«Рождение цивилизации на Ближнем Востоке»

Переход от палеолитической к неолитической культуре еще не изучен; но мы знаем, что изменение климата, начавшееся в эпоху палеолита, продолжалось и в эпоху неолита, постепенно меняя условия жизни на всем Ближнем Востоке. Ливия оставалась богатой виноградниками, оливковыми деревьями и скотом вплоть до конца второго тысячелетия до н. э. — факт, который можно предположить на основании записей о добыче, привезенной оттуда: фараоном Первой династии; Сахуре из Пятой династии (около 2475 г. до н. э.), который перечислил 100 000 голов крупного рогатого скота и более чем по 200 000 ослов, коз и овец; и, наконец, Рамсесом III (около 1175 г. до н. э.), который все еще мог забрать 3600 голов крупного рогатого скота, в дополнение к лошадям, ослам, овцам и козам. На противоположном конце Ближнего Востока, в юго-восточном Иране, сэр Аурель Стейн не смог собрать «минимум местной рабочей силы» для исследования густо усеянных руинами древних поселений. Тем не менее, прогрессирующее иссушение ознаменовало период, возможно, с 7000 г. до н. э., превращая плато из пастбищ в степь и, в конечном итоге, в пустыню, и делая долины великих рек пригодными для жизни. Когда вдоль русел рек из болот и илистых отмелей начали появляться луга и кустарники, человек спустился с возвышенностей.

Древнейшие обитатели долин обладали значительным объемом знаний, которых не было у охотников ледникового периода. И мы не знаем, как произошел переход от старого к новому, от палеолита к неолиту; нигде не была обнаружена серия непрерывных останков, охватывающих этот переход. Я использую это слово обдуманно, поскольку мы сейчас увидим, что изменение было такого характера, что его самые ранние последствия вполне могут не поддаваться распознаванию. Мы знаем, однако, что это изменение, подобно более позднему, с которым мы связаны более тесно, произошло на Ближнем Востоке.

Выдающейся новой чертой неолитической эпохи является сельское хозяйство, основными культурами которого были эммер (Triticum dicoccum) и шестирядный ячмень (Hordeum hexastichum). Дикие предки этих злаков сохранились до наших дней в Сирии и Палестине. В том же регионе, в пещерах на горе Кармель, были обнаружены останки древнейших людей, использовавших серпы. Это, конечно, не доказывает, что они культивировали зерно; возможно, они просто собирали дикорастущие травы. Этот момент важен, поскольку эти люди, известные в археологической литературе как натуфийцы, относятся к самому концу палеолита. Тем не менее, натуфийцы были инициаторами или, по крайней мере, ранними практиками техники сбора урожая, которая сохранилась в древнейших земледельческих поселениях неолита. Их своеобразные серпы состояли из желобчатой костяной рукояти, в которую были вставлены короткие куски кремня — «зубья» (рис. 1 A, B). Такие серпы также найдены в древнейших поселениях в Файюме (в Египте) (рис. 1 D), в Хассуне на севере Ирака и в Сиалке близ Кашана в Персии (рис. 1 C). Они датируются, возможно, 5000 г. до н. э., вероятно, на тысячу лет или более позже натуфийцев. В Египте во время Первой династии (около 3100 г. до н. э.) рукоять серпа была усовершенствована путем изгиба; теперь она изготавливалась из дерева, но сохраняла свою режущую кромку из мелких кремней (рис. 1 E), и серпы такого типа использовались вплоть до Двенадцатой династии (около 2000 г. до н. э.). В Ираке также серпы с изогнутыми деревянными рукоятями, в которые были вставлены кремневые зубья, использовались вплоть до периода раннединастического II, около 2700 г. до н. э. В Малой Азии и Европе не сохранилось следов рукоятей, но характерные кремневые зубья были найдены в Анатолии, Южной России, на Дунае и на западной оконечности Средиземноморья в Альмерии. Они встречаются также по всей Северной Африке. Очевидно, что распространение сельского хозяйства состояло не только в распространении знаний об эммере и ячмене, но и в одновременном распространении странного и сложного уборочного инструмента, впервые использованного, насколько нам известно, натуфийцами. Распространяясь с Ближнего Востока, новое знание расходилось все более широкими кругами, достигнув берегов Балтийского и Северного морей около 2500 г. до н. э. Однако многие вопросы остаются на данный момент без ответа. Когда люди взялись за улучшение диких трав и производство путем скрещивания и отбора гораздо более питательных злаков, которые были известны древнейшим земледельцам неолитического периода? Когда, по сути, был сделан этот необычайный первый шаг и удовлетворение насущных потребностей было ограничено ради того, чтобы сохранить семена, складировать их, защитить от насекомых и грызунов и посеять в благоприятное время? Возможно, это сделали натуфийцы, но об этом мы ничего не знаем. Более того, мы не знаем, насколько продвинулись сельскохозяйственные методы к тому времени, когда они начали распространяться по всему Старому Свету. В частности, мы ничего не знаем о происхождении ирригации, которая играла столь большую роль в Египте и Месопотамии и которая неоднократно признавалась фактором, значительно способствующим социальной и политической сплоченности, поскольку она делает каждое поселение зависимым от своих соседей. Мы должны, следовательно, рассмотреть это изобретение.

Заслуживает внимания тот факт, что к ирригации могут прибегать люди, которые не занимаются земледелием, а собирают дикорастущие растения. Это делают, например, некоторые индейцы Большого Бассейна в западной части Северной Америки, и их методы вполне могли использовать натуфийцы, применяя вади, протекающее у подножия их скал. Мы можем допустить, таким образом, что ирригация могла быть одной из черт исходного сельскохозяйственного комплекса, распространившегося с Ближнего Востока; но существуют серьезные аргументы против этого.

Во-первых, распространение сельского хозяйства, по-видимому, осуществлялось путем медленной миграции земледельцев. Примитивное мотыжное или огородное земледелие (которое практикуется до сих пор) истощает почву, которую использует. Оно игнорирует севооборот или оставление земли под паром; через несколько лет необходимо расчищать и засевать новый участок земли. Когда окрестности оказываются возделанными, деревня перемещается дальше вглубь кустарниковых зарослей. Малый размер неолитических поселений и их кладбищ, а также то, как они распространялись на европейский континент, предполагает этот тип медленной, но постоянной миграции наружу из центра, где впервые практиковалось земледелие. Здесь не наблюдается зависимости от ирригации.

Во-вторых, существуют африканские параллели, которые предполагают, что древнейшее земледелие в долине Нила и Месопотамии также могло осуществляться без ирригации. Условия в этих речных долинах в древности тесно напоминали те, что встречаются в наши дни на Голубом Ниле, где полухамитские кочевники, хадендоа, сеют и собирают урожай простым способом, который мы сейчас опишем. Поэтому возможно постулировать аналогичные простые методы для доисторических египтян. Буркхардт излагает свои наблюдения в стране Така в Нубии следующим образом:

Примерно в конце июня... большие потоки, идущие с юга и юго-востока, обрушиваются на страну и в течение нескольких недель покрывают всю поверхность слоем воды, варьирующимся по глубине от двух до трех футов... Воды, отступая, оставляют на поверхности густую слизь или ил, подобный тому, что оставляет Нил... Сразу после того, как наводнение впитывается, бедуины сеют семена в аллювиальный ил без какой-либо предварительной подготовки. Наводнение обычно сопровождается сильными ливнями. Дожди длятся на несколько недель дольше, чем наводнение, но они не непрерывны, выпадая сильными ливнями через короткие промежутки времени.

Люди, по-видимому, не знают земледелия. У них нет регулярных полей; и дурра, их единственное зерно, сеется среди колючих деревьев и палаток путем проделывания в земле больших отверстий, в каждое из которых бросается горсть семян. После сбора урожая крестьяне возвращаются к своим пастушеским занятиям; они, кажется, никогда не задумывались об орошении земли для второго урожая водой, которую можно было бы найти повсюду, выкопав колодцы. Не менее четырех пятых земли остается незасеянной; но поскольку количество произведенной дурры обычно достаточно... они никогда не думают о том, чтобы сделать какие-либо запасы для ее увеличения, несмотря на то, что когда наводнение не обильно или лишь частично (никто не помнит, чтобы оно когда-либо подводило полностью), они страдают от всех бедствий нужды.

Такой порядок действий, конечно, не мог быть изобретен в Палестине и Сирии, где реки с регулярно повторяющимися наводнениями неизвестны. Однако тех же результатов можно достичь там, где выпадают обильные весенние дожди. Ньюберри говорит об алабде (хамитах, живущих между долиной Нила и Красным морем): «Некоторые из этих кочевников сеют немного ячменя или проса после ливня, а затем разбивают свои палатки на некоторое время, пока зерно растет, созревает и может быть собрано. Затем они снова двигаются дальше со своими небольшими стадами».

Таким образом, существует много способов, которыми временное изобилие воды может быть использовано простыми людьми для получения урожая, и вполне может быть, что систематическое распределение воды, которое характеризует сельское хозяйство исторических времен в Египте и Месопотамии, в доисторические времена вообще не существовало. Мы увидим, что проблема дренажа поначалу была столь же важна, как и проблема ирригации, или даже более важна; в этом отношении современные аналогии не подходят.

Неопределенность, связанная с самыми ранними фазами сельского хозяйства, делает невозможным строить предположения о непосредственных социальных последствиях изобретения производства продуктов питания. Можно было бы ожидать, что они будут заключаться в большем акценте на местных, а не племенных группировках, ограничении кругозора и горизонта, прогрессирующей дифференциации отдельных поселений в результате их привязанности к почве. Но введение сельского хозяйства, вероятно, не означало более или менее быстрого перехода к полностью оседлой жизни или к социально-политической организации в широком масштабе. И это не означало, что все другие способы добывания пропитания были заброшены. «Частичная эксплуатация окружающей среды» характерна для современных дикарей, которые застряли в тупике, но не для истинных примитивных народов древности. Натуфийцы, возможно, сеяли промежуточную культуру или собирали дикие травы, но они также охотились на оленей и ловили рыбу. Все ранние поселения Ближнего Востока демонстрируют признаки многосторонней экономики, хотя во всех них сельское хозяйство играло важную роль. Во всех них мы также находим животноводство; и это инновация, которую мы должны просто принять как должное, поскольку ее происхождение и мотивация в настоящее время совершенно неясны. Натуфийцы не имели домашних животных.

Другие изобретения также были известны на всем Ближнем Востоке в древнейших поселениях эпохи неолита. Гончарное дело — одно из них, ткачество — другое. Едва ли стоит удивляться тому, что мы не можем проследить первые фазы их существования. Если древнейшие горшки, например, только сушились на солнце или слегка обжигались, или были просто корзинами, обмазанными глиной, то нельзя ожидать, что они сохранились. И можно считать исключительной удачей, что из раннего текстиля сохранилось несколько фрагментов за шесть или семь тысяч лет. Точно так же только благодаря усовершенствованиям современной техники раскопок древнейшее из последовательных поселений Хассуны, близ Мосула (рис. 2), было распознано как место стоянки, состоящее не более чем из нескольких очагов, все еще содержащих древесную золу. Они были сделаны из «черепков и гальки, скрепленных своего рода примитивным цементом», вокруг которых лежала керамика. Только на более высоких уровнях появились стены из сырцового кирпича. Этот единственный случай, когда очень раннее поселение было распознано, объясняет, почему другие остаются неизвестными. Но мы знаем, что после (или во время) времени натуфийцев эти важные открытия были сделаны и распространились среди деревень, простирающихся от долины Нила через Дельту и далее большой дугой (рис. 51) от Иерихона на юге, через Библ и Рас-Шамру на сирийском побережье до Мерсина в Киликии; затем через равнину Амук, к востоку от Антиохии, через Каркемиш на Евфрате до Телль-Халафа и Чагар-Базара в Северной Сирии, до Ниневии и Хассуны близ Мосула, и далее на восток, до Сиалка близ Кашана в центральной Персии.

По всему этому региону мы находим небольшие самодостаточные и автономные поселения. Некоторые бусы, раковины или другие предметы роскоши могли импортироваться из более или менее отдаленных регионов путем прямого обмена. Иногда редкое сырье, такое как обсидиан — вулканическое стекло, которое скалывали и использовали, как кремень, для инструментов, — регулярно получали извне. В остальном создается впечатление некоторого застойного процветания, при котором великие новые изобретения были полностью освоены, но в течение очень долгого времени мало менялись от поколения к поколению. Существуют различия в ремеслах: кремневые орудия, узоры на горшках (даже керамические техники) и личные украшения различаются от региона к региону и даже, как в доисторической Фессалии, от деревни к деревне. Существуют также изменения в стиле с течением времени. Но эти местные и временные различия не должны задерживать нас, когда мы рассматриваем предысторию Древнего Ближнего Востока с прицелом на последующее развитие. Для этой цели мы можем разделить регион на три части: две великие речные долины и область между ними, в которой богатые равнины Северной Сирии были самой важной частью. Эта центральная область была процветающей, но оставалась неразвитой до второго тысячелетия, зависящей от великих культурных центров в Египте и Месопотамии. По этой причине мы ограничим наше внимание речными долинами.

Современный Египет, даже если мы не будем учитывать засушливость его климата, полностью отличается от той земли, с которой мы здесь имеем дело. В наши дни вся страна настолько интенсивно возделывается, что не обладает достаточными пастбищами для своего скота, и можно увидеть коров, буйволов и ослов, привязанных на краю пустыни и питающихся культурными растениями, такими как клевер. Река полностью контролируется. Пустынные долины — вади — лишены растительности, за исключением кустов верблюжьей колючки. Но в доисторические, как и в фараоновские времена, Египет был страной болот, в которых папирус, осока и камыш вырастали выше человеческого роста (рис. 3). Вади также кишели жизнью; их лучше всего описать как парковую зону, где еще в эпоху Нового царства (1400 г. до н. э.) человек мог охотиться на гривистых баранов, диких быков и ослов, а также на большое разнообразие антилоп с их сопутствующими хищниками. Было отмечено, что методы охоты доказывают, что здесь можно было найти различные типы ландшафта. Иногда изображаются ряды загонщиков, гонящих дичь к охотнику или в сети, — метод, возможный только в районах, которые в некоторой степени густо покрыты лесом. В другое время используются лассо, что предполагает наличие открытых пространств, подобных пампасам, с низким кустарником.

В долине ежегодный разлив Нила постоянно менял рельеф местности. Когда вода выходила из берегов реки, ил, ранее удерживаемый во взвешенном состоянии скоростью бурного потока, оседал. Часть этого осадка поднимала русло реки, остальная часть покрывала берега и область, ближайшую к ним; к краям долины отложений было сравнительно мало. Таким образом, формировались берега значительной высоты, и через несколько лет тяжесть воды прорывала эти естественные дамбы, чтобы найти новое русло в низменных частях, на некотором расстоянии. Старое русло превращалось в болото, но его берега оставались в виде гряд и холмиков, высота и площадь которых увеличивались за счет наносимой ветром пыли и ила, задерживаемого у их краев. Деревья пускали корни, и человек селился там, сея свои культуры и выпасая скот на прилегающих низменностях, чтобы отступить с ними на возвышенность старых берегов, когда река разливалась. Во время наводнения рыба, дикие кабаны, бегемоты и огромные стаи водоплавающих птиц вторгались на окружающие поля и обеспечивали изобилие пищи в течение всего лета.

Все следы этих поселений в самой долине давно исчезли; они были не просто занесены илом, но смыты изменениями в русле реки. Это объясняет, почему мы находим следы ранних поселений только на краю долины, на отрогах детрита у подножия высоких скал. Мы должны представлять себе долину не плоской и лишенной особенностей, как сегодня, а усеянной деревушками, приютившимися на высоких берегах бывших водотоков и окруженными постоянно меняющимся лабиринтом каналов, болот и лугов. Даже в период Первого переходного периода, незадолго до 2000 г. до н. э., население провинции в Среднем Египте покидало свои дома и пряталось в болотах в долине, чтобы избежать опасностей гражданской войны и мародерствующих солдат. А ранние додинастические поселения на краю долины были построены в рощах; среди остатков хижин и укрытий были найдены корни деревьев значительного размера.

Доисторический, «додинастический» период Египта четко делится на две части или стадии (рис. 4). Древнейшая из них известна в трех последовательных фазах, называемых тасийской, бадарийской и амратской, каждая из которых является модифицированным развитием предыдущей. Вместе они представляют собой африканский субстрат фараоновской цивилизации, материальный аналог сходства между древнеегипетским и современными хамитскими языками; физического сходства между древними египтянами и современными хамитами; и поразительного сходства в менталитете между этими двумя группами, что позволяет понять древнеегипетские обычаи и верования путем обращения к современным хамитским аналогиям. Вторая стадия додинастической культуры — называемая герзейской — во многом является продолжением амратской; иными словами, преобладающе африканский характер сохранился. Но были добавлены новые элементы, и они указывают на довольно тесные отношения с Востоком, с Синаем и с Палестиной. Иностранная керамика импортировалась из этого региона. Новый тип египетской керамики, подразумевающий изменение в керамической технике, был заимствован из класса ваз с волнистыми ручками, которые были характерны для Палестины. Несколько новых видов камня, использовавшихся для ваз, могли поступать с Синая, а увеличение использования меди, безусловно, указывает на более тесные отношения с этим полуостровом. Хотя кремень оставался в употреблении, а кремневые изделия достигли непревзойденной красоты и изысканности, медь перестала быть странным веществом, используемым для предметов роскоши, и появилась в форме весьма практичных объектов: гарпунов, кинжалов, топоров (один из которых весит 3,5 фунта). Язык страны также мог претерпеть изменения.

Инновации герзейского периода лучше всего объяснить как результат проникновения в Верхний Египет людей, которые имели родство со своими азиатскими соседями и заимствовали у них некоторые черты своей культуры. Мы знаем, что в исторические времена можно наблюдать аналогичный постепенный, но непрерывный дрейф людей из Нижнего Египта в Верхний Египет. В течение герзейского периода страна, по-видимому, стала более густонаселенной; и было высказано предположение, что началось освоение болотистых земель. Такая работа предполагает сотрудничество между соседними группами и организацию людей в некотором количестве. Мы можем предположить, что это происходило, но в строго ограниченном масштабе. Ибо нет никаких признаков крупных политических единиц. Нет руин огромных размеров, нет памятников исключительного характера; и если возразят, что они могли существовать, но еще не были обнаружены, мы должны настаивать на значительном факте: среди многих тысяч найденных додинастических могил нет ни одной, которая по своему размеру или оснащению предполагала бы захоронение великого вождя. Герзейская инновация не изменила общего характера культуры страны; останки предполагают процветающее однородное население, полностью использующее свою богатую среду и слабо организованное в деревни и сельские округа. Именно в этой обстановке произошел расцвет фараоновской цивилизации.

В Месопотамии соответствующее изменение произошло на крайнем юге, на болотистой равнине между верховьем Персидского залива и более возвышенной местностью, которая простирается на север от Самарры и Хита. Эта более старая аллювиальная часть страны возделывалась уже много веков до того, как юг был заселен. Северные земледельцы прошли через три фазы, которые можно различить по их материальному оснащению (см. хронологическую таблицу в конце книги). Когда третья фаза преобладала на севере, люди с Персидского нагорья вошли в южные болота. В нынешних условиях было бы немыслимо, чтобы горцы решили сделать это или даже чтобы они смогли там выжить. Но в пятом и четвертом тысячелетиях до н. э. Иранское нагорье еще не стало соляной пустыней. Многие реки, спускающиеся с окружающих гор, заканчивались во внутренних морях без выхода, окруженных болотами. Даже сегодня в восточном Иране болотные жители встречаются на берегах великого озера реки Хамун. Подобно болотным арабам южного Ирака, они строят лодки и хижины из тростника, ловят рыбу и держат водяных буйволов и крупный рогатый скот. Подобные условия должны были преобладать на большей части Персии в период, который мы обсуждаем, и иммигранты из таких регионов были бы хорошо подготовлены к жизни в дельте Евфрата и Тигра.

Керамика, изготовленная древнейшими поселенцами Южной Месопотамии, показывает, что они пришли из Персии. Поначалу они сохраняли плотно переплетенные геометрические узоры, использовавшиеся на их родине; но, предоставленные самим себе, они вскоре приняли более легкий, текучий, небрежный декор (называемый эль-обейдским), который оставался в употреблении в течение многих веков и представляет персидскую традицию лишь в очень деградировавшей форме. Во многих местах она встречается на девственной почве, что показывает, что поселенцы распространялись дальше по стране, в которой они поначалу занимали лишь определенные местности. В Уре, например, были проведены детальные наблюдения, которые раскрывают условия, в которых жили люди, когда это место было впервые заселено. Соответствующие слои показывают:

пласт неравномерной толщины, состоящий из мусора, возникшего в результате человеческого проживания — золы, разрушенного сырцового кирпича, черепков и т. д. Он уходил почти до уровня моря; под ним находился пояс толщиной около метра из ила, серого цвета сверху и темнеющего до черного внизу, большая часть которого явно возникла из-за разложения растительности. В нем были черепки, спорадические сверху, но становящиеся более многочисленными ниже и густо спрессованные внизу, причем все фрагменты лежали горизонтально; они имели вид осевших под собственным весом через воду в мягкий ил. На метр ниже уровня моря начиналась жесткая зеленая глина, пронизанная извилистыми коричневыми пятнами, возникшими в результате разложения корней; с этим все следы человеческой деятельности прекращались. Очевидно, это было дно Месопотамии.

Южная Месопотамия напоминала египетскую Дельту, а не долину Нила, где скалы ограничивают извилины реки, а старые берега и отроги обеспечивают возвышенность. В Месопотамии нижнее течение Евфрата и Тигра представляет собой даже сегодня пустыню тростниковых лесов, где болотные арабы ведут амфибийный образ жизни (рис. 6). Все передвижение осуществляется на узких битумных лодках; люди ловят рыбу и держат немного скота, живя в тростниковых хижинах, построенных на матах из согнутых и примятых стеблей тростника. Их жилища описываются следующим образом:

на одном конце находится низкое и узкое отверстие, которое служит одновременно дверным проемом, окном и дымоходом; на устланном камышом и илистом полу спят мужчины и женщины, дети и буйволы в тесной близости... пол хижины часто сочится водой при каждом шаге.

Тростниковые палатки вождей более впечатляющие; это большие туннели из циновок, покрывающие каркас из тростниковых пучков, которые образуют полукруглые арки. Двери и окна устроены в циновках, закрывающих каждый конец. Мы знаем, что такие сооружения использовались и в четвертом тысячелетии до н. э., ибо они представлены со всеми необходимыми деталями в древнейших изображениях священных зданий, в частности, коровников и загонов для храмовых животных (рис. 5).

Но современные дикари — лишь уменьшенные тени истинных примитивных народов, и древние люди периода Эль-Обейд проявляли мастерство владения болотом, к которому современные обитатели никогда даже не стремились. Более того, люди периода Эль-Обейд принадлежали к наиболее продвинутой группе доисторических земледельцев. Медь использовалась на их родине для топоров и тесел и даже для зеркал. Кирпичи были известны там тоже; и кирпичные здания, и гидроизоляция тростника битумом подтверждены для этого периода. Вероятно, предпринимались некоторые работы по мелиорации и осушению болотистых земель. В любом случае, люди периода Эль-Обейд с самого начала предстают как земледельцы, и мы вольны представлять их поля как неглубокие острова в болоте или как мелиорированные и обвалованные земли.

Жизненная сила и мощь этих древнейших поселенцев поразительны. Их влияние можно проследить вверх по течению, где их керамика полностью заменила изделия Телль-Халафа, встречаясь даже в значительных количествах в Северной Сирии. Поскольку в ней нет ничего, что рекомендовало бы ее как предмет экспорта, мы должны предположить, что ее создатели пришли вместе с ней и широко расселились по верхнему течению Тигра и Евфрата. Тем не менее, люди Эль-Обейда были простыми земледельцами, как и их современники в Египте и их предшественники в северном Ираке и Сирии. Это наиболее ясно показано их неспособностью организовать торговлю для получения меди, которую они привыкли использовать на своей родине. Обосновавшись в Месопотамии и удалившись от источников металла, они использовали заменитель, который был доступен на месте, изготавливая топоры (рис. 7 а), тесаки и серпы (рис. 7 b) из глины, которую они обжигали при такой высокой температуре, что она почти остекленела и, таким образом, приобрела полезную режущую кромку. Эти орудия, конечно, были очень хрупкими и ломались сотнями. Но их можно было легко заменить; и изолированные поселения достигли той автаркии, которая характерна для ранних крестьянских культур.

И все же период Эль-Обейд оставил нам некоторые остатки, которые предполагают, что некоторые центры начали приобретать выдающееся значение и что происходило изменение в сельском характере поселений. В Абу-Шахрейне на юге и в Тепе-Гавре на севере были воздвигнуты храмы. И они не только свидетельствуют о скоординированных усилиях в большем масштабе, чем мы ожидали бы в рамках деревенской культуры, но и показывают также ряд черт, которые продолжаются в исторические времена — например: простая продолговатая форма святилища с его алтарем и столом для подношений; платформы, на которых были установлены храмы; укрепляющие контрфорсы (которые развились в систему пирсов и ниш, ритмично артикулирующих стены). Более того, вероятно, что в Эриду существовала преемственность не только архитектурного развития, но и поклонения. В отсутствие надписей это утверждение не может быть доказано. Но бог, которому поклонялись там в исторические времена, назывался Энки — владыка земли, но также бог пресных вод. Он изображается окруженным водами (ибо он «основал свою палату в глубине»), и рыбы резвятся в потоках, которые бьют из его плеч. Теперь наблюдение, сделанное во время раскопок храмов Эль-Обейда, предполагает, что тому же богу поклонялись и в них. На одном этапе стол для подношений и святилище были покрыты слоем рыбьих костей толщиной шесть дюймов, остатками, без сомнения, подношения богу, о котором говорилось:

Когда Энки поднялся, рыбы поднялись и поклонились ему.

Он стоял, чудо для Абзу (Глубины),

Принес радость в Энгур (Глубину).

Морю казалось, что трепет был на нем,

Великой Реке казалось, что ужас витал вокруг него

В то время как южный ветер взволновал глубины Евфрата.

Значение, которое придают этим признакам возможной преемственности, остается вопросом личного суждения. Но, в любом случае, культура Эль-Обейд, которую мы описали, была первой, занявшей Месопотамию в целом. По-видимому, она распространилась вдоль рек с юга. И именно на юге, после некоторого интервала, произошло глубокое изменение, которое сделало сначала Шумер, а затем Вавилон культурным центром Западной Азии на три тысячи лет.

III. ГОРОДА МЕСОПОТАМИИ

Картина, которую мы до сих пор рассматривали, была несколько монотонной. Различия между различными группами доисторических земледельцев незначительны по сравнению с подавляющим сходством их образа жизни, относительно изолированного, как они были, и почти полностью самодостаточного в своих маленьких деревнях. Но к середине четвертого тысячелетия до н. э. эта картина изменилась, сначала в Месопотамии, а чуть позже в Египте; и изменение может быть описано в терминах археологических свидетельств. В Месопотамии мы находим значительное увеличение размера поселений и зданий, таких как храмы. Впервые мы можем должным образом говорить о монументальной архитектуре как о доминирующей черте крупных городов. В Египте также появилась монументальная архитектура; и в обеих странах была введена письменность, были освоены новые техники, и репрезентативное искусство — в отличие от в основном декоративного искусства предшествующего периода — сделало свое первое появление.

Важно осознать, что изменение не было количественным. Если кто-то делает акцент на увеличении запасов продовольствия или расширении человеческих навыков и предприимчивости; или если кто-то объединяет оба элемента, провозглашая ирригацию триумфом мастерства, который породил изобилие; даже если кто-то подчеркивает контраст между ограниченным существованием доисторических жителей деревень и более богатой, более разнообразной и более сложной жизнью в городах — он упускает суть. Все эти количественные оценки ведут к обобщениям, которые затушевывают саму проблему, с которой мы имеем дело. Ибо сравнение между Египтом и Месопотамией раскрывает не только то, что письменность, репрезентативное искусство, монументальная архитектура и новый вид политической связности были введены в обеих странах; оно также раскрывает поразительный факт, что цель их письменности, содержание их представлений, функции их монументальных зданий и структура их новых обществ полностью различались. То, что мы наблюдаем, — это не просто установление цивилизованной жизни, а возникновение, конкретно, отличительных «форм» египетской и месопотамской цивилизаций.

Необходимо предвосхитить здесь и обосновать контраст. Древнейшие письменные документы Месопотамии служили строго практической цели; они облегчали управление крупными экономическими единицами, храмовыми общинами. Древнейшие египетские надписи были легендами на царских памятниках или оттисками печатей, идентифицирующими чиновников царя. Древнейшие изображения в месопотамском искусстве преимущественно религиозны; в египетском искусстве они прославляют царские достижения и состоят из исторических сюжетов. Монументальная архитектура состоит в Месопотамии из храмов, в Египте — из царских гробниц. Древнейшее цивилизованное общество Месопотамии кристаллизовалось в отдельных ядрах, ряде отчетливых, автономных городов — четких, самоутверждающихся политий — с окружающими землями для поддержания каждой из них. Египетское общество приняло форму единого, объединенного, но сельского домена абсолютного монарха.

Свидетельства из Египта, которые являются более обширными, указывают на то, что переход не был ни медленным, ни постепенным. Это правда, что к концу доисторического периода определенные инновации предвещали грядущую эпоху. Но когда произошло изменение, оно имело характер кризиса, затрагивающего каждый аспект жизни сразу, но проходящего в течение нескольких поколений. Затем последовал — с середины Первой до конца Третьей династии — период консолидации и экспериментов, и на этом формирующая фаза египетской цивилизации была завершена. Мало что из того, что имело значение в фараоновском Египте, не имело корней в той первой великой эпохе творчества.

В Месопотамии параллельное развитие имело несколько иной характер. Оно также затронуло каждую область культурной деятельности сразу, но ему не хватало окончательности его египетского аналога. Нельзя сказать о Месопотамии, что ее цивилизация развилась во всех своих значимых аспектах из достижений одного короткого периода, каким бы решающим он ни был. Месопотамская история показывает череду потрясений, с интервалами всего в несколько столетий, которые сделали больше, чем просто изменили ее политический облик. Например, шумерский язык, который доминировал на протяжении всей формирующей фазы месопотамской цивилизации, был заменен семитским аккадским во второй половине третьего тысячелетия. И смещение центра власти в третьем тысячелетии из Шумера на крайнем юге в Вавилонию в центре, во втором тысячелетии в Ассирию на крайнем севере, принесло с собой важные культурные изменения. И все же, несмотря на все изменения, месопотамская цивилизация никогда не теряла своей идентичности; ее «форма» была изменена ее бурной историей, но она никогда не была разрушена.

Мы теперь воздержимся от сравнений и рассмотрим формирующую эпоху Месопотамии, которая называется протописьменным периодом, поскольку она стала свидетелем изобретения письменности. К этому периоду относятся древнейшие руины городов. Теперь можно сказать, что рождение месопотамской цивилизации, как и ее последующий рост, произошло под знаком города. Чтобы понять важность города как фактора формирования общества, не следует думать о нем как о простом скоплении людей. Большинство современных городов утратили ту своеобразную характеристику индивидуальности, которую мы можем наблюдать в городах Италии эпохи Возрождения, средневековой Европы, Греции и Месопотамии. В этих странах физическое существование города является лишь внешним признаком тесных общинных связей, которые доминируют в жизни каждого жителя внутри стен. Город выделяет своих граждан среди других жителей страны. Он определяет их отношения с внешним миром. Он порождает усиленное самосознание у своих горожан, для которых коллективные достижения являются источником гордости. Общинная жизнь доисторических времен стала гражданской жизнью.

Изменение, однако, не обошлось без своих недостатков, особенно в такой стране, как Месопотамия. Скромная жизнь доисторического жителя деревни вполне вписывалась в природное окружение, но город был сомнительным институтом, находящимся в противоречии, а не в гармонии с естественным порядком. Этот факт подтверждался частыми наводнениями и штормами, засухами и болотными пожарами, с помощью которых боги разрушали труд человека. Ибо в Месопотамии, в отличие от Египта, природные условия не способствовали развитию цивилизации. Внезапные изменения могли привести к условиям, не поддающимся контролю человека. Весенние приливы в Персидском заливе могут подниматься до высоты восьми-девяти футов; продолжительные южные штормы могут поднять уровень рек на два фута или более. Аномальные снегопады в Армении или аномальные осадки дальше на юг могут вызвать внезапный подъем уровня рек; оползень в узких ущельях двух Забов или Хабура может сначала задержать, а затем внезапно высвободить огромный объем воды. Любое из этих обстоятельств, или одновременное возникновение двух или более из них, может создать поток, который земляные дамбы на южной равнине не в состоянии сдержать. В доисторические времена, когда примитивные земледельцы сеяли промежуточную культуру после наводнения, можно было адаптировать человеческое поселение к постоянно меняющемуся распределению земли и воды, даже если деревни часто разрушались. Но крупные постоянные города, зависящие от дренажа и ирригации, требуют неизменных водотоков. Этого можно достичь только благодаря неустанной бдительности и труду; ибо быстро бегущий Тигр несет настолько грубый ил, что каналы легко засоряются. Даже при ежегодной очистке они постепенно поднимаются над равниной в результате осаждения; и риск того, что они или сами реки могут прорвать свои берега, никогда не исключен. В 1831 году Тигр, внезапно поднявшись, прорвал свою дамбу и разрушил 7000 домов в Багдаде за одну ночь.

Неудивительно, что смелость тех ранних людей, которые решились основать постоянные поселения на зыбкой равнине, имела свою обратную сторону в виде тревоги; что самоутверждение, которое подразумевал город — его организация, его институты, само гражданство — было омрачено опасениями. Напряжение между мужеством и осознанием зависимости человека от сверхчеловеческой силы нашло шаткое равновесие в своеобразной месопотамской концепции. Это была концепция, которая была разработана в теологии, но которая также информировала практическую организацию общества: город мыслился как управляемый богом.

Теократия, конечно, не была специфична для Месопотамии: Египтом тоже правил бог. Но этот бог был воплощен в фараоне; и каким бы парадоксальным ни было верование в божественность царей, оно, по крайней мере, не оставляет сомнений относительно высшей власти в государстве и подчиняет людей безоговорочно приказу правителя. В Месопотамии ни один бог не отождествлялся со смертным главой государства. Мир богов и мир людей были несоизмеримы. Тем не менее, считалось, что бог владеет городом и его людьми. Храм назывался домом бога; и он функционировал фактически как усадьба в поместье, где община трудилась на его службе. Мы опишем организацию храмовой общины в конце этой главы. Сначала необходимо рассмотреть фактические остатки протописьменных городов — древнейших городов в Месопотамии.

В протописьменных руинах храмы являются наиболее яркой чертой. Мы видели, как в период Эль-Обейд храмы были воздвигнуты в Эриду на юге и в Тепе-Гавре на севере. Но сооружения протописьменного периода в Уруке гораздо более впечатляющие. Храм бога Ану (рис. 8, 45) был помещен на искусственный холм высотой сорок футов и площадью около 420 000 квадратных футов. Он доминировал над равниной на многие мили вокруг. У его основания лежало другое великое святилище, посвященное богине Инанне. Несколько раз измененный и перестроенный, он измерялся на одном этапе 240 на 110 футов; на другом он обладал колоннадой, в которой каждая колонна измерялась 9 футами в диаметре (рис. 9, 10). Каждая из них, а также прилегающие стены и стороны платформы, поддерживающей их, были покрыты атмосферостойкой «кожей», состоящей из десятков тысяч глиняных конусов, отдельно изготовленных, обожженных и окрашенных. Они образовывали узоры из ромбов, зигзагов, треугольников и так далее, в черном и красном цветах на палевом фоне. Конусы были воткнуты в густую глиняную штукатурку, которая покрывала кирпичную кладку. Узоры в цвете оживляли фасад, уже богато артикулированный сложными системами контрфорсов, ниш и полуколонн, и таким образом достигали эффекта, далеко выходящего за рамки всего, что предполагало бы достижимым исключительное использование глины в качестве строительного материала.

Наиболее характерной чертой месопотамской храмовой архитектуры был искусственный холм, называемый зиккуратом или храмовой башней (рис. 8, 11), причем Вавилонская башня является самым известным, а башня Ура — наиболее сохранившимся примером. Однако зиккураты находили не в связи со всеми храмами. Протописьменный храм в Телль-Укайре, который имеет тот же план и даже те же размеры, что и современный храм на зиккурате в Уруке, стоит на платформе высотой всего несколько метров. Я склонен видеть в этом сокращенное изображение зиккурата, но возможность того, что они различались по значению, нельзя исключить. Мы не можем объяснить, почему некоторым храмам не хватало зиккуратов; но мы можем понять, почему так много великих святилищ были оснащены ими и почему были предприняты ошеломляющие общинные усилия, которые влекло за собой их строительство.

Значение зиккуратов раскрывается в названиях, которые носили многие из них, — названиях, отождествляющих их с горами. Так, например, зиккурат бога Энлиля в Ниппуре назывался «Дом горы, гора бури, связь между небом и землей». В месопотамском контексте термин «гора» настолько глубоко пропитан религиозным смыслом, что простой перевод не передает его значения так же, как это было бы с понятием «Крест» в христианской традиции или словами «Запад» или «Нун» (Первозданный океан) в египетской. В Месопотамии «гора» — это место, где сосредоточена таинственная сила земли, а следовательно, и всей природной жизни. Пожалуй, лучше всего это можно понять, если взглянуть на довольно грубый терракотовый рельеф (рис. 12), найденный в Ашшуре в храме II тысячелетия до н. э., хотя подобные изображения известны и на печатях гораздо более раннего времени. Изображенное божество — это, очевидно, олицетворение хтонических сил. Его тело вырастает из горы (чешуйчатый узор является условным обозначением горного склона), а растения растут как со склонов гор, так и из рук бога. Козы питаются этими растениями, а вода, необходимая для всей жизни, представлена двумя второстепенными божествами, стоящими по бокам от бога. Божества, подобные центральной фигуре на этом рельефе, почитались во всех месопотамских городах, хотя их имена различались. Таммуз — самый известный из них. Считалось, что как олицетворения природной жизни они становятся беспомощными в течение месопотамского лета, которое является бедствием, полностью уничтожающим растительность и изнуряющим людей и животных. Мифы выражают это, говоря, что бог «умирает» или что он содержится в заточении в «горе». Из горы он выходит на Новый год, когда природа возрождается. Таким образом, гора — это также страна мертвых; и когда бог солнца изображается ежедневно восходящим над горами Востока, эта сцена — не просто напоминание о географии страны. Животворящий дождь также приносится с горы богом погоды. Таким образом, гора по своей сути является таинственной сферой деятельности сверхчеловеческих сил. Шумеры создали условия, при которых стало возможным общение с богами, когда воздвигли искусственные горы для своих храмов.

Поступая так, они также укрепляли свою политическую сплоченность. Огромное сооружение, воздвигнутое для установления связи с силой, от которой зависел город, провозглашало не только невыразимое величие богов, но и мощь общины, способной на такие усилия. Великие храмы были свидетельствами благочестия, но также и объектами гражданской гордости. Построенные для обеспечения божественной защиты города, они также повышали значимость гражданства. Переживая поколение своих строителей, они были истинными памятниками величия городов.

Именно в этих храмах мы находим первые признаки нового изобретения, без которого осуществление работ такого масштаба или, по сути, общественная организация в значительных размерах были бы невозможны, а именно — письменности. С самого начала она появляется в форме оттисков, сделанных тростником на глиняных табличках. Древнейшие из табличек, найденные в храме в Уруке, были памятными записками — вспомогательными средствами для управления храмом как производственным центром, складом и мастерской общины. Самые простые из них были не более чем бирками с несколькими цифрами. Другие содержат, помимо цифр, оттиски цилиндрических печатей для идентификации сторон или свидетелей записанных сделок. Еще другие указывают объект сделки. Например, простая надпись может состоять из записи: столько-то овец, столько-то коз. Встречается даже более сложный тип, а именно — ведомость заработной платы с рядом записей (предположительно, личных имен), за которыми следует указание «пиво и хлеб на один день». Нет оснований полагать (как это обычно делалось), что эти древнейшие таблички представляют собой последнюю стадию долгого развития; письмо с самого начала предстает как система условных знаков — частично произвольных символов, частично пиктограмм, — которые вполне могли быть введены все сразу (рис. 13). Мы сталкиваемся с подлинным изобретением, а не с адаптацией изобразительного искусства.

Что касается искусства протописьменного периода, то подавляющее большинство сохранившихся работ посвящено религиозным вопросам. Иногда изображались ритуальные действия, иногда орнаментальный узор выстраивался из религиозных символов; и порой невозможно с уверенностью сказать, что именно имелось в виду. Но во всех случаях речь идет о богах. Среди символов — на печатях и в настенных росписях храмов — растения и животные, особенно те, от которых человек зависит в своем пропитании, были самыми частыми. Это были эмблемы великой богини, которой поклонялись в Уруке и по всей стране. Они встречаются по отдельности или в сочетании (например, колос ячменя и бык [рис. 14; ср. рис. 44]), причем растительный мир часто представлен розетками. Фризы из овец или крупного рогатого скота покрывали стены храмов протописьменного периода — расписные в Укайре, инкрустированные или вырезанные в камне в Уруке (рис. 17, 18). Культовые предметы, такие как подставки для подношений, также были украшены животными, как и священные сосуды: корыто (рис. 5), из которого, по-видимому, кормили храмовое стадо, показывает овец возле их загона — тростникового сооружения (srefe), подобного тем, что до сих пор строят арабы-болотники в южном Ираке (рис. 6); здание увенчано двумя причудливо связанными пучками тростника, которые соответствуют древнейшей форме знака, которым писалось имя богини-матери. Вазы и рисунки на печатях, изображающие исполнение ритуальных действий (рис. 15, 44), также обычны. Подобно символам, используемым в декоративном искусстве, эти действия последовательно указывают на поклонение божествам, проявляющимся в природе.

Боги были также символами коллективной идентичности. Каждый город проецировал свой суверенитет на божество, которое он считал своим владельцем. Здесь, по-видимому, есть противоречие: боги природы, которых прославляют памятники протописьменного периода, казалось бы, больше подходят для поклонения сельским жителям и фермерам, чем горожанам, какими мы их знаем. Но наш контраст «город против деревни» вводит в заблуждение. Хотя верно, что город в Месопотамии был выдающимся новшеством протописьменного периода, огромное расхождение между городом и деревней, между сельской и городской жизнью в том виде, в каком мы его знаем, является продуктом «промышленной революции», и акцент на этом контрасте искажает нашу перспективу, когда мы рассматриваем более ранние ситуации.

Около 400 г. до н. э. примерно три четверти афинских горожан владели землей в Аттике, и еще в европейском Средневековье наш контраст «городской-сельский» был неизвестен. В то время город был таким же обособленным социальным институтом, как и всегда, но он был тесно связан с землей. Тревельян пишет:

В XIV веке английский город все еще оставался сельской и земледельческой общиной, а также центром промышленности и торговли... снаружи лежали «городские поля», не огороженные изгородями, где каждый гражданин-фермер возделывал свои собственные полосы зерновых; и каждый пас свой скот и овец на общем городском пастбище... В 1388 году парламентским статутом было установлено, что во время жатвы подмастерья и ученики должны откладывать свои ремесла и быть принуждены «косить, собирать и привозить зерно»; мэры, бейлифы и констебли городов должны были следить за исполнением этого.

Таким образом, в Месопотамии многие горожане обрабатывали свои собственные поля. И жизнь всех регулировалась календарем, который гармонизировал продвижение общества в течение года со сменой сезонов. Повторяющаяся последовательность религиозных праздников часто прерывала все дела и рутину; несколько дней в каждом месяце отводилось для празднования завершения Луной одной из своих фаз и других природных явлений. Величайшим ежегодным событием в каждом городе, которое могло длиться до двенадцати дней, был праздник Нового года, отмечаемый в критический момент фермерского года, когда жизненная сила природы была на исходе и все зависело от поворота событий. Общество, вовлеченное в это до такой степени, что от этого зависела сама его жизнь, не могло пассивно ожидать исхода конфликта между силами смерти и возрождения. С большой эмоциональной интенсивностью оно участвовало через ритуальные действия в превратностях богов, в которых олицетворялись порождающие силы природы. Настроение этих городских празднеств, вплоть до ассирийских и нововавилонских времен, показывает, что главной проблемой по-прежнему оставалось поддержание связи с природой.

Мы не знаем, по каким причинам некоторые из богов природы стали связаны с тем или иным городом. Мы знаем лишь, что город, как только он становился узнаваемым, предстает как собственность одного бога, хотя там поклонялись и другим божествам. Городской бог иногда рассматривался как отсутствующий домовладелец, к которому всегда трудно подойти и который склонен выражать себя несколько небрежно в знаках и предзнаменованиях, снах и знамениях сомнительного значения. Тем не менее, неправильное понимание переданных таким образом повелений могло вызвать бедствие божественного гнева.

В духе месопотамской религиозности во все времена было то, что отношения между городом и его божественным владельцем могли мыслиться только как отношения полной зависимости. Повсюду мы встречаем мрачное убеждение, что человек беспомощно подвержен воздействию бурной и непредсказуемой вселенной. Это чувство было рационализировано в теологии, которая учила, что человек был создан специально для того, чтобы служить удобству богов. В «Эпопее о сотворении мира» человек был создан после того, как Мардук, творец, небрежно заметил:

Пусть он будет обременен трудом богов, чтобы они могли свободно дышать.

Та же мысль подразумевается в более древнем шумерском мифе, в котором Энлиль разбивает земную кору киркой, чтобы люди могли прорасти, как растения. И другие боги окружают Энлиля и умоляют его выделить им рабов из числа шумеров, которые пробиваются из земли.

Вера в то, что человек выполняет цель своего существования, служа богам, имела весьма примечательные последствия для структуры раннего шумерского общества. Поскольку граждане проецировали суверенитет своей общины на своего бога, они были равны в служении ему. На практике это служение принимало форму кооперативных усилий, которые были тщательно организованы. Результатом было плановое общество, и остатки протописьменного периода показывают, что оно существовало уже тогда, хотя лучше известно по раннединастическим временам.

Мы должны начать с различения двух взаимосвязанных, но различных социальных институтов. Политическая единица — это город; экономико-религиозная единица — храмовая община. Каждый храм владел землями, которые составляли поместье его божественных владельцев. Каждый гражданин принадлежал к одному из храмов, и вся храмовая община — чиновники и жрецы, пастухи и рыбаки, садовники, ремесленники, камнерезы, торговцы и даже рабы — называлась «людьми бога X». В идеале можно представить, что одна храмовая община сформировала первоначальное ядро каждого города; но преобладала ли когда-либо эта ситуация, мы не знаем, поскольку раннединастические таблички знакомят нас с городами, включающими несколько храмов с их поместьями.

1. Серпы из кости и дерева с кремневыми «зубьями»: A, B, из Кармела, Палестина; C, из Сиалка, Персия; D, из Файюма, Египет; E, из Саккары, Египет.

2. Стоянка в Хассуне.

3. Папирусное болото на Верхнем Ниле. (Любезно предоставлено Американским музеем.)

4. Таблица последовательности додинастических и протодинастических остатков доктора Хелен Дж. Кантор.

5. Скульптурное корыто, протописьменный период.

6. Арабы-болотники в Южном Ираке.

7. Глиняные предметы периода Эль-Обейд, из Телль-Укайра.

8. «Белый храм» на своем зиккурате в Уруке.

9. Полуколонны, покрытые конусной мозаикой, Урук.

10. Колоннада на платформе, Урук.

11. Зиккурат Иштар в Уруке в ассирийские времена.

12. Бог плодородия на культовом рельефе, из Ашшура.

13. Развитие месопотамской письменности. (произвольные символы не включены в колонку A. — См. стр. 58 сл.)

Columns: A Original pictograph B Pictograph in position of later cuneiform C Early Babylonian D Assyrian E Original or derived meaning Rows: 1 bird 2 fish 3 donkey 4 ox 5 sun, day 6 grain 7 orchard 8 to plow, to till 9 boomerang, to throw, to throw down 10 to stand, to go

14-16. Оттиски печатей протописьменного периода.

14

15

16

17-18. Каменный баран протописьменного периода, Вавилонская коллекция Йельского университета.

17

18

19. Раннединастический храм в Хафадже.

20. Раннединастическая медная модель колесницы, из Телль-Аграба.

21. Раннединастическая фигурка, из Хафаджи.

22. Бронзовая голова аккадского правителя.

23-24. Рукоятка ножа, из Джебель-эль-Арак.

23

24

25. Палетка «Охотники».

26. Булава царя «Скорпиона».

27. Оборотная сторона палетки царя Нармера.

28. Лицевая сторона палетки царя Нармера.

29. Сцены сбора урожая из гробницы Ти, Древнее царство.

30. Сельскохозяйственные сцены, из гробницы Менны, Новое царство.

31. План поселка рабочих в Телль-эль-Амарне.

32-34. Impressions of cylinders: 32, found in Egypt, 33 and 34, in Iraq.

32

33

34

35-39. Протодинастические цилиндры и оттиски, из Египта.

35

36

37

38

39

40-41. Кремневый нож с рукояткой из золотой фольги, из Джебель-эль-Тариф.

42. Месопотамский оттиск печати (справа) и здания Первой династии Египта (слева).

43. Стела Джета, Первая династия.

44. Месопотамские оттиски печатей (справа) и здания Первой династии Египта (слева).

45. «Белый храм», Урук.

46. Гробница Хемака, Первая династия, Саккара.

47. Гробница в Абу-Роаш.

48. Ниши с деревянными балками, «Белый храм», Урук.

49. Деревянный гроб, Тархан.

50. Ниши с деревянными балками, Абу-Роаш.

51. Карта Древнего Ближнего Востока из «Вестминстерского исторического атласа Библии». (Любезно предоставлено Вестминстер Пресс, Филадельфия.)

Часть храмовой земли фактически обрабатывалась всеми для всех, или, говоря словами древних, всеми на службе у бога. Эта часть земли — не более одной четверти от целого в случае, который мы можем проверить, — называлась землей nigenna, термин, который можно перевести как «Общинная», поскольку данная земля обрабатывалась общиной в целом. Вторая часть, называемая землей kur, была разделена на наделы, которые распределялись между членами общины для их содержания. Третья часть, называемая землей Uru-lal, сдавалась арендаторам за плату, составляющую от одной трети до одной шестой урожая. Большая часть этой арендной платы могла быть выплачена зерном, но небольшая часть должна была быть выплачена серебром.

Храм поставлял семенное зерно, тягловых животных и инструменты для обработки Общинной земли; и высокие, и низкие работали каждый год на «полях бога», ремонтируя дамбы и каналы в качестве барщины. Сангу, или жрец, стоявший во главе храмовой общины, распределял доли в общинных работах. Он выступал в качестве управляющего бога, и ему помогал нубанда, или стюард, который контролировал труд, склады и администрацию. Накопленные запасы зерна использовались не только для семенного зерна, и они не находились исключительно в распоряжении жреца для использования в жертвоприношениях и для содержания храмового персонала. Жрецы, как и все остальные, имели свои наделы, чтобы содержать себя, а плоды общинного труда возвращались гражданам частично в виде пайков ячменя и шерсти, которые распределялись регулярно, и дополнительных пайков, выдаваемых в праздничные дни.