«Книга жизни»

Теперь мы находимся в положении, когда можем провести фундаментальное различие. Я утверждаю следующее: ни в одном человеке, ни в один момент его жизни, ни при каком состоянии его здоровья не существует необходимости поддаваться импульсам похоти; и я утверждаю, что ни один человек не может поддаться им, не унизив свою природу и не причинив себе вреда — не только морального, но и умственного, а в конечном итоге и физического. Я утверждаем, что долг каждого человека — всегда и при любых обстоятельствах сопротивляться импульсам похоти, подавлять и уничтожать их в своей природе, каких бы затрат воли и моральных усилий это ни требовало.

Я знаю врачей, которые отстаивают непопулярный тезис о том, что долговременное подавление половой жизни может нанести серьезный вред физическому организму как мужчины, так и женщины. Позвольте мне внести ясность: я не спорю с такими людьми. Я не отрицаю, что воздержание от половой жизни может принести вред. Что я действительно отрицаю, так это то, что приносит какой-либо вред подавление физического желания, не сопровождающегося высшими элементами пола; то есть привязанностью, восхищением и бескорыстной заботой о половом партнере и его благополучии. Когда я советую человеку сопротивляться, подавлять и уничтожать импульс к похоти в своей природе, я не призываю его жить бесполой жизнью. Я говорю ему, что если он подавляет похоть, то придет любовь; тогда как если он поддается похоти, любовь может никогда не прийти, он может сделать себя неспособным к любви, неспособным чувствовать ее, доверять ей или внушать ее женщине. И я утверждаю, что если, с другой стороны, он сопротивляется похоти, он направит всю энергию своего существа в русло привязанности и идеализма. Вместо того чтобы его мысли отвлекались каждой проходящей женской фигурой, его энергия сконцентрируется на поиске одной женщины, которая привлекает его постоянными и полезными качествами. Мы можем быть уверены, что природа не создала мужчин и женщин несовместимыми, а напротив, предусмотрела удовлетворение желаний обоих. Мужчина найдет женщину, которая ищет то, что он может предложить, — то есть любовь.

А как насчет подавления любви? Здесь я готов зайти так далеко, как только может пожелать любой врач, и, возможно, еще дальше. Говоря в целом и имея в виду нормальных взрослых людей, я утверждаю, что подавление любви — это преступление против природы и жизни. Я заявляю, что долговременное и систематическое подавление любви оказывает разрушительное воздействие не только на тело, но и на ум и все энергии человеческого существа. Я утверждаю, что доктрина подавления любви, кто бы ее ни проповедовал, является вызовом природе и жизни, а также оскорблением творца жизни. Я утверждаю, что долг всех мужчин и женщин — не просто отстаивать свое собственное право на любовь, но и направить свою энергию на войну против любых идей, условностей и законов в обществе, которые отрицают право на любовь.

Убеждение в том, что долгое и непрерывное подавление любви наносит тяжелый вред, получило мощное подкрепление в последние несколько лет благодаря открытию психоанализа — науки, которая позволяет нам исследовать наше бессознательное и обнажить секреты психической мастерской природы. Эти откровения прояснили, что секс играет еще более важную роль в нашей ментальной жизни, чем мы осознавали. Половое чувство проявляется не только у взрослых людей, но и у крошечных младенцев; у последних оно, конечно, не имеет объекта в противоположном поле, но физические ощущения присутствуют, равно как и некоторые из их внешних проявлений; и по мере того как младенец растет и осознает внешний мир, эти чувства начинают концентрироваться на окружающих, прежде всего на родителях. Эти проявления необходимо направлять, а иногда и подавлять; но если делать это насильственно, с помощью страха, последствия могут быть весьма пагубными — неправильные импульсы или страхи могут сохраниться как «комплекс» в бессознательном уме и вызвать целую цепь нервных расстройств и физических слабостей у взрослого. Все это не домыслы, это было доказано так же тщательно, как любое научное открытие, и используется в новой технике исцеления. Конечно, как и с любой новой теорией, находятся неуравновешенные люди, которые доводят ее до крайности. Существуют фанатики фрейдизма, которые рассуждают так, будто все в человеческом бессознательном сводится к сексу; но это не должно застилать нам важность этих новых открытий и то подтверждение, которое они несут тезису о том, что здоровая и нормальная любовь, мудро направляемая здравым смыслом и обоснованным знанием, в определенный период жизни является жизненной необходимостью для каждого здорового человека.

ГЛАВА XXXVII. ЦЕЛИБАТ ПРОТИВ ЦЕЛОМУДРИЯ

(Идеал подавления полового инстинкта против идеала его направления и культивации.)

В этом обсуждении нам понадобятся два слова, и поскольку они обычно используются свободно, теперь их необходимо строго определить. Эти два слова — целибат и целомудрие. Мы определяем целибат как перманентное и систематическое подавление любви. Целомудрие же мы определяем как перманентное и систематическое подавление похоти. Целомудрие, в том смысле, в каком это слово используется здесь, — это не отрицание любви, а подготовка к ней; это практика и идеал, необходимые особенно в молодости, посвящения своего существа поискам любви и обретению достоинства любви. В этом смысле мы рассматриваем целомудрие как одну из самых существенных добродетелей для молодежи. Сегодня его широко проповедуют, но неэффективно, потому что бестолково и без разбора; иными словами, потому что его путают с целибатом, который является извращением жизни и одной из интеллектуальных и моральных болезней человечества.

Происхождение идеала целибата понять легко. На определенном этапе человеческого развития очи духовные открываются, и какому-то человеку открывается откровение о жизни альтруизма и симпатического воображения. Используя расхожее выражение, человек открывает свою духовную природу. Но в условиях, царивших тогда, весь мир вокруг него находится в заговоре с целью задушить эту природу, утащить ее вниз и втаптать в грязь. Одним из самых мощных из этих разрушительных факторов, как кажется человеку, является секс. Посредством секса его захватывают странные и ужасные создания, которые не понимают его высшего видения, но стремятся лишь поживиться за его счет и использовать его в своих интересах. В худшем случае они грабят его до нитки — отнимают деньги, здоровье, время и репутацию; в лучшем — седлают и взнуздывают, запрягают в упряжь и заставляют тащить тяжелый груз. По словам мудрого старого мыслителя Фрэнсиса Бэкона: «Тот, кто женится и имеет детей, дает залоги судьбе». В мире, где царили война, повальные болезни и голод, у семейного человека было мало шансов выжить в качестве философа, пророка или святого. Обнаружив в себе глубоко укоренившийся и неодолимый импульс попасть в эту ловушку, он вообразил дьявола, орудующего в его сердце; поэтому он бежал в пустыню, прятался в пещере, морил себя голодом, бичевал себя плетьми и позволял червям и вшам пожирать свое тело в попытке истребить в себе половой импульс.

Так в мире появились монастыри и религиозная культура — не слишком полезная, но лучшая, чем ничего; и так в мире до сих пор существуют целибаты духовенства, и, что еще опаснее для нашего социального здоровья, у нас сохранились старые, деградировавшие представления об изначальной мерзости сексуальных отношений — представления, пропитывающие все наши мысли, нашу литературу, наши социальные условности и законы, делая невозможным достижение истинной мудрости, здоровья и счастья в любви.

Я утверждаю, что идеал целибата — это интеллектуальная и моральная болезнь; это нарушение природы, и природа отдает все свои силы на его разрушение, и ей это всегда удается. Никогда не было целибатых религиозных орденов, каким бы благородным ни было их происхождение и какой бы строгой ни была их дисциплина, которые рано или поздно не превратились бы в рассадник отвратительных неестественных пороков. И рано или поздно идеал начинает слабеть, а здравый смысл занимает его место, и поэтому мы читаем в истории о папах, у которых были сыновья, и видим вокруг себя священников, имеющих «племянниц» и привлекательных служанок. Познакомьтесь с любым полицейским сержантом в любом крупном американском городе и заведите с ним дружескую беседу — и вы обнаружите, что для полиции во время облав на бордели обычным делом является поимка представителей безбрачных религиозных орденов. Как сказал мне один старый волка из «Тендерлойнена» в Нью-Йорке: «Конечно, мы не создаем проблем для добрых отцов». И дело было вовсе не в том, что старый сержант был ирландцем и католиком; просто в глубине души он знал, как знает каждый мужчина, что жажда общества и товарищества женщины — это неодолимая страсть, которая разрушит любой барьер, воздвигнутый против нее обществом.

Существует еще одна форма целибата, которая основана не на религиозных идеях, а имеет экономическое происхождение и чисто эгоистическую природу. Она неорганизованна, бессистемна и известна как «холостяцкая жизнь»; ее дополнениями являются институты старого девичества и проституции. Обе формы целибата, религиозная и экономическая, совершенно несовместимы с целомудрием, которое возможно только там, где любовь признана и почитаема. Целомудрие — это подготовка к любви; и если вы запрещаете любовь законом, общественной условностью или экономическим удушением, вы сразу же превращаете целомудрие в утопическую мечту. Вы можете проповедовать его со своих кафедр, пока не почернеете от напряжения; вы можете призывать своих Билли Сандей бесноваться, танцевать и биться в конвульсиях; вы можете угрожать адским пламенем и серой, пока не доведете целые аудитории до спазмов, — но вы никогда не сделаете их целомудренными. Напротив, как бы странно и ужасно это ни казалось, эти самые возбуждения превратятся на ваших глазах в сексуальные волнения! Настолько тонка наша древняя матушка-природа и так полна решимости поступать по-своему!

Гнусный старый идеал целибата с его ненавистью к женственности, недоверием к счастью и страхом перед дьяволами еще не умер в мире. Он у нас в костях и вечно появляется в новых и якобы современных формах. Возьмите такого человека, как Толстой, который завоевал огромное влияние не только в России, но и во всем мире среди людей, считающих себя либералами, — гуманистов, пацифистов, философов-анархистов. Представления Толстого о поле, его учения и сочинения, а также его поведение по отношению к нему были одним непрерывным проявлением болезни. На протяжении всей своей юности и зрелых лет, будучи армейским офицером, популярным романистом и любимцем аристократии, его жизнь была сплошной распущенностью, и приобретенное таким образом отношение к женщинам он так и не смог изгнать из своих мыслей до конца своих дней. Горький, встретившись с ним в преклонном возрасте, описывает его беседы как неприятно непристойные, а все его отношение к женщинам — как скрытное и нездоровое лукавство.

Но Толстой в других отношениях был великой душой, одной из величайших нравственных совестей человечества. Он оглядывался вокруг на мир, сошедший с ума от жадности и ненависти, и предпринимал судорожные попытки исправить собственный дух и избежать власти зла. Что касается секса, его мысль приняла форму древнего христианского целибата. Человек должен отречься от физической стороны пола, он должен научиться испытывать к женщинам «чистую» привязанность, отношения брата и сестры. В своем романе «Воскресение» Толстой изображает молодого аристократа, который встречает красивую крестьянскую девушку и проникается к ней столь благородным и великодушным чувством; но постепенно яд физического полового влечения прокрадывается в его разум, он соблазняет ее, и она становится проституткой. Позже в жизни, когда он осознает совершенное преступление, он смиряет себя и следует за ней в изгнание, приводя ее к Богу и добру той бескорыстной и несексуальной любовью, которую он должен был сохранять с самого начала.

Учением Толстого было то, что все люди должны стремиться к такому роду любви, и когда ему указывали, что если бы это учение применялось универсально, человеческий расовый род вымер бы, его ответом было то, что нет причин опасаться этого, поскольку лишь немногие люди окажутся достаточно добрыми и сильными, чтобы следовать правильному идеалу! Здесь вы видите реинкарнацию старой христианской идеи о том, что мы «зачаты во грехе и рождены в беззаконии». Мы можем быть чистыми и добрыми и перестать существовать; или мы можем грешить и позволить жизни продолжаться. Некоторые выбирают грех, и эти грешники передают свои греховные качества будущему; и таким образом добродетель и благость остаются тем, чем они всегда были, — тщетным криком в пустыне нескольких религиозных пророков, которых Бог послал призвать к разрушению мир, созданный Им — по какой-то ошибке, так и не получившей удовлетворительного объяснения!

В наши дни легко убедить умных людей смеяться над таким извращенным взглядом на жизнь; но правда в том, что такое отношение к сексу прописано не только в наших религиозных вероучениях и формулах, но и в большинстве наших законов и социальных условностей. Именно это, ради удобства я назову «монашеским» взглядом на любовь, мешает нам откровенно и честно разбираться с ее проблемами, проводить различие между тем, что правильно, а что нет, и делать что-либо эффективное для исправления пороков сочетания брака и проституции. Вот почему я так старательно пытался провести грань между тем, что я называю любовью, и тем, что называю похотью; между идеалом целибата, который является извращением, и идеей целомудрия, которая должна составлять неотъемлемую часть любого режима истинной и непреходящей любви.

ГЛАВА XXXVIII. ЗАЩИТА ЛЮБВИ

(Обсуждается страстная любовь, ее санкции, ее место в жизни и ее сохранение в браке.)

Передо мной, пока я пишу, лежит газетная статья Роберта Блэтчфорда, великого писателя и великого человека. Он касается темы «Любовь и брак», и его учение суммируется в следующих предложениях: «Существует разница между тем, чтобы любить женщину, и тем, чтобы влюбиться в нее. Любовь, в которую впадают, — это сладкая иллюзия. Но эта благоуханная мечта не вечна. В браке нет фей».

Это выражает одну из самых распространенных идей в мире. Страстная любовь — это одно, а брак — совсем другое, и примирить их так же невозможно, как смешать масло с водой. Наши представления о «романтической» любви зародились в Средние века в песнях и повествованиях трубадуров, и вся эта традиция строилась на прославлении незаконной и внебрачной любви. Эта традиция правит миром искусства с тех пор и правит им поныне. Я не преувеличу, если скажу, что консервативным взглядом большой оперы и драмы, кинофильмов и романов является то, что страстная и трепетная любовь встречается до брака, а также в прелюбодеянии и в искушениях прелюбодеяния, но никогда не обнаруживается в браке. У меня довольно разнообразное знакомство с мировой литературой, и я сидел и размышлял довольно долго, не будучи в состоянии припомнить ни единого портрета жизни, который опровергал бы этот тезис; и уж конечно, любой человек, знакомый с литературой, может назвать десять тысяч романов, драм и великих опер, которые этот тезис поддерживают.

Английский и американский пуританизм сокрушили эту традицию до такой степени: романист живописует прелести и трепет молодой любви, доводит ее до алтаря, апельсиновых цветов, белых лент и дождя из риса — и останавливается. Он оставляет вас предполагать, что этот восхитительный восторг продолжается вечно после; но он не пытается показать его вам — он не осмелился бы попытаться показать его, потому что общий опыт мужчин и женщин в браке сделал бы его посмешищем. Поэтому он бежит от этой проблемы; если он рассказывает историю супружеской жизни, это история о «треугольнике» — трепете любви, угрожающем браку, который либо подавляется, либо разрушает жизни своих жертв. Таково единодушное свидетельство всех наших искусств сегодня, и я представляю его как доказательство того факта, что с нашей системой брака должно быть что-то принципиально не так.

Лично я готов зайти столь же далеко, как и самый радикальный сторонник свободы секса, в защите любви и права на любовь. Я считаю любовь самым драгоценным из всех даров жизни. Я принимаю ее санкции и ее авторитет. Я считаю, что ее нужно лелеять и повиноваться ей, а не убегать от нее или душить в сердце. Я считаю, что это голос природы, говорящий в глубинах нас и говорящий из мудрости более глубокой, чем та, которой мы еще достигли или сможем достичь через много веков. И когда я говорю «любовь», я не имею в виду просто привязанность. Я не имею в виду лишь привычку жить в одном доме, которая составляет основу брака в описании Блэтчфорда. То, что я имею в виду, — это любовь поэтов и мечтателей, та «мощная любовь», которая является трепетом и экстазом, прославлением и преображением всей жизни. Я утверждаю, что вместо того, чтобы отказываться от этой любви ради брака, истинная цель брака состоит в том, чтобы сберечь эту любовь и увековечить ее.

Чтобы избавиться от повторений и пустой траты слов, давайте договоримся, что отныне, когда я использую слово «любовь», я имею в виду страстную любовь тех, кто «влюблен». Я считаю, что мужчины и женщины имеют право быть «влюбленными» и что нет подлинного брака, если они не «влюблены» и не остаются «влюбленными». Я верю, что к любви можно применить разум, научиться понимать любовь и пути любви, защищать ее и поддерживать ее жизнь в браке. Блэтчфорд пишет фразу: «Супружеская жизнь не может быть сплошным медовым месяцем». Я отвечаю, что несомненно может, и если вы спросите меня, откуда я это знаю, я отвечу вам, что знаю это единственным способом, которым мы вообще что-либо по-настоящему знаем, — потому что я доказал это в собственной жизни. Я утверждаю, что если бы мужчины и женщины признали увековечение медового месяца целью брака и посвятили этой цели сотую часть того интеллекта и энергии, которые они сейчас тратят на истребление друг друга на войне, мы могли бы покончить с жалким «романтическим преданием», которое превращает самую священную эмоцию человеческого сердца в мелкого воришку, крадущегося в темноте, проникающего в нашу жизнь через черные ходы и тайные лестницы, — в то время как алчность и мирская помпезность, серость и скука шествуют через парадный вход.

Прежде всего, что такое любовь — молодая любовь, страстная любовь, любовь тех, кто «влюбляется»? Я знаю одну даму, сведущую в мирских делах, которая говорит, что это одновременно величайшая бессмыслица и смертоноснейшая ловушка в мире. Эта дама воспитывалась как «кокетка»; она и все знакомые ей молодые леди сделали своей профессией побуждение мужчин влюбляться в них, и их престиж строился на их искусстве в этом деле. Так что для них «любовь» была шуткой, а «влюбленные» мужчины — жертвами, смешными или жалкими. На это я отвечаю, что не знаю в жизни ничего, что нельзя было бы «подделать»; но имитация имеет ценность лишь постольку, поскольку она напоминает нечто реальное и обладающее реальной ценностью.

Я осознаю, что общество может быть настолько испорчено, настолько предано восхищению подделками вроде любви напоказ — с краской, пудрой и щиколотками в шелковых чулках, — что подлинный и искренний любовный интерес с его импульсом к самопожертвованию и самопосвящению больше не ощущается и не понимается. Я осознаю, что в таком обществе даже самые молодые могут быть настолько искушенными, что то, что они принимают за любовь, является лишь тщеславием, культом денег, а также изяществом и обаянием, которые дарует обладание деньгами. Я знал девушек, которые были «по уши» влюблены и думали, что это влюбленость в мужчину, тогда как совершенно очевидно, что они были влюблены во фрак или социальное положение. В таком обществе трудно говорить о естественных эмоциях, о глубоких, преданных и бескорыстных привязанностях.

Тем не менее, среди всех фальшивых условностей, показного величия и трусости нашей цивилизации в сердце сохраняется жажда истинной любви, и идея ее постоянно вспыхивает пламенем в молодежи. Несмотря на насмешки старших, несмотря на промахи и трагические неускорки (промахи), несмотря на нечестность и обман, все же продолжает случаться так, что из тысячи дев юноша находит ту, чье присутствие потрясает его новым и страшным чувством, чье малейшее прикосновение заставляет его трепетать, едва ли не подкашивая у него колени.

Если вы вспомните то, что я писал об инстинкте и разуме, вы пойнете, что я не слепой поклонник нашей древней матушки-природы. Я не проявляю смирения в своем отношении к ней, но вполне готов заявить, когда я знаю больше, чем она. С другой стороны, когда я ничего не знаю или почти ничего, я остерегаюсь противоречить моей древней матушке и склонен внимательно прислушиваться к ее подсказкам. Одна из тех вещей, о которых мы в настоящее время почти ничего не знаем, — это евгеника. Мы находимся лишь в самом начале попыток выяснить, какие сокровища (какие сочетания) дают лучшее потомство. Тем временем нам следует принимать во внимание те указания, которые дает нам природа, точно так же, как мы принимаем во внимание ее советы относительно того, какую пищу есть и какой отдых выбирать.

У меня нет идеи, что наука когда-нибудь возьмет мужчин и женщин и будет женить их с холодным сердцем, как сегодня мы разводим скот. Я думаю, что произойдет следующее: молодые люди будут встречать друг друга, как и теперь, и чувствовать пробуждение любовного импульса; после чего они станут подвергать свою любовь анализу на предмет того, следует ли им следовать этому импульсу или подождать. Иными словами, я не верю, что наука когда-нибудь покончит с восторгами любви, но она сделает себя слугой этих восторга, выясняя, что они означают и как их драгоценная суть может быть сохранена.

Я прекрасно понимаю, что рождение детей — не единственная цель любви. Детей нужно растить и воспитывать, а это значит, что нужно основать дом и родители должны научиться сотрудничать. У них должны быть общие цели в жизни и достаточно гармоничные темпераменты, чтобы они могли жить под одной крышей, не выцарапывая друг другу глаза. Это означает, что в любом цивилизованном обществе любые проявления любви должны подвергаться суровой критике. Я намерен вскоре показать, как, по моему мнению, родители и опекуны должны сотрудничать с влюбленной молодежью, помогая им заранее понять, что они делают и каким образом они могут сделать свою любовь прочной и успешной. На данный момент я лишь заявляю, во избежание каких-либо недоразумений, что я — последний человек на свете, кто выступает за так называемую «слепую» любовь, за бездумную капитуляцию перед импульсом сексуальной страсти. Я пытаюсь показать, что страстный импульс, страстное возбуждение молодой пары — это тот материал, из которого создаются любовь и брак. Страсть — это часть нас, и фундаментальная часть. Если мы не найдем ей места в браке, она будет искать удовлетворения вне брака, а это означает ложь, крушение брака или и то, и другое.

Страсть — это то, что придает любви и браку жизненную силу, энергию, импульс; фактически она наделяет этими качествами весь характер. Это животворящая сила, преображающая личность, и если она подавлена и заглушена, вся жизнь этого человека оказывается исковерканной. И все же это факт, известный каждому врачу, когда миллионы женщин вступают в брак и живут всю жизнь, так и не узнав, что такое страстное удовлетворение. Вследствие этого миллионы мужчин считают само собой разумеющимся, что существуют «хорошие» женщины и «плохие» женщины и что интересны только последние. Это, конечно, лишь одна из ненормальностей, вызванных вытеснением любви деньгами в качестве мотива в браке. Любовь становится излишеством и опасностью, и все силы общества, включая институционализированную религию, объединяются, чтобы объявить ее вне закона и загнать в подполье. Или можно сказать, что они запирают ее в подземелье, — и высшим наслаждением для всех художников, поэтов, музыкантов, драматургов и романистов всех стран и эпох истории является изображение побега «юного бога» из этих темниц. Эта история рассказана в шести словах старой английской баллады: «Любовь найдет дорогу!»

Разве не очевидно, что в наших институтах и условностях в вопросах пола должно быть что-то принципиально порочное, раз здесь существует эта вечная война между нашими моралистами и нашими художниками? Почему бы нам не определиться с тем, во что мы действительно верим: истинно ли, что поэты, как говорил Шелли, «непризнанные законодатели человечества», или они, как утверждал Платон, лжеучителя и соблазнители молодежи. Если они последние, давайте покончим с ними, давайте изгоним их из государства вместе с влюбленными и всеми прочими страстными людьми. Но если, с другой стороны, поэты говорят правду о жизни, тогда давайте выведем юного бога из его темницы, введем его в наши дома через парадную дверь и изгнем ложных богов тщеславия, алчности и мирского престижа, которые ныне восседают на его месте.

ГЛАВА XXXIX. КОНТРОЛЬ НАД РОЖДАЕМОСТЬЮ

(Рассматривает предотвращение зачатия как одно из величайших открытий человека, освобождающее его от порабощения природой и вручающее ключи от жизни в его руки.)

Я полагаю, что вы проследили за моим аргументом и готовы серьезно обдумать, возможно ли утвердить любовь в браке в качестве полового института цивилизованного общества. Если вы действительно хотите воплотить такой институт в жизнь, первое, что вам нужно сделать, — это совершить социальную революцию; то есть вы должны уничтожить классовый контроль над обществом и престиж, основанный на денежной эксплуатации. Но это колоссальное изменение, которое потребует времени, а тем временем мы должны жить и желаем жить с как можно меньшими страданиями. Практический вопрос сводится к следующему: предположим, вы как отдельный человек хотите найти в любви столько счастья, сколько возможно в настоящее время, какой совет я могу предложить? Если вы молоды, вы хотите получить этот совет для себя; если же вы зрелы, вы хотите получить его для своих детей. Я разделю свой совет на четыре пункта: во-первых, брак по любви; во-вторых, контроль над рождаемостью; в-третьих, ранний брак; в-четвертых, образование для брака.

Первый из этих аспектов мы рассмотрели довольно подробно. Часть процесса социальной революции заключается в личном обращении: в отказе каждого отдельного человека от мирского идеала, в отречении от роскоши и потакания своим слабостям, в посвящении своей жизни самообразованию и делу социальной справедливости. И не думайте, что это легкое дело, или маловажное дело, или нечто само собой разумеющееся. Напротив, это то, с чем большинству из нас приходится бороться каждый час нашей жизни, поскольку уважение к собственности и мирским условностям стало одним из наших самых глубоких инстинктов; все наше общество отравлено им, и я могу пересчитать по пальцам одной руки людей, которых я знал в своей жизни и которые полностью от этого освободились. Это не просто вопрос отказа вступать в брак иначе как по любви, это вопрос отказа любить иначе как за честные и достойные качества. Это вопрос защиты наших детей от проклятых сил снобизма, которые осаждают их молодые умы и разрушают лучшие импульсы их сердец, пока мы по своему ослеплению все еще думаем о них как о младенцах.

Из трех других тем, которые я предложил, я начну с контроля рождаемости, поскольку она является самой фундаментальной и самой важной. Без контроля рождаемости не может быть ни свободы, ни счастья, ни постоянства в любви, и не может быть владения жизнью. Контроль рождаемости — одно из величайших фундаментальных достижений человеческого разума, столь же важное для жизни человечества, как открытие огня или изобретение книгопечатания. Контроль рождаемости — это освобождение женского пола, а следовательно, и всего человечества от следой и безумной плодовитости природы, которая создала нас животными и навсегда оставила бы нас животными, если бы мы не взбунтовались.

С самого зарождения истории и, вероятно, задолго до этого наша раса боролась против этого слепого безумия природы. Бедный, сбитый с толку Теодор Рузвельт бушевал против того, что он называл «расовым самоубийством», полагая, что это какое-то совершенно новое и ужасное современное извращение; но нигде мы не находим первобытного племени, нигде в истории мы не находим расы, которая не стремилась бы спасти себя от чрезмерного роста и вытекающего отсюда голода. Они не знали достаточно, чтобы предотвратить зачатие, но они делали все возможное посредством абортов и детоубийства. И поскольку сегодня предрассудки лишают огромное большинство женщин бесценного знания о контрацепции, эти грубые, дикие методы все еще преобладают, и в Соединенных Штатах мы имеем миллион абортов в год. Если предположить, что примерно четверть нашего населения составляют женщины, способные рожать детей, то у нас каждая двадцать пятая женщина проходит через этот мучительный и разрушающий здоровье опыт каждый год. Понимаете, они идут на это вопреки всему — всем моралистам, проповедникам и священникам с их адским огнем и серой. Они идут на это потому, что у нас есть как брак без любви, так и любовь без брака; а также потому, что мы позволяем примерно десяти или двадцати процентам всего нашего населения страдать от мук перманентного голода, потому что более половины наших ферм заложены или заняты арендаторами, и около десяти или двадцати процентов наших рабочих постоянно остаются без работы.

Некоторые из наших женщин знают о контроле рождаемости. Это богатые женщины, которые получают то, чего хотят в этом мире. Они возражают против унижений и неудобств деторождения, и некоторые из них выращивают одного или двух детей, а другие выращивают собачек-пуделей. Кроме того, наши средние классы это выяснили; наши врачи, юристы, университетские профессора и люди в таком роде. Но мы сознательно скрываем эти знания от нашего иноязычного населения с помощью ужасов, находящихся в распоряжении церкви. И каково же практическое следствие этой процедуры? Оно заключается в том, что в то время как весь наш англосаксонский субстрат, те, кто основал нашу страну и установил ее институты, постепенно исчезают с лица земли, наше невежественное и беспомощное население, будь то в городских трущобах или на фермах арендаторов, размножается как кролики. Прочитайте «Долину Луны» Джека Лондона и посмотрите, что происходит в Калифорнии. Вы обнаружите то же самое, происходящее в любой части Соединенных Штатов, где вы потрудитесь применить собственные глаза.

Теперь я стараюсь подавлять в себе те импульсы расового предрассудка, которые обнаруживаю. Ради этого аргумента я готов признать, что с течением времени все расы, которые сейчас роятся в Америке — португальцы, японцы, мексиканцы, франкоканадцы, поляки, венгры и словаки, — способны к столь же высокому интеллектуальному развитию, как и наши предки, написавшие Декларацию независимости. Но никто, кто видит условия, в которых они сейчас живут, не может отрицать, что для достижения этого результата потребуется немало труда: обучать и тренировать их, а также отмывать. И какая пустая трата энергии, какой фарс получается из культуры, когда людей, которые уже отмыты, обучены и подготовлены к самоуправлению, истребляют, а на их место воспитывают других! Кажется, пришло время задуматься над фундаментальным вопросом: есть ли что-то саморазрушительное в самом процессе культуры. Если мы не сможем ответить на это, мы вполне можем отказаться от наших видений и наших усилий по поднятию расы.

Теодор Рузвельт бушевал против контроля рождаемости лет десять, и было бы интересно узнать, сколько англосаксонских младенцев ему удалось произвести на свет своими проповедями. Если он хотел исправить баланс между рождаемостью коренного и иностранного населения, насколько разумнее было бы обучить контролю рождаемости тех бедных, жалких, полуголодных и перетрудившихся матерей-иностранок из наших трущоб и с ферм арендаторов! Могу побиться об заклад, что на каждого англосаксонского младенца, которого Теодор Рузвельт привел в мир своими проповедями, он мог бы оградить от появления на свет десять тысяч младенцев из иностранных трущоб, если бы только он оказал содействие Маргарет Сэнгер!

О, но он хотел, чтобы рождались все младенцы, скажете вы! Я вижу перед собой лицо одной благочестивой старой христианской леди, знакомой мне, которая разрешает этот вопрос цитатой из Библии: «Плодитесь и размножайтесь». Но какая польза следовать этому библейскому совету, если мы позволяем каждому пятому новорожденному младенцу погибать от недостатка научного ухода до того, как им исполнится два года? Какая польза, если мы отправляем их в школу голодными, как это делаем мы с двадцатью двумя процентами детей государственных школ Нью-Йорка? Какая польза, если мы позволяем распространяться венерическим заболеваниям, так что значительный процент младенцев оказывается деформированным и несчастным? Какая польза, если, когда они полностью вырастут, мы не можем придумать ничего лучше, чем забрать их миллионами за раз, нарядить в униформу и отправить на уничтожение отравляющими газами? Не было ли бы проявлением здравого смысла установить всеобщий контроль рождаемости хотя бы на год или два — пока мы не научимся заботиться о наших новорожденных младенцах, и кормить наших школьников, и защищать нашу молодежь от порока, и покончить с бедностью и войной на земле?

Таковы социальные аспекты контроля рождаемости. Следует также рассмотреть то, что я мог бы назвать его личными аспектами. Поскольку молодые люди не знают о нем и не имеют возможности узнать, они не смеют вступать в брак, и таким образом количество порока в мире увеличивается. Поскольку замужние женщины не знают о нем, любовь превращается в ужас, а семейное счастье рушится. Поскольку безвредные и правильные методы не преподаются разумно, люди используют вредные методы, которые вызывают нервные расстройства, разрушают семейное счастье и разбивают семьи. Твердые и надежные знания о контроле рождаемости столь же необходимы для счастья в браке, сколь знание диеты необходимо для здоровья или сколь знание экономики необходимо для разумных действий избирателя и гражданина. Запрещение законом знаний о контроле рождаемости является столь же тяжким преступлением против человеческой жизни, какое когда-либо совершалось религиозным фанатизмом в самые мрачные дни испанской инквизиции.

Теперь этот закон значится в своде законов нашей страны, и если бы я намекнул вам в этой книге хотя бы о том, что вам нужно знать, или даже о том, где вы можете об этом узнать, я понес бы ответственность в виде пяти лет тюрьмы и штрафа в 5000 долларов, и каждый человек, отправивший по почте экземпляр этой книги или любую рекламу этой книги, оказался бы в таком же положении. Но пока еще нет закона, запрещающего агитацию против этого закона, поэтому первое, что я говорю каждому читающeму эту книгу, — это то, что им следует приобрести экземпляр журнала «Birth Control Review», издаваемого по адресу: 104 Пятая авеню, Нью-Йорк, а также вступить в Лигу добровольного родительства по адресу: 206 Бродвей, Нью-Йорк. Получайте литературу этих организаций, распространяйте ее и помогайте сеять свет!

Что касается знаний, которые вам необходимы, единственный совет, который мне разрешено дать, заключается в том, что вы должны искать их. Ищите и упорствуйте в поисках, пока не найдете. Спрашивайте каждого, кого знаете; и спрашивайте особенно среди просвещенных людей, тех, кто готов смотреть фактам человеческой жизни в лицо и полагаться на разум и здравый смысл. Я не знаю, нарушаю ли я закон, рассказывая вам таким образом о том, как узнать о контроле рождаемости. Одной из прелестных особенностей этого закона и других законов против распространения знаний является то, что они никогда заранее не скажут вам, что вам разрешено говорить, а оставляют вам возможность сказать это и полагаться на удачу! Я верю, что не нарушаю никакого закона, когда говорю вам, что существуют полдюжины простых, недорогих и абсолютно безвредных методов предотвращения нежелательного родительства без разрушения супружеских отношений.

Я один из тех, кто в течение многих лет верил, что разрушение супружеских отношений было единственным правильным и моральным методом. Я был воспитан в монашеском взгляде на любовь. Я думал, что это животная вещь, которая требует какого-то внешнего оправдания. Меня ничему другому не учили; но теперь у меня есть личный опыт иных оправданий любви, и я верю, что любовь — это прекрасные и радостные отношения, которые не только не требуют никакого другого оправдания, но и придают оправдание многим другим вещам в жизни.

Раньше я верил в тот старый идеал безбрачия, считая его прекрасным духовным упражнением. Но с тех пор я вгляделся в жизнь и нашел столько интересных дел, столько важной работы, требующей внимания, что мне не нужно изобретать какие-либо искусственные упражнения для своего духа. Я посмотрел на человечество и заставил себя признать простую истину здравого смысла: какими бы излишними запасами энергии я ни располагал для траты на искусственную духовность, у широких масс людей нет такой свободной энергии. Им нужна вся их энергия, чтобы добывать средства к существованию для себя, своих жен и малышей. У них есть половые инстинкты, и они будут им следовать, и единственный вопрос заключается в том, будут ли они следовать им разумно или неразумно. Религиозные люди решают, что половая распущенность — это зло, и налагают наказание — и что это за наказание? Бедная, нежеланная маленькая брошенная душа, которая никогда не грешила и не имела никакого отношения к делу, приводится в враждебный мир, чтобы страдать от пренебрежения и, возможно, голода — с тем чтобы наказать родителей, у которых случайно не хватило силы воли практиковать воздержание в браке!

Раньше я верил, что в жизни в безбрачии есть польза для здоровья и прирост сил, будь то физических или умственных. Я испробовал оба образа жизни и в результате знаю, что эта старая идея — чепуха. Теперь я знаю, что любовь — это естественная функция. Конечно, как и любая другая функция, она может подвергаться злоупотреблениям; точно так же, как голод может стать обжорством, сон может стать вялостью, а добывание денег для оплаты своего пути через жизнь может стать свирепой жадностью. Но мы из-за этого не отказываемся никогда есть, спать или добывать деньги для оплаты наших долгов. Я не говорю, что я верю, я говорю, что знаю: свободная и счастливая любовь, руководимая мудростью и надежными знаниями, не просто способствует здоровью, но в конечном счете необходима для здоровья.

Люди, которые осуждают контроль рождаемости, всегда рассуждают так, будто кто-то хочет обучать этому знанию молодежь без разбора. Возможно, это естественно, что те, кто выступает против использования разума, предполагают, что другие столь же иррациональны, как и они сами. Все, что я могу сказать, это то, что я верю в обучение контролю рождаемости молодежи ровно настолько же, в насколько верю в скармливание бифштекса грудным младенцам. В жизни есть период для бифштексов — или, если мои друзья-вегетарианцы предпочитают, для чечевичного пюре и бутербродов с арахисовым маслом; точно так же существует время для обучения основам пола и другое время для обучения искусству счастья в браке, которое включает в себя контроль рождаемости. Это приводит меня через очень приятный переход к двум другим темам, которые я пообещал обсудить: ранний брак и подготовка к браку.

ГЛАВА XL Ранний брак

(Обсуждаются браки по любви, то, как они могут быть заключены, и долг родителей по отношению к ним.)

Я показал, как экономические силы в нашем обществе ведут к все более и более поздним бракам; и в настоящее время экономические силы настолько непреодолимы, что все остальные силы едва ли стоит упоминать в сравнении. Вы, скажем так, мать восемнадцатилетнего мальчика, и вы обладаете тем, что называете «здравым смыслом», имея в виду понимание денежной стороны жизни. Если ваш любимый мальчик восемнадцати лет подойдет к вам с серьезным лицом и объявит: «Дорогая мама, я встретил девушку, которую люблю, и мы решили, что хотим пожениться» — вы сочтете это самой абсурдной вещью, которую вы когда-либо слышали за всю свою жизнь, и скажете юноше, что он ребенок, и пускай бежит поиграть. Если бы он упорствовал в своем безумном мнении, вы, ваш муж, а также все братья, сестры, родственники и друзья как мальчика, так и девочки принялись бы за дело, ругая и высмеивая их, чтобы сделать их жизнь невыносимой, и в девяноста девяти случаях из ста вы сломили бы намерение молодой пары вступить в брак.

Но теперь давайте попросим другое предположение. Предположим, ваш любимый мальчик восемнадцати лет снова подойдет к вам и скажет: «Дорогая мама, некоторые парни собираются провести этот вечер в борделе, и я решил пойти с ними». Подумали ли бы вы, что это самая абсурдная вещь, которую вы когда-либо слышали за всю свою жизнь? Или вы ответили бы: «Да, конечно, мой мальчик; именно это я и имела в виду, когда заставила тебя бросить девушку, которую ты любил»? Нет, вы бы так не ответили. Но вот жизненно важный факт — не имеет значения, что бы вы ответили, ибо вам никогда не представится возможности ответить. Когда маменькин сынок хочет жениться, он приходит и просит материнского благословения; но никогда маменькин сынок не просит благословения перед тем, как отправиться с другими парнями в бордель. Он просто идет. Может быть, он занимает деньги у какого-нибудь приятеля, а на следующий день говорит вам, что ходил в театр. Или, может быть, он подбирает дочку какого-нибудь бедняка на улице и ведет ее в парк или на крышу трущобы. Что-то в этом роде он делает, чтобы найти удовлетворение инстинкта, который вы в своей житейской мудрости или небесном благочестии отвергаете и высмеиваете.

Я не хочу преувеличивать. Если вы исключительно мудрая и тактичная мать, вы можете сохранить доверие своего мальчика и изо дня в день вести его через его искушения и страдания, и сохранить его целомудренным. Но чем больше вы будете пытаться это делать, тем вероятнее придете к моему выводу, что поздний брак — это преступление против расы; тем острее вы будете осознавать опасность того, что его друзья-парни могут сломить его или что какая-нибудь распутная женщина может зайти в его спальню в ночное время. Никогда вы не сможете быть до конца уверены, что он не лжет вам из-за своего стыда и боли, которую он не может вынести, причинив вам. Никогда вы не сможете быть до конца уверены, что он не скрывает какую-то жестокую болезнь, тайком отправляясь к какому-нибудь шарлатану, который забирает его деньги и оставляет его в еще худшем состоянии, пока в конце концов он не прострелит себе голову, как это случилось с племянником моего старого и дорогого друга.

Такова проблема матери сына; а теперь как обстоит дело с матерью дочери? Это кажется гораздо более простым; поскольку ваша дочь обычно не страдает от половых влечений, и если вы учите ее приличиям и следите за тем, чтобы она была окружена надежным надзором, вы можете с полным основанием надеяться, что она останется целомудренной. Но в один прекрасный день вы ожидаете, что она выйдет замуж; и тогда возникает ваша проблема. Если вы обычная мать, вы ищете кого-то, кто сможет поддерживать ее в том социальном положении, к которому она привыкла. Если бы появился сказочный принц или благочестивый праведник, вы были бы довольны; но в противном случае вы возьмете успешного делового человека, того, кто проложил себе путь в мире и обеспечил себе положение. Но вернитесь к цифрам, которые я привел вам немного раньше. Если этому человеку тридцать лет, существует по меньшей мере пятьдесят шансов из ста, что он перенес какое-то венерическое заболевание; и хотя врачи утверждают, что полностью излечивают эти болезни, мы должны помнить, что врачи — люди и иногда заявляют больше, чем выполняют. Каждый врач признает, если припереть его к стенке, что эти болезни глубоко внедряются в ткани и во многих случаях считаются вылеченными, когда они лишь загнаны внутрь.

Вот в двух словах проблема матери дочери. Если вы выдаете свою дочь замуж в семнадцать лет за юношу ее собственных лет, у вас есть очень хороший шанс выдать ее замуж за человека, который является целомудренным. Если вы выдаете ее замуж за мужчину двадцати пяти лет, у вас, возможно, есть один шанс из ста. Если вы выдаете ее замуж за мужчину тридцати пяти лет, у вас, возможно, есть один шанс из десяти тысяч. Вам могут не нравиться эти факты; они не нравятся и мне самому; но я усвоил, что от этого факты не перестают быть фактами.

Вы знаете среднюю восемнадцатилетнюю светскую дебютантку и ее отношение к мальчику того же возраста. Она воспринимает его как ребенка; и вы думаете, возможно, что для девушки естественно интересоваться мужчинами тридцати пяти и даже сорока пяти лет. Но я говорю вам, что это не естественно, это просто одно из извращений денежного пола. Девушка интересуется такими мужчинами, потому что всю свою молодость ее тщательно натаскивали для брачного рынка; потому что она одета для него и торжественно выведена в свет, и представлена другим игрокам в эту захватывающую игру брака ради денег с ее невероятными призами в виде автомобилей, драгоценностей и дворцов, полных слуги, и волшебных чековых книжек, которые никогда не пустеют. Но предположим, что, вместо того чтобы рассматривать ее как приз в лотерее, вы позволили ей вырасти естественным образом и научили ее правде о самой себе, как о теле, так и о разуме; предположим, что, вместо того чтобы одевать ее способами, нарочито призванными подчеркнуть ее половую принадлежность, вы облачили ее в простую униформу и научили быть честной и прямой, а не жеманной и кокетливой; предположим, она играла бы в спортивные игры с мальчиками своего возраста и приглашала их к себе домой не для танцев под «джаз» и поглощения пирожных и конфет, а для совместного прослушивания хорошей музыки, чтения литературы и созерцания искусства — не думаете ли вы, что, возможно, эта девушка могла бы заинтересоваться юношей своего возраста и выбрать его с некоторым пониманием его подлинного «я»?

Вы принимаете за должное, что молодые люди не должны жениться до тех пор, пока они не могут «себе это позволить». Но остановитесь и подумайте, не является ли это пережитком давних дней? Всегда требуется время и осознанное усилие разума, чтобы приспособить наши условности к новым фактам; так что взгляните в лицо этому факту — брак сегодня вовсе не обязательно означает детей, он может означать просто любовь. Он влечет за собой чуть большие расходы, поскольку молодые люди вместе могут стоить не больше, чем они обходятся в раздельных домах своих родителей. Если они — дети бедняков, они уже заботятся о себе сами. Если они — дети людей умеренного достатка, их родители рассчитывают содержать их, пока они получают образование; и почему они не могут точно так же жить вместе, а родители каждого вносят свою долю? Пусть родители парня дают ему не только то, что стоит его содержание дома, но и те суммы, которые в противном случае парень отдал бы борделям. Этим доводом я не хочу сказать, что я выступаю за то, чтобы сохранять финансовую зависимость молодежи от родителей. Мой собственный сын пробивается через колледж самостоятельно, и я был бы рад видеть каждого молодого человека поступающим так же. Все, что я говорю, это то, что если родители собираются содержать своих детей, пока те получают образование, они с тем же успехом могут содержать их в браке, а не в одиночестве, вместо того чтобы подвергать матримониальный статус штрафным санкциям, прекращая все выплаты в этот момент.

Я знаю одну ярую феминистку, которая всецело выступает за поздние браки для женщин и презирает мои идеи на этот счет. Она хочет, чтобы женщины получили шанс развить свои личности; в то время как я хочу принести их в жертву неистовым потребностям мужской особи! Юные создания семнадцати и восемнадцати лет понятия не имеют, кто они такие и чего они хотят от жизни; импульс спаривания — это слепое безумие в них, и их нужно научить контролировать его, точно так же как их учат не убивать, когда они сердятся!

Во-первых, я указываю на то, что барышни в колледжах и бальных залах уделяют массу времени и мыслей сексу, пусть даже они и не называют его этим неэлегантным термином. Я сильно сомневаюсь, что если бы мы приложили нашу мудрость к задаче обеспечения счастливого соединения нашей молодежи в пары до того, как отправлять их в колледж, мы не добились бы от них гораздо более серьезной учебы, чем сейчас, со всеми их «ухаживаниями», флиртом и танцами.

Во-вторых, я готов предпринять героические моральные усилия, если вижу хоть какой-то шанс на адекватные результаты, но я изучил факты и окончательно решил, что на нашей нынешней стадии культуры не стоит проповедовать массе мужчин доктрину о том, что они должны воздерживаться от полового опыта до двадцати пяти или тридцати лет. Вы можете бушевать на них, но они лишь смеются над вами; вы можете принимать законы и пытаться сажать их в тюрьму, но вы лишь обеспечиваете урожай для шантажистов и вымогателей. Что касается принесения в жертву девушки, мой ответ прост: я верю в любовь; и в этом, я думаю, девушка со мной согласится, если вы ей позволите! Я никогда не слышал, чтобы кто-либо из квалифицированных лиц утверждал, будто девушке вредно откликаться на любовь в возрасте семнадцати или восемнадцати лет; я также не считаю, что это вредно парню, при условии, что его учат добродетелям умеренности и самообладания. Без этого ему будет вредно есть; но это не довод морить его голодом. Что касается вопроса о его зрелости и способности судить, в настоящее время мы способны помешать ему жениться на ком бы то ни было, поэтому я думаю, что мы вполне могли бы надеяться помешать ему жениться на распутной девке или шлюхе. Конечно, мы могли бы найти кого-то получше той перекисной блондинки, которую он сейчас подбирает перед кинотеатром.

Вопрос о том, в каком возрасте мы посоветуем нашей молодой паре завести детей, является отдельным и зависит от многих обстоятельств. Во-первых, конечно, им не следует заводить их до тех пор, пока они не будут финансово способны их содержать. Что касается возраста, в котором это целесообразно с физической точки зрения, то этот вопрос должны решать врачи и физиологи. У меня самого была идея, что подходящим возрастом будет время, когда женщина достигнет своего полного роста; но мой друг доктор Уильям Дж. Робинсон присылает мне некоторую статистику из «Johns Hopkins Hospital Bulletin», которая меня поражает. Это издание за январь 1922 года приводит результаты пятисот родов, в которых возраст матери составлял от двенадцати до шестнадцати лет включительно. Оказывается, что беременность и роды в эти годы не более опасны, чем у более старших женщин; но с другой стороны, продолжительность родов фактически короче, а размер детей не уступает обычному. Эти факты настолько противоречат общему впечатлению, что я ограничиваюсь тем, что привлекаю к ним внимание, а комментирование оставляю феминисткам и прочим лицам, выступающим против идеи раннего брака.

ГЛАВА XLI Клуб брака

(Обсуждается то, как родители и старшие могут помочь молодым избежать несчастливых браков.)

Я сделаю допущение, что вы хотели бы испробовать мое лекарство от проституции. Вы хотели бы сделать что-то здесь и сейчас, не дожидаясь социальной революции. Очень хорошо: я предлагаю вам найти нескольких других родителей мальчиков и девочек, которые восстают против нашей системы скрытого порока, и встретиться, чтобы сформировать современный клуб брака. Только вы, конечно, не назовете его так; вы тактично охарактеризуете его как литературное общество, или социальный кружок, или Лигу Эпворта. Родители, которые им управляют, будут знать, для чего он нужен, точно так же, как они знают это сегодня; единственная разница будет заключаться в том, что он будет существовать для пропаганды браков по любви вместо браков по расчету. Так получается, что я сам по себе бестактный человек, не умеющий избегать высказывания того, что я думаю. Поэтому в этой главе я ограничусь изложением того, что именно будет делать этот клуб брака, предоставив более умным людям обеспечить необходимую маскировку.

Этот клуб начнет с исправления самой глупой из всех наших образовательных ошибок — допущения о неизбежной незрелости молодежи. У нашей молодежи в настоящее время в десять раз больше возможностей учиться и в десять раз больше стимулов к учебе, чем было у нас; и обычно это безопасное предположение, что они знают гораздо больше, чем мы думаем, и готовы усвоить каждую разумную и интересную вещь. Я веду переписку с маленькой мисс двенадцати лет, которая прочитала полдюжины моих книг — среди них «худшие» — и пишет мне письма с глубокой признательностью. Я выступал с речами о социализме перед тысячей школьников, и они донимали меня вопросами в течение часа, и я слышал столь же стоящие вопросы, какие слышал от аудитории банкиров. За всю свою жизнь я никогда не говорил о реальных вещах с детьми так, чтобы не обнаружить, что они горды тем, что к ним относятся серьезно, и жаждут показать, что они достойны этой чести. Большая часть нашей глупости по отношению к детям проистекает из пустоты наших собственных голов.

Эти родители делегируют одного мужчину и одну женщину для тщательного изучения полового просвещения молодежи. Конечно, существуют знания о сексе, которые нужно давать самому маленькому ребенку, и все больше и больше нужно сообщать по мере того, как они растут и задают все больше вопросов. Но здесь я имею в виду те подробные и точные знания, которые необходимо преподать молодежи, когда она приближается к периоду половой зрелости. В этом возрасте четырнадцати или пятнадцати лет мужчина отведет в сторону каждого из мальчиков, а женщина — каждую из девочек и объяснит им то, что им необходимо знать. Эта обязанность не будет доверена родителям, ибо родители испытывают слабоумный страх говорить с детьми напрямую и пытаются отделаться чепухой о пчелках и цветочках. Пусть каждый ребенок знает, что дни заунывного и тайного сексуального бизнеса навсегда в прошлом и что перед ним просвещенный человек, который изъясняется по-американски, знает, о чем говорит, и имеет дело с фактами, а не с увертками.

Этот клуб поможет просветить молодежь, а также подарить им хорошее времяпрепровождение, развивая как их умы, так и тела, и научившись досконально узнавать их. Когда им исполнится шестнадцать, с каждым из них будет проведена еще одна беседа, на этот раз о браке и о том, что он означает; они узнают, что это не просто флирт и восхитительные трепеты, а деловое партнерство и самая глубокая и лучшая из всех дружб. Так что когда Джон обнаружит, что Мэри нравится ему больше всех знакомых девочек, это станет темой не для «подколок» и тайных намеков, и не для румян и жеманства со стороны Мэри, а поводом для приличного и здравого разговора о том, что представляет собой каждый из них в действительности и что каждый думает о другом. Если они думают, что влюблены, тогда состоится совет старейшин, чтобы рассмотреть этот случай и каковы шансы на счастье в этой любви. Это может звучать сурово, но именно так все делается в настоящее время — только это делается нечестно и откровенно и поэтому не имеет надлежащего веса среди молодежи.