Домоводство
Сделай меня, о Господь, Твоей прялкой целиком;
Сделай Твое святое Слово моей прялкой;
Сделай мои привязанности Твоими быстрыми аккуратными крыльями;
И сделай мою душу Твоей святой катушкой;
Сделай мою беседу Твоим мотовилом,
И наматывай на него пряжу, спряденную Твоим колесом.
Сделай меня тогда Твоим станком; вплети в него эту нить;
И сделай Твой Святой Дух, Господь, наматывающим шпульки;
Затем сотки полотно Сам. Пряжа прекрасна.
Пусть Твои заповеди станут моими валяльными мельницами.
Затем окрась ее в небесные цвета на выбор,
Все украшенные лакированными цветами рая.
Затем облачи этим мое понимание, волю,
Привязанности, суждение, совесть, память,
Мои слова и действия, чтобы их сияние могло наполнить
Мои пути славой и прославить Тебя.
Тогда мое облачение покажет перед Тобой,
Что я облачен в святые одежды для славы.
Салемские процессы над ведьмами
В течение XVII века суеверия Средневековья еще не ослабили свою хватку над умами людей. Люди по-прежнему верили в ведьм, даже такой видный священнослужитель, как Коттон Мэзер. Следовательно, события 1692 года в Салеме, штат Массачусетс, понятны, хотя они, тем не менее, трагичны. В начале того года Бетти Пэррис и Эбигейл Уильямс, которым было девять и одиннадцать лет, начали испытывать странные припадки. Вскоре таинственная болезнь распространилась на других девочек в деревне. Когда местный врач с его примитивными познаниями в медицине не смог диагностировать недуг, он пришел к выводу, что дьявол, должно быть, околдовал девочек.
Этот диагноз никого не удивил. Новоанглийские пуритане верили, что дьявол всегда пытается сбить их с пути праведности. Родители детей принялись выяснять личность дьявольского агента, который мучил их дочерей. Они долго допрашивали детей, пока те действительно не начали верить, что они околдованы. Затем Бетти и Эбигейл обвинили трех женщин в общине в колдовстве: Титубу, неграмотную рабыню с Барбадоса; Сару Гуд, женщину с острым языком, которую многие в деревне считали обузой; и Сару Осборн, отступницу, которая не ходила в церковь. Никто не удивился, когда этих женщин назвали ведьмами. Город приступил к допросу троих по обвинению в колдовстве. Джон Хоторн, предок романиста Натаниэля Хоторна, провел слушание в деревенской церкви.
Первой из обвиняемых, которую допросили, была Сара Гуд, которая решительно отвергла обвинения. Затем пришла Сара Осборн, которую вытащили с постели больной для дачи показаний. Она тоже отвергла обвинения. Но каждый раз, когда эти женщины отрицали обвинения, дети впадали в истерику и у них начинались припадки. Наконец, допросили старую рабыню Титубу. Она, по-видимому, решила, что должна рассказать своим обвинителям то, что они хотели услышать, и сочинила дикую историю о колдовстве из своего богатого воображения. Приведенные ниже отрывки — это фактические стенограммы показаний, записанные в тот печально известный день, 1 марта 1692 года, в Салеме деревенским клерком. Разбирательство было отредактировано ровно настолько, чтобы сделать его читабельным.
ХОТОРН: Сара Гуд, с каким злым духом вы имеете связь?
ГУД: Ни с каким.
Х: Вы не заключали договора с дьяволом?
Г: Нет.
Х: Почему вы причиняете вред этим детям?
Г: Я не причиняю им вреда. Я презираю это.
Х: Кого же вы тогда нанимаете, чтобы делать это?
Г: Я никого не нанимаю.
Х: Какое существо вы тогда нанимаете?
Г: Никакое существо; я ложно обвинена.
Х: Почему вы ушли, бормоча, из дома мистера Пэрриса?
Г: Я не бормотала, а поблагодарила его за то, что он дал моему ребенку.
Х: Вы не заключали договора с дьяволом?
Г: Нет.
Судья Хоторн попросил детей, всех до единого, посмотреть на нее и увидеть, является ли она тем человеком, который причинил им вред, и они все посмотрели на нее и сказали, что это одна из тех, кто мучил их. Вскоре все они начали мучиться.
Х: Сара Гуд, разве вы теперь не видите, что вы натворили? Почему вы не говорите нам правду? Почему вы так мучаете этих бедных детей?
Г: Я не мучаю их.
Х: Кого же вы тогда нанимаете?
Г: Я никого не нанимаю. Я презираю это.
Х: Как они оказались так измучены?
Г: Откуда мне знать? Вы приводите сюда других, а теперь обвиняете меня в этом.
Х: Ну, кто это был?
Г: Я не знаю, но это был кто-то, кого вы привели с собой в молитвенный дом.
Х: Мы привели вас в молитвенный дом.
Г: Но вы привели еще двоих.
Х: Кто же тогда мучил детей?
Г: Это была Осборн.
Х: Что вы говорите, когда уходите, бормоча, от домов людей?
Г: Если я должна сказать, я скажу.
Х: Скажите нам тогда.
Г: Это заповеди. Я могу читать свои заповеди, надеюсь.
Показания продолжались еще некоторое время. Сара Гуд продолжала быть очень несговорчивым свидетелем, но в конце концов судья Хоторн закончил с ней и вызвал Сару Осборн на трибуну.
ХОТОРН: С каким злым духом вы имеете связь?
ОСБОРН: Ни с каким.
Х: Вы не заключали договора с дьяволом?
О: Нет, я никогда в жизни не видела дьявола.
Х: Почему вы причиняете вред этим детям?
О: Я не причиняю им вреда.
Х: Кого же вы тогда нанимаете, чтобы причинить им вред?
О: Я никого не нанимаю.
Х: Какая у вас связь с Сарой Гуд?
О: Никакой. Я не видела ее два года.
Х: Где же вы ее видели тогда?
О: Однажды по пути в город.
Х: О чем вы с ней общались?
О: Ни о чем, только «как дела» или что-то в этом роде. Я не знала ее имени.
Х: Как же вы ее тогда называли?
[В этот момент Саре Осборн пришлось признать, что она называла ее Сарой.]
Х: Сара Гуд говорит, что это вы причинили вред детям.
О: Я не знаю, ходит ли дьявол в моем обличье, чтобы причинить какой-либо вред.
Мистер Хоторн попросил всех детей встать и посмотреть на нее, знают ли они ее, что они все и сделали, и каждый из них сказал, что это одна из женщин, которые мучили их, и что они постоянно видели ее в том самом одеянии, в котором она сейчас.
Доказательства продолжались. В слабой попытке вызвать сочувствие она сказала, что «скорее сама была околдована, чем была ведьмой». Мистер Хоторн спросил ее, что заставило ее так сказать. Она ответила, что однажды испугалась во сне и либо видела, либо ей приснилось, что она видит существо, «похожее на индейца, все черное, которое укололо ее в шею и потянуло за затылок к двери дома». Мистер Хоторн спросил ее, видела ли она что-нибудь еще. Она ответила, что нет. В этот момент, однако, некоторые из присутствующих сказали, что Сара Осборн также слышала голос лживого духа.
Х: Обманывал ли вас когда-нибудь дьявол и был ли он нечестен с вами?
О: Я не знаю дьявола. Я никогда его не видела.
Х: Какой же это был лживый дух тогда?
О: Это был голос, который, как мне показалось, я слышала.
Х: Что он вам предлагал?
О: Чтобы я больше не ходила на собрания, но я сказала, что буду, и пошла в следующую субботу.
Х: Вас никогда не искушали дальше?
О: Нет.
Х: Почему вы поддались дьяволу настолько, что с тех пор не ходили на собрания?
О: Увы! Я была больна и не могла ходить.
Сара Осборн была удалена с трибуны, и мистер Хоторн начал допрашивать Титубу, рабыню, которая рассказала своим дознавателям именно то, что они хотели услышать.
ХОТОРН: Вы никогда не видели дьявола?
ТИТУБА: Дьявол пришел ко мне и велел служить ему...
Х: Какая служба?
Т: Мучить детей, и прошлой ночью было явление, которое сказало убить детей, и если я не продолжу мучить детей, они сделают со мной хуже.
Х: Что это за явление, которое вы видите?
Т: Иногда он похож на свинью, а иногда на большую собаку.
Х: Что он вам сказал?
Т: Черная собака сказала: «Служи мне», но я сказала: «Я боюсь». Он сказал, если я не буду, он сделает со мной хуже.
Х: Что вы ему ответили?
Т: Я больше не буду служить тебе. Тогда он сказал, что причинит мне вред, и потом он стал похож на человека. У этого человека была желтая птица, которую он держал при себе, и он сказал мне, что у него есть еще красивые вещи, которые он даст мне, если я буду служить ему...
Х: Вы не щипали Элизабет Хаббард сегодня утром?
Т: Человек привел ее ко мне и заставил меня ущипнуть ее.
Х: Почему вы ходили к Томасу Патнэму прошлой ночью и причинили вред его ребенку?
Т: Они тянут и тащат меня и заставляют идти...
Х: Как вы ходили?
Т: Мы ездим на палках и оказываемся там мгновенно.
Х: Почему вы не сказали своему хозяину?
Т: Я боялась. Они сказали, что отрубят мне голову, если я расскажу...
Х: Разве вы не причинили вред ребенку мистера Корвина?
Т: Гуди Гуд и Гуди Осборн сказали мне, что они причинили вред ребенку мистера Корвина и хотели, чтобы я тоже причинила ему вред, но я не стала...
Х: Вы видите, кто сейчас мучает этих детей?
Т: Да, это Гуди Гуд. Она мучает их сейчас в своем собственном обличье.
И так далее шли показания. История Титубы стала еще более сенсационной, когда она описала «высокого человека из Бостона», который должен был быть колдуном, ответственным за всех местных ведьм. Суд отложил заседание на день, убежденный, что дьявол выбрал Салем в качестве особой точки атаки. Вскоре другие люди в деревне начали воображать, что их тоже преследуют ведьмы. Сосед начал обвинять соседа, пока вся община не была охвачена истерией.
В течение лета 1692 года Салем был охвачен охотой на ведьм. Двадцать человек были казнены за колдовство; 55 были запуганы или подвергнуты пыткам, чтобы признаться в своей вине; 150 были заключены в тюрьму; более 200 были осуждены бывшими друзьями и соседями. Одно время казалось, что Массачусетс сошел с ума. Но когда доносы начали включать некоторых из самых видных членов общины, таких как исполняющий обязанности президента Гарвардского колледжа, власти поняли, что истерию нужно остановить, иначе она уничтожит колонию. В сентябре суды были прекращены, а тюрьмы опустели. В последующие годы многие люди раскаялись в своем участии в этом трагическом деле, и штат даже вернул часть имущества, конфискованного у так называемых ведьм.
Признание ошибки Сэмюэля Сьюэлла
Через пять лет после того, как печальный эпизод закончился, один из судей, Сэмюэль Сьюэлл, мужественно принес публичное покаяние в ошибке. Пока священник читал вслух признание Сьюэлла в стыде, судья стоял на своем месте с опущенной головой.
«Сэмюэль Сьюэлл, осознавая повторяющиеся удары Божьи по себе и своей семье, и осознавая, что в отношении вины, возникшей при открытии недавней комиссии Ойер и Терминер в Салеме [судебные процессы], к которой относится приказ на этот день, он, по многим причинам, более обеспокоен, чем кто-либо из тех, кого он знает, желает принять на себя вину и стыд за это, прося прощения у людей и особенно желая молитв о том, чтобы Бог, обладающий неограниченной властью, простил этот грех и все другие его грехи, личные и относительные: и согласно Своей бесконечной благости и суверенитету не вменил грех его или кого-либо другого ему самому или кому-либо из его близких, ни земле: но чтобы Он могущественно защитил его от всех искушений к греху в будущем и даровал ему действенное спасительное руководство Своего слова и духа».
Впоследствии, до конца своей жизни, Сэмюэль Сьюэлл соблюдал один день молитвы и поста каждый год в качестве покаяния за свое участие в салемских процессах над ведьмами.
Великое пробуждение
В течение столетия после пуританской миграции в Новую Англию жизнь в колониях менялась. Новоанглийские пуритане становились янки-торговцами, и религиозный пыл, который привел Брэдфорда, Уинтропа и их последователей в Новый Свет, угасал. В это время на американской сцене появился великий проповедник и теолог Джонатан Эдвардс. Поступив в Йельский колледж в возрасте 13 лет, он продолжил изучать теологию, а затем вступил на путь служения. К 1729 году он сменил своего деда на посту пастора деревенской церкви в Нортгемптоне, штат Массачусетс. Во время своего служения в Нортгемптоне Эдвардс возглавил великое движение возрождения, которое стало известно как Великое пробуждение. Это была попытка разжечь угасающие искры пуританизма, и на некоторое время она принесла новую религиозную жизненную силу в Новую Англию. Движение также распространилось на другие колонии.
Во время Великого пробуждения Эдвардс приобрел много последователей. В то же время он также был обеспокоен психологией религиозного энтузиазма. Одна из его самых интересных книг называется «Повествование о поразительных обращениях». В ней он записывает некоторые из наиболее примечательных эффектов движения возрождения, которое он возглавлял. Рассказ об обращении четырехлетней Фиби Бартлет, о котором Эдвардс пишет в следующем отрывке, — это удивительная история. Фиби, конечно, не была типичным ребенком, но тот факт, что любой ребенок мог пройти через религиозный опыт, который описывает Эдвардс, снова напоминает нам, что религия играла центральную роль в жизни наших колониальных предков.
Она родилась в марте 1731 года. Примерно в конце апреля или начале мая 1735 года она была сильно впечатлена разговорами своего брата, который незадолго до этого, в возрасте около одиннадцати лет, был обнадеживающе обращен и затем серьезно говорил с ней о великих вещах религии. Ее родители не знали об этом в то время и не имели обыкновения в советах, которые давали своим детям, обращаться именно к ней из-за того, что она была такой маленькой и, как они полагали, не способной понять; но после того, как ее брат поговорил с ней, они заметили, что она очень серьезно прислушивается к советам, которые они давали другим детям, и было замечено, что она очень постоянно уединяется, несколько раз в день, как было решено, для тайной молитвы, и становилась все более и более вовлеченной в религию, и чаще бывала в своей каморке, пока, наконец, не стала посещать ее пять или шесть раз в день, и была настолько поглощена этим, что ничто не могло в любое время отвлечь ее от ее установленных упражнений в каморке. Ее мать часто наблюдала за ней, когда случались такие вещи, которые, как она думала, скорее всего, отвлекут ее, либо выбив это из ее мыслей, либо иным образом заняв ее наклонности, но никогда не могла заметить, чтобы она потерпела неудачу. Она упомянула несколько очень примечательных случаев.
Однажды она по собственной воле заговорила о своей неудачливости в том, что не может найти Бога, или что-то в этом роде. Но в четверг, в последний день июля, около полудня, когда ребенок был в каморке, где обычно уединялся, мать услышала, как она говорит вслух, что было необычно и никогда не наблюдалось прежде; и ее голос казался голосом кого-то чрезвычайно настойчивого и вовлеченного, но мать могла отчетливо слышать только эти слова (произнесенные в ее детской манере, но казавшиеся произнесенными с необычайной искренностью и от душевного страдания): «Молю, БЛАГОСЛОВЕННЫЙ ГОСПОДЬ, даруй мне спасение! Я МОЛЮ, УМОЛЯЮ, прости все мои грехи!» Когда ребенок закончил молитву, она вышла из каморки, подошла и села рядом с матерью и громко заплакала. Мать очень настойчиво спрашивала ее несколько раз, в чем дело, прежде чем она ответила, но она продолжала сильно плакать, извиваясь всем телом, как человек в душевной муке. Мать тогда спросила ее, боится ли она, что Бог не дарует ей спасения. Она тогда ответила: «Да, я боюсь, что попаду в ад!» Мать тогда попыталась успокоить ее и сказала, что не хочет, чтобы она плакала — она должна быть хорошей девочкой и молиться каждый день, и она надеялась, что Бог дарует ей спасение. Но это совсем не успокоило ее — она продолжала так искренне плакать и переживать некоторое время, пока, наконец, внезапно не перестала плакать и не начала улыбаться, и вскоре сказала с улыбающимся лицом: «Мама, царство небесное пришло ко мне!» Мать была удивлена внезапной переменой и этими словами, и не знала, что и думать, но поначалу ничего ей не сказала...
В тот же день старшие дети, когда они пришли домой из школы, казались очень впечатленными необычайной переменой, которая, казалось, произошла с Фиби; и когда ее сестра Эбигейл стояла рядом, мать воспользовалась случаем, чтобы посоветовать ей теперь использовать свое время, чтобы подготовиться к другому миру; на что Фиби разразилась слезами и закричала: «Бедная Нэбби!» Мать сказала ей, что не хочет, чтобы она плакала, она надеялась, что Бог дарует Нэбби спасение; но это не успокоило ее, она продолжала искренне плакать некоторое время; и когда она в некоторой степени перестала, ее сестра Юнис была рядом с ней, она снова разразилась слезами и закричала: «Бедная Юнис!» и очень сильно плакала; и когда она почти закончила, она пошла в другую комнату и там посмотрела на свою сестру Наоми и снова разразилась слезами, крича: «Бедная Эми!» Мать была очень тронута таким поведением ребенка и не знала, что ей сказать. Один из соседей, зашедший немного позже, спросил ее, о чем она плакала. Она поначалу казалась не склонной называть причину. Мать сказала ей, что она может рассказать этому человеку, потому что он дал ей яблоко; на что она сказала, что плакала, потому что боялась, что они попадут в ад...
С этого времени у ребенка появилась очень примечательная устойчивая перемена: она стала очень строгой в соблюдении субботы и, кажется, тоскует по субботнему дню еще до того, как он наступит, и часто в течение недели спрашивает, сколько времени осталось до субботнего дня, и требует, чтобы дни, которые находятся между ними, были специально пересчитаны, прежде чем она успокоится. И она, кажется, любит дом Божий — очень стремится идти туда. Мать однажды спросила ее, почему у нее такое желание идти? Не для того ли, чтобы увидеть красивых людей? Она сказала нет, это чтобы услышать проповедь мистера Эдвардса. Когда она находится в месте поклонения, она очень далека от того, чтобы проводить там время, как обычно делают дети ее возраста, но проявляет внимание, которое очень необычно для такого ребенка. Она также кажется очень желающей при любой возможности ходить на частные религиозные собрания и очень тиха и внимательна дома, во время молитвы, и кажется тронутой во время семейной молитвы.
Другие колонии
Дневник Джона Вулмана
Хотя при обсуждении религиозной жизни колоний можно в первую очередь подумать о новоанглийском пуританизме, Америка была основана многими религиозными группами. Церковь Англии была доминирующей в южных колониях, Мэриленд был основан католиками, а Нью-Йорк был заселен нидерландцами, принадлежавшими к Голландской реформатской церкви. Еще одним важным религиозным влиянием была вера квакеров, представленная наиболее значительно Уильямом Пенном, который основал колонию Пенсильвания. Также было много квакеров в Нью-Джерси, одним из которых, Джон Вулман, является автором следующего отрывка.