«Книга жизни»

Но между тем, пока мы пытаемся изменить представления мира, нам приходится жить, и мы можем выполнять свою работу лучше, если будем чувствовать себя как можно лучше. Я попытался указать путь; как вы видите, он отчасти касается тела, а отчасти — разума. Весь изложенный здесь телесный режим имеет своей основой умственные привычки; любые мудрые и здоровые способы жизни в том возрасте, когда наш разум пластичен, могут быть превращены во «вторую натуру» — то, что мы делаем автоматически, без усилий или искушения поступить иначе. В этом заключается истинный секрет подлинного счастья в ведении нашей личной жизни: обрести самообладание, управлять своими желаниями и страстями не сурово и спазматически, а безмятежно, словно управляешь автомобилем, который прекрасно понимаешь. Тщетно мы проповедуем свободу людям, не обладающим таким самообладанием; как говорит нам поэт: «Напрасно бунтуют чувственные и темные, рабы собственного принуждения». И из всех личных достояний, которых человек может достичь на этой земле, самым драгоценным является обладание здравым умом, управляющим здравым телом. Я завершаю эту книгу цитированием стихов, написанных Сирилом Хоттоном триста лет назад, которые я всю жизнь считал одним из самых благородных произведений поэзии в нашем наследии:

THE CHARACTER OF A HAPPY LIFE How happy is he born and taught That serveth not another's will; Whose armour is his honest thought And simple truth his utmost skill! Whose passions not his masters are, Whose soul is still prepared for death, Not tied unto the world with care Of public fame, or private breath. Who envies none that chance doth raise Or vice; who never understood How deepest wounds are given by praise; Nor rules of state, but rules of good: Who hath his life from rumours freed, Whose conscience is his strong retreat; Whose state can neither flatterers feed, Nor ruin make accusers great: Who God doth late and early pray More of His grace than gifts to lend; And entertains the harmless day With a well-chosen book or friend; —This man is freed from servile bands Of hope to rise, or fear to fall; Lord of himself, though not of lands; And having nothing, yet hath all.

УКАЗАТЕЛЬ

A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, Q, R, S, T, U, V, W, Y

Абрамс, д-р, 90; Адюльтер, 33; Адвентист, 99; Сельское хозяйство, 25; Алкоголь, 151; Антитела, 188; Антиномии, 58; Приложение, 186; Арнольд, 42; Аррениус, 101; Автоматическое письмо, 67; Бэрнсфатер, 29; Купание, 162; Санаторий Батл-Крик, 118; Бошан, 70, 85, 89; Бетховен, 47; Бергсон, 17; Бери-бери, 128; Библия, 77; Биохимик, 59; Черный хлеб, 128; Кровь, 106; Тело, 53, 105; Бут, 58; Борн, 69; Брюс, 71; Бьюри, 15; Кофеин, 150; Калории, 135; Конфеты, 137; Капиталист, 100; Углеводы, 124; Оксид углерода, 157; Дети, 140, 180; Хиропрактики, 174, 184; Читтенден, 136; Христианские ученые, 5, 65, 105; Одежда, 160; Кофе, 151; Простуды, 183; Заповеди, 32; Коммунист, 99; Полное голодание, 172; Комсток, 25; Поведение, 42; Сознание, 56; Запор, 185; Приготовление пищи, 129, 142; Кроуфорд, 88; Кир, 164; Перхоть, 109; Данте, 77; Дарвин, 17, 46; Стоматология, 126, 190; Детерминисты, 57; Диета, 131; Стандарты питания, 135; Пищеварение, 145; Дифтерия, 188; Болезни, 107, 117; Собаки, 17; Сквозняк, 182; Лекарства, 118, 150, 185, 189; Дабб, 63; Дункан, 102; Диспепсия, 117; Эдди, 65; Эдисон, 45, 86; Эйнштейн, 101; Эльберфельдские лошади, 68; Эволюция, 8, 17; Упражнения, 163; Вера, 9; Исцеляющие верой, 65; Голодание как лечение, 171; Полнота, 139; Жиры, 124; Лихорадка, 108; Термос (плита без огня), 142; Камин, 157; Фишер, 136; Флетчер, 119, 145; Пищевой фильтр, 145; Четвертое измерение, 5; Свободомыслящий, 15; Фрейд, 71; Фруктовое голодание, 175; Бережливость, 38; Сковорода, 129; Печь, 157; Полоскания, 184; Гастрономическое искусство, 148; Гениальность, 49, 60; Джордж, 18; Микробы, 183; Бог, 22, 50; Гете, 47; Золотое правило, 51; Зелень, 132; Гимнастические упражнения, 166; Волосы, 109; Галлюцинации, 75; Гамлет, 48; Счастье, 9; Харрисон, 6; Шляпы, 110; Головная боль, 122, 150, 184; Чудаки от здоровья, 182; Сердце, 108; Уден, 93; Гюго, 48; Хаксли, 17, 62; Хислоп, 82; Айсберг, 61; Детоубийство, 28; Инстинкты, 134; Интеллект, 22; Бессмертие, 79; Ирвин, Уилл, 86; Джеймс, 30, 59, 60; Иисус, 47, 48, 50, 51, 76; Джон Барликорн, 152; Джонсон, 58; Джонсон (Jonson), 44; Килмер, Джойс, 44; Знание, 94; Кропоткин, 18, 26; Лэнгли, 74; Ланкестер, проф. Э. Рэй, 23; Слабительные, 175, 185; Худощавость, 139; Леонардо, 47; Либо, 64; Жизнь, 3; Лили-Дейл, 86, 90; Линкольн, 47; Спинная сухотка, 180; Лодж, сир Оливер, 83; Лодж, Рэймонд, 87; Лондон, Джек, 152; Маколей, 39; Макдауэлл, Эдвард, 56; Макфадден, 178, 186; Максуини, 170; Метерлинк, Морис, 68; Малярия, 189; Закон Мальтуса, 25; Маркизцы, 113; Материализации, 88; Материя, 3; Время приема пищи, 147; Измерение интеллекта Термана, 95; Мясо, 121; Медицинская наука, 105; Месмер, 63; Мессинское землетрясение, 170; Метафизика, 4; Мечников, 138; Молочная диета, 128; Умеренность, 39; Монизм, 3; Нравственность, 21, 31, 34, 50; Морган, 45; Мормон, 99; Моцарт, 68; Множественная личность, 69; Мутация, 17; Майерс, 49; Природа, 21, 24, 29; Лечение природой, 160; Женщина природы, 176; Ближний, 50; Ньюком, Саймон, 101; Ньютон, 47; Нью-Йорк Таймс, 169; Никотин, 154; Ницше, 17; Романы, 164; Питание человека, 136; Масляные примусы (печи), 158; Опсонины, 112; Оптимизм, 42; Остеопаты, 184; Уиджа (доска для спиритических сеансов), 67; Переедание, 134; Кислород, 156; Патрик, д-р, 167; Павлов, 148; Фантомы, 75; Филлипс, Дэвид Грэхем, 180; Пайпер, миссис, 68; Игра, 165; Яды, 146; Свинина, 142; Портер, д-р, 178; Позитивисты, 6; Бедность, 194; Цены на продукты питания, 141; Принц, д-р Мортон, 70, 89; Доходы от религии, 78, 99; Белки, 123; Чернослив, 127; Психология, 96; Психотерапия, 64; Гуакенбос, 64; Хинин, 188; Кихот, 48; Изюм, 127; Сыроедение, 119; Рид, Альфред Бейкер, 28; Разум, 13; Очищенные продукты, 126; Расслабление, 167; Религия, 32; Реинкарнация, 76; Отдых, 146; Откровение, 12; Ревматизм, 193; Рис, 128; Рокфеллер, 45; Рузвельт, Теодор, 25, 45; Ковры, 159; Грыжа, 187; Суббота, 99; Солсбери, 120; Салли, 70, 85, 89; Соль, 143; Мясо соленое, 143; Соли, 124; Сальварсан, 189; Дикари, 135; Сэвидж, преп. Минот Дж., 74; Шренк-Нотцинг, 88; Цинга, 128; Сенека, 98; Шекспир, 47; Шелли, 45, 48; Сон, 162; Сонная болезнь, 113, 173; Курильщики, 153; Социализм, 167; Софокл, 87; Боль в горле, 183; Спенсер, 8; Спиноза, 79; Духи, 82; Спиритуалисты, 86; Крахмал, 122, 124; Воровство, 33; Паровое отопление, 158; Стимулятор, 149; Фондовая биржа, 158; Желудок, 105, 138, 148; Стиль, 161; Подсознание, 61; Воскресный кодекс, 40; Сахар, 126; Хирургия, 186; Выживание, 81; Выживание наиболее приспособленных, 22; Синдикализм, 15; Сифилис, 189; Таннер, д-р, 169; Тариф, 37; Чай, 151; Зубы, 127, 193; Телепатия, 67, 75; Теософы, 76; Тесная обувь, 161; Табак, 153; Толстой, 49; Тропизм, 54; Туберкулез, 112, 120, 179, 194, 195; Твен, Марк, 93; Брюшной тиф, 112, 188, 192; Уран, 92; Мочевая кислота, 193; Вакцинация, 187, 189; Вакцины, 188; Вегетарианец, 121; Витамины, 127, 142; Уоллес, 46; Уэллс, Герберт, 22; Уильямс, д-р Генри Смит, 102; Уорт, Пейшенс, 84; Желтая лихорадка, 188; Йоги, 90

КНИГА ЖИЗНИ

ТОМ ВТОРОЙ: ЛЮБОВЬ И ОБЩЕСТВО

Кейт Крейн Гарц в знак признания ее неустанных усилий ради лучшего мира и ее верности тем, кто борется за его достижение.

CONTENTS PART THREE: THE BOOK OF LOVE PAGE Chapter XXVIII. The Reality of Marriage3 Discusses the sex-customs now existing in the world,

and their relation to the ideal of monogamous love. Chapter XXIX. The Development of Marriage8 Deals with the sex-relationship, its meaning and its history,

the stages of its development in human society. Chapter XXX. Sex and Young America15 Discusses present-day sex arrangements, as they affect

the future generation. Chapter XXXI. Sex and the "smart Set"23 Portrays the moral customs of those who set the fashion

in our present-day world. Chapter XXXII. Sex and the Poor29 Discusses prostitution, the extent of its prevalence, and

the diseases which result from it. Chapter XXXIII. Sex and Nature33 Maintains that our sex disorders are not the result of

natural or physical disharmony. Chapter XXXIV. Love and Economics36 Maintains that our sex disorders are of social origin, due

to the displacing of love by money as a motive in mating. Chapter XXXV. Marriage and Money40 Discusses the causes of prostitution, and that higher

form of prostitution known as the "marriage of convenience." Chapter XXXVI. Love Versus Lust46 Discusses the sex impulse, its use and misuse; when it

should be followed and when repressed. Chapter XXXVII. Celibacy Versus Chastity51 The ideal of the repression of the sex-impulse, as against

the ideal of its guidance and cultivation. Chapter XXXVIII. The Defense of Love55 Discusses passionate love, its sanction, its place in life,

and its preservation in marriage. Chapter XXXIX. Birth Control60 Deals with the prevention of conception as one of the

greatest of man's discoveries, releasing him from nature's

enslavement, and placing the keys of life in his hands. Chapter XL. Early Marriage66 Discusses love marriages, how they can be made, and the

duty of parents in respect to them. Chapter XLI. The Marriage Club71 Discusses how parents and elders may help the young to

avoid unhappy marriages. Chapter XLII. Education for Marriage75 Maintains that the art of love can be taught, and that

we have the right and the duty to teach it. Chapter XLIII. The Money Side of Marriage79 Deals with the practical side of the life partnership of

matrimony. Chapter XLIV. The Defense of Monogamy83 Discusses the permanence of love, and why we should

endeavor to preserve it. Chapter XLV. The Problem of Jealousy89 Discusses the question, to what extent one person may

hold another to the pledge of love. Chapter XLVI. The Problem of Divorce93 Defends divorce as a protection to monogamous love, and

one of the means of preventing infidelity and prostitution. Chapter XLVII. The Restriction of Divorce97 Discusses the circumstances under which society has the

right to forbid divorce, or to impose limitations upon it. PART FOUR: THE BOOK OF SOCIETY Chapter XLVIII. The Ego and the World103 Discusses the beginning of consciousness, in the infant

and in primitive man, and the problem of its adjustment

to life. Chapter XLVIX. Competition and Co-operation107 Discusses the relation of the adult to society, and

the part which selfishness and unselfishness play in the

development of social life. Chapter L. Aristocracy and Democracy115 Discusses the idea of superior classes and races, and

whether there is a natural basis for such a doctrine. Chapter LI. Ruling Classes119 Deals with authority in human society, how it is obtained,

and what sanction it can claim. Chapter LII. The Process of Social Evolution122 Discusses the series of changes through which human

society has passed. Chapter LIII. Industrial Evolution126 Examines the process of evolution in industry and the

stage which it has so far reached. Chapter LIV. The Class Struggle132 Discusses history as a battle-ground between ruling and

subject classes, and the method and outcome of this

struggle. Chapter LV. The Capitalist System136 Shows how wealth is produced in modern society, and

the effect of this system upon the minds of the workers. Chapter LVI. The Capitalist Process142 How profits are made under the present industrial

system and what becomes of them. Chapter LVII. Hard Times145 Explains why capitalist prosperity is a spasmodic thing,

and why abundant production brings distress instead of

plenty. Chapter LVIII. The Iron Ring148 Analyzes further the profit system, which strangles production,

and makes true prosperity impossible. Chapter LIX. Foreign Markets151 Considers the efforts of capitalism to save itself by marketing

its surplus products abroad, and what results from

these efforts. Chapter LX. Capitalist War155 Shows how the competition for foreign markets leads

nations automatically into war. Chapter LXI. The Possibilities of Production158 Shows how much wealth we could produce if we tried

and how we proved it when we had to. Chapter LXII. The Cost of Competition162 Discusses the losses of friction in our productive machine,

those which are obvious and those which are

hidden. Chapter LXIII. Socialism and Syndicalism166 Discusses the idea of the management of industry by the

state, and the idea of its management by the trade unions. Chapter LXIV. Communism and Anarchism170 Considers the idea of goods owned in common, and the

idea of a society without compulsion, and how these

ideas have fared in Russia. Chapter LXV. Social Revolution175 How the great change is coming in different industries,

and how we may prepare to meet it. Chapter LXVI. Confiscation Or Compensation179 Shall the workers buy out the capitalists? Can they

afford to do it, and what will be the price? Chapter LXVII. Expropriating the Expropriators183 Discusses the dictatorship of the proletariat, and its

chances for success in the United States. Chapter LXVIII. The Problem of the Land188 Discusses the land values tax as a means of social readjustment,

and compares it with other programs. Chapter LXIX. The Control of Credit192 Deals with money, the part it plays in the restriction of

industry, and may play in the freeing of industry. Chapter LXX. The Control of Industry198 Discusses various programs for the change from industrial

autocracy to industrial democracy. Chapter LXXI. The New World202 Describes the co-operative commonwealth, beginning

with its money aspects; the standard wage and its variations. Chapter LXXII. Agricultural Production206 Discusses the land in the new world, and how we foster

co-operative farming and co-operative homes. Chapter LXXIII. Intellectual Production210 Discusses scientific, artistic, and religious activities, as

a superstructure built upon the foundation of the standard

wage. Chapter LXXIV. Mankind Remade215 Discusses human nature and its weaknesses, and what

happens to these in the new world.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ КНИГА ЛЮБВИ

ГЛАВА XXVIII РЕАЛЬНОСТЬ БРАКА

(Обсуждаются существующие в мире половые обычаи и их отношение к идеалу моногамной любви.)

Подобно тому как люди из-за ложных религиозных убеждений истязают друг друга и губят свои жизни и счастье; подобно тому как из-за неправильного питания и других физических привычек они создают для себя болезни и страдания, точно так же они страдают и гибнут из-за отсутствия самых элементарных знаний о половых отношениях. Разница заключается в том, что в сфере религиозных идей теперь дозволено передавать имеющуюся у тебя истину. Если я скажу вам, что дьявола нет и что вера в это не заставит вас страдать в вечности серы и пламени, никто не сможет сжечь меня на костре, хотя кому-нибудь этого, возможно, и хотелось бы. Если я посоветую вам, что не вредно есть бифштекс в пятницу или есть тщательно приготовленную свинину в любой день недели, ни архиепископы, ни раввины, ни вегетарианцы не смогут запереть меня в темницу. Но если бы я сообщил вам самые простые и необходимые крупицы знаний о фактах вашей половой жизни — то, что каждый мужчина и каждая женщина должны знать, если мы хотим прекратить воспроизводство слабоумия и вырождения в мире, — тогда я рисковал бы по федеральным законам заплатить штраф в 5000 долларов и отбыть пятилетний срок в федеральной тюрьме. Едва ли проходит неделя, чтобы я не получал письмо от кого-нибудь с просьбой предоставить информацию о таких вещах; но я не смею отвечать на эти письма, потому что знаю: существуют организации, поддерживаемые и оплачиваемые религиозным суеверием, которые нанимают шпионов, чтобы ловить людей на нарушении этого закона.

Я расскажу вам здесь столько, сколько мне дозволено рассказать, самым простым языком и в самом честном духе. Я верю, что люди созданы для того, чтобы быть счастливыми на этой земле и избегать страданий и болезней. Я верю, что им даны способности разума для того, чтобы искать пути к счастью, и я считаю благородным трудом давать им знания, необходимые для того, чтобы это счастье обрести.

В самом начале этой «Книги любви» мы собираемся изучить существующие факты половых отношений мужчин и женщин в современном обществе. Мы обнаружим, что среди всех фальшивых и нечестных размышлений человечества нигде нет больше фальши и нечестности, чем здесь. Весь мир представляет собой гигантский заговор молчания, а ортодоксальные и респектабельные представители мира похожи на почитателей какого-то божества, которые целыми днями воскуряют фимиам перед алтарем, а по ночам крадут священные драгоценности и пожирают освященные дары. Эти почитатели ставят перед вами вопрос: верите ли вы в брак? — и исходят из предположения, что институт брака существует или когда-либо существовал в мире. Но если вы хотите мыслить здраво по поводу этого предмета, вы должны уяснить для себя с самого начала: институт брака — это идеал, который проповедовали и которому учили, но который никогда и нигде ни в каком обществе на любой стадии человеческого прогресса фактически не существовал в качестве всеобщей практики человечества. То, что существовало и существует до сих пор, — это совершенно иной институт, который я опишу здесь как брак плюс проституция.

Этим утверждением я не хочу отрицать, что есть много женщин и несколько мужчин, которые были моногамны всю свою жизнь; и не хочу отрицать, что есть много пар, живущих вместе счастливо в моногамном браке. Я имею в виду, что, рассматривая общество в целом, где бы вы ни обнаружили институт брака, вы также обнаружите сосуществующий с ним и дополняющий его институт проституции. Из этого двойного устройства одна часть признана и закреплена в законе; другая часть скрыта и запрещена законом; но те, кто связан с принудительным исполнением закона, все знают о ее существовании, и практически все они считают ее неизбежной, а очень многие извлекают из нее доход. Поэтому я говорю: если вы верите в брак плюс проституцию, это ваше право; но если вы верите именно в брак, то ваша задача — рассмотреть такие вопросы: возможен ли брак? Может ли он когда-нибудь стать половым устройством какого-либо общества?ковы те силы, которые до сих пор мешали ему одержать верх, и как эти силы можно нейтрализовать?

Я верю, что моногамная любовь — это самая желательная из человеческих половых связей, наиболее плодотворная в плане счастья и духовного развития. Законы и институты цивилизованного общества притворяются, что защищают эту связь, однако малейшее изучение фактов убедит любого, что эти законы и институты на самом деле вовсе не призваны защищать моногамную любовь. То, чем они являются, — это инструмент владеющего собственностью мужчины для обеспечения его имущественных прав на женщин и, более того, для обеспечения уверенности в отцовстве его наследников. В примитивном обществе, где земля и другие источники богатства находились в общественной собственности, а половая моногамия была неизвестна, не было способа определить отцовство и не было причин для этого. Но в условиях системы частной собственности и классовых привилегий необходимо, чтобы какой-то один мужчина содержал ребенка, если ребенок должен быть содержим; и когда мужчина упорно боролся, безжалостно грабил, упорно торговал и приобретал богатство, он не хочет тратить его на содержание чужого ребенка. То, что он позволяет себя одурачить в этом деле, — одно из величайших унижений, какие только могут вообразить его сограждане. Если вы почитаете пьесы Шекспира и поищете значение старых слов, чтобы понять старые шутки и намеки, вы обнаружите, что это была излюбленная шутка времен Шекспира.

Чтобы защитить себя от таких насмешек, мужчина в древние времена отстаивал свое право убивать вероломную женщину с помощью жестоких пыток. Сегодня он отстаивает право лишать ее детей и какой бы то ни было доли в своем имуществе, даже если она помогала его зарабатывать. Но до совсем недавнего времени, до начала восстания женщин, никогда не было соразмерного наказания за неверность мужей. По сегодняшнему английскому закону муж может развестись с женой из-за неверности, но жена должна доказать неверность плюс жестокость, причем суды постановили, что жестокость должна заключаться в том, чтобы сбить ее с ног. Когда я был в Англии, высший суд вынес решение о том, что мужчина, приведший свою любовницу в дом и заставлявший жену прислуживать ей, не совершал «жестокости» в понимании английского закона.

Это известно как «двойной стандарт», и двойной стандарт царит повсюду в условиях системы брака плюс проституции, доказывая, что капиталистическая «моногамия» — это не духовный идеал, а вопрос классовых привилегий. Для мужчины из правящего класса посягать на жену своего друга — нарушение чести; для него часто опасно посягать на молодых женщин своего собственного класса; но в общей практике считается само собой разумеющимся, что молодые женщины низших классов являются его законной добычей. В Англии мужчина может добиться аннулирования брака, если сможет доказать, что женщина, на которой он женился, имела так называемое «прошлое»; но все считают само собой разумеющимся, что у мужчины «прошлое» было; оно прикрыто вежливой фразой «посеять дикие семена» (погулять смолоду). Всюду среди правящего класса, где вы находите мужчин, достаточно смелых, чтобы обсуждать факты установленного ими полового порядка, вы обнаруживаете идею — выраженную или подразумеваемую, — что эти «дикие семена» являются необходимой и неизбежной частью этого порядка и что без них этот порядок рухнул бы. Английский философ Лекки, проведя детальное исследование нравов сквозь века, отзывается о проститутке следующими откровенными словами:

«Будучи сама высшим типом порока, она в конечном счете оказывается самым эффективным стражем добродетели. Если бы не она, ничем не оспариваемая чистота бесчисленных счастливых домов оказалась бы осквернена, и немало тех, кто в гордыне своей неискушенной целомудрии думает о ней с возмущенным содроганием, познали бы агонию раскаяния и отчаяния. На этом одном падшем и низменном облике сосредоточены страсти, которые могли бы наполнить мир позором. Она остается — в то время как вероисповедания и цивилизации возникают и падают, — вечной жрицей человечества, проклятой за грехи народа».

Я приглашаю вас изучить эти предложения и понять их до конца. Помните, что это мнение самого искушенного историка половых обычаев из всех, кто когда-либо писал на английском языке; человека, чей авторитет признан в наших школах, чьи книги есть в каждой библиотеке колледжа. Уильям Эдвард Хартпол Лекки вовсе не является революционером; он — консервативный английский ученый, поборник английского закона, порядка и патриотизма. Он принадлежит не к моему кругу мыслей, а к тем, кто сегодня владеет миром и управляет им. Я цитирую его, потому что он простым языком рассказывает о том, какого рода мир они создали; я предлагаю вам изучить его слова, а затем оценить мое утверждение о том, что половое устройство, при котором мы живем в современном обществе, — это не моногамная любовь, а брак плюс проституция.

Я надеюсь указать путь к более совершенной системе. Мне хотелось бы называть ее браком; но, пожалуй, точнее было бы назвать ее браком минус проституция. Работая над этим, нам придется думать самим и отбросить все формулы. Очевидно, что наши сегодняшние религиозные вероисповедания, этические идеалы, правовые кодексы, а также социальные награды и наказания оказались бессильны защитить брак или сделать его правилом в половых отношениях. Поэтому нам придется начать сначала и найти новые основания для моногамной любви, новую основу для брака, отличную от защиты частной собственности. Нам придется осведомить себя о фундаментальных целях пола; нам придется спросить себя: каковы факторы, определяющие правильность и неправильность в половых отношениях? Что такое любовь и какой она должна быть? К этим вопросам мы постараемся подойти вообще без каких-либо фиксированных идей. Мы будем решать их с помощью тех же тестов, которые мы использовали в наших размышлениях о боге и бессмертии, здоровье и болезни. Мы будем спрашивать не о том, во что верили наши предки, не о том, чему учит нас бог, не о том, что предписывает закон, не о том, что является «респектабельным», и даже не о том, что считается «прогрессивным» согласно утверждениям современных половых революционеров и «свободных любителей». Мы спросим себя: каковы факты? Мы спросим, что может работать на практике, что может оправдать себя проверкой разумом и здравым смыслом.

ГЛАВА XXIX РАЗВИТИЕ БРАКА

(Рассматривает половые отношения, их значение и историю, этапы их развития в человеческом обществе.)

Что такое пол в своей самой элементарной форме? Это различие функций, из-за которого двум организмам необходимо принимать участие в воспроизводстве вида. Целью или во всяком случае эффектом этого полового различия является смешение характеристик и качеств. Если бы половые отношения были не нужны для воспроизводства, вариации могли бы возникать, распространяться и доводиться до крайности в одной линии наследования, никогда не затрагивая остальную часть вида. Очень скоро не осталось бы никакого вида или, скорее, возникло бы их бесконечное множество; каждая линия происхождения распалась бы и превратилась в совершенно обособленную группу. Вы, возможно, слышали, как люди комментируют тот факт, что блондины так часто предпочитают брюнеток, а высокие мужчины склонны жениться на низкорослых женщинах, и наоборот. Возможно, это способ природы поддерживать единообразие типа, широко распространять качества и тщательно их проверять. Природа непрерывно испытывает способности каждого индивида в каждом виде и посредством процесса полового отбора выбирает для воспроизводства вида индивидов, наиболее приспособленных к выживанию. Это, конечно, относится к природе, рассматриваемой отдельно от человека. В человеческом обществе, как я покажу далее, половой отбор был искажен и частично подавлен.

Половая дифференциация и половой отбор существуют практически повсеместно в животном и растительном царствах, везде, кроме самых низших форм бытия. Они принимают странные и поразительные формы и, подобно всему остальному в природе, обнаруживают удивительную изобретательность. Люди, которые хотят доказать то или иное касательно человеческих половых отношений, будут выдвигать аргументы из природы; но на самом деле мы не можем ничему научиться у природы, кроме ее решимости сохранять продукты своей деятельности и поддерживать их на должном уровне. Иногда природа отдает предпочтение в силе, скорости и красоте самцу, а иногда самке. Она совершенно безжалостна и ради достижения своей цели готова уничтожить особей любого пола. Она удовлетворит самых ярых феминисток, заставив самку паука сожрать своего партнера, когда его цель будет достигнута, или заставив самца пчелы упасть после спаривания в воздухе в виде распотрошенной оболочки.

Что касается человека, то он завоевал свое превосходство над природой благодаря своей большей способности объединяться в группы; благодаря своим более сильным стадным или групповым инстинктам, которые позволили ему бороться и уничтожать существ, истребивших бы его, если бы он боролся с ними в одиночку. Поэтому в примитивном обществе повсюду мы обнаруживаем, что индивид подчинен группе, а «обычаи народа» уделяют мало внимания личным правам. Были проведены самые тщательные исследования жизни первобытного человека во многих частях света, и антропологи теперь спорят о точном значении этих данных. Мы не будем пытаться разрешить их спор здесь, а ограничимся утверждением, что коммунизм и племенная собственность — это широко распространенная социальная форма у первобытного человека, настолько, что это позволяет предполагать, будто она является ранней стадией социальной эволюции.

И этот коммунизм включает в себя не только собственность, но и половые отношения. В самые ранние времена часто не было никаких барьеров для половых связей вообще; даже между братьями и сестрами или между родителями и детьми. Фактически мы находим дикарей, которые не знают, что половые отношения имеют какое-либо отношение к зачатию. Но по мере роста знаний развиваются половые «табу» — некоторые мудрые, а некоторые глупые. По причинам, не до конца ясным, но которые мы обсудим в главе XLVIII, постепенно развивается широко распространенная форма половых отношений первобытного человека — так называемая система «генса». Это латинское слово обозначает семью, но оно означает семью не в узком смысле матери, отца и детей, а в широком смысле всех тех, кто имеет кровное родство, как бы далеко оно ни простиралось, — дядей, тетей и кузенов, насколько способна удержать память. При первобытном коммунизме мужчине не разрешается вступать в половые отношения с женщиной из того же генса, но разрешается со всеми женщинами какого-либо другого генса. Нам трудно представить себе общество, в котором все мужчины по фамилии Джонс были бы женаты на всех женщинах по фамилии Смит; но именно так жили целые человеческие расы на протяжении многих тысяч лет.

В том первобытном коммунистическом обществе женщина в целом была равна мужчине. Правда, она выполняла тяжелую работу в лагере, но мужчина, с другой стороны, сталкивался с лишениями битв и охоты на суше и на море. Женщина была такой же крупной, как мужчина, и, за исключением периодов беременности, такой же сильной; ее уважали не меньше, а то и больше. Ее дети носили ее фамилию и находились под ее опекой, и она привыкла отстаивать свои интересы во всех делах племени. В книге Фредерика О’Брайена «Белые тени в южных морях» вы можете прочитать забавную историю о путешествии этого путешественника в глубь одного из островов каннибалов. Всюду к нему относились с учтивостью и гостеприимством, но он испытывал смущение из-за постоянных предложений со стороны потенциальных жен. В одном случае могущественная женщина-каннибал, чьи ухаживания он отверг, подняла его и принялась уносить прочь, и он был совершенно беспомощен в ее хватке; он вполне мог бы стать мужем-каннибалом по сей день, если бы не вмешательство его спутников.

Основы этого полового равенства при первобытном коммунизме понять легко. Все блага принадлежали племени и делились поровну в соответствии с потребностями. Дети были самым драгоценным достоянием племени; поэтому женщина не испытывала больших неудобств от того, что ей нужно было выносить и выкормить ребенка. Первобытная женщина рожала ребенка у дороги, брала его на руки и продолжала свой путь; а когда ей нужна была еда, ей не нужно было ее выпрашивать — если еда была хоть для кого-то, она была и для нее, и для ее ребенка. Она выполняла свою долю работы по сбору и приготовлению пищи, потому что таков был обычай и закон ее существа; у нее была энергия, и она никогда не слышала об идее не использовать ее.

Этот первобытный коммунизм обычно исчезает по мере развития племени. Мы не можем быть уверены во всех этапах его исчезновения или в его причинах, но в общих чертах можно сказать, что он уступает место распространению рабства. В начале первобытный человек не имеет никаких рабов, у него недостаточно дальновидности или самообладания для этого. Когда он убивает своих врагов в бою, он разводит костер, зажаривает их плоть и ест их; а тех, кого захватывает живыми, он крепко связывает и берет с собой, чтобы принести в жертву своим богам-вуду. Но по мере перехода к более оседлому образу жизни и роста племени вождям в бою приходит в голову мысль, что пленники с радостью отдадут свой труд в обмен на жизнь и что было бы удобно иметь людей для выполнения тяжелой и грязной работы. Так постепенно внизу общества образуется один класс, а наверху — другой. Те, кто захватывает рабов и заставляет их работать, заявляют права на продукты их труда: сначала на лучшее оружие и личные украшения, затем на отдельные дома для вождей и жрецов, отдельные сады, отдельные стада и стада мелкого рогатого скота и — что может быть естественнее? — на отдельных женщин.

Этот процесс завершается, когда племя переходит к земледелию, и правящие классы завладевают землей. Как только земля оказывается в частной собственности, классы закрепляются, и классовые различия становятся самым заметным фактом в обществе. И шаг за шагом по мере того, как это происходит, мы видим, как женщин низводят — от положения женщины-каннибала, которая могла сама попросить нужного ей мужчины и утащить его силой, если это было необходимо, до положения современной женщины, которая физически слаба, эмоционально нестабильна, экономически зависима и социально подавлена. Вы можете возмущаться такими фразами, но все, что вам нужно сделать, — это почитать законы цивилизованных стран, записанные в своды законов мужчинами для определения прав и обязанностей женщин; вы увидите, что повсюду до недавнего феминистского восстания женщины по закону классифицировались вместе с детьми и слабоумными.

Материнство налагает на женщину тяжелое бремя, а до открытия контроля над рождаемостью — бремя постоянное. Девять месяцев она носит ребенка в своем теле, а затем год или два носит его на руках или на спине; и к тому времени появляется другой ребенок, и это продолжается до тех пор, пока она не падает духом и силами. Неся это бремя, она никак не может конкурировать с необремененным мужчиной за владение собственностью. Поэтому везде, где существует экономическая конкуренция; везде, где определенным индивидам или классам в племени или группе разрешено захватывать и удерживать землю; везде, где продукты труда перестают быть общественной собственностью и становятся частной собственностью, объектами экономической борьбы; тогда неизбежно и в силу естественного процесса женщина оказывается среди тех, кто не может себя защитить, — то есть среди детей, слабоумных и рабов. Конечно, о некоторых детях хорошо заботятся, как и о некоторых слабоумных, о некоторых рабах и о некоторых женщинах. Но о них заботятся в порядке одолжения, а не в силу их собственной силы. Они действуют уже не как женщина-каннибал, а путем принятия и культивирования рабских добродетелей, делая себя приятными для своих хозяев, льстя тщеславию и чувственности своих хозяев — иными словами, проявляя то, что мы привыкли называть «женственным очарованием».

От раннего варварского общества до наших дней мы наблюдаем, что существуют классы женщин, точно так же как существуют классы мужчин. Положение этих классов изменяется в определенных пределах, но в общих чертах условия фиксированы и могут быть легко определены. Прежде всего существует женщина правящего класса. Она должна иметь происхождение; у нее может быть или не быть богатство, в зависимости от того, позволяют ли законы этого общества или племени ей иметь собственное имущество или что-либо наследовать от родителей. Если у нее нет богатства, ей понадобится красота. Она — женщина, которую мужчина правящего класса выбирает, чтобы носить его фамилию и рожать его детей, а также заведовать домашним хозяйством, где эти дети воспитываются и готовятся к наследованию отцовского богатства и продолжению его положения. Это наделяет женщину правящего класса большим достоинством и делает ее лицом ответственным. Она правит не только над рабами домохозяйства, но и над мужчинами низших социальных классов, а в редких случаях исключительно способная женщина становилась королевой и правила мужчинами своего собственного класса. Эта женщина правящего класса была известна во все времена под особым названием, а нравы и обычаи, касающиеся ее, были изучены в занимательной книге Эмили Джеймс Путнам «Леди».

Следующей по привилегиям и положению за «леди» идет любовница — женщина, которую мужчина правящего класса выбирает не столько для рождения детей, сколько для развлечения и отвлечения внимания. Конечно, она может рожать и детей. В варварских обществах и вплоть до совсем недавнего времени значение мужчины правящего класса определялось количеством имевшихся у него наложниц, и положение этих женщин едва ли уступало положению жены или королевы. Во времена французской монархии королевская любовница часто играла большую роль, чем королева; это была способная женщина, сохранявшая свое верховенство в придворных интригах. В древнегреческом обществе «гетеры» составляли признанный класс, а Аспазия, любовница Перикла, была самой блестящей и заметной женщиной в Афинах. В современной Франции положение любовницы признается фразой «деми-монд», или полусвет. Американская плутократия выросла на надстройке пуританства, и поэтому в Америке необходима лицемерия (лицемерие). Но в крупных городах Америки подавляющее большинство мужчин правящего класса держат любовниц до брака, а очень многие держат их и после; и эти любовницы все более открыто выставляются напоказ и приобретают все большее так называемое «социальное положение». Теперь в «высшем свете» леди может принять статус любовницы, тонко завуалированный, не теряя при этом кастовой принадлежности, а актрисы и другие женщины свободного полета, начавшие свой путь в жизни с роли любовницы, все чаще признаются «леди» и принимаются в так называемых «лучших кругах».

Остается рассмотреть положение женщин низшего класса. В варварском обществе эти женщины мало чем отличались от рабов. У них не было собственных прав, за исключением тех прав, которые их господин-мужчина решал предоставить им для собственного удобства. Родители продавали их в брак, и они отправлялись туда, куда их продали, подчиняясь своему новому хозяину. Они становились его домашними работницами и сохраняли свою привязанность к нему; если они не делали этого, он побивал их камнями до смерти или душил веревкой, завязывал в мешок и бросал в реку.

И, конечно, права мужчины-хозяина уступали правам мужчин высших классов. Король или дворянин мог взять любую женщину, какую пожелает, в любое время, и он издавал законы на этот счет и обеспечивал их исполнение. В феодальном обществе лорд поместья заявлял право первой ночи на жестях своих крепостных; это была одна из привилегий правящего класса, которая была отменена во время Французской революции. Там, где Французской революции не удалось повлиять на землевладение, право землевладельца преследовать девушек-арендаторок сохраняется как обычай, хотя оно и не записано в законе и отрицается лицемерами. Оно преобладает в Польше, как вы можете узнать, прочитав «Водовороты» Сенкевича; оно преобладает в Англии, как вы можете узнать из «Тэсс из рода д’Эрбервиллей» Харди. Вы обнаружите, что оно преобладает во всех уголках мира, где у женщин есть бедность, а у мужчин — богатство и престиж, смокинги и автомобили. Вы найдете его везде, где есть отели для досугового класса, колледжи или другие скопления молодых людей из правящего класса. Вы найдете его в мире театра и кино. В театральном мире Бродвея хорошо понимают, что женщина-«звезда» в этой профессии начинает свой путь в жизни, становясь любовницей менеджера или «ангела». В мире кино Южной Калифорнии это признанная условность, известная всем, кто знаком с этим бизнесом, что молодая девушка расстается со своей добродетелью в обмен на важную роль.

ГЛАВА XXX ПОЛ И МОЛОДАЯ АМЕРИКА

(Обсуждает современные половые отношения в их влиянии на будущее поколение.)

Наша первая задача — рассмотреть, как люди ведут себя на практике в вопросах пола, в отличие от того, как они притворяются, будто себя ведут. Первый и самый необходимый шаг в лечении любой болезни — правильный диагноз, и в данном случае нам нужно не просто поставить диагноз, но и доказать его, поскольку самым заметным фактом в наших современных половых отношениях является масса организованного сокрытия. Учителя и проповедники не только по большей части замалчивают любое упоминание об этих предметах; защитники нашего нынешнего экономического беспорядка привыкли провозглашать режим частной собственности единственной основой семейной жизни. Пока люди придерживаются такого мнения, нет смысла пытаться чему-либо научить их по этому поводу. Бесполезно говорить им о моногамной любви, потому что все, что они понимают, — это лицемерие. Поэтому в этой главе мы приступим к тому, чтобы поднести зеркало перед капиталистической моралью.

Я останавливаюсь и задумываюсь: с чего начать? С верхушки общества или с низов? С города или с деревни? Со старших или с молодых? Я думаю, что больше всего вас волнуют ваши мальчики и девочки, поэтому я собираюсь рассказать вам о том, что происходит с молодежью Америки в эти дни торжествующей реакции.

У меня есть сын, о котором я, естественно, много думаю; сейчас он студент одного из наших государственных университетов, и на днях он написал мне: «Я побывал на танцах, и поверь мне, отец, если бы ты знал, что означают эти современные танцы, ты бы что-нибудь о них написал». Я знаю, что они означают. Они пришли к нам прямиком из притонов Аргентины, из числа самых мерзких очагов порока в мире. Другие пришли из джунглей, где они были естественны. У бедного существа из джунглей есть его половое влечение и больше ничего; его не утруждают мозги, ему не нужно выстраивать и защищать сложный социальный организм, поэтому он не нуждается в том, что называется «моралью». Но мы, цивилизованные люди, нуждаемся в морали, и мы теряем ее, а наше общество распадается, возвращаясь к воплям, дракам и каннибализму джунглей.

Профессор Уильям Джеймс, величайший американский психолог, говорит нам, что выполнение движений, соответствующих какой-либо эмоции, автоматически вызывает ощущение этой эмоции. Если вы понаблюдаете за актером, который готовится выбежать на сцену в эмоциональной сцене, вы увидите, как он ходит взад и вперед, сжимает кулаки, топает ногами, делает свирепые лица, «разогревает себя». И теперь, как вы думаете, что творится в головах молодых людей и девушек, пока они совершают своими телами действия, которые являются не чем иным, как имитацией полового контакта, и не могут быть ничем иным?

Родители, судя по всему, невежественны и наивны и предоставили детям самим выяснять, что означают эти танцы. В Род-Айленде, одном из наших старейших штатов, находится Брауновский колледж, выбранный аристократией Новой Англии для образования своих сыновей; и эти парни ходят на светские мероприятия в лучших домах Провиденса, и они называют их «пати с обнимашками» (вечеринками с ласками). И вот что они пишут в своей студенческой газете:

«Современная светская девица пьет — не слишком много зачастую, но достаточно. Она беззастенчиво курит, порядочно сквернословит и рассказывает "грязные" анекдоты. В общем и целом она — пресловутая легкомысленная, страстная, ищущая сенсаций штучка».

Это заявление, опубликованное в студенческой газете, вызывает скандал, и газетный репортер отправляется брать интервью у студента, который редактирует газету, и этот парень начинает говорить. Он рассказывает, как встретил милую девушку на танцах, и его сердце затрепетало от восторга молодой любви. «Откровенно говоря, между нами говоря, я был довольно сильно сражен этой конкретной особой. Чувствовал к ней, понимаете ли, так, как настоящий парень чувствует по отношению к девушке, на которой мог бы вообразить себя женатым. Почти думал, что она слишком хороша, чтобы дотрагиваться; вы же знаете этот серьезный вид любовного романа, который у каждого мужчины бывает раз в жизни. Ну, мы немного прогулялись, и, полагаю, я некоторое время мало что говорил. Хотя чувствовал я многое — почтительно. И когда мы завернули за угол одного из здешних зданий, она схватила меня за руку. Ее рука дрожала. "Люби и позволяй любить — вот мое девиз, милый, — произнес этот серафим моих мечт, — давай, мы теряем кучу времени на раскачку". Эта девушка думала, что я тормоз со страшной силой. Она не знала, что как раз в тот момент я воображал, будто великая любовь моей жизни только что переступает порог. Это было жестоко — то, как она сошла с пьедестала, который я для нее воздвиг».

Если бы я попросил вас назвать влияние, которое оказывает наибольшее воздействие на формирование мыслей молодой Америки, — что бы вы ответили? Несомненно, кинофильмы. Именно из «кино» ваши дети узнают, что такое жизнь; если я могу показать вам, что нечто присутствует в «кино», вы, конечно, не сможете отрицать, что это каждый день и каждую ночь проникает в сердца и умы миллионов наших мальчиков и девочек. Проведите голосование среди девушек: что они считают самой восхитительной судьбой в жизни? Несомненно, девять из десяти ответят: стать кинозвездой, позировать перед миром поклонников и получать миллион долларов в год. Проведите эксперимент и убедитесь в этом сами; и сопоставьте этот факт с тем, о котором я уже говорил: чтобы получить важную роль в «кино», девушка должна регулярно и как само собой разумеющееся расставаться со своей добродетелью.

Вам, без сомнения, скажут, что это клеветническое заявление, поэтому позвольте мне привести вам немного доказательств. В прошлом году мне довелось побывать в личном кабинете известного кинопродюсера, человека женатого, который тщательно подчеркивает, что любит свою жену. Он снимал фильм, героиня которого по замыслу должна была быть дочерью пуританской Новой Англии. На эту роль он нанял целомудренную девушку, в результате чего оказался в центре странной проблемы, которой он со мной поделился. Его «главный актер» (актер главной роли) отказался сниматься с этой девушкой, настаивая на том, что ни одна девушка не может играть роль любви, если у нее не было страстного опыта; ничего подобного раньше в кино не слыхали. Режиссер также согласился с тем, что ни одна целомудренная девушка не может сниматься для экрана, и продюсер спросил моего совета по этому поводу. Мистер Уильям Аллен Уайт из Канзаса присутствовал в кабинете и уполномочивает меня заявить, что он подтверждает этот анекдот. Мы оба посоветовали продюсеру поддержать девушку, и он так и сделал; фильм вышел в прокат и оказался тем, что на профессиональном жаргоне называется «провалом» (фросстом); иными словами, вашим детям это не понравилось, и продюсеру стоило чего-то около ста тысяч долларов это стремление бросить вызов условностям мира кино.

Я расскажу вам другую историю. У меня есть друг, видный человек в Лос-Анджелесе, к которому обратилась молодая леди, желавшая сниматься в «кино». Мой друг познакомил эту молодую леди с очень известным киноактером, который, в свою очередь, познакомил ее с одним из крупнейших продюсеров в Америке, одним из тех людей, чьи «миллионные блокбастеры» (фильмы с миллионными бюджетами) регулярно эксплуатируются. Продюсер изучил фигуру молодой леди и сказал, что она «подойдет»; он добавил совершенно непринужденно и как само собой разумеющееся, что от нее потребуется «заплатить цену». Молодая леди возразила против такого предложения и упустила шанс. Она рассказала об этом моему другу, и он, будучи человеком светским, привыкшим иметь дело с причудами своих ближних, написал записку актеру, объясняя, что, поскольку эта молодая леди была представлена ему в обществе, а им, в свою очередь, представлена менеджеру, от нее не следовало ожидать «уплаты цены». На это актер ответил, что мой друг прав и он поговорит с менеджером насчет этого. Менеджер уступил в этом вопросе, и молодая леди получила свой шанс в «кино» и добилась успеха, не «платя цену». Эта история рассказывает вам все, что нужно знать о разнице в половой этике, которую общество применяет к «леди» и к дочери простого народа.

Вы, конечно, знаете, какова излюбленная тема всех кинофильмов — добродетельная дочь народа, которая сопротивляется всем искушениям и в конце концов спасается от своего потенциального соблазнителя сильной и крепкой рукой деревянного манекена (самца-куклы). Можно ли желать более совершенной иллюстрации капиталистического лицемерия, чем тот факт, что от девушки, исполняющей эту роль, требуется расплатиться своей добродетелью за привилегию играть ее! И если вы хоть что-то знаете о молодых девушках, вы можете наблюдать, как она играет это на экране, и по каждому ее жесту видеть, что то, о чем я вам говорю, — правда. Моя жена разбирается в молодых девушках, и на днях я водил ее в кино. Она сказала: «Я разрешила одну проблему. Когда я возвращаюсь домой на трамвае, так случается, что я еду с кучей старшеклассниц из средней школы. Я наблюдала за ними и не могла понять, что с ними не так. Вся простая девичья прямота улетучилась из них; они строят глазки страннейшим образом — и ни к кому конкретно; просто практикуются, судя по всему. У них на лицах застыло тоскливое выражение; когда они начинают идти, они не идут, а извиваются и вертятся. Я думала, в школе завелась какая-то нервная болезнь глаз и губ. Но теперь, когда я хожу в кино, я обнаруживаю, что это значит. Они подражают "звездам" на экране!»

В этих фильмах, как вы знаете, есть «инженю» — молодые девушки, занятые тем, что обеспечивают счастливый конец истории, заполучая богатого любовника; а есть «вамп» (фатальные женщины), занятые соблазнением молодых людей или разрушением какого-нибудь счастливого дома. В мелодрамах старого образца можно было отличить «инженю» от «вамп»: первая двигалась легкой поступили и застенчиво поглядывала исподлобья, в то время как «вамп» двигалась медленной, истомленной походкой, извиваясь и моргая тяжелыми, зловещими веками. Но нынче «вамп» научились притворяться «инженю», а «инженю» стали столь же порочными, как «вамп»; они обе бросают одинаковые взгляды и завершают дело одинаковым чувственным обмороком. Все это секс и ничего больше — за исключением револьверов, драк и дикой беготни.

А также есть музыкальные комедии, созданные исключительно на основе полового влечения, известные как «шоу девушек» или, если говорить совсем откровенно, «шоу ножек». Ряд полуобнаженных женщин, которые пританцовывают и извиваются на сцене, а перед ними ряды старых лысых мужчин, жадно глазеющих на них; а также студенты колледжей или парни, слишком слабоумные, чтобы закончить колледж, передающие свои визитные карточки вместе с букетами дорогих цветов. Вы будете шокированы, читая мои прямые констатации фактов, но, если вы среднестатистический американец, вы поведете свою семью на музыкальное шоу, прибывшее прямо из парижских борделей, каждая аллюзия в котором непристойна. Я помню, как однажды оказался в маленьком городке на Юге, когда одно из таких «гастрольных шоу» прибыло из Нью-Йорка, и я понял, что это заведение представляет собой просто передвижной дом терпимости; все мужское население городка трепетало от возбуждения, представляющего собой смесь похоти и страха.

Я живу в Южной Калифорнии, в одном из многих мест в Америке, где праздные богачи собираются ради развлечения. Побережье усеяно роскошными отелями, и каждую зиму сюда устремляется золотой поток искателей удовольствий. Я беседовал с некоторыми студентами колледжей в этой части страны, а также с учителями, которые пытаются спасти этих парней; они сообщают, что эти «шикарные» отели являются рассадниками порока, где собираются замужние женщины на автомобилях, которым нечем заняться и которые хотят отправиться в каньоны для сексуальных оргий. Даже пожилые женщины, седовласые женщины, достаточно старые, чтобы годиться вам в бабушки! Мне указывали на них в этих отелях: их щеки и губы покрыты румянами, на икрах розовые шелковые трико, а почти до самых колен нет ничего, и почти ничего нет до половины спины. Эти пожилые женщины стремятся охотиться на парней, желая их молодости и будучи готовы щедро осыпать их деньгами. Они охотятся на ваших мальчиков — вы, процветающие деловые люди, которые проповедовали евангелие «каждый за себя» и гордитесь своим умением наживаться на обществе. Вы нагромаждаете свои состояния и называете это успехом, чувствуя себя в безопасности и счастливыми. Вы оградили своих детей от нужды, как вы думаете; но как вы собираетесь оградить их от «хищниц», которые наживаются на ослепительном возбуждении юности и предают ваших сыновей на ваших глазах, приучая их к похоти в молодости, чтобы любовь никогда не родилась в их ожесточенных сердцах? Все притоны «позолоченного порока» процветают, и чей-то сын выплачивает проценты на капитал, не говоря уже о выплатах полиции.

Много лет назад я нанес визит Энтони Комстоку, главе Общества защиты от пороков. Комсток был пуританином старой закалки, и многие утверждают, что он точно так же был взяточником старой закалки. Как бы то ни было, у него имелась коллекция порнографической литературы, которая заставила бы любого мужчину усомниться в осуждении его деятельности. В этой сфере существует огромный теневой оборот; подобное продается бродячими торговцами по всей стране, и это продается в маленьких магазинчиках поблизости от государственных школ. Вы можете быть уверены, что в вашей школе найдутся мальчишки, которые знают, где это достать, даже если они не станут рассказывать о том, что знают. Я опишу лишь один экземпляр, который принес мне школьник: каталог непристойной литературы, продающейся в Испании и доступной для заказа оптом. Вы знаете, как люди, торгующие товарами, напрягают волю и исчерпывают свой словарный запас, описывая вам прелести каждого конкретного предмета продажи. Вот был каталог объемом в одну-две сотни страниц, перечисляющий тысячи наименований, картинок, брошюр и книг, а также всевозможных орудий порока, и все это преподносилось в том поддельном экстазе универмагов и каталогов семян: здесь было «кое-что изящное», здесь — «штучка что надо», эта вещь была «просто персик», а та — «настоящая находка».

Когда я был мальчишкой, я путешествовал пешком по Адирондакским горам, и меня подобрал бродячий фотограф. Мы проехали вместе весь день, он проникся ко мне симпатией и показал мне несколько непристойных картинок. Вскоре он обнаружил, что имеет дело с юным моралистом, и, судя по всему, это был первый раз в его жизни; он заговорил честно, и мы подружились на совершенно иной основе. У этого человека дома были жена и дети, но он колесил по горам и был похож на матроса, у которого есть девушка в каждом порту. К тому же он досконально разбирался во всех формах неестественного порока, воспринимал это как само собой разумеющееся и распространял во время своих поездок.

На днях я читал высказывание видного нью-йоркского врача; он беседовал с капитаном полиции и попросил его назвать, что, по его мнению, является наиболее значительным явлением в общественной жизни Нью-Йорка. Ответ был таков: «Распространение мужской проституции». Здесь тема, в отношении которой я должен признать свою несмелость. Я не могу повторять шутки, которые слышал от молодых людей по поводу этих дел и по поводу отношения к ним со стороны полиции. Достаточно сказать, что эти отвратительные формы порока стали обычным явлением в низах всех наших крупных городов. На днях мой друг беседовал с проституткой, которая ушла из фешенебельного заведения, где запрашивали по десять долларов, и переселилась в «пятидесятицентовый притон», посещаемый матросами. Ее спросили о причине, и ее объяснение было следующим: «Матросы естественны». Доктор Уильям Дж. Робинсон написал в своем журнале отчет о притонах в Берлине, которые посещают жертвы неестественного порока, где им позволено открыто встречаться и заигрывать. Фрэнк Харрис в своей «Жизни Оскара Уайльда» рассказывает о том, как во время пика этого скандала, когда грозило новое разоблачение, толпы самых видных людей Англии внезапно обнаружили, что им благоразумно отправиться в путешествие на Континент. Великие государственные школы Англии прогнили от этой практики; младшие мальчики перенимают ее от старших и остаются жертвами до конца своих дней. И эта зараза просачивается в наш собственный социальный организм — а вы думаете, что все, что вам нужно сделать, это просто ничего об этом не знать!