоря о других случаях) совершила прелюбодеяние с Анхисом и тем самым стала матерью Энея? Или это потому, что в одном случае Менелай был уязвлен, в то время как в другом Вулкан сквозь пальцы смотрел на преступление? Ибо боги, полагаю, столь мало ревнуют к своим женам, что ничуть не сомневаются делить их с людьми. Но, пожалуй, меня заподозрят в высмеивании мифов и в недостаточно серьезном отношении к столь весомой теме. Что ж, давайте скажем, что Эней не сын Венеры. Я готов это признать; но разве Ромул в большей степени сын Марса? Ибо почему не одно точно так же, как другое? Или богам позволено иметь сношения с женщинами, а людям — не дозволено иметь сношения с богинями? Тяжелое или даже невероятное условие: то, что было позволено Марсу по закону Венеры, не позволено самой Венере по ее собственному закону. Впрочем, оба случая имеют авторитет Рима; ибо Цезарь в новейшие времена верил в свое происхождение от Венеры не меньше, чем древний Ромул верил в то, что он сын Марса.

4. О мнении Варрона о том, что людям полезно притворяться отпрысками богов.

Кто-нибудь скажет: но неужели вы верите во все это? Отнюдь нет. Ибо даже Варрон, ученейший язычник, едва ли не признает, что эти рассказы ложны, хотя и не говорит об этом смело и уверенно. Но он утверждает, что для государств полезно, чтобы храбрые люди верили, пусть даже ложно, будто они происходят от богов; ибо тогда человеческий дух, лелея веру в свое божественное происхождение, будет и смелее отваживаться на великие предприятия, и энергичнее их осуществлять, а потому своей уверенностью обеспечит еще более обильный успех. Вы видите, сколь широкое поле открывается для лжи этим мнением Варрона, которое я выразил как мог своими словами; и сколь понятно, что многие религии и священные предания могут вымышляться в сообществе, в котором было сочтено полезным для граждан лгать даже о самих богах.

5. О том, что невероятно, будто боги наказали прелюбодеяние Париса, видя, что они не выказали негодования по поводу прелюбодеяния матери Ромула.

Но могла ли Венера родить Энея от смертного отца Анхиса или Марс зачать Ромула от дочери Нумитора — мы оставляем вопросами нерешенными. Ибо наши собственные Писания наводят на очень похожий вопрос: имели ли падшие ангелы половые сношения с дочерьми человеческими, отчего земля в то время наполнилась гигантами, то есть чудовищно большими и сильными людьми. Ныне же я ограничу свое обсуждение следующей дилеммой: если то, что их книги рассказывают о матери Энея и отце Ромула, истинно, то как боги могут быть недовольны людьми за прелюбодеяния, которые, будучи совершены ими самими, не вызывают никакого недовольства? Если же это ложь, то даже в этом случае боги не могут гневаться на то, что люди реально совершают прелюбодеяния, в которых они находят удовольствие, даже когда те ложно приписываются богам. Более того, если прелюбодеяние Марса не берется в расчет, дабы освободить от обвинения также и Венеру, то мать Ромула остается незащищенной предлогом божественного обольщения. Ибо Сильвия была весталкой, и боги должны были отомстить за это святотатство римлянам с большим суровым усердием, чем за прелюбодеяние Париса троянцам. Ибо даже сами римляне в первобытные времена доходили до того, что заживо погребали любую весталку, уличную в прелюбодеянии, в то время как женщины непосвященные, хотя и подвергались наказанию, никогда не наказывались смертью за это преступление; и таким образом они более ревностно защищали чистоту святилищ, которые почитали божественными, нежели человеческого ложа.

6. О том, что боги не взыскали наказания за братоубийство Ромула.

Приведу еще один пример: если грехи людей до такой степени разгневали те божества, что они предали Трою огню и мечу ради наказания преступления Париса, то убийство брата Ромула должно было разгневать их против римлян сильнее, чем обольщение греческого мужа — против троянцев; братоубийство в новорожденном граде должно было возбудить их сильнее, чем прелюбодеяние в граде уже процветающем. Для обсуждаемого нами вопроса не имеет никакого значения, приказал ли Ромул убить своего брата или умертвил его собственной рукой, — последнее преступление многие бесстыдно отрицают, многие из стыда подвергают сомнению, многие из скорби скрывают. И мы не станем останавливаться, чтобы исследовать и взвешивать свидетельства историков на этот счет. Все согласны с тем, что брат Ромула был убит не врагами, не чужеземцами. Если именно Ромул либо отдал приказ, либо совершил это преступление, то Ромул был в гораздо большей степени главой римлян, чем Парис — главой троянцев; почему же тот, кто увел чужую жену, навлекла гнев богов на троянцев, тогда как тот, кто отнял жизнь у брата, удостоился покровительства тех же самых богов? Если же, с другой стороны, это преступление не было совершено ни рукой, ни волей Ромула, то вся община несет за него ответственность, поскольку не позаботилась о его наказании, и тем самым совершила не братоубийство, а отцеубийство, что еще хуже. Ибо оба брата были основателями этого града, правителем которого один из них не смог стать из-за злодеяния. Насколько я вижу, Трое нельзя приписать никакого зла, которое оправдывало бы богов в решении предать ее разрушению, равно как и Риму — никакого блага, которое объясняло бы посещение его богами ради процветания; разве что истина заключается в том, что из Трои они бежали, будучи побеждены, и устремились в Рим, чтобы предаваться там свойственным им обманам. Тем не менее они сохранили за собой опору в Трое, дабы обманывать будущих жителей, заселивших те земли вновь, в то время как в Риме, благодаря более широкому применению своих злонамеренных искусств, они ликовали при более обильных почестях.

7. О разрушении Илиума Финбрием, легатом марианцев.

И конечно, мы можем спросить, в чем перед Римом провинился бедный Илион, дабы в самый разгар римских гражданских войн пострадать от руки Финбрии, величайшего злодея из приспешников Мария, куда более свирепо и жестоко, чем при разграблении его греками. Ибо при взятии его греками многие спаслись, а многим из тех, кто не спасся, было позволено жить, пусть и в плену. Финбрия же с самого начала отдал приказ не щадить никого и сжег дотла город вместе со всеми его обитателями. Так воздали Илиону не греки, которых он спровоцировал своими бесчинствами, а римляне, выросшие из его руин, в то время как боги, одинаково почитаемые обеими сторонами, не сделали ровно ничего, или, выражаясь точнее, ничего не могли сделать? Верно ли поэтому, что и тогда, после того как Троя оправилась от ущерба, причиненного греческим пожаром, все боги, чьим заступничеством стояло царство, «покинули каждый храм, каждую священную обитель»?

Но если так, то я вопрошаю о причине; ибо, по моему суждению, поведение богов столь же достойно осуждения, сколь поведение горожан — восхищения. Ибо те затворили свои ворота перед Финбрией, дабы сберечь город для Суллы, и за то были сожжены и уничтожены разгневанным полководцем. До сей поры дело Суллы было более правым из двух; ибо до тех пор он использовал оружие для восстановления республики, и его благие намерения еще не встречали неудач. Что же лучшего могли сделать троянцы? Что было почтеннее, что вернее Риму или достойнее его родства, чем сберечь свой город для лучшей части римлян и закрыть ворота перед отцеубийцей своего отечества? Защитникам богов надлежит поразмыслить о бедствии, которое это поведение навлекло на Трою. Боги оставили народ прелюбодеев и предали Трою греческому огню, чтобы из ее пепла восстал более целомудренный Рим. Но почему они во второй раз оставили этот же город, ныне союзный Риму и не ведущий войну против своей благородной дочери, но хранящий самую стойкую и благочестивую верность праведнейшей партии Рима? Почему они отдали его на разрушение не греческим героям, а нижайшим из римлян? Или, если боги не благоволили к делу Суллы, ради которого несчастные троянцы удерживали свой город, почему они сами предсказывали и обещали Сулле такие успехи? Должны ли мы называть их льстецами удачливых, а не помощниками несчастных? Следовательно, Троя была разрушена не потому, что ее оставили боги. Ибо демоны, вечно бдительные к обману, делали все, что могли. Ибо, когда все статуи были повержены и сожжены вместе с городом, Ливий говорит нам, чтоцелой и невредимой посреди развалин своего храма была найдена лишь статуя Минервы, — не для того, чтобы в их похвалу было сказано: «Боги, что держат сей край», но дабы не было сказано в их оправдание: «Они ушли из каждого храма, каждой священной обители»: ибо это чудо было им дозволено не для того, чтобы доказали свою силу, а дабы их уличили в присутствии.

8. Следовало ли вверять Рим троянским богам?

Где же тогда была мудрость вверения Рима троянским богам, которые доказали свою немощь в гибели Трои? Скажет ли кто-нибудь, что, когда Финбрия штурмовал Трою, боги уже обитали в Риме? Каким же образом статуя Минервы осталась стоять? К тому же, если они были в Риме, когда Финбрия разрушал Трою, возможно, они были в Трое, когда сам Рим был взят и предан огню галлами? Но поскольку они обладают превосходным слухом и быстротой движений, они поспешили на гоготание гуся, чтобы защитить хотя бы Капитолий, тогда как для защиты остальной части города они опоздали с предупреждением.

9. Достоверно ли то, что мир в правление Нумы был дарован богами?

Существует также мнение, что именно с помощью богов преемник Ромула, Нума Помпилий, наслаждался миром на протяжении всего своего правления и затворил врата Януса, которые обычно держатся открытыми во время войны. И предполагается, что ему воздали таким образом за учреждение множества религиозных обрядов среди римлян. Разумеется, этого царя следовало бы поздравить со столь редким досугом, если бы у него хватило мудрости потратить его на полезные занятия и, обуздав пагубное любопытство, взыскать истинного Бога с истинным благочестием. Но в действительности боги не были виновниками его досуга; напротив, они обманывали бы его меньше, если бы он был более занят. Ибо чем свободнее они его находили, тем больше сами занимали его внимание. Варрон сообщает нам обо всех его стараниях и об искусствах, которые он использовал, чтобы приобщить этих богов к себе и к городу; и на своем месте, если угодно Богу, я рассмотрю эти вопросы. Между тем, поскольку мы говорим о благодеяниях, даруемых богами, я охотно признаю, что мир — великое благо; но это благо истинного Бога, которое, подобно солнцу, дождю и прочим средствам поддержания жизни, часто даруется неблагодарным и злым. Но если этот великий дар был дарован Риму и Помпилию их богами, почему впоследствии они никогда не даровали его Римской империи даже в более заслуженные времена? Были ли священные обряды эффективнее при их первом установлении, нежели при последующем совершении? Но во времена Нумы их не существовало, пока он сам не добавил их в ритуал; впоследствии же они уже совершались и сохранялись, дабы от них была польза. Каким же образом те сорок три года или, как предпочитают другие, тридцать девять лет правления Нумы прошли в непрерывном мире, и тем не менее впоследствии, когда культ был утвержден и сами боги, призываемые им, стали признанными стражами и покровителями города, мы с трудом можем найти за весь период от основания города до правления Августа хотя бы один год — а именно тот, который последовал за окончанием Первой Пунической войны, — в течение которого римляне, к своему удивлению, смогли затворить врата войны?