«Книга жизни»

Мой друг Флойд Делл, читая эту рукопись, настаивает на том, что эта глава и следующая за ней слишком суровы. На случай, если другие согласятся с ним, я цитирую две газетные заметки, появившиеся в то время, когда я читаю гранки. Первая взята из интервью с лондонским торговцем Гарри Гордоном Селфриджем и рассказывает о его впечатлениях об Америке. Он рассказывает о «флэпперах», а затем о «шейфтерах».

«Другая — недавно эксплуатируемая категория под названием "шейфтеры". "Шейфтеры" представляют собой организацию грибкового происхождения среди старшеклассниц и школьников, которая распространяется по восточным штатам и завоевывает сторонников среди молодежи. Ее описывают как "ку-клукс-клан флэпперов", а ее эмблему, если ее носит девочка — по словам школьных учителей и лидеров детских обществ, выступающих против нее, — следует считать не чем иным, как приглашением поцеловать ее.

Называть это организацией даже преувеличение, поскольку "шейфтеров" точнее охарактеризовать как тайное соглашение без какого-либо ответственного руководства.

Из некогда безобидной группы, чьей эмблемой изначально была латунная канцелярская скрепка, прикрепленная к лацкану пиджака, движение развилось семимильными шагами. Изготовители эмблем делают огромные деньги на продаже изображений кисти руки с растопыренной ладонью. Смысл заключается в том, чтобы брать то, что хочешь, или, как гласит девиз этого ордена, "будь пареньком что надо; получай что-нибудь даром". Один из принципов заключается в том, чтобы "надувать" своих родителей, которых именуют просто "они"».

Вторая заметка представляет собой депешу Ассошиэйтед Пресс:

«СЕНТ-ЛУИС, 10 марта. — Подтверждая свое заявление о том, что в одной из местных средних школ существовала тайная организация девочек и мальчиков, обязательным условием приема в которую было нарушение морального кодекса, Виктор Дж. Миллер, президент Коллегии комиссаров полиции, назвал сегодня среднюю школу Солдана в качестве места, где наблюдаются подобные аморальные условия. Эту школу в основном посещают дети состоятельных граждан Вест-Энда».

ГЛАВА XXXI СЕКС И «БОМОНД»

(Описывает нравы тех, кто задает моду в нашем современном мире.)

Мы обсудили то, что происходит с нашей молодежью; давайте теперь рассмотрим, что делают взрослые. Упомянув об условиях в Англии, я брошу взгляд на «высший свет» Лондона за два года до войны.

Будучи приезжим писателем, я был приглашен на обед в дом женщины-писательницы, книги которой в то время широко читались как в ее стране, так и у нас. На обеде присутствовал видный издатель, который, как я впоследствии узнал, был любовником этой дамы; а также взрослый и женатый сын хозяйки. Издатель выглядел как дородный помещик-охотник, но дама сказала мне, что он очень несчастен, потому что жена не дает ему развода. Дама только что вернулась с вечеринки в загородном доме графа, который в данный момент занимает один из высочайших постов по назначению Британской империи. Все прошло комичным образом не так на этой загородной вечеринке, рассказывала она, потому что хозяйка дома забыла, что лорд Икс в настоящее время живет с леди Игрек. Обязанностью хозяек на подобных приемах, судя по всему, является знание того, кто с кем живет, дабы их можно было разместить в соседних комнатах. В данном случае его лордство было раздражительным, и все удовольствие было испорчено.

Это породило дискуссию на тему брака, и сын заметил, что брак похож на старую туфлю: ты носишь ее, потому что привык, но ты о ней не говоришь, потому что она неважна и глупа. Я ушел и случайно упомянул об этих вещах другу, который встречался с этой писательницей в Ницце. Писательница там, в кругу людей, была представлена молодой девушке, страдавшей неврастенией. «Моя дорогая, — нежно произнесла писательница, — все, что вам нужно, — это завести внебрачного ребенка».

Вы скажете, что это «старый свет», и вы всегда знали, что он развращен. Если так, позвольте мне рассказать вам о нескольких вещах, которые я видел среди «высших кругов» нашей собственной великой и добродетельной демократии. Мое первое знакомство с нью-йоркским «светом» состоялось после публикации «Джунглей». Как автор этой книги я произвел сенсацию, почти такую же, как если бы я завоевал титул чемпиона мира по боксу в тяжелом весе. Из любопытства я принял приглашение провести уик-энд среди так называемого «охотничьего круга» на Лонг-Айленде. Это был великолепный дворец со множеством гобеленов, бесшумными слугами, графинами и коктейлями на каждом этапе передвижения по усадьбе, словно угольные станции на торговых путях Британской империи. Одним из первых зрелищ, привлекших мой юношеский взгляд, была крупная и величественная дама в полумраке наряда, курящая большую черную сигару. Если бы я назвал ее имя, каждый читатель газет в Америке узнал бы ее; и еще до того, как меня представили ей, я услышал, как два молодых человека в вечерних костюмах отпустили непристойную шутку в ее адрес и по поводу того, чего она ждет в этот вечер.

Я быстро обнаружил, что, хотя секса у этих людей было предостаточно, любви в нем было очень мало. Преобладало стремление остроумно и изощренно задеть чувства другого человека. Это называется «бомондом», понимаете ли, и я дам вам представление о том, насколько он «бомонд». Я шел по коридору с дамой, а на кушетке сидела другая дама, бок о бок с неким весьма знаменитым юристом, чьему златоустию вы, вероятно, внимали с трибун и которого для целей этого анекдота я назову Джонсом. Мистер Джонс и дама на софе сидели очень близко друг к другу, и моя спутница с сияющей улыбкой через плечо выкрикнула: «Будь осторожна, Мэри; если ты не будешь следить за собой, тут вокруг тебя разбежится куча маленьких Джонсов!» Весьма «по-континентальному», заметьте; и далеко от пуританства наших предков!

Оттуда я отправился в бильярдную и наблюдал, как некий молодой человек из высшего общества пытался играть в бильярд напоследок хмельным. Это было забавное зрелище, и у него силой отобрали сигарету из опасения, что он уронит ее на сукно бильярдного стола. Вскоре он принялся рассказывать о скачках и оргии с негритянками в конюшне. Поэтому я вернулся туда, где собрались дамы, и одна женщина средних лет, много читавшая, в том числе некоторые из моих книг, завлекла меня в серьезный разговор. Позднее я узнал ее довольно хорошо, и она поведала мне свои взгляды на любовь: источником всех сексуальных проблем человечества является то, что люди относятся к этой связи серьезно. Современные открытия сделали излишним придание ей какого-либо значения. Сама она, действуя согласно этой теории, вероятно, имела отношения с... — мои друзья, читающие гранки этой книги, умоляют меня опустить количество мужчин, потому что вы мне не поверите!

Вы можете утверждать, что это нетипично; сказать, что я попал в лапы какой-то особой группы дегенератов. Все, что я могу вам сказать, — эти люди «социально заметны» в такой же мере, как кто бы то ни было в Нью-Йорке. Более того, я скажу, что сиживал в доме самого известного корпоративного юриста в Америке, которому заплатили миллион долларов за организацию треста по производству стали — покойного Джеймса Б. Дилла, в то время члена Апелляционного суда Нью-Джерси, — и слышал, как он часами «вытаскивал грязь» на своих деловых друзей с помощью историй подобного рода. Я слышал, как он рассказывал о том, как «стальная тусовка» наняла трамвай, заполнив его проститутками и шампанским, и совершила ночную поездку из одного города в другой, круша и трамвай, и проституток. Я слышал, как он рассказывал о том, как сидел на палубе парохода Пролива и случайно услышал, как двое его компаньонов с Уолл-стрит и их жены договариваются о том, чтобы поменяться партнерами на ночь.

Я упоминал даму, у которой было множество любовников. Однажды в столовой клуба на Пятой авеню, широко известного как «Клуб миллионеров», спутник указывал мне на разных людей, о многих из которых я читал в газетах, и рассказывал мне забавные истории о них. «Видишь того старика с блокнотом, — сказал мой хозяин. — Это Джейкоб Икс, и он записывает стоимость своего обеда. Он ведет учет всему, даже своим женщинам. Он говорил мне, что у него их было больше тысячи, и обошлись они ему дороже миллиона».

Невозможно сказать, что является самой ужасной вещью в капиталистическом обществе, но среди самых ужасных несомненно фигурируют старики. Самый богатый и могущественный банкир в Америке был в своих половых привычках излюбленной шуткой нью-йоркского света. Он придерживался по отношению к женщинам того же отношения, что и король Эдуард VII; если он хотел какую-то женщину, он подходил и требовал ее, и не имело никакого значения, кем она была или где находилась. Личные расходы на жизнь этого человека составляли пять тысяч долларов в день, и все женщины понимали, что могут получить от него все в разумных пределах.

Когда я был мальчиком и жил в Нью-Йорке, там обитал некий престарелый ростовщик, о котором почти каждый день можно было прочесть что-нибудь в газетах. Он был заметной фигурой, поскольку стоил восемьдесят миллионов, но при этом носил старый потертый черный костюм и берег каждый грош. Время от времени в газетах можно было прочитать о том, как некая женщина была арестована за попытку шантажировать его прямо в его офисе. Это казалось странным, поскольку трудно было представить его подходящим объектом для шантажа. Несколько лет спустя я встретил Дороти Ричардсон, автора книги «Долгий день», прекрасного произведения, которое было незаслуженно забыто. Мисс Ричардсон работала репортером в газете *New York Herald* и была послана взять интервью у этого старого ростовщика. Ее провели в его личный кабинет, и как только слуга вышел и закрыл дверь, старик подскочил и без всяких прелюдий схватил ее в охапку, как горилла. Она отбивалась, царапалась, вырвалась и проявила достаточно ума, чтобы ничего об этом не рассказывать; поэтому в печати не появилось сообщений об очередной попытке шантажа престарелого ростовщика!

Это означает, что люди с неограниченными средствами живут жизнью безудержной похоти, а затем в старости становятся беспомощными жертвами собственных импульсов. Был некий баснословно богатый сенатор США от Западной Вирджинии, который едва не стал вице-президентом Соединенных Штатов. Этот выживший из ума старик расхаживал по улицам Вашингтона в сопровождении пары весьма благопристойных и тщательно обученных телохранителей; и всякий раз, когда на улице проходила привлекательная молодая женщина или когда она приближалась к сенатору, эти двое телохранителей незаметно просуживали руки под его локти и крепко держали его. Они делали это так, чтобы обычный человек не догадался, что происходит, а подумал, будто старику просто помогают идти.

Вам не нужно верить этим вещам на слово; газеты постоянно пестрят ими, и они доказываются в суде. Прямо сейчас, по мере того как я пишу эти строки, президент самого могущественного банка в Америке утверждает в суде, что его дети не его собственные, а их отец — индейский проводник. Его жена, с другой стороны, обвиняет банкира в том, что он играл роль мужа для нескольких других женщин. Он брал этих женщин в путешествия на своей яхте, которая, как ни странно, носила название «Скромность».

Кроме того, газеты пестрят «делом Хеймона». Вот богатый человек, член Национального комитета Республиканской партии от Оклахомы, который собирается отправиться в Вашингтон, чтобы посоветовать нашему новому Президенту, кого назначить на государственные должности от этого штата. Перед отъездом он бросает свою любовницу, и она стреляет в него. Оказывается, она была его секретарем и помогала ему делать состояние; она обзавелась множеством друзей, и на ее спасение тратится миллион долларов. Окружной прокурор называет ее «крашеной змеей» и обвиняет в том, что она неделя за неделей сидела, «демонстрируя присяжным двадцать четыре дюйма икры в шелковом чулке». Присяжные, по-видимому, не в силах противостоять этому соблазну, оправдывают женщину, и она заявляет о своем намерении подать иск по завещанию покойного, чтобы заполучить его деньги! Кроме того, она собирается сниматься в «кино» и заявляет нам, что это делается «в образовательных целях». Все в нашем капиталистическом обществе должно быть «образовательным», понимаете ли. Именно Ф. Т. Барнум обнаружил, что американский народ толпами повалит смотреть на пятиногого теленка, если преподнести это как «образовательное» зрелище.

Кинематограф и театры представляют собой медовые ловушки, которые собирают женскую красоту и молодое обаяние нашей страны для удовлетворения похоти богатых мужчин. Эти девушки толпами околачиваются в театральных агентствах и художнических студиях; какое-то время они голодают и в конце концов сдаются. В каждом крупном городе насчитываются тысячи состоятельных людей, чье единственное занятие состоит в охоте на таких девушек. Я знаю некоего театрального менеджера, самого известного в Соединенных Штатах, чувственного, плотного невысокого еврея. Он человек культуры и тонкого понимания, и в ходе беседы он описал мне совершенно непринужденно и как нечто само собой разумеющееся прелесть лишения девственности. Ничто не могло сравниться с этим ощущением; первый раз был последним.

Много лет назад в Нью-Йорке разразился ужасный скандал. Самый знаменитый архитектор Америки был убит, и газеты копались в его жизни, после чего нам открылось, что многие из самых известных художников и завсегдатаев светской жизни Нью-Йорка содержали роскошные студии, оборудованные по последнему слову всякого комфорта, со всеми атрибутами пороков всех времен; и через эти места проходил бесконечный поток красивых молодых девушек. В каждом крупном городе Америки вы найдете «атлетический клуб», и если вы зайдете туда и прислушаетесь к сплетням, то обнаружите там десятки праздных богачей с автомобилями, собственными апартаментами и штатом сводников, используемых для охоты не только на юных девушек, но и на юных мальчиков. И это не просто дети бедняков, это дети всех слоев общества, за исключением богатых и влиятельных. В «кино» вы видите кадры о девушках, заманиваемых в автомобили и увозимых за город, или собранных с помощью «усыпляющих капель», и вы думаете, что это просто «мелодрама»; но это происходит постоянно. В каждом большом городе нашей страны полиция знает, что ежегодно исчезают сотни молодых девушек. На недавнем съезде начальников полиции в Вашингтоне на основании полицейских записей было заявлено, что в Соединенных Штатах ежегодно бесследно исчезают шестьдесят тысяч девушек. Если только родители не имеют возможности поднять шумиху, в газетах не публикуются даже имена этих девушек. Я не прошу вас верить таким вещам на слово; поверьте окружному прокурору Симсу из Чикаго, который провел самое тщательное исследование на эту тему за всю историю Америки и написал:

«Когда белую рабыню продают и доставляют в дом или притон, она становится узницей... В каждом из таких помещений есть комната всего с одной дверью, ключ от которой хранится у содержателя. Здесь запирается вся уличная одежда, обувь и обычные наряды... Наряды, выдаваемые девушкам, таковы, что появление в них на улице исключено. Затем, в дополнение к этому препятствию, девочку сразу же делают должницей хозяина за гардероб... Она не может сбежать, пока находится в долгу, а выбраться из долгов она не может никогда. Мало кто из женщин этого круга рассчитывает прожить более десяти лет — возможно, в среднем этот срок еще меньше. Многие умирают мучительной смертью от болезней, многие от чахотки, но вряд ли будет преувеличением сказать, что самоубийство — их общее ожидание».

ГЛАВА XXXII СЕКС И БЕДНЯКИ

(Обсуждается проституция, масштабы ее распространения и порождаемые ею болезни.)

Очевидно, что богатые не могут предаваться порокам, не вовлекая за собой бедняков; вдобавок к этому бедняки обладают собственными дурными инстинктами, которые гниют в условиях запущенности. Перед войной в Нью-Йорке насчитывалось несколько сотен тысяч темных комнат, то есть помещений без света и вентиляции. Сейчас же, по имеющимся сведениям, стране не хватает миллиона домов, и в Нью-Йорке работающие девушки спят по шесть-восемь человек в комнате. В жилищах бедняков в трущобах родители, дети и постояльцы спят в одной комнате без разбора, и мир возвращается к тому первобытному коммунизму, в котором инцест является обычным делом, а маленькие дети познают все существующие пороки. У меня в руках брошюра врача, заведующего больницей в Нью-Йорке, который за пятнадцать лет обследовал девятьсот детей, подвергшихся изнасилованию, причем возраст младшей составлял восемь месяцев! У меня есть другая брошюра авторства сотрудницы благотворительной миссии, которая обсуждает проблему тысяч брошенных жен, большинство из которых с детьми, а многие — с еще не родившимися детьми. В то время как я пишу эти строки, в нашей стране миллионы безработных, и эти люди отчаялись, они бросают все и отправляются бродяжничать. Они пополняют армию случайных работников, так называемых «бродяг с одеялами»; и, конечно, чем больше таких людей, тем больше должно быть проституток и тем неизбежнее процветание гомосексуализма.

Девушки тоже остаются без работы и выходят на улицы. Много лет назад я посетил фабричные города Новой Англии — их называют «городами девчат», — и один из молодых парней сказал мне, что там можно купить девочку по цене сэндвича. Почитайте «Долгий день», на который я ссылался ранее, и посмотрите, как живут наши работающие девушки. Дороти Ричардсон описывает свою сокамерницу по комнате, которая читала дешевые романы, найденные ею в бульварных листках из сточных канав. Она читала их снова и снова; дойдя до конца стопки, она начинала сначала, потому что ее ум был настолько ослаблен, что она все забывала. А затем однажды мисс Ричардсон случайно шарила в углу чулана, наткнулась на большую гору бутылок, изучила их и испытала тошноту от ужаса — это были средства для абортов.

Доктор Уильям Дж. Робинсон, авторитет в этой области, подсчитал, что в Соединенных Штатах ежегодно происходит миллион абортов. Некоторые из них случаются по воле случая, будучи вызванными венерическими заболеваниями, но подавляющее большинство представляют собой преднамеренные действия, преступления перед законом, убийство человеческой жизни. Доктор Робинсон также подсчитывает на основе многих тысяч обращений к нему пациентов, что девяносто пять процентов всех мужчин в тот или иной период занимались самоудовлетворением. Он является ярым противником того, что он называет «истерией» по поводу венерических заболеваний, и настаивает на том, что их распространенность преувеличена; что вместо того, чтобы один человек из десяти был сифилитиком, как обычно утверждается, пропорция составляет всего один из двадцати. Он настаивает на том, что процент лиц, перенесших гонорею, составляет всего двадцать пять процентов вместо семидесяти пяти или восьмидесяти пяти. Я обнаружил, что другие авторитеты в целом сходятся во мнении: пятьдесят процентов молодых мужчин заражаются какой-либо венерической болезнью до достижения тридцатилетнего возраста. Комитет семи в Нью-Йорке подсчитал в 1903 году, что в городе насчитывалось двести тысяч случаев сифилиса и восемьсот тысяч случаев гонореи. Во Франции перед войной существовали деревни, в которых двадцать пять процентов жителей были сифилитиками, а в России находились городки, где, как утверждалось, каждый житель был болен сифилисом. Мы можем с уверенностью сказать, что последние являются единственными городками в Европе, где не наблюдалось колоссального роста этого заболевания во время и после войны.

ковы каковы последствия этих болезней? Последствия заключаются в ужасных страданиях не только людей, виновных в аморальном поведении, но и совершенно невиновных лиц. Доктор Морроу, общепризнанный ведущий специалист в этой области, подсчитал, что десять процентов всех жен заражаются венерическими болезнями от своих мужей; он оценивает, что тридцать процентов всех инфицированных женщин в Нью-Йорке составляли жены, подхватившие болезнь от мужей. Подсчитано, что тридцать процентов всех родов, когда один из родителей болен сифилисом, заканчиваются выкидышами. По оценкам, пятьдесят процентов случаев бездетности в браке вызвано гонореей, как и двадцать пять процентов всей существующей слепоты. В Германии перед войной тридцать тысяч человек рождались слепыми по этой причине. По имеющимся оценкам, девяносто пять процентов всех абдоминальных операций, проводимых у женщин, обусловлены гонореей. И любой из этих ужасов может постичь людей, ведущих строжайший целомудренный образ жизни. В Германии был описан случай, когда 236 детей подхватили венерическое заболевание во время купания в общественном бассейне.

Все эти явления служат продуктом нашей системы «брак плюс проституция». Все они являются частью этой системы, и ни одно исследование данной системы не обходится без них. Повсеместно в современной цивилизации проституция представляет собой гигантскую и прибыльную индустрию. По оценкам, в Нью-Йорке она обеспечивает занятость двухсот тысяч женщин, не говоря уже о распорядителях, сутенерах и мужчинах, живущих за счет этих женщин. Существуют тысячи заведений — больших и малых, дорогих и дешевых, — и полиция прекрасно обо всем осведомлена и получает с этого неплохой доход. Вы обнаружите то же самое в каждом крупном городе мира; в каждом порту, куда причаливают матросы, и в каждом месте, где ожидаются скопления мужчин. Если намечается футбольный матч или политический съезд, руководители этой индустрии прекрасно об этом осведомлены, и хотя они, возможно, никогда не слышали клеветы о том, будто социализм проповедует сексуальную распущенность, все они знают, что капитализм практикует ее, и обеспечивают необходимые условия. По оценкам, в Соединенных Штатах насчитывается полмиллиона проституток, если считать только обитательниц публичных домов.

Во время недавней войны на армейских базах во Франции британское правительство содержало официальные бордели; но если вы публиковали что-либо об этом в Англии, вы рисковали тем, что вашу газету запретят. Во время оккупации рейнской зоны французы ввели туда негритянские войска, дикарей из самого сердца Африки, у которых принято отрезать уши своим врагам в бою; и французское командование заставило немецкое население поставлять белых женщин для этих войск. В «Бронзовом чеке» я цитировал благочестивую передовицу из *Los Angeles Times*, призывающую матерей Америки радоваться, потому что «наши парни во Франции» находятся в безопасности в защищающих объятиях Ассоциации молодых христиан (Y. M. C. A.) и Рыцарей Колумба. Тогда я не смел опубликовать отрывок, вырезанный мной из лондонской газеты *Clarion*, в котором А. М. Томпсон рассказывал о том, как он наблюдал за «доубоями» в парижских кафе с девицей на каждом колене и бокалом вина в каждой руке.

Я добавлю один маленький анекдот, дающий вам представление о военных половых нравах. Американская армия предпринимала отчаянные усилия по сдерживанию венерических заболеваний и требовала, чтобы все военнослужащие немедленно обращались к полковому хирургу после половых сношений. Наша армия вступила в Кобленц, и устав строжайше запрещал какое бы то ни было братание с местным населением. Однако сразу же выяснилось, что наблюдается рост заболеваемости, и было проведено расследование, которое показало, что солдаты перестали обращаться к хирургам из-за страха подвергнуться наказанию за «братание с врагом». Поэтому был издан новый приказ, согласно которому вступление в половую связь не будет считаться «братанием». Я не знаю лучшего способа отделить мой идеал морали от военного идеала, кроме как сказать, что, по моему разумению, половая связь всегда и везде должна подразумевать и включать в себя «братание».

Наконец, завершая эту картину наших современных половых порядков, следует сказать несколько слов о разводах. В 1916 году, по данным последних доступных на момент моего написания статистики, в Соединенных Штатах было зафиксировано чуть более миллиона браков и свыше ста двенадцати тысяч разводов. Это указывает на то, что каждый девятый брак закончился крушением. Но на самом деле доля выше, поскольку браки неизбежно предшествуют разводам, и долю разводов в 1916 году следует рассчитывать исходя из количества браков, заключенных примерно пятью или десятью годами ранее. Из одного миллиона браков 1916 года мы можем утверждать, что каждый седьмой или восьмой завершится в суде по разводам. Пусть это послужит кратким взглядом на систему «брак плюс проституция» — то поле сорняков, которое нам каким-то образом предстоит перепахать и подготовить для урожая рациональной и честной любви!

ГЛАВА XXXIII СЕКС И ПРИРОДА

(Утверждает, что наши половые расстройства не являются результатом естественной или физиологической дисгармонии.)

Илья Мечников, один из величайших ученых, написал книгу под названием «Этюды о природе человека», в которой исследовал человеческий организм с точки зрения биологии, продемонстрировав, что в наших телах имеется ряд пережитков прошлых стадий эволюции, которые уже не полезны, а скорее служат источником опасности и вреда. У нас есть, например, во внутреннем углу глаза рудимент того третьего века, который позволяет орлу смотреть на солнце. Это безвредный рудимент. Но у нас также есть аппендикс — деградировавший орган пищеварения или железа секреции, который ныне служит центром инфекции и источником опасности. У нас имеется и нижний отдел кишечника, являющийся переживанием наших травоядных дней и причиной самоотравления и преждевременной смерти. Среди источников проблем Мечников называет тот факт, что человеческий самец обладает гораздо большим количеством сексуальной энергии, чем требуется для целей деторождения. Это становится причиной дисгармонии и излишеств, заставляя человека гробить свое здоровье и уничтожать самого себя.

Очевидно, это серьезный вопрос; ведь если это правда, наши попытки обрести здоровье и счастье в любви обречены на провал, и Лекки прав, описывая проститутку как «стражницу добродетели», вечного и необходимого козла отпущения человечества. Но я не верю, что это правда; я считаю, что здесь имеет место еще один случай бесконечных заблуждений ученых и философов, которые берутся преподавать физиологию, политику, религию и право, не изучив при этом экономику. Я не верю, что сексуальные проблемы человечества носят физиологический характер, но полагаю, что они берут начало в нашей нынешней системе классовых привилегий. Я считаю, что они вызваны не ошибками природы, а ошибками человека как социального животного.

Давайте бросим взгляд на первобытного человека. Я выбираю Маркизские острова, потому что мы располагаем исчерпывающими отчетами о них от многочисленных наблюдателей. Здесь обитала раса людей, не испорченная цивилизацией, которые демонстрировали весь тот избыток сексуальной энергии, на который указывает Мечников. Они не накладывали никаких ограничений на сексуальную активность, они не имели ни малейшего представления о подобной концепции. Их игры и танцы были сексуальной игрой, и в значительной степени таковой была и их религия. Тем не менее мы не обнаруживаем, что они погубили себя. Физически говоря, это была одна из самых совершенных рас, о которых у нас имеются записи. И мужчины, и женщины были прекрасны; они были активны и сильны с детства до глубокой старости, и — что самое показательное — они были счастливы. Это была смеющаяся, танцующая, поющая раса. Они почти не знали горя или страха. Они умели жить и наслаждались каждым процессом и аспектом своей жизни, точно дети, наивно и просто. Это включало и их половую жизнь; и я думаю, это заверяет нас в том, что в человеческом организме не может быть столь фундаментальной физиологической дисгармонии, какую, по мнению великого русского ученого, он обнаружил.

Разве не факт, что на протяжении всей природы избыток любого рода энергии или продукта может служить источником счастья, а не бедствия? Подумайте о пении птиц! Или вспомните стремление природы покрыть поле бесполезными растениями и то, как с помощью небольшой хитрости мы способны превратить это в урожай для собственного использования! В жизни нашего тела то же самое можно наблюдать снова и снова. Внутри нас заложены возможности и импульс к большей мышечной активности, чем требуется для нашего выживания; но мы не считаем эту дополнительную энергию проклятием природы и угрозой нашей жизни — мы выходим на улицу и играем в бейсбол. У нас есть импульс видеть больше, чем необходимо, поэтому мы карабкаемся в горы или отправляемся в путешествия. У нас есть импульс слышать больше, поэтому мы идем на концерт. У нас есть импульс мыслить шире, поэтому мы играем в шахматы или вист, либо пишем книги и собираем библиотеки. Мы никогда не воспринимаем эту деятельность как признаки необратимой ошибки со стороны природы.

Но к проявлениям любви мы относимся иначе; и почему так? Если я скажу, что дело в нашем нездоровом и деградировавшем отношении к любви, в том, что из-за религиозных суеверий мы боимся ее и не смеем обращаться с ней честно, читатель может заподозрить, что я готов намекнуть на некое потакание своим слабостям, на какую-то форму сексуальной оргии, вроде «индейской ходы», «медвежьих объятий», «гризли», «шимми», «тоддла» и «обнимашек». Я спешу пояснить, что не имею в виду никакие аномалии и уродства современной светской жизни. Равно как я не имею в виду, что мы должны приняться подражать счастливым каннибалам с Южных морей. В «Книге разума» я изложил настолько тщательно, насколько сумел, разницу между природой и человеком, жизнью инстинкта и жизнью разума. Я убежден, что если цивилизованная жизнь должна продолжаться, необходимо гораздо более широкое применение рассудительности и самоконтроля в человеческих делах; наша утраченная радость будет обретена не возвращением «назад к природе», а движением вперед к новому и более высокому состоянию, спланированному разумом и движимому моральным идеализмом.

Но мы сталкиваемся лицом к лицу с ужасными половыми расстройствами, и великий ученый говорит нам, что это трагическая ошибка природы, жертвами которой мы являемся. Очевидно, способ разрешить этот вопрос состоит в том, чтобы обратиться к природе и посмотреть, испытывали ли первобытные люди, обладавшие тем же физическим организмом, что и мы, такие же проблемы и проводили ли свою жизнь в таком же несчастье. Если да, то, возможно, мы обречены; но если нет, то мы можем с уверенностью утверждать, что ошибаемся не мы с природой, а мы сами. Наша задача тогда сводится к тому, чтобы применить разум к этой проблеме: взять наши нынешние сексуальные порядки, наше поле дурно пахнущих сорняков, тщательно перепахать его, засеять хорошими семенами и вырастить урожай счастья в любви. Я верю, что при допущении истинной любви — честной, достойной и рациональной — возможно влить в нее любое количество сексуальной энергии, изобретя целую новую систему прекрасных и счастливых любовных игр.

ГЛАВА XXXIV ЛЮБОВЬ И ЭКОНОМИКА

(Утверждает, что наши половые расстройства имеют социальное происхождение и вызваны вытеснением любви деньгами в качестве мотива при выборе партнера.)

Если причина наших сексуальных расстройств не физиологическая, то в чем же она? У всего в природе должна быть причина, и это включает в себя человеческую природу, действия и чувства людей как индивидуумов, так и групп. Мы слышим изречение: «Человеческую природу не изменишь»; но дело в том, что человеческая природа — одна из самых изменчивых вещей в мире. Мы можем наблюдать, как она меняется из века в век, к лучшему или к худшему, и если бы у нас хватило ума задействовать силы, находящиеся ныне в нашем распоряжении, мы могли бы формировать человеческую природу столь же точно, сколь пивовар превращает вагон хмеля в определенный сорт пива. Вольтер был автором изречения: «Порок и добродетель — это такие же продукты, как уксус».

Наша цивилизация зиждется на промышленной эксплуатации и классовых привилегиях, монополии средств производства и природных источников богатства со стороны определенной группы. Это позволяет привилегированной группе жить в праздности за счет труда остального общества; это дарует неограниченную власть практически без всякой ответственности — напряжение, выдержать которое не в силах и один человек из тысячи. История последних пяти тысяч лет представляет собой одно доказательство за другим того, что дарование какому-либо классу власти без ответственности означает крах этого класса и падение его цивилизации.

Что касается мужчины из правящего класса, то система привилегий предоставляет ему неограниченные возможности потакать своим сексуальным желаниям. Для женщины она означает подчинение мужским желаниям и упразднение того взаимного начала в сексе, того взаимодействия между мужским и женским влиянием, которое составляет саму суть его предназначения. Женщина в хищническом обществе подвержена двойному порабощению — классовому и половому, — и результатом этого становится извращение полового отбора и неуклонно растущая тенденция к выживанию неприспособленных.

В естественном состоянии самцы конкурируют между собой за благосклонность самки. Самку не насилуют и не похищают; напротив, она осуществляет свою прерогативу, оценивает различные мужские прелести, выставленные перед ней, и выбирает те, которые ей нравятся, в соответствии со своими глубоко заложенными инстинктами. В результате слабые и неполноценные самцы редко получают шанс оставить потомство, а размножение осуществляют лучшие представители своего вида.

Но теперь мы живем в мире, которым правят деньги, где возможности и даже выживание зависят от денег, и вся тенденция общества заключается в том, чтобы сделать денежные стандарты главенствующими. Нам, конечно, не нравится признавать это; наши инстинкты восстают против этого, и наши высшие способности подкрепляют этот бунт, поэтому мы тщательно вуалируем наши денежные мотивы и изобретаем вежливые фразы, чтобы скрыть их. Вы услышите, как люди отрицают, будто именно деньги определяют допуск в так называемое «высшее общество», в интимную жизнь правящего класса. Вам скажут, что дело не в деньгах, а в «хорошем вкусе», «утонченности», «обаянии личности» и так далее. Но если вы проанализируете все эти вещи, то быстро обнаружите, что они состоят из денег; они являются символами обладания деньгами, придуманными теми, кто ими обладает, как средство оградить себя от тех, кто ими не обладает. Я с уверенностью брошу вызов любому члену правящего класса назвать хотя бы один элемент в том, что он называет «утонченностью» или «хорошим вкусом», который в своем конечном анализе не являлся бы символом обладания деньгами. Будь то произношение слова, покрой пиджака или способ обращения с вилкой — что бы это ни было, это часть кодекса, показывающая, что данный человек, или, что еще важнее, предки этого человека, принадлежали к классу праздных людей и имели время и возможность научиться делать вещи определенным точным конвенциональным способом. Я говорю «конвенциональным», ибо весьма часто эти критерии не имеют ровно никакого отношения к реальности. С точки зрения здравого смысла и удобства, гораздо лучше есть горох ложкой, а не вилкой, и использовать как нож, так и вилку при поедании салата-латука; но если вы едите горох ложкой или используете нож для салата, каждый член правящего класса мгновенно поймет, что вы чужак — в такой же мере, как если бы вы принялись швырять фарфор в хозяйку дома.

Наша культура — это денежная культура, наши стандарты — это денежные стандарты, и наши сексуальные решения основаны на деньгах, а не на любви. Любой мужчина может иметь деньги в нашем обществе, если ему благоволит случайность рождения, и повсеместно известно, что любой мужчина, у которого есть деньги, может завести жену. Совсем неверно, что любой мужчина без денег может завести жену, и верно то, что большинству мужчин, у которых мало денег, приходится брать жен с меньшими средствами — то есть принадлежащих к более низкому классу по меркам этого мира. Средняя молодая девушка из имущих классов обучается замужеству как любому другому бизнесу. Ее учат быть холодной в сексуальном отношении, но намеренно имитировать половое возбуждение, чтобы вызывать его у мужчины и удерживать вокруг себя рой кавалеров; это служит основой ее престижа, фактором, который заставит «подходящего» мужчину, «партию», пожелать ее. В приличном обществе этот процесс известен как «кокетство» или «обаяние», и не будет преувеличением сказать, что семьдесят пять процентов всех написанных до сих пор в мире романов являются демонстрацией этой деятельности; а также то, что, отправляясь в театр, мы идем туда, чтобы наблюдать за этими проявлениями денежной сексуальности и сочувствовать им.

Как правило, молодая девушка понимает, что делает, но ее учат камуфлировать это, сохранять свою «невинность». Она и помыслить не может о том, чтобы выйти замуж за деньги; она хочет выйти замуж за что-то «выдающееся» — то есть за то, что получило печать одобрения от мира, одобряющего деньги. Она хочет выйти замуж за кого-то «элегантного», находящегося «в хорошей форме»; она хочет выйти замуж, вообще не задумываясь о мерзкой теме денег, и поэтому ее тщательно опекают и запирают в мире, где не встречается ничего, кроме денег. В поэме Теннисона «Северный фермер» старик наставляет своего сына на предмет жениховства: они едут в повозке, фермер прислушивается к стуку лошадиных копыт, а те отстукивают: «Имущчество, имущчество, имущчество!» Фермер резюмирует в одной фразе доктрину денежного брака, которой обучают девственницу из правящего класса: «Не женись ты ради денег, но ступай туда, где деньги есть».

В этом процессе девственница из правящего класса, разумеется, должна тратить уйму денег на поддержание собственного престижа; а выйдя замуж, она должна тратить их на поддержание престижа своих незамужних сестер, а затем и детей. В результате этого единственными мужчинами правящего класса, которые могут позволить себе жениться, являются богачи. Всегда находятся те, кто богаче, и они-то и являются самыми желанными; поэтому с каждым новым поколением тенденция такова, что срок вступления в брак отодвигается все дальше; мужчине приходится ждать, пока он накопит достаточно «имущчества», чтобы удовлетворить девушку своих желаний — девушку, которой он восхищается из-за ее денежного престижа. Он медлит, а тем временем удовлетворяет свои страсти с дочерьми бедняков. В результате, когда он наконец решает жениться, он оказывается неприятным и неспособным любить. Женщина зачастую вовсе не любит его, а берет его с холодным расчетом, потому что он «подходящая партия»; в таком случае она является холодной и «бесполой» женой. Либо же, выйдя за него замуж, она обнаруживает его непривлекательность и либо решает, что все мужчины — эгоистичные скоты, смиряясь с безбрачием, либо отправляется разрушать семейное счастье других женщин.

ГЛАВА XXXV. БРАК И ДЕНЬГИ

(Обсуждаются причины проституции и той высшей формы проституции, которая известна как «брак по расчету».)

Я понимаю, что все эти проблемы пола сложны. Каждый случай индивидуален, и нельзя дать совершенно одинаковое объяснение для двух разных случаев. Но мой тезис заключается в том, что каковой бы ни была причина, если проследить причины до самого их истока, вы обнаружите экономическое неравенство и классовые привилегии. Это очевидно в жизни богатых и еще более очевидно в жизни бедных, которым не позволена роскошь притворства. Бедные живут в мире, где доминируют силы, которые они редко понимают, и подвергаются огромному давлению, которое сокрушает и уничтожает их, не позволяя им увидеть это или прикоснуться к этому. В мире бедных прежде всего существует нищета; существует ненадежность занятости и недостаточность заработной платы, а также ежедневный и ежечасный ужас голода и разорения. Над этим возвышается мир власти и роскоши, страна чудес, полная диковин и острых ощущений, видимая сквозь цветную дымку романтики. Девушка из рабочей семьи, рожденная для каторжного труда и бесконечного деторождения, имеет лишь короткий час, когда ее щеки румяны, а красота спела; и из рая над ней шагает мужское создание, облаченное в доспехи престижа правящего класса, то есть в смокинг, и расточающее вокруг себя целый дождь из поездок на автомобилях, драгоценностей, конфет и цветов. Она раскрывает ему свои объятия; а затем, когда ее краткий час восторга проходит, она становится домашней служанкой какого-нибудь рабочего или же обитательницей борделя.

У социальных работников и церковников, собирающих данные по этим болезненным вопросам, принято опрашивать множество проституток и расспрашивать их о причинах их «падения»; поэтому вы читаете статистику о том, что семнадцать процентов проституток имеют экономическую причину, что двадцать шесть процентов вызваны любовью к нарядам и т. д. Эти благочестивые люди, нанятые правящим классом для поддержания престижа правящего класса путем демонстрации того, что наемное рабство не имеет никакого отношения к торговле белыми рабынями, достигают своей цели, ограничивая слово «экономический» едой и жильем; забывая, что молодые девушки живут не только хлебом, но также лентами, шелковыми чулками, кинотеатрами, поездками на Кони-Айленд и всем остальным, что дает мимолетное бегство от каторжного труда в радость. Мы все, конечно, понимаем, что дочери богатых имеют право на радость, и мы обеспечиваем их ею как само собой разумеющееся; но от дочерей бедняков ожидается, что они будут работать на хлопчатобумажной фабрике по десять-одиннадцать часов в день с самого раннего детства, а радость, которую мы им предоставляем, является заупокойной или косвенной. Как формулирует это одна поэтесса:

"The golf links lie so near the mill That almost every day The laboring children can look out And see the men at play."

Несколько лет назад меня и мою жену пригласили встретиться с миссис Мэри Дж. Гуд, содержательницей борделей в «Тендерлойне», которая восстала против системы полицейских взяток и разоблачила ее в газетах. Моя жена подробно расспросила ее о психологии людей ее бизнеса, и та настаивала на том, что большинство проституток не были гиперсексуальными и не страдали слабоумием; это были женщины, которые любили и доверяли, и которых «бросили». Как выразилась миссис Гуд, они говорили себе: «Никогда больше! После этого они будут платить!»

Фактически причины проституции носят настолько преимущественно экономический характер, что о других факторах едва ли стоит упоминать. Продажа секса неизвестна в первобытном обществе и была бы неизвестна в социалистическом обществе. Если здесь и там какой-нибудь дегенерат предпочтет продавать свой секс вместо того, чтобы выполнять свою долю честного труда в свободном и справедливом мире, такой индивид станет пациентом психоневрологического отделения государственной больницы. Экономические силы толкают женщин к проституции, во-первых, через прямой голод и, во-вторых, через прививание им денежных стандартов престижа, идеала жизни без работы, который является раем, достигаемым богатыми и так желанным для бедных. Способствуют этому процессу полицейские, политики и судьи, которые защищают собственность богатых и наживаются на обездоленных; а также редакторы газет, университетские профессора, жрецы Бога и проповедники Иисуса, которые приписывают социальное зло «первородному греху» или «слабости человеческой природы».

Что касается мужчин, то экономические силы действуют по трем основным каналам: поздний брак, брак без любви и каторжный труд жен. Вы обнаружите, что покровительствуют борделям и содержат их следующие типы мужчин: во-первых, мальчики, которых научили, что удовлетворять свои половые инстинкты — это «по-мужски»; во-вторых, молодые люди, которые считают само собой разумеющимся, что они не могут позволить себе жениться; в-третьих, старые холостяки, которые присмотрелись к браку и решили, что это невыгодное предприятие; в-четвертых, женатые мужчины, которых выбрали из-за их денег и которые пришли к выводу, что «хорошие женщины» обязательно лишены сексуальности; и, наконец, женатые мужчины, чьи жены потеряли способность очаровывать их из-за непрерывных родов и физического и нервного напряжения домашнего рабства.

Последнее применимо не только к женам бедняков. Это относится к представителям средних классов и даже более богатых классов, поскольку работа по управлению множеством слуг часто столь же утомительна, как и выполнение собственной работы. Объяснение того, как домашний каторжный труд порождается экономическим давлением, потребовало бы небольшого эссе само по себе. Дом — это место, где мужчина держит свою сексуальную собственность отдельно под замком, и поэтому это та часть нашей цивилизации, которая меньше всего подвержена влиянию современных идей. Женщины по-прежнему надрываются на отдельных кухнях и в детских, как они надрывались на протяжении тысяч лет. Они готовят свои обеды на разных очагах и имеют каждая свою собственную маленькую группу детей, обычно плохо присмотренных, потому что работу выполняют неквалифицированные дилетанты. Более того, престиж этого дома должен поддерживаться, поскольку от него зависят социальное положение и будущее процветание мужчины. Дети должны быть одеты в рюши и накрахмаленную одежду, что делает их несчастными и истощает нервы и кошельки матерей. Должны устраиваться дорогие приемы, и два раза в день необходимо готовить еду для отца семейства — все хорошие женщины усвоили древнюю формулу сохранения мужской привязанности: «Накорми зверя!» Живя в мире денежного престижа, каждая частица избыточной энергии женщины должна уходить на какую-то форму показухи, на покупку или создание вещей бессмысленных и никчемных. В таком слепом мире, оглушенном такой борьбой, женщины становятся раздражительными, они теряют свое сексуальное обаяние, они совершенно забывают о любви; поэтому муж бросает надежды на невозможное, принимает общее мнение о том, что любовь и брак несовместимы, и усваивает формулу: чего его жена не знает, то не причинит ей вреда.

И шаг за шагом, по мере того как развивается экономическая эволюция, по мере того как vested wealth (привилегированный капитал) укрепляется все прочнее и претендует на все большую долю общего продукта общества — шаг за шагом вы обнаруживаете, что денежные идеалы утверждаются все прочнее, вы видите, что брак все больше становится вопросом собственности и все меньше — вопросом любви. В европейских странах среди бедных еще может оставаться некоторая доля браков по любви, но в высших классах больше нет и намека на подобное, и если бы вы заговорили об этом, вас сочли бы абсурдным. В странах со свежим и наивным коммерцизмом, таких как Америка, женщины выбирают мужчин из-за их денежного престижа; но в Германии этот процесс зашел на шаг дальше — мужчины настолько прочно утвердились в своем классовом положении, что настаивают на том, чтобы их покупали за состояние. То же самое происходит, когда титулованные иностранцы снисходят до посещения нашей «страны доллара». Они опускаются до вульгарной американской жены только в том случае, если ее родители делают мужу прямое отчисление состояния, а затем они увозят ее к себе на родину и находят спасение от скуки с высокообразованными содержанками в собственной стране.

Везде на Континенте, а также в Великобритании принято считать браки деловыми вопросами, и лишь случайно и в очень незначительной степени — вопросами привязанности. Инициатива обычно исходит не от молодежи, а от глав семейств. Обмениваются предварительными протоколами, а затем семейные стряпчие садятся и торгуются по этому поводу. Если бы они заключали сделку на вагон окороков, они руководствовались бы текущей рыночной ценой окороков, а также репутацией этой конкретной марки окороков; точно так же и в случае брака они руководствуются престижем фамильных имен и превалирующей рыночной ценой мужей. Муж неизменно требует денежного расчета, а в католических странах он становится полноправным собственником всего имущества своей жены, тем самым полностью низводя ее до статуса движимого имущества. Если какая-нибудь молодая пара осмеливается нарушить эти законы своего класса, весь класс объединяется, чтобы растоптать их. Один из величайших английских романистов, Джордж Мередит, написал свой лучший роман «Испытание Ричарда Феверела», чтобы показать, как при самых благоприятных обстоятельствах союз юноши из правящего класса с дочерью фермера может привести лишь к кораблекрушению.

Страной, в которой имущественный брак утвердился наиболее прочно, является, пожалуй, Франция; и во Франции права природы признаются в своем роде в дополнительном союзе, который представляет собой то, что известно как «любовный треугольник», или, по-французски, la vie à trois (семейная жизнь втроем). Девушку из французских правящих классов охраняют в каждый момент ее жизни, как узницу в тюрьме. Ее продают в браке, и ожидается, что она родит мужу наследника, возможно, двух или трех детей. После этого считается — не по закону или церкви, а по общему здравому смыслу общины, — что она вольна искать удовлетворения своих любовных потребностей. У ее мужа есть любовницы, а у нее есть любовник, и этому любовнику она верна, а в отношениях с ним руководствуется сложным и утонченным кодексом. Практически вся французская беллетристика и драматургия имеют дело с этой «жизнью втроем» и вытекающими из нее сложностями и трагедиями. Я назову один роман просто потому, что он оказался последним из прочитанных мной самим: «Красная лилия» Анатоля Франса.

Конечно, каждый человек в глубине души знает, что это чудовищное устройство, и бывают периоды бунта, когда истинное чувство поднимается в сердцах людей, и у нас появляются истории о настоящей любви, молодой и бескорыстной любви, такие, например, как «Герман и Доротея» Гете, «Поль и Виргиния» Сен-Пьера или «Аббат Константин» Галеви. Все читают эти истории и плачут над ними, но все знают, что они похожи на романтических пастухов и пастушек ancien régime (старого режима); они никогда не существовали в действительности и не предназначены для того, чтобы восприниматься всерьез. Если кто-то пытается претворить их в жизнь или проповедовать их всерьез молодежи, тогда мы понимаем, что имеем дело с возмутителем спокойствия в основах общественного порядка, опасным и подстрекательским злодеем, и мы даем ему имя, от которого бегут мурашки по спине каждого друга закона и порядка — мы называем его «сторонником свободной любви».

Я вижу перед глазами негодяя, сжавшегося в комок на свидетельском месте, и добродетельного окружного прокурора, который, возможно, провел предыдущую ночь в борделе, указывающего перстом обвиняющего гнева ему в лицо и гремящего: «Вы верите в свободную любовь?» Подонок, если он умен, не станет колебаться или вступать в перепалку; он не будет спрашивать, что окружной прокурор имеет в виду под любовью или что он подразумевает под свободой. Здесь поистине тот случай, когда «кто колеблется, тот проиграл!» Пусть негодяй немедленно ответит, что нет, он не верит в свободную любовь, он верит в любовь, которая платит наличными по мере продвижения; он верит в любовь, которая тщательно изучает превалирующие рыночные условия, определяет разумную цену, заключает письменный контракт и выполняет условия сделки — «пока смерть не разлучит нас». Если свидетель — женщина, пусть ответом будет то, что она верит в рабскую любовь; что она рассчитывает быть проданной на благо своих родителей, престиж своей семьи и социальное положение своего будущего потомства. Пусть она скажет, что будет верной и преданной служанкой и никогда и ни при каких обстоятельствах не сделает ничего, что могло бы аннулировать контракт, подписанный за нее ее родителями или опекунами.

ГЛАВА XXXVI. ЛЮБОВЬ ПРОТИВ ПОХОТИ

(Обсуждается половой инстинкт, его использование и злоупотребление им; когда ему следует следовать, а когда подавлять его.)

Мы рассмотрели расстройства половой сферы нашей эпохи и их причины. Теперь нам предстоит нащупать путь к основе здравомыслия и здоровья в этих жизненно важных вопросах.

Рассмотрите человека, описываемого Мечниковым, с его избытком половой энергии. С ранней юности он осажден импульсами и желаниями и, как правило, остается совершенно несведущим в этом вопросе, вынужденный черпать свои представления из разговоров старших парков, которым нечего ему сообщить, кроме дезинформации и извращений. Почти все эти старшие парни заявляют и верят, что необходимо удовлетворять половой инстинкт, что физически вредно этого не делать. Я даже слышал, как врачи и тренеры отстаивали эту идею. Противопоставлены им официальные моралисты и проповедники религии, которые заявляют, что следовать половому инстинкту, за исключением случаев официального одобрения церковью, означает совершать грех.

В разное время в своей жизни я беседовал с самыми разными людьми: молодыми и старыми, мужчинами и женщинами, врачами и священнослужителями, учителями и тренерами спортсменов, а также с несколькими мудрыми и любящими матерями, которые беседовали со своими собственными мальчиками и чужими детьми. В результате я пришел к выводу, что не согласен ни с одной из сторон в этом споре. Я считаю, что необходимо провести различие, и прошу вас внимательно рассмотреть его и иметь в виду во всем, что я говорю о проблеме счастья и здоровья в половой жизни.

Я считаю, что нормальный человек — это единое целое, проявляющее себя в различных аспектах: физическом, эмоциональном, интеллектуальном. Я считаю, что все эти аспекты человеческой деятельности идут нормально рука об руку и не могут быть нормально разделены, а разделение их является извращением и источником вреда. Я считаю, что половой инстинкт, в том виде, в каком он нормально проявляется и проявлялся бы в человеке, если бы тот жил нормальной жизнью, представляет собой импульс, включающий в себя каждый аспект человеческого существа. Это не просто физическое желание и эмоциональное возбуждение; это интеллектуальное любопытство, глубокий и сильный интерес не просто к телу, но к уму, сердцу и личности женщины.

Я признаю, что здесь есть простор для споров. С точки зрения психологии, непросто отделить инстинкт от опыта, констатировать, является ли определенный импульс врожденным или приобретенным. Некоторые могут утверждать, что дикари ничего не знают об идеализме в сексе, равно как и те современные дикари, которых мы взращиваем в городских трущобах; некоторые могут сделать то же утверждение относительно огромной массы грубых и чувственных юнцов. Мы так далеко отошли от здоровья и полноценности, что трудно с уверенностью сказать, что является «нормальным», а что — «идеальным». Но, не вдаваясь в метафизику, я думаю, мы можем сделать следующее разумное заявление относительно полового инстинкта при его первом проявлении у среднего здорового юноши в цивилизованном обществе: что этот импульс, уходящий корнями в саму сущность человека, затрагивающий каждый атом энергии и каждую способность, сопровождается не просто счастьем, но сочувственной радостью о счастье женщины, интересом к женщине, стремлением быть с ней, оставаться с ней, делить ее жизнь и защищать ее от вреда. Во всем, что я буду говорить на эту тему отныне, я буду описывать это состояние бытия и чувства словом «любовь».

Но теперь предположим, что люди по той или иной причине выработали свод религиозных идей, которые отрицали любовь, отвергали ее и называли ее грехом и унижением; или предположим, что возникло бы такое экономическое условие, которое делало бы любовь опасной, так что молодая пара, поддавшаяся любви, оказалась бы перед угрозой голода или перспективой увидеть голодающими своих детей. Предположим, сформировались бы классы мужчин и женщин, удерживаемые обществом в состоянии перманентного полуголодного существования; тогда в таких условиях импульс к любви превратился бы в ловушку и источник ужаса. Тогда энергия очень многих людей была бы направлена на подавление любви и ее удушение в самих себе; тогда интеллектуальные и духовные санкции любви были бы отменены, красота, обаяние и радость исчезли бы из нее, и она превратилась бы в голодающего нищего у ворот, или в вора, крадущегося в ночи, или в убийцу с кинжалом и дубинкой. Иными словами, секс стал бы всем тем ужасом, которым он является сегодня, в форме покупаемого порока, и более дорого покупаемого брака, и тайного стыда, и неясных намеков. Таким образом, мы получили бы то, что у цивилизованного человека является извращением, — возможность любви, которая является чисто физической; чисто животное явление в существе, которое не является чисто животным, но представляет собой тело, разум и дух вместе взятые. Стало бы возможным, чтобы жалкий, несчастливый человек, движимый слепым побуждением природы, вообразил желание обладать женщиной исключительно физически, не заботясь о том, что она чувствует, что она думает и что станет с ней впоследствии.

Это чисто физическое половое желание я буду обозначать в наших дальнейших обсуждениях единственным подходящим словом, которое я смог найти, а именно — похоть. Это слово имеет религиозный подтекст, поэтому я поясняю, что использую его в своем собственном значении, как указано выше. Существует масса того, что церкви называют похотью, но что я называю истинной и честной любовью; с другой стороны, в христианских церквях сегодня заключаются бесчисленные браки между невинными молодыми девушками и зрелыми состоятельными мужчинами, которые я описываю как узаконенную и освященную похоть.