«Начало Америки: 1607–1763»

ГОЛОСА ИЗ ПРОШЛОГО АМЕРИКИ

НАЧАЛО АМЕРИКИ 1607–1763

Edited by Richard B. Morris Gouverneur Morris Professor of History Columbia University New York, New York James Woodress Chairman, Department of English San Fernando Valley State College Northridge, California

WEBSTER PUBLISHING COMPANY СЕНТ-ЛУИС АТЛАНТА ДАЛЛАС ПАСАДЕНА

VOICES FROM AMERICA’S PAST The Beginnings of America 1607-1763 The Times That Tried Men’s Souls 1770-1783 The Age of Washington 1783-1801 The Jeffersonians 1801-1829 Jacksonian Democracy 1829-1848 The Westward Movement 1832-1889 A House Divided: The Civil War 1850-1865 (Other titles in preparation) Copyright ©, 1961, by Webster Publishing Company Printed in the United States of America All rights reserved

TABLE OF CONTENTS

Preface v I Settlements North and South The Founding of Jamestown 1 William Simmonds Describes the Settlers’ Problems 2 John Smith’s Adventures 4 The Founding of Plymouth 9 William Bradford’s History Of Plymouth Plantation 9 John Winthrop, Governor of Massachusetts Bay Colony 17 Cotton Mather Describes John Winthrop 18 John Winthrop’s Letters to His Wife 19 II Religious Life in America New England 22 Edward Taylor’s Poems 23 The Salem Witch Trials 25 Samuel Sewall’s Confession of Error 30 The Great Awakening: Jonathan Edwards 30 Other Colonies 33 John Woolman’s Journal 33 III Colonial Problems Indian Troubles 37 Mrs. Rowlandson’s Captivity 38 Conflict with France 42 George Washington’s Letter on Braddock’s Defeat 42 Benjamin Franklin’s Comments on Braddock 44 IV Colonial Life Transportation 46 Sarah Kemble Knight Journeys to Connecticut 46 Life in the South 49 William Byrd, a Virginia Gentleman 49 William Byrd Sees North Carolina 50 William Byrd Visits Colonel Spotswood 52 Life in a City 52 From Benjamin Franklin’s Autobiography 53

Отрывок из книги «Плимутская плантация» Уильяма Брэдфорда под редакцией Сэмюэля Элиота Морисона, начинающийся на странице 11, был перепечатан с разрешения Alfred Knopf, Inc., 1952 г.

Стихотворения Эдварда Тейлора «Домоводство» и «Радость церковного общения, соблюдаемого должным образом», начинающиеся на странице 23, были перепечатаны с разрешения New England Quarterly, декабрь 1937 г.

Иллюстрация на странице 1, изображающая Покахонтас, спасающую жизнь капитану Джону Смиту, и иллюстрация на странице 22 «Ведьма» были перепечатаны с любезного разрешения Библиотеки Конгресса. Иллюстрация на обложке и иллюстрация на странице 37, изображающая колонистку, захваченную индейцами, были перепечатаны с любезного разрешения National Life Insurance Company из Монтпилиера, штат Вермонт. Иллюстрация с изображением Бенджамина Франклина на странице 46 была перепечатана с любезного разрешения John Hancock Mutual Life Insurance Company из Бостона, штат Массачусетс.

Предисловие

XVII век в Америке стал временем посева колонизации. В течение 115 лет после того, как Колумб открыл Америку, исследователи бороздили западные воды, а европейские державы застолбили за собой обширные империи. Англия предприняла несколько успешных попыток основать колонии на территории нынешних Соединенных Штатов. В годы, последовавшие за высадкой в Джеймстауне в 1607 году, Англия заложила фундамент своей обширной колониальной системы в Северной Америке. Из этих разрозненных колоний выросла нация, но прошло много времени, прежде чем колонии стали штатами, а штаты — нацией.

Английская колонизация Северной Америки не испытывала недостатка в репортерах, описывавших ее. Люди, принимавшие участие в этом предприятии, много писали о своем опыте. Губернатор Плимута Брэдфорд написал историю, чтобы сохранить летопись первых дней колонии. Капитан Джон Смит из Виргинии писал памфлеты, чтобы удовлетворить любопытство людей на родине, которые могли захотеть отправиться в Новый Свет. Многие из этих работ были напечатаны сразу; другие оставались в рукописях до наших дней.

Не только лидеры колоний писали о своих делах. Обычные люди также отправляли письма домой в Англию и вели дневники для личного удовлетворения. В целом, Соединенные Штаты начинались в условиях широкой огласки. Мы благодарны этим людям за сохранение записей о ранних днях, ибо благодаря их усилиям мы можем получить представление о колониальных временах из первых рук. Нам не нужно гадать о событиях, которые происходили в Америке триста лет назад. Конечно, у нас не так много документов, как хотелось бы, но у нас достаточно записей, на которые можно опереться.

Это первая из серии брошюр, содержащих историю Америки, рассказанную теми, кто там был — очевидцами и участниками. Подборки, составляющие эту брошюру, — это лишь некоторые из записей, которые историки используют при написании своих книг. Эти дневники, письма, биографии и повествования являются сырым материалом истории. Эти свидетельства сталкивают нас лицом к лицу с индейцами Виргинии в 1607 году, заставляют почувствовать страдания пилигримов в Массачусетсе во время их «голодного времени», рассказывают о глубоких религиозных убеждениях колонистов и суевериях, таких как колдовство, которые было трудно искоренить. Мы видим жизнь глазами процветающего плантатора в Виргинии и борющегося за существование ученика печатника в Филадельфии. Книги по истории могут дать общую картину развития страны, но эти свидетельства очевидцев и отчеты из первых рук наполняют плотью сухой скелет истории.

При редактировании этой брошюры мы позволили авторам рассказать свою историю своими словами, но иногда мы модернизировали орфографию и пунктуацию, а там, где это казалось абсолютно необходимым, — слова и структуру предложений. Наша цель состояла в том, чтобы превратить язык этих старых документов в английский, достаточно современный, чтобы то, что хотели сказать авторы, не было скрыто способом, которым они это выразили. Иногда мы делали сокращения внутри отрывков, чтобы сэкономить место, но по большей части использованный материал представлен полностью.

Ричард Б. Моррис Джеймс Вудресс

Поселения на Севере и Юге

Покахонтас спасает жизнь капитану Джону Смиту

Основание Джеймстауна

Первое постоянное английское поселение в Америке было основано в Джеймстауне, штат Виргиния, в мае 1607 года. Колонисты, сошедшие на берег тем весенним утром более трех с половиной веков назад, не обнаружили возделанной сельской местности. Вместо аккуратных зеленых ферм, которые сегодня можно увидеть вдоль реки Джеймс, они нашли дикую глушь, полную враждебных индейцев и диких зверей. Ни колонисты, ни их спонсоры-купцы в Англии не были готовы к трудностям, с которыми столкнулся Джеймстаун. Поселенцы умирали от болезней, голода и нападений индейцев, и они бесконечно ссорились между собой. Акционеры Виргинской компании так и не получили никакой прибыли от своих инвестиций в колонию.

Поселенцы Джеймстауна отплыли из Англии на трех кораблях 19 декабря 1606 года. Капитан Кристофер Ньюпорт отвечал за доставку колонистов в Виргинию. Корабли останавливались на Канарских островах и в Вест-Индии, прежде чем достичь пункта назначения. Это было долгое, изнурительное путешествие. Через несколько недель после высадки в Джеймстауне капитан Ньюпорт вернулся в Англию. Поселенцы остались предоставлены сами себе.

Уильям Симмондс описывает проблемы поселенцев

Следующий отчет о первых днях в Джеймстауне был составлен в Лондоне Уильямом Симмондсом. Он основан на свободно адаптированных записях нескольких колонистов, которые были его друзьями. Как вы можете видеть, друзья Симмондса не жаловали Эдварда Уингфилда, первого президента колонии. Они были сторонниками капитана Джона Смита, чьи собственные записи начинаются после этого повествования.

Оставшись таким образом на произвол судьбы, через десять дней едва ли десять человек среди нас могли ходить или хотя бы стоять, такая крайняя слабость и болезнь одолевали нас. И никто не должен удивляться этому, если рассмотрит причину и основание, которые заключались в следующем: пока корабли оставались, наш рацион питания был несколько улучшен ежедневной порцией сухарей, которые матросы воровали [крали], чтобы продать, отдать или обменять у нас на деньги, сассафрас [или] меха... Но когда они ушли, не осталось ни таверны, ни пивной, ни места для помощи, кроме общего котла.

Если бы мы были так же свободны от всех грехов, как были свободны от чревоугодия и пьянства, нас могли бы канонизировать как святых. Но нашего президента никогда бы не допустили, ибо он держал для личного пользования овсянку, сак [вино], масло, aqua vitae [бренди], говядину, яйца и тому подобное. [Президент Уингфилд горячо отрицал это обвинение.] Содержимое [общего] котла он действительно разрешал распределять поровну, и это была полвина пинты пшеницы и столько же ячменя, сваренных с водой на человека в день. Это [зерно], пролежав около 26 недель в трюме корабля, содержало столько же червей, сколько зерен, так что мы могли бы поистине назвать это скорее отрубями, чем зерном.

Нашим питьем была вода, нашим жильем — воздушные замки. С таким жильем и диетой наш крайний труд по переноске и установке частоколов изнурил и изранил нас. Наша непрерывная работа в экстремальную жару настолько ослабила нас, что этого было бы достаточно, чтобы сделать нас несчастными на нашей родной земле или в любом другом месте мира. С мая по сентябрь те, кто избежал смерти, жили осетром и морскими крабами. Пятьдесят человек за это время мы похоронили. [Первоначальная колония насчитывала 104 человека.]

Затем, видя, что проекты президента (который все это время не испытывал ни нужды, ни болезни) заключались в том, чтобы избежать этих страданий бегством на нашем пинасе [небольшом парусном судне], так взволновали наши мертвые духом души, что мы сместили [отстранили] его и поставили [Джона] Рэтклиффа на его место... Но теперь все наши запасы были израсходованы, осетр исчез, всякая помощь оставлена, каждый час мы ожидали ярости дикарей, когда Бог, покровитель всех благих начинаний, в этой отчаянной крайности так изменил сердца дикарей, что они принесли такое изобилие своих плодов и провизии, что никто не нуждался.

И теперь, когда некоторые утверждали, что Совет плохо поступил, отправив людей так плохо обеспеченными, этот неопровержимый довод ясно покажет им, что они слишком опрометчивы, чтобы питать такие идеи. Во-первых, вина за наш отъезд была нашей собственной. Что можно было считать подходящим или необходимым, у нас было; но что мы найдем, в чем будем нуждаться, где мы будем, мы все были в неведении. И предполагая совершить наш переход за два месяца с провизией [едой] для жизни и преимуществом весны для работы, мы были в море пять месяцев, где мы потратили как нашу провизию, так и упустили возможность времени и сезона для посадки.

Такие действия с начала мира были подвержены таким случайностям. Все стоящее оказывается полным трудностей, но ничто [не является] столь трудным, как создание содружества так далеко от людей и средств, и где умы людей настолько строптивы [неудачливы], что они ни [сами] не делают хорошо, ни позволяют другим [делать хорошо]. Но продолжим.

Новый президент, будучи малолюбимым, со слабым суждением в опасностях и меньшим усердием в мирное время, поручил управление всеми делами за пределами капитану Смиту, который своим собственным примером, добрыми словами и честными обещаниями заставил одних косить, других вязать солому, одних строить дома, других крыть их, сам всегда беря на себя самую большую часть работы. За короткое время он обеспечил большинство из них жильем, пренебрегая любым для себя.

Сделав это, видя, что изобилие [большое количество] дикарей начинает уменьшаться, [он] с некоторыми из своих рабочих погрузился на шлюпку [небольшую лодку], чтобы исследовать страну для торговли... Он спустился по реке к Кекофтану [индейской деревне], где поначалу они презирали его как голодающего человека, но он так договорился с ними, что на следующий день они нагрузили его лодку кукурузой. А на обратном пути он обнаружил и любезно торговал с Вараскойками...

А теперь, когда приближалась зима, реки стали настолько покрыты лебедями, гусями, утками и журавлями, что мы ежедневно пировали хорошим хлебом, виргинским горохом, тыквами и хурмой, рыбой, птицей и разнообразными видами диких зверей... так что никто из наших «тафтяных» [одетых в шелка] юмористов не желал ехать в Англию.

Джон Смит 1580–1631

Капитан Джон Смит уже прожил захватывающую жизнь к тому времени, когда присоединился к направлявшимся в Виргинию колонистам в возрасте 26 лет. Он покинул Англию в 16 лет, чтобы стать солдатом удачи на континенте Европы. Он сражался с австрийцами против турок, и однажды в одиночном бою он отрубил головы трем турецким чемпионам. Трансильванский принц наградил его гербом за его подвиги. Позже он был захвачен в плен и подарен жене турецкого паши, но он сбежал и пробрался обратно в Англию.

Приключения Смита настолько фантастичны, что многие историки называли его лжецом и отказывались ему верить. Однако недавние исторические исследования показывают, что рассказы Смита довольно точны. Возможно, он преувеличил свои приключения, чтобы сделать хорошую историю немного лучше, но, вероятно, правда то, что Смит спас колонию Джеймстаун своими находчивыми поисками пропитания среди индейцев и своим смелым лидерством. Безусловно, он был энергичным и способным человеком. Увлекательный отчет о карьере Смита, подтвержденный экспертом по венгерской истории, см. в статье Маршалла Фишвика «Был ли Джон Смит лжецом?» American Heritage, IX, 29-33, 110 (октябрь 1958 г.).

Смит вернулся в Англию в 1609 году и больше никогда не видел Виргинию, но он много писал о колонии. Одной из его самых интересных работ является памфлет под названием «Карта Виргинии». В нем он собрал яркий отчет очевидца о животных, растениях и индейцах. Брошюра Смита была призвана удовлетворить огромное любопытство в Англии относительно Нового Света и побудить новых поселенцев отправиться туда. Он не упоминает о трудностях.

ИНДЕЙЦЫ

Люди очень различаются по росту... некоторые очень большие... другие очень маленькие... но в целом высокие и прямые, приятной [красивой] пропорции и коричневого цвета, когда они достигают какого-либо возраста, но рождаются они белыми. Их волосы обычно черные, но у немногих есть бороды. Мужчины носят половину головы выбритой, другую половину длинной. В качестве парикмахеров они используют своих женщин, которые двумя ракушками могут соскрести волосы в любой манере, какой пожелают...

Они очень сильные, крепкого телосложения и полны ловкости, способны терпеть, лежать в лесу под деревом у огня в худшую зиму или в сорняках и траве в засаде летом. Они непостоянны во всем, кроме того, что страх заставляет их соблюдать... Некоторые по натуре боязливы, некоторые смелы, большинство осторожны [лживы], все дикие. В целом [они] алчны до меди, бус и тому подобного мусора. Они быстро приходят в гнев и настолько злобны, что редко забывают обиду...

Что касается их одежды, то иногда они покрыты шкурами диких зверей, которые зимой выделаны с шерстью, а летом без. Лучшие из них используют большие мантии из оленьей кожи... некоторые вышиты белыми бусами, некоторые медью, другие раскрашены на их манер. Но простые люди едва прикрывают свою наготу чем-то, кроме травы, листьев деревьев или тому подобного. Мы видели, как некоторые используют мантии, сделанные из перьев индейки, так красиво сработанные и сплетенные нитями, что ничего нельзя было разглядеть [увидеть], кроме перьев, что было чрезвычайно тепло и очень красиво. Но женщины всегда покрыты вокруг бедер кожей и очень стыдятся быть увиденными обнаженными...

У некоторых женщин ноги, руки, грудь и лицо искусно вышиты разнообразными узорами, такими как звери, змеи, искусственно вработанными в их плоть черными пятнами. В каждом ухе обычно у них по три больших отверстия, на которых они вешают цепочки, браслеты или медь. Некоторые из их мужчин носят в этих отверстиях маленькую зелено-желтую змею длиной почти в пол-ярда, которая, ползая и обвиваясь вокруг его шеи, часто по-свойски целовала его в губы. Другие носят дохлую крысу, привязанную за хвост. Некоторые на головах носят крыло птицы или какое-то большое перо с погремушкой... Их головы и плечи выкрашены в красный цвет корнем «покон», растертым в порошок и смешанным с маслом; это они держат летом, чтобы уберечься от жары, а зимой от холода. Многие другие формы росписи они используют, но самый галантный тот, кто наиболее чудовищен на вид...

Мужчины, женщины и дети имеют свои имена в соответствии с различными настроениями их родителей. Их женщины (говорят) легко рожают детей, но они очень нежно любят детей. Чтобы сделать их выносливыми, в самые холодные утра они моют их в реках и с помощью красок и мазей так дубят их кожу, что через год или два никакая погода им не повредит.

Мужчины проводят свое время в рыбалке, охоте, войнах и подобных мужских упражнениях... что является причиной того, что женщины очень трудолюбивы [заняты], а мужчины часто бездельничают. Женщины и дети делают остальную работу. Они делают циновки, корзины, горшки, толкут кукурузу, делают хлеб, готовят еду, сажают кукурузу, собирают кукурузу, несут все виды бремени и тому подобное.

Огонь они разжигают сразу, натирая сухую заостренную палку в отверстии маленького квадратного куска дерева, который, загораясь сам, подожжет мох, листья или любую подобную сухую вещь, которая быстро загорится.

ИХ РЕЛИГИЯ

В Виргинии еще не обнаружено места, настолько дикого, в котором у дикарей не было бы религии, оленей, лука и стрел. Все вещи, которые могли причинить им вред, который они не могли предотвратить, они почитают своим видом божественного поклонения, как огонь, воду, молнию, гром, нашу артиллерию [пушки], лошадей и т. д. Но их главный бог, которому они поклоняются, — это дьявол. Его они называют Оке и служат ему скорее из страха, чем из любви. Они говорят, что имеют общение с ним и придают себе форму, как можно ближе к его облику, который они могут вообразить. В своих храмах они имеют его изображение, злобно вырезанное, а затем раскрашенное и украшенное цепочками, медью и бусами, и покрытое кожей...

Рядом с ним обычно находится гробница [гробница] их королей. Их тела сначала потрошат [то есть удаляют внутренние органы], затем сушат на решетках [стеллажах], пока они не станут очень сухими, и так вокруг большинства их суставов и шеи они вешают браслеты или цепочки из меди, жемчуга и тому подобного, как они привыкли носить. Их внутренности они набивают медными бусами и покрывают кожей, топориками и тому подобным мусором. Затем они очень тщательно заворачивают [заворачивают] их в белые шкуры и так сворачивают в циновки для их саванов. И в гробнице, которая представляет собой арку из циновок, они укладывают их в порядке. То, что остается от этого вида богатства, которое имеют их короли, они кладут у их ног в корзинах. Эти храмы и тела хранятся их жрецами.

Для обычных захоронений они выкапывают глубокую яму в земле острыми кольями, и трупы, завернутые в шкуры и циновки с их драгоценностями, кладут на палки в землю и так засыпают землей. Похороны закончены, женщины, выкрасив все свои лица черным углем и маслом, сидят 24 часа в домах, оплакивая и причитая по очереди с таким воплем и воем, как могут выразить свои великие страсти.

Самая известная история Джона Смита — это рассказ о его спасении Покахонтас, но многие историки сомневались в этой истории. Смит — единственный человек, который говорит, что это произошло. Факты таковы: во время первой суровой зимы 1607-1608 годов, когда Смит разведывал провизию, он был захвачен индейцами и доставлен к вождю Поухатану, отцу Покахонтас. Через три недели вождь отправил его обратно в Джеймстаун. Когда Смит впервые написал о своем опыте несколько месяцев спустя, он никогда не упоминал Покахонтас.

Годы спустя, в Англии, Смит написал историю Виргинии и впервые рассказал историю Покахонтас. Между тем временем, когда Смит был захвачен, и тем временем, когда он написал свою историю, Покахонтас вышла замуж за англичанина. Ее муж привез ее в Англию, где она произвела сенсацию. Нельзя не почувствовать, что Смит «вспомнил» больше, чем произошло на самом деле, чтобы использовать общественный интерес к индейской принцессе. Его рассказ, однако, — хорошая история, даже если она произошла только в его воображении. Покахонтас была реальным человеком, который часто посещал Джеймстаун и приносил еду голодающим поселенцам в их худшие времена. Многим американцам нравится думать, что этот эпизод правдив, и эта история стала частью нашего фольклора, подобно легендарным подвигам Дэви Крокетта. Вот история Смита:

Наконец они привели его [заметьте, что здесь Смит пишет о себе в третьем лице] в Меронокомоко, где был Поухатан, их император. Здесь более двухсот тех мрачных придворных стояли, удивляясь ему, как будто он был монстром... Перед огнем на сиденье, похожем на кровать, он сидел, покрытый большой мантией, сделанной из шкур енота, со всеми свисающими хвостами. По обе стороны сидела молодая девица 16 или 18 лет, а вдоль каждой стороны [дома] два ряда мужчин, а позади них столько же женщин, с головами и плечами, выкрашенными в красный цвет. Многие из их голов [были] украшены белым пухом птиц; но каждый с чем-то, и большой цепью из белых бус на шее.

При его входе перед королем все люди издали громкий крик. Королеве Аппаматак было поручено принести ему воды, чтобы помыть руки, а другая принесла ему пучок перьев вместо полотенца, чтобы вытереть их. Угостив его по-своему лучшему варварскому обычаю, они провели долгую консультацию, но заключение было [таким]: два больших камня были принесены перед Поухатаном. Затем столько, сколько могли, наложили на него руки, потащили его к ним и положили на них его голову, и будучи готовыми со своими дубинками выбить ему мозги, Покахонтас, самая дорогая дочь короля, когда никакие мольбы не могли помочь, взяла его голову в свои руки и положила свою собственную на его, чтобы спасти его от смерти; на что император согласился, чтобы он жил, чтобы делать ему топорики, а ей колокольчики, бусы и медь; ибо они считали его таким же [способным] ко всем занятиям, как и они сами. Ибо сам король будет делать свои собственные мантии, обувь, луки, стрелы, горшки; сажать, охотиться или делать что-либо так же хорошо, как и остальные...

Два дня спустя Поухатан, замаскировавшись самым страшным образом, каким только мог, приказал вывести капитана Смита к большому дому в лесу и там на циновке у огня оставить одного. Вскоре после этого из-за циновки, которая разделяла дом, раздался самый скорбный шум, который он когда-либо слышал. Затем Поухатан, больше похожий на дьявола, чем на человека, с какими-то двумя сотнями других, таких же черных, как он сам, подошел к нему и сказал ему, что теперь они друзья и вскоре он отправится в Джеймстаун... Так что в Джеймстаун с 12 проводниками Поухатан отправил его.

В другом месте истории Смит печатает письмо, которое он написал королеве Англии в то время, когда Покахонтас посещала Лондон. В этом письме он рассказывает больше об индейской девушке и описывает ее как своего рода ангела-хранителя колонии:

[Покахонтас] так убедила своего отца, что я был благополучно доставлен в Джеймстаун, где я нашел около тридцати восьми жалких бедных и больных существ, чтобы сохранить владение всеми этими обширными территориями Виргинии; такова была слабость этого бедного содружества. Если бы дикари не кормили нас, мы бы прямо умерли с голоду. И эта помощь, милостивейшая Королева, обычно приносилась нам этой Леди Покахонтас.

Несмотря на все эти события, когда непостоянная фортуна превратила наш мир в войну, эта нежная дева все равно не переставала осмеливаться посещать нас, и благодаря ей наши раздоры [бедствия] часто утихали, а наши нужды всегда восполнялись. Была ли это политика ее отца — так использовать ее, или установление Божье — так сделать ее Своим инструментом, или ее необычайная привязанность к нашей нации, я не знаю, но в этом я уверен; когда ее отец со всей своей политикой и силой пытался застать меня врасплох, имея со мной всего 18 человек, темная ночь не могла испугать ее от того, чтобы прийти через утомительные леса; и со слезами на глазах [она] дала мне сведения с ее лучшим советом избежать его ярости, о чем если бы он знал, он бы наверняка убил ее.

Джеймстаун с ее дикой свитой она посещала так же свободно, как и жилище своего отца, и в течение двух или трех лет она, следуя за Богом, была инструментом, чтобы сохранить эту колонию от смерти, голода и полного замешательства.

Основание Плимута

Уильям Брэдфорд

Уильям Брэдфорд (1590-1657) был мудрым и способным губернатором Плимутской колонии в течение тридцати лет. За это время он написал лучший отчет, который у нас есть, о наших колониальных началах. Его повествование, «Плимутская плантация», как он называл свою работу, — это великая приключенческая история. Рассказ о маленькой группе пилигримов, которые прибыли в Массачусетс в 1620 году, наполнен трудностями, страданиями, мужеством и верой. Пилигримы столкнулись с проблемами, которые было трудно решить, ибо они высадились на пустынном побережье Новой Англии в начале зимы. Они были в трех тысячах миль от дома, друзей и цивилизации, но они работали, молились и выжили. Лидерство Уильяма Брэдфорда — одна из причин, по которой плимутские поселенцы смогли выжить на скалистых берегах Массачусетса.

Губернатор Брэдфорд начал свою историю колонии вскоре после высадки и работал над ней время от времени в течение многих лет. Драгоценная рукопись не была опубликована, а хранилась в семье. Ранние историки использовали ее, и во время Революции она хранилась в библиотеке Старой Южной церкви в Бостоне. Во время войны рукопись была украдена, вероятно, британским солдатом, и была потеряна на долгие годы. В середине девятнадцатого века, однако, она была найдена в библиотеке епископа Лондонского. Различные американцы пытались убедить британцев вернуть исторический документ в Америку. Наконец, американскому послу удалось вернуть рукопись домой в 1897 году, и теперь она является собственностью Содружества Массачусетс.

Если бы рукопись была напечатана так, как она была написана, она выглядела бы очень странно. Брэдфорд не готовил ее к публикации и поэтому использовал много сокращений и странных стяжений. Кроме того, английский язык изменился с тех пор, как была написана эта история. Следующие отрывки были несколько сокращены, а слова написаны полностью, но старомодный язык губернатора все еще нелегко читать. Будьте терпеливы, и вы поймете его. Это история простой веры и мужества.

Первая часть истории описывает опыт пилигримов до того, как они приехали в Америку. Поскольку они не одобряли Церковь Англии, они отделились от нее. Поэтому пилигримов также называют сепаратистами. Сначала они отправились в Голландию, где могли поклоняться так, как им хотелось. Но та страна была маленькой и перенаселенной. Им было трудно зарабатывать там на жизнь. Кроме того, они боялись, что их дети вырастут скорее голландцами, чем англичанами. Поэтому они решили, после долгих обсуждений, покинуть Европу ради Америки. Это было трудное решение, и некоторые из пилигримов были в ужасе от этой перспективы.

Некоторые боялись долгого морского путешествия; другие боялись, что умрут с голоду. Они беспокоились о смене воздуха, диеты и питьевой воды. Они боялись индейцев и были запуганы историями, которые слышали. Говорили, что индейцы жестокие, варварские, коварные — даже каннибалы. Но такие люди, как Брэдфорд, утверждали, что «все великие и почетные действия сопровождаются большими трудностями». Было признано, что трудности велики, а опасности многочисленны. Но с помощью Божьей, мужеством и терпением они преодолеют препятствия. Смелые убедили большинство остальных ехать.

Таким образом, они наняли «Мейфлауэр», корабль длиной всего девяносто футов, и покинули Европу 6 сентября 1620 года. Более девяти недель они плыли на запад. Сначала у них были попутные ветры, но затем осенние штормы настигли их, и корабль начал протекать. Многие из экипажа хотели повернуть назад, но были проведены аварийные ремонтные работы, и губернатор Брэдфорд говорит: «Они вверили себя воле Божьей и решили продолжать». Затем он продолжает:

После долгого битья в море они наткнулись на ту землю, которая называется Кейп-Код; что, будучи сделанным и определенно известным как она, они были не мало радостны. После некоторого обсуждения между собой и с капитаном корабля, они повернули обратно и решили держать курс на юг (ветер и погода были хорошими), чтобы найти какое-нибудь место около реки Гудзон для своего жилья. Но после того, как они проплыли этим курсом около половины дня, они попали среди опасных отмелей и ревущих бурунов, и они были настолько запутаны ими, что посчитали себя в большой опасности; и ветер, сжимаясь на них при этом, они решили снова повернуть к Мысу и сочли себя счастливыми, чтобы выбраться из этих опасностей до того, как ночь настигла их, как по доброму провидению Божьему они и сделали.

Прибыв таким образом в хорошую гавань и будучи благополучно доставленными на сушу, они пали на колени и благословили Бога Небесного, который перенес их через обширный и яростный океан и избавил их от всех опасностей и страданий его, чтобы снова поставить свои ноги на твердую и устойчивую землю...

Но здесь я не могу не остановиться и сделать паузу, и стоять наполовину пораженным нынешним состоянием этого бедного народа; и так, я думаю, будет и читатель, когда он хорошо рассмотрит это. Пройдя таким образом обширный океан и море бед перед этим в их подготовке, у них теперь не было друзей, чтобы приветствовать их, ни гостиниц, чтобы развлечь или освежить их избитые непогодой тела; ни домов, или тем более городов, куда можно было бы обратиться, чтобы искать помощи [помощи]. В Писании записано как милость к Апостолу и его потерпевшей кораблекрушение компании, что варвары оказали им немалую доброту, освежив их, но эти дикие варвары, когда они встречались с ними, были скорее готовы наполнить их бока стрелами, чем иначе. И что касается сезона, то это была зима, и те, кто знает зимы той страны, знают их как резкие и жестокие, и подверженные жестоким и свирепым штормам, опасным для путешествий в известные места, тем более для поиска неизвестного побережья.

Кроме того, что они могли видеть, кроме отвратительной и пустынной глуши, полной диких зверей и диких людей — и какие множества их могли быть, они не знали. Ни они не могли, как говорится, подняться на вершину Фасги [горы, на которую поднялся Моисей, чтобы увидеть Землю Обетованную], чтобы увидеть из этой глуши более красивую страну, чтобы накормить свои надежды; ибо куда бы они ни повернули свои глаза (кроме как вверх к небесам), они могли иметь мало утешения или довольства в отношении любых внешних объектов. Ибо лето закончилось, все вещи стоят перед ними с избитым непогодой лицом, и вся страна, полная лесов и зарослей, представляла дикий и варварский оттенок. Если они смотрели позади себя, там был могучий океан, который они прошли и который теперь был как главный барьер и залив, отделяющий их от всех цивилизованных частей мира...

Что могло теперь поддержать их, кроме Духа Божьего и Его благодати? Могут ли и должны ли дети этих отцов справедливо сказать: «Наши отцы были англичанами, которые перешли этот великий океан и были готовы погибнуть в этой глуши; но они взывали к Господу, и Он услышал их голос и посмотрел на их невзгоды» и т. д. «Пусть они поэтому славят Господа, потому что Он благ; и милости Его пребывают вовек. Да, пусть те, кто был искуплен Господом, покажут, как Он избавил их от руки угнетателя. Когда они блуждали в пустынной глуши с пути и не находили города, чтобы жить в нем, будучи голодными и жаждущими, душа их была подавлена в них. Пусть они исповедуют пред Господом Его любящую доброту и Его чудесные дела пред сынами человеческими».

В течение следующих трех недель пилигримы исследовали Кейп-Код, ища подходящее место для высадки и строительства своих домов. Они нашли Плимутский залив и ввели в него «Мейфлауэр» 16 декабря. В Рождество 1620 года они начали возводить первый дом. Но во время своих исследований они подверглись нападению индейцев. Это было 6 декабря:

Так они [исследовательская группа] бродили весь день, но не нашли ни людей, ни места, которое им понравилось бы. Когда солнце опустилось низко, они поспешили из лесов, чтобы встретиться со своей шлюпкой [небольшой лодкой], которой они подали знаки подойти к ним в ручей неподалеку, что они и сделали во время прилива; чему они были очень рады, ибо не видели друг друга весь день с самого утра. Так они сделали себе баррикаду, как обычно делали каждую ночь, из бревен, кольев и толстых сосновых веток, высотой в человека, оставив ее открытой с подветренной стороны, отчасти чтобы укрыться от холода и ветра (разводя огонь посередине и лежа вокруг него), а отчасти чтобы защитить их от любых внезапных нападений дикарей, если они окружат их; так, будучи очень уставшими, они предались отдыху. Но около полуночи они услышали отвратительный и громкий крик, и их часовой закричал: «К оружию! к оружию!» Так они зашевелились и встали к оружию и выстрелили из пары мушкетов, и тогда шум прекратился...

Так они отдыхали до пяти часов утра; ибо прилив и их намерение уйти оттуда заставили их быть на ногах рано [рано]. Так после молитвы они приготовились к завтраку, и когда рассвело, было решено, что лучше нести вещи вниз к лодке. Но некоторые сказали, что не лучше нести оружие вниз; другие сказали, что они будут более готовы, ибо они завернули [завернули] их в свои пальто [для защиты] от росы; но некоторые три или четыре не хотели нести свои, пока не пойдут сами. Однако, как вышло, вода была недостаточно высока, они положили их на берегу и поднялись к завтраку.

Но вдруг, внезапно, они услышали громкий и странный крик, который, как они знали, был теми же голосами, что они слышали ночью, хотя они варьировали свои ноты; и один из их компании, будучи снаружи, прибежал и закричал: «Люди, индейцы! Индейцы!» И при этом их стрелы полетели среди них. Их люди побежали со всей скоростью, чтобы вернуть свое оружие, как по доброму провидению Божьему они и сделали. Тем временем, из тех, кто был там готов, два мушкета были разряжены в них, и еще два стояли наготове у входа в их место сбора, но получили приказ не стрелять, пока не смогут взять их на прицел. А остальные два снова зарядились со всей скоростью, ибо там было только четыре [человека], у которых было оружие, и защищали баррикаду, которая была атакована первой.

Крик индейцев был ужасен, особенно когда они увидели, что люди выбегают из места сбора к шлюпке, чтобы вернуть свое оружие, а индейцы кружат вокруг них. Но некоторые, выбежав в кольчугах и с тесаками в руках, вскоре достали свое оружие и открыли огонь среди них и быстро остановили их насилие. Однако был один крепкий человек, и не менее доблестный, [который] стоял за деревом в пределах полумушкетного выстрела и пускал свои стрелы в них; его видели [стреляющим] тремя стрелами, которых все избежали. Он выдержал три выстрела из мушкета, пока один, взяв его на прицел, не заставил кору или осколки дерева лететь вокруг его ушей, после чего он издал необычайный визг, и они ушли, все до одного...

Так Богу было угодно победить их врагов и даровать им избавление; и Своим особым провидением так распорядиться, что никто из них не был ни ранен, ни задет, хотя их стрелы пролетали близко к ним и со всех сторон [от] них; и несколько [несколько] их пальто, которые висели в баррикаде, были прострелены насквозь. Впоследствии они воздали Богу торжественную благодарность и хвалу за свое избавление, и собрали связку своих стрел и отправили их в Англию впоследствии с капитаном корабля, и назвали то место Первым Столкновением.

ГОЛОДНОЕ ВРЕМЯ

Но что было самым печальным и прискорбным, так это то, что за два или три месяца половина их компании умерла, особенно в январе и феврале, в разгар зимы, нуждаясь в домах и других удобствах; будучи зараженными цингой и другими болезнями, которые принесли им это долгое путешествие и их неприспособленное [неподходящее] состояние. Так что иногда умирало по два или три человека в день в вышеупомянутое время, что из 100 с лишним человек осталось едва пятьдесят. И из них, во время наибольшего бедствия, было только шесть или семь здоровых человек, которые, к их великой похвале, надо сказать, не жалели сил ни днем, ни ночью, но с обилием труда и риском для собственного здоровья носили им дрова, разводили им огонь, готовили им еду, застилали им постели, стирали их отвратительную одежду, одевали и раздевали их; одним словом, выполняли все домашние и необходимые обязанности для них, которые нежные и брезгливые желудки не могут вынести даже при упоминании; и все это охотно и весело, без малейшего ропота, показывая в этом свою истинную любовь к своим друзьям и братьям; редкий пример, достойный того, чтобы его помнили.

Двое из этих семи были мистер Уильям Брюстер, их преподобный Старейшина [Брюстер проводил религиозные службы в первые дни Плимутской колонии, хотя он не был рукоположенным священником], и Майлз Стэндиш, их Капитан и военный командир, перед которыми я и многие другие были в большом долгу [обязаны] в нашем слабом и больном состоянии. И все же Господь так поддерживал этих людей, что в этом общем бедствии они совсем не были заражены ни болезнью, ни хромотой. И то, что я сказал об этих, я могу сказать о многих других, которые умерли в этом общем посещении, и других, еще живущих, что пока у них было здоровье, да, или какая-либо сила, они не отказывали никому, кто нуждался в них. И я не сомневаюсь, что их воздаяние у Господа.

СКВАНТО

Все это время индейцы крались вокруг них и иногда показывались издалека, но когда кто-то приближался к ним, они убегали; и однажды они украли их инструменты, где они работали и ушли обедать. Но около 16 марта некий индеец смело пришел среди них и заговорил с ними на ломаном английском, который они могли хорошо понять, но удивлялись этому. Наконец они поняли из разговора с ним, что он не из этих мест, а принадлежал к восточным частям, куда приходили ловить рыбу английские корабли, с которыми он был знаком и мог назвать многих из них по именам, среди которых он выучил свой язык. Он стал полезен им, знакомя их со многими вещами, касающимися состояния страны в восточных частях, где он жил... Его звали Самасет. Он рассказал им также о другом индейце, чье имя было Скванто, уроженце этого места, который был в Англии и мог говорить по-английски лучше, чем он сам.

Будучи после некоторого времени развлечения и подарков отпущен, через некоторое время он пришел снова, и еще пятеро с ним, и они принесли обратно все инструменты, которые были украдены раньше, и проложили путь для прихода их великого Сачема [вождя], называемого Массасойт, который, примерно через четыре или пять дней после этого, пришел с главной [частью] своих друзей и другими сопровождающими, вместе с вышеупомянутым Скванто...

Скванто остался с ними и был их переводчиком и был особым инструментом, посланным Богом для их блага сверх их ожиданий. Он направлял их, как сажать [сажать] их кукурузу, где ловить рыбу и добывать другие товары, а также был их лоцманом, чтобы приводить их в неизвестные места для их выгоды, и никогда не оставлял их, пока не умер.

ПЕРВЫЙ ДЕНЬ БЛАГОДАРЕНИЯ

Они начали теперь собирать небольшой урожай, который у них был, и обустраивать свои дома и жилища к зиме, будучи все хорошо восстановленными в здоровье и силе и имея все вещи в хорошем изобилии. Ибо пока одни были заняты делами за пределами, другие упражнялись в рыбалке, ловя треску, окуня и другую рыбу, которой они взяли хороший запас, из которой каждая семья имела свою порцию. Все лето не было недостатка; и теперь начал поступать запас птицы, по мере приближения зимы, которой это место изобиловало, когда они пришли впервые... И кроме водоплавающих птиц было большое количество диких индеек, которых они взяли много, кроме оленины и т. д. Кроме того, у них было около пека муки в неделю на человека, или теперь, после сбора урожая, кукурузы в такой пропорции. Что заставило многих впоследствии так много писать об их изобилии здесь своим друзьям в Англии, что были не притворными [выдуманными], а правдивыми отчетами.

История губернатора Брэдфорда не описывает первый обед в День благодарения, но у нас есть письмо, написанное Эдвардом Уинслоу другу в Англию, в котором Уинслоу дает детали пира, последовавшего за сбором урожая. Губернатор Брэдфорд отправил четырех охотников, которые вернулись с достаточным количеством дикой птицы, чтобы хватило колонии на неделю. Пилигримы затем устроили празднование, на котором присутствовали Массасойт и девяносто его воинов. Индейцы внесли пять оленей для пира, который длился три дня.

Вскоре после этого, однако, прибыл еще один корабль с поселенцами на «Фортуне». Новые колонисты прибыли без оборудования и провизии. Чтобы прокормить новоприбывших, Плимутская колония должна была перейти на половинный рацион на следующую зиму. Затем у колонии возникли новые проблемы с индейцами, не с дружелюбным племенем Массасойта, а с индейцами наррагансеттами. В следующем отрывке из истории Брэдфорда губернатор подводит итог концу 1621 года, первого полного года существования колонии:

Вскоре после отплытия этого корабля [«Фортуны»] великие люди наррагансеттов, вызывающим образом, послали к ним гонца со связкой стрел, перевязанной большой змеиной кожей, что, как сказали им их переводчики, было угрозой и вызовом. На что Губернатор, по совету других, послал им решительный ответ, что если они предпочитают войну миру, они могут начать, когда захотят; они не причинили им никакого зла, ни они не боялись их, ни они не найдут их неподготовленными [неподготовленными]. И с другим гонцом [он] отправил змеиную кожу обратно с пулями в ней. Но они не приняли ее, а отправили ее обратно снова...

Но это заставило их [поселенцев] более внимательно следить за собой, так что они договорились окружить свои жилища хорошим крепким частоколом [забором] и сделать фланкеры [укрепления] в удобных местах с воротами, которые закрывались, которые каждую ночь запирались, и велась вахта; и когда требовалась нужда, было также дежурство [охрана] в дневное время. И компания была по совету Капитана и Губернатора разделена на четыре эскадрона, и каждому был назначен свой квартал, куда они должны были явиться по любой внезапной тревоге. И если бы был какой-либо крик о пожаре, компания была назначена для охраны, с мушкетами, пока другие тушили его, чтобы предотвратить индейское коварство. Это было выполнено очень весело, и город был окружен частоколом к началу марта [1622], в котором каждая семья имела хороший садовый участок в безопасности.

Джон Уинтроп 1588-1649

Пуритане, поселившиеся в Бостоне в 1630 году, прибыли в Новый Свет с большим количеством припасов и оборудования. К концу года в поселениях залива Массачусетс было более тысячи новых колонистов. Эти люди имели силу численности и не страдали от ужасных лишений Плимутской колонии, но им все равно приходилось отвоевывать место у дикой природы и выжимать средства к существованию из скудной почвы Новой Англии.

Тем, кем был Уильям Брэдфорд для Плимутской колонии, Джон Уинтроп был для залива Массачусетс. Обе колонии были удачливы в том, что имели хороших, находчивых губернаторов. Джон Уинтроп был переизбран губернатором много раз между тем временем, когда его флагман «Арбелла» бросил якорь в гавани Бостона, и его смертью в 1649 году.

Коттон Мэзер описывает Джона Уинтропа

Два отрывка, которые следуют, относятся к губернатору Уинтропу. Первый — это часть биографического очерка губернатора, написанного Коттоном Мэзером. Он взят из книги Мэзера «Magnalia Christi Americana» (1702), что означает «Американские анналы Христа». Коттон Мэзер сам был известным пуританским священником, внуком одного из первых поселенцев и историком колонии. Другой отрывок состоит из двух писем Джона Уинтропа своей жене, которая оставалась в Англии до тех пор, пока колония не была основана. Это трогательные письма, которые показывают мудрого губернатора как любящего мужа и набожного христианина.

ОЧЕРК МЭЗЕРА О УИНТРОПЕ

Соответственно, когда благородный замысел по переселению колонии избранных людей в американскую глушь был предпринят некоторыми выдающимися лицами, этот выдающийся человек был с общего согласия избран тем Моисеем, который должен был стать вождем столь великого начинания. И в самом деле, лишь дух Моисея мог помочь ему преодолеть искушения, которым неизбежно должен был подвергнуться джентльмен его образования при прощании с родной землей или во время путешествия по чужой стороне. Посему, продав прекрасное поместье стоимостью шесть или семьсот фунтов в год, он в 1630 году перевез себя и свое имущество в Новую Англию, где и потратил его на нужды знаменитой плантации, основанной и сформированной как оплот самого реформированного христианства...

Но в то же время его щедрость по отношению к нуждающимся была поистине безмерной... У него также была привычка посылать кого-нибудь из своих домашних по делам к домам бедняков во время обеда, чтобы разузнать, не нуждаются ли они; и если обнаруживалось, что нуждаются, он использовал это как повод для отправки им помощи. И был один случай его благотворительности, который, пожалуй, был несколько необычным. В суровую и долгую зиму, когда в Бостоне было очень мало дров, один человек конфиденциально сообщил ему, что нуждающийся сосед иногда ворует дрова из его поленницы; на что губернатор с притворной досадой ответил: «Неужели? Я разберусь с ним; ступай, позови этого человека ко мне; уверяю тебя, я отучу его воровать!»

Когда человек пришел, губернатор, приняв во внимание, что если тот и воровал, то скорее по нужде, нежели по склонности, сказал ему: «Друг, зима суровая, и я сомневаюсь, что ты хорошо обеспечен дровами; поэтому я хочу, чтобы ты брал их из моей поленницы, пока не закончатся холода». А затем он весело спросил своих друзей, не отучил ли он этого человека воровать его дрова?...

Был случай, когда он получил весьма резкое письмо от джентльмена, члена суда, но вернул письмо посланникам, которые его принесли, с такими христианскими словами: «Я не желаю хранить у себя подобный предмет для раздора!» Впоследствии тот же джентльмен из-за нехватки провизии был вынужден послать к нему с просьбой продать ему немного скота; на что губернатор попросил его принять то, что он прислал, в знак доброй воли; но джентльмен ответил ему так: «Сэр, ваше преодоление самого себя преодолело меня».

ПЕРВОЕ ПИСЬМО: ПЕРЕД ОТЪЕЗДОМ ИЗ АНГЛИИ

Моя верная и дорогая жена, — Богу угодно, чтобы ты еще раз услышала обо мне перед нашим отплытием, и я надеюсь, что это письмо благополучно дойдет до твоих рук. Я знаю, это станет для тебя большим утешением. И благословенно Его милосердие, что я могу написать тебе столь добрые вести: мы все в добром здравии, и, испытав наше корабельное житье уже более недели, мы находим, что оно нам вполне подходит. Наши мальчики здоровы и веселы, и не тоскуют по дому. Они оба спят со мной на коврике (ибо простыней мы здесь не используем) так же крепко, как когда-либо спали в Гротоне; как и я сам (хвала Богу).

Ветер был против нас эту неделю и дольше; но сегодня он сменился на попутный северный, так что мы готовимся (с Божьей помощью) отплыть утром. У нас готовы только четыре корабля, и еще два или три голландца идут вместе с нами. Остальная часть нашего флота (семь кораблей) не будет готова еще неделю. Мы провели уже две субботы на борту корабля очень комфортно (хвала Богу) и с каждым днем все больше воодушевляемся, ожидая, что Господь будет сопутствовать нам...

Всего на наших одиннадцати кораблях около семисот человек пассажиров, двести сорок коров и около шестидесяти лошадей. Корабль, вышедший из Плимута, везет около ста сорока человек, а корабль, идущий из Бристоля, — около восьмидесяти. И теперь (моя милая душа) я должен в последний раз проститься с тобой в Старой Англии. Мне очень тяжело расставаться с тобой; но я знаю, Кому я тебя вверил, — Тому, Кто любит тебя гораздо больше, чем может любить любой муж, Кто пересчитал волосы на твоей голове и собирает все твои слезы в Свой сосуд, Кто может и (если это будет во славу Его) вернет нас друг другу в мире и утешении. О, как освежает мое сердце мысль о том, что я еще увижу твое милое лицо в стране живых! — тот прекрасный лик, которым я так наслаждался и на который взирал с таким великим довольством!

До сих пор я был так занят делами, что редко мог оглянуться на свое прежнее счастье, но теперь, когда у меня появится немного досуга, я не смогу избежать воспоминаний о тебе и скорби о твоей разлуке. Ты разделяешь со мной мою долю, но я надеюсь, что путь, о котором мы договорились, принесет облегчение нам обоим. По понедельникам и пятницам, в пять часов вечера, мы будем встречаться духом, пока не встретимся лично. И если все эти надежды не сбудутся, благословен наш Бог, что мы уверены: однажды мы встретимся, если не как муж и жена, то в лучшем состоянии. Пусть это поддержит и утешит твое сердце. Ни море не может утопить твоего мужа, ни враги погубить, ни какая-либо невзгода лишить тебя мужа или детей.

Поэтому я лишь заключу сейчас тебя и моих милых детей в свои объятия, поцелую и обниму вас всех, и оставлю вас с моим Богом. Прощай, прощай. Благословляю вас всех во имя Господа Иисуса. Приветствую мою дочь Уинтроп, Мэтт, Нэн и остальных, а также всех моих добрых соседей и друзей. Молитесь все за нас. Прощайте. Передай мое благословение моему сыну Джону. Я не могу сейчас написать ему, но скажи ему, что я вверил тебя и твоих ему. Старайся приблизить его еще больше к Богу, и он станет для тебя более надежной опорой и утешением. Я не могу перечислить остальных моих добрых друзей, но ты можешь дополнить это сама. Я писал неделю назад тебе, мистеру Ли и многим другим. Твой во всем, Джо. Уинтроп

From aboard the ARBELLA, riding at the COWES. March 28, 1630 ВТОРОЕ ПИСЬМО: ИЗ ЗАЛИВА МАССАЧУСЕТС

Charlestown in New England

July 16, 1630

Моя дорогая жена, — Благословен Господь, наш добрый Бог и милосердный Отец, Который до сих пор сохранил мне жизнь и здоровье, чтобы я мог приветствовать тебя и утешить твое долго тоскующее сердце радостной вестью о моем благополучии и благополучии твоих любимых детей.

У нас был долгий и трудный переход, но Господь сделал его безопасным и легким для нас; и хотя мы встретили много великих бед (как может подтвердить тебе этот податель письма), Ему было угодно поддержать нас и дать надежду на счастливый исход.

Я настолько перегружен делами, что у меня нет времени на эти или другие мои личные нужды. Я пишу сейчас лишь для того, чтобы ты знала, что я жив и помню о тебе во всех своих делах. Более подробный рассказ обо всем ты получишь от моего брата Даунинга, который я должен отправить с какими-нибудь из последних кораблей. Мы столкнулись со многими печальными и неприятными вещами, о чем ты услышишь позже, и рука Господня была тяжела на мне в отношении некоторых очень близких мне людей. Мой сын Генри! мой сын Генри! ах, бедный ребенок! [Его сын Генри утонул в день высадки корабля.] И все же я скорблю гораздо больше о моей дорогой дочери. Да укрепит и утешит Господь ее сердце, чтобы она могла терпеливо нести этот крест. Я знаю, ты не оставишь ее в этой беде. Но, несмотря на все это (хвала моему Богу), я не пал духом; и не вижу причин раскаиваться или отчаиваться в тех добрых днях здесь, которые возместят все.

Я буду ждать тебя следующим летом (если будет на то воля Господня), и к тому времени я надеюсь быть готовым к твоему комфортному приему. Моя самая милая жена, не падай духом; уповай на Господа, и ты увидишь Его верность.

Сердечно кланяйся всем нашим добрым друзьям... и всем остальным моим соседям и их женам, как богатым, так и бедным...

Да будет добрый Господь с тобой, и благословит тебя и всех наших детей и слуг.

Передай мою любовь им всем; я целую и обнимаю тебя, моя дорогая жена, и всех моих детей, и оставляю тебя в Его руках, Кто способен сохранить вас всех и исполнить нашу радость в нашей счастливой встрече в Его доброе время. Аминь.

Твой верный муж, Джо. Уинтроп.

Религиозная жизнь в Америке

«Ведьма»

Новая Англия

Религия играла жизненно важную роль в жизни наших колониальных предков. Массачусетс и Виргиния возникли в эпоху, когда люди вели религиозные войны в Европе. Пуритане приехали в Америку, чтобы иметь возможность поклоняться Богу по-своему. Даже виргинцы, приехавшие по более мирским причинам, относились к своей религии очень серьезно. Почти нигде в мире в те времена люди не считали религию частным делом между человеком и Богом. Пуритане были крайне нетерпимы к другим религиям и преследовали квакеров, католиков и евреев. Они преследовали даже друг друга. Роджер Уильямс, основавший Род-Айленд, был изгнан из Массачусетса за свои взгляды, а невинные женщины были повешены в Салеме, потому что их считали ведьмами. Нетерпимость и преследования XVII века хорошо известны, но не следует упускать из виду достойное восхищения благочестие и глубокую любовь к Богу, которые также были присущи этим людям.

Эдвард Тейлор 1645-1729

Следующие отрывки были написаны Эдвардом Тейлором, самым важным американским поэтом пуританского периода. Он проповедовал в пограничном городке на западе Массачусетса и писал стихи в частном порядке, чтобы выразить свою великую любовь к Богу. Поскольку его стихи были очень личными, он не хотел их публикации, и они оставались в рукописях более 200 лет. Наконец, их нашли в пыльном углу библиотеки Йельского университета.

В следующем стихотворении Тейлор представляет себя на небесах, глядящим вниз на своих собратьев-пуритан из Новой Англии, которые направляются на небеса в запряженной лошадьми карете — карете Христа, — что, конечно, означает в переносном смысле, что они идут на небеса через веру во Христа. Эти новоанглийские святые поют во весь голос, счастливые тем, что находятся в карете Христа, но вы заметите, что гармония не идеальна. Человек — существо грешное, и иногда, говорит Тейлор, певцы сбиваются с тона. Также он отмечает, что в карете нет места для всех, и некоторым приходится идти пешком.

Радость церковного общения, соблюдаемого должным образом

Паря на небесах, я приклонил ухо

К земле, и о! сладкая мелодия!

И прислушавшись, обнаружил, что это святые,

Едущие в карете на небеса, пели от радости.

Ибо в карете Христа они сладостно поют,

Пока едут в ней к славе.

О! радостные сердца! Воспламененные святым огнем!

Разве речь украшена хвалой?

Неужели ваш внутренний огонь радости не сдержится,

Что он пылает открытым пламенем?

Ибо в карете Христа святые сладостно поют,

Пока едут в ней к славе.

И если струна случайно соскользнет, они вскоре

Подтягивают ее снова: благодаря чему

Они настраивают ее на более мелодичный лад

И более божественную гармонию.

Ибо в карете Христа они сладостно поют,

Пока едут в ней к славе.

Во всех своих делах, публичных и частных, нет,

И тайных тоже, они воздают хвалу.

Но в своих божественных актах и поклонении они

Гимнами возносят свои сердца.

Так в карете Христа они сладостно поют,

Пока едут в ней к славе.

Некоторые немногие не внутри, и некоторые, чье время и место

Преграждают путь этой карете, идут

Как путники пешком: и так следуют

Дорогой, которая дает им право на это;

В то время как в этой карете они сладостно поют,

Пока едут в ней к славе.

Далее, великая любовь Тейлора к Богу выражена в прекрасной фигуре речи, в которой поэт хочет, чтобы Бог использовал его так, как хозяйка использует шерсть, чтобы сделать пряжу, а пряжу — чтобы сделать ткань. В первой строфе он просит Бога превратить его в прялку, частями которой являются крылья, прялка, катушка и мотовило. Во второй строфе Тейлор хочет быть ткацким станком, на котором Бог может ткать святые одежды. Валяльная мельница — это место, где красят ткань. Наконец, поэт хочет, чтобы Бог облачил его в святые одежды, созданные на этом воображаемом станке. Это стихотворение — в высшей степени оригинальный способ попросить Бога дать веру, любовь и понимание. Вам следует рассматривать его как молитву.