«Начало нации: История возникновения и становления первых английских поселений в Америке»

Примечание 13, страница 292. «Поскольку г-н Роджер Уильямс, один из старейшин церкви в Сейлеме, распространял и разглашал различные новые и опасные мнения против власти магистратов, а также писал письма с клеветой как на магистратов, так и на Церкви здесь, и это до какого-либо осуждения, и все еще поддерживает их без отречения, поэтому приказано, чтобы упомянутый г-н Уильямс покинул эту юрисдикцию в течение шести недель, начиная с настоящего момента, и если он пренебрежет выполнением этого, то Губернатору и двум магистратам будет позволено отправить его в какое-либо место за пределы этой юрисдикции, чтобы он не возвращался более без разрешения Суда». (Массачусетские записи, i, 161).

Примечание 14, страница 293. «История Новой Англии» Нила, i, 143. «Когда приговор об изгнании был зачитан против г-на Уильямса, весь город Сейлем был в смятении; ибо такова была популярность Человека и таково сострадание Людей... что он увел бы с собой большую часть Жителей Города, если бы министры Бостона не вмешались». Нил, по-видимому, выводит эти факты, которые носят оттенок вероятности, из источника, который сейчас не известен.

Примечание 15, страница 293. Фраза встречается в благородном письме Уильямса майору Мейсону, 1-я Коллекция Массачусетского исторического общества, i, 275 и далее. Великодушие, проявленное к тем, кто противостоял ему в этом письме, вероятно, не имеет аналогов в его эпоху; оно имеет мало аналогов в любую эпоху.

Примечание 16, страница 294. «Увеличение стечения людей к нему в дни Господни в частном порядке, к пренебрежению или оставлению публичных Постановлений и к распространению Закваски его развращенных воображений, побудило Магистратов, скорее, чем порождать зимнюю Духовную чуму в Стране, наложить на него зимнее путешествие из Страны». Ответ Мастера Джона Коттона Мастеру Роджеру Уильямсу, 57.

Примечание 17, страница 297. Основными первоисточниками по вопросу изгнания Уильямса являются «Журнал» Уинтропа и «Массачусетские записи» того периода. Некоторые факты можно почерпнуть из сочинений самого Уильямса, чьи автобиографические отрывки всегда производят впечатление правдивых, хотя порой они расплывчаты и часто окрашены его восторженным темпераментом. Памяти Коттона доверять сложнее; некоторые его утверждения противоречат более авторитетным источникам. Несомненно, он считал, что говорит правду, но его изобретательный ум был неспособен к точности без бессознательной софистики. Хаббард придерживался пресвитерианских взглядов и был полностью против любых форм сепаратизма. По-видимому, он записал каждый преувеличенный слух, который распространяли противники Уильямса, чтобы дискредитировать его. Ни в этом, ни в других вопросах мы не можем полагаться на свидетельства Хаббарда. Ни один критически мыслящий историк не питает безоговорочного доверия к Коттону Мэзеру. Его странный ум никогда не мог высказать правду без прикрас. В подобном случае, когда семейная гордость, местные настроения и сектантские предрассудки были на одной стороне, и когда у него была возможность приукрасить предания, которым уже исполнилось два поколения, лучше вовсе не принимать во внимание автора «Magnalia». «Историческое описание Салема» Бентли, опубликованное в 6-м томе сборника Массачусетского исторического общества, — это работа, вызывающая восхищение своей широтой взглядов. Она содержит сведения, которые больше нигде не встречаются, но невозможно сказать, в какой степени Бентли опирался на источники, ныне недоступные, а в какой — на остроумные выводы, сделанные из его обширных познаний в местной истории. Публикации «Наррагансеттского клуба» содержат всю полемику между Коттоном и Уильямсом, а также все известные на сегодняшний день письма последнего. В некоторых случаях я ссылался на оригиналы, в других — использовал эти тщательные переиздания. Уильямсу довольно повезло с биографами. Г-н Оскар С. Штраус, подойдя к предмету с новой точки зрения, создал новейшую биографию Уильямса, написанную в рассудительном тоне и демонстрирующую редкую симпатию к своему герою. Характер Уильямса никогда не был описан лучше, чем г-ном Штраусом (стр. 231–233). Биография, написанная Т. Д. Ноулзом, пожалуй, лучшая из старых биографий; «История Род-Айленда» Арнольда содержит очерк об Уильямсе, а краткая биография Элтона имеет свою собственную ценность. Жизнеописание, составленное Гэммеллом для биографической серии Спаркса, в целом беспристрастно. Работа покойного д-ра Генри Мартина Декстера «Что касается Роджера Уильямса» является именно тем, чем она и представляется — предвзятым изложением дела против Уильямса. Она демонстрирует характерную тщательность исследования, проясняет многие второстепенные моменты и столь же эрудированна, сколь и однобока.

Примечание 18, страница 298. В своей проповеди перед Палатой лордов «Об ошибках и ожесточении» Бейли обвиняет голландцев в чисто мирской политике в вопросах веротерпимости. Уильямс упоминает это обвинение в работе «Кровавое учение еще более кроваво», стр. 8. Однако веротерпимость Голландии скорее можно объяснить упадком фанатизма и расширением кругозора, которые являются благотворными результатами развития торговли. Уильямс в «Кровавом учении еще более кроваво» (стр. 10) жалуется на исключение католиков и арминиан из веротерпимости в Нидерландах. Вышло бы за рамки настоящей работы исследование того, насколько веротерпимость Амстердама была связана с той «меридианной славой», которой Антверпен достиг еще к 1550 году, став местом убежища для преследуемых из Англии, Франции и Германии. Статьи Союза, принятые в Утрехте в 1579 году, которые часто называют Великой хартией голландцев, показывают, что политические и коммерческие соображения способствовали веротерпимости, но они также свидетельствуют о том, что среди голландцев зародилось некое представление о священности свободной совести. Статья XIII Союза предусматривает, что штаты Голландии и Зеландии должны вести свои религиозные дела так, как сочтут нужным. Для других штатов установлены более оговоренные условия, например, они могут ограничивать религиозную свободу, если сочтут это необходимым для спокойствия и благополучия страны. Но добавлено это важное положение: каждый человек должен иметь свободу частных убеждений без арестов и инквизиции: «Midts dat een yder particulier in syn Religie vry zal moghen blyven, ende dat men niemandt, ter cause van de Religie, zal moghen achterhalen, ofte ondersoecken». Питер Паулюс, «Разъяснение Утрехтской унии», I, 229, 230. Сравните с Ван Метереном, «Нидерландская история и т. д.», III, 254, 255, и Хоофтом, «Нидерландская история и т. д.», книга IX, где приведен полный текст статьи XIII.

Примечание 19, страница 298. Баркли в своей работе «Внутренняя жизнь религиозных обществ Содружества» (стр. 97) цитирует Питера Джона Звиска, меннонита из Западной Фризии, как автора изданной в 1609 году книги «Свобода религии», в которой он утверждает, что людей нельзя обращать силой. В 1614 году некий Леонард Бушер подал петицию Якову I в пользу свободы совести, и Баркли предполагает, что он был членом той сепаратистской или генеральной баптистской церкви, вернувшейся из Голландии, пастором которой был Хелвис. В 1615 году эта малоизвестная и гонимая община провозгласила великую истину, все еще скрытую от мудрых и разумных, а именно: «земная власть принадлежит земным царям, но духовная власть принадлежит тому единственному Духовному царю, который есть царь царей». Более чем в одном вопросе Роджер Уильямс проявлял склонность к доктринам меннонитов и их ответвлению — английскому генеральному баптистскому движению. Вероятно, именно от меннонитов или анабаптистов более мягкого толка Уильямс почерпнул свои самые широкие принципы, по крайней мере в зародыше, как и некоторые свои второстепенные сомнения, — будь то непосредственно через чтение голландских богословских трудов или косвенно через английских последователей голландских авторов. О связи между меннонитами континента и родственными им английскими сектами читателя отсылаем к «Внутренней жизни» Баркли — ценному труду, основанному на глубоких исследованиях. См. также петицию браунистов 1641 года, процитированную у Баркли на стр. 476 из Британского музея, E 34-178, десятый памфлет.

Примечание 20, страница 299. Еще один восхитительный пример надуманности логики Коттона — его оправдание приговора об изгнании Уильямса цитированием Притчей 11:26: «Кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ». Этот текст, говорит Коттон, «я привел, чтобы доказать, что у народа было гораздо больше оснований отделять от себя (будь то гражданским или церковным порицанием) тех, кто удерживает или отделяет их от таинств, или таинства от них, ибо они суть хлеб жизни». «Ответ на допрос Уильямса», 40. Ссылка в тексте относится к той же работе, 37. «Тем более не преследовать его гражданским мечом, пока не станет ясно, даже путем справедливого и полного убеждения, что он грешит не по совести, а против самого света своей собственной совести». Но на практике Коттона те, кто работал с еретиком, сами были судьями того, насколько веские аргументы составляют «справедливое и полное убеждение». Эта логика вполне могла бы оправдать испанскую инквизицию.

Примечание 21, страница 300. «Ответ Коттона на допрос Уильямса», 38, 39. Коттон признается, что у него были и другие разговоры, неблагоприятные для Уильямса, но он может отрицать, что советовал его изгнать. Даже Коттон вряд ли мог бы предотвратить это, и он признается, что одобрил приговор. Единственный интерес в этом вопросе представляет проявление привычного для Коттона уклонения от ответственности и его любопытной извилистости совести.

Примечание 22, страница 301. В неопубликованной работе г-на Линдси Свифта из Бостонской публичной библиотеки, которую мне любезно позволили прочитать и которая представляет собой трактат о проповедях на выборах, существующих в основном только в рукописях, автор говорит: «Ранние дискурсы были полны церковности, большого количества богословия, некоторой политики; ... но человечности, братской доброты и того, что мы понимаем под христианством в человеческих отношениях, я смог разглядеть очень мало».

Примечание 23, страница 302. Многие сомнения Роджера Уильямса были своеобразными, но его щепетильность — нет. Коттон берет на себя труд называть кафедры «лесами», чтобы показать, что они не обладают никакой священностью. Сомнение по поводу языческих названий дней недели разделяли многие другие пуритане. Это очевидно у Уинтропа, и оно не полностью исчезло из пуританского обихода примерно до конца XVII века.

Примечание 24, страница 303. Баркли в «Внутренней жизни и т. д.» (410, 411) цитирует «Хронику» Себастьяна Франка 1536 года, из которой следует, что «искатели» (Seekers) фактически, если не по названию, существовали примерно за столетие до того, как Уильямс принял их взгляды. «Некоторые желают оставить крещение и другие обряды в состоянии ожидания, пока Бог не даст другое повеление — не пошлет истинных делателей на жатву... Другие соглашаются с теми, кто считает, что обряды со времени смерти апостолов в равной степени отошли, пришли в упадок и разрушились — что Бог больше не обращает на них внимания, а также не желает, чтобы их дольше соблюдали, по какой причине они никогда больше не будут установлены, но теперь должны совершаться полностью в Духе и Истине, а не внешним образом». Связь «искательства» с квакерством очевидна. «Быть искателем — значит принадлежать к лучшей секте после нашедшего», — писал Кромвель в 1646 году.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. РАССЕЯНИЕ В НОВОЙ АНГЛИИ.

I.

Значение колонии Род-Айленд. Переселение Роджера Уильямса и его друзей стало началом рассеяния из материнской колонии в Массачусетском заливе. Компания, основавшая Провиденс, поначалу была слишком малочисленна, чтобы иметь большое значение. Эмиграция Уильямса и его последователей в страну Наррагансетт была примером, который, возможно, склонил чашу весов для Хукера и его партии в пользу переезда в Коннектикут, а не в какое-то место в массачусетской глуши. Уильямс, безусловно, подготовил гавань для большинства сторонников Хатчинсон и указал путь гортонистам, баптистам, квакерам и всем остальным людям с беспокойной совестью. Плантация Провиденс, а временами и весь Род-Айленд, погрузились в беспорядки, неизбежные в убежище для сомневающихся и энтузиастов, основанном тем, чья энергия была центробежной и разрушительной. Но когда община на заливе Наррагансетт наконец вышла из своего первобытного хаоса, она приобрела первостепенное значение как пример секуляризации государства и совместимости широчайшей свободы вероисповедания с гражданским миром. Система, которую более организованные и упорядоченные содружества Массачусетса и Коннектикута так усердно пытались установить — государство, поддерживающее и защищающее ортодоксию и церковное единообразие, — была рано выброшена на свалку веков. Принцип, на котором основала себя разнородная колония религиозных изгоев на заливе Наррагансетт, стал тем отвергнутым камнем, который сделался главою угла.

II.

Миграция в Коннектикут. Эмиграция к реке Коннектикут уже назревала, когда Уильямс обосновался со своими радикальными сепаратистами в лесах Наррагансетта. Поселение в Коннектикуте было вызвано более разнообразными и сложными мотивами, чем поселение Уильямса, и его истоки не так легко распутать. Но оно также представляет эпический интерес; одна доминирующая личность возвышается над всеми остальными в этом втором из предприимчивых западных переселений в глушь.

Ранняя жизнь Хукера. Мы не можем проследить ничего из жизни Хукера до его рождения в маленькой деревушке в Лестершире, кроме того, что образы его проповедей в более поздние годы иногда отражали процессы земледелия, которые он знал в детстве. Но то, что он прошел обучение в Эммануил-колледже в Кембридже, когда мастером был Чадертон, более значимо, ибо Эммануил был колыбелью пуританских богословов, местом вылупления пуританских причуд, колледжем, чья часовня стояла с севера на юг, чтобы не иметь священного восточного алтаря, часовней, в которой пелись «рифмованные псалмы» вместо гимнов и где читались уроки, отличные от тех, что были назначены в календаре. Хукер был представлен к приходу в Челмсфорде, в Эссексе. Здесь его красноречие привлекло широкое внимание и, к несчастью, одновременно привлекло внимание его епархиального епископа Лода, тогдашнего епископа Лондонского, который изгнал проповедника с кафедры. Хукер занялся преподаванием в школе в четырех милях от Челмсфорда, где Элиот, впоследствии апостол индейцев, стал его помощником и учеником. Но Лод отметил его как человека, которого нужно сломить. 1630. Он был вызван в Высокую комиссию, наказания которой он избежал, бежав в Голландию. Так рано в своей карьере Лод невольно привел в действие события, которые привели к основанию второй пуританской колонии в Новой Англии.

III.

Компания Хукера. Преследование Хукера вызвало большой переполох в Эссексе, разделив внимание с политической борьбой между королем и народом по поводу тоннажа и фунтажа. Уокер, «Первая церковь в Хартфорде», 40. Дадли, «Письмо графине Линкольн», Янг, «Хроники Массачусетса», 320. Пока Хукер был в изгнании в Голландии, группа людей из Брейнтри и других частей Эссекса, недалеко от его старого прихода в Челмсфорде, эмигрировала в Новую Англию, главным образом, можно предположить, ради благого евангелия, поскольку они приехали в надежде склонить Хукера стать их пастором. «Массачусетские записи», 14 июня 1631 г. и 3 февраля 1632 г. Эта компания поселилась в Ньютауне, ныне Кембридже, который был спроектирован как укрепленная столица колонии, способная защититься от индейцев и быть недосягаемой, если из Англии будет отправлен морской десант для свержения правительства. Холмс, «История Кембриджа», 1-й сборник Массачусетского исторического общества, VII, 6–8. Ньютаун был обнесен частоколом и иным образом улучшен за счет всей колонии. Компании Хукера, возможно, было приказано поселиться там, потому что никакое другое место не подходило великому богослову, кроме новой метрополии.

IV.

Неудача Ньютауна как метрополии. Но метрополию нельзя создать по желанию, как обнаружило немало новых общин. Было решено, что все «ассистенты» или правящие магистраты Массачусетса должны жить внутри частокола Ньютауна, но Уинтроп, после того как каркас его дома был возведен, передумал и разобрал бревна, установив их снова в Бостоне. Сэвидж, «Уинтроп», I, 98, 99. 1632. Это было началом несчастий в Ньютауне, и недовольство, несомненно, было связано с соперничеством между этим местом и Бостоном. Вероятно, что стоимость участков в Бостоне выросла примерно во время переезда дома губернатора. Торговля идет по пути наименьшего сопротивления, и полуостровной Бостон был обречен своим положением стать метрополией Новой Англии, несмотря на силы, работавшие на Салем и Ньютаун.

«Чудотворное провидение», гл. XXVIII. Ньютаун, или Кембридж, если называть его более поздним именем, был длинной узкой полосой земли, «по форме как полоска, отрезанная от широкого сукна» Уотертауна и Чарльзтауна. Вуд, «Перспектива Новой Англии», 1634. Янг, 402. Деревня была плотно застроена, как подобает начинающей метрополии, и дома были необычно хороши для новой страны. В одном отношении он превосходил Бостон. В нем не допускались деревянные дымоходы или соломенные крыши. В этот город приехал Хукер, и если бы он продолжал оставаться столицей, Хукер, а не Коттон, мог бы стать ведущим духом колонии. Октябрь 1632 г. Но столица в месте, куда могли дойти только небольшие суда, была непрактичной, и магистраты за год до прибытия Хукера решили по общему согласию, что Бостон — самое подходящее место в заливе для публичных собраний.

Прибытие Хукера, 1633. Надежды Ньютауна, возможно, не угасли полностью некоторое время спустя. Прибытие Хукера должно было стать большим ободрением для людей. Но Бостон был начеку. В этом городе не было ни леса, ни лугов. Сено, лесоматериалы и дрова доставлялись к его пристани на лодках. Вуд, «Перспектива Новой Англии». Из-за отсутствия леса и болот появились некоторые преимущества — город не страдал ни от комаров, ни от гремучих змей, а немногочисленный скот на голом полуострове был в безопасности от волков. Янг, 397, 398. Чтобы не отставать в евангелических притягательностях, он обеспечил себе Коттона в противовес Хукеру из Ньютауна, когда оба прибыли на одном корабле. То, что Бостон теперь признавался естественной метрополией, было показано в неудачной попытке оплатить часть жалованья Коттона сбором со всей колонии.

V.

Недовольство в Ньютауне. «Земля, лес и луга» были предметом споров между Ньютауном и его соседями еще в 1632 году, и частые ссылки на вопросы, касающиеся границ Ньютауна, свидетельствуют о неудовлетворенности в отвергнутой метрополии, число жителей которой было несоразмерно ее ресурсам. «Массачусетские записи», passim. Скот в колонии был в дефиците. Каждая голова стоила около двадцати восьми фунтов, что эквивалентно нескольким сотням долларов в наше время. «Чудотворное провидение», гл. XXXIII. Жители Ньютауна не видели перспектив внешней торговли и находили пахотные равнины Кембриджа сухими и песчаными. Они отказались от попыток вырвать состояние из каменистой холмистой земли города ручным трудом и обратили свое внимание на более прибыльное занятие — разведение скота. Они приложили необычайные усилия, чтобы защитить свое ценное стадо от волков, огородив общее пастбище. Сравните с «Историей Кембриджа» Холмса, 1-й сборник Массачусетского исторического общества, VII, стр. 1, 2. Естественные луга были единственным ресурсом для сена в английском сельском хозяйстве XVII века, а низменности Кембриджа давали плохую траву. 2-й сборник Массачусетского исторического общества, VII, 127. Проницательные люди в Ньютауне уже видели, что как сельскохозяйственная колония Массачусетс обречен на провал, и некий Пратт, хирург, был призван к ответу за то, что написал в Англию, что содружество «построено на скалах, песках и солончаках».

VI.

Коттон и Хукер. Есть веские основания полагать, что соперничество между Хукером и Коттоном имело не меньшее отношение к недовольству, чем стесненные границы и жесткая болотная трава. Хукер был величайшим спорщиком, пожалуй, в рядах пуритан. Его богословие было несколько мрачным, его теория христианского опыта — самого требовательного типа. Чтобы спастись, согласно Хукеру, нужно стать настолько пассивным, чтобы быть готовым быть вечно проклятым. Сравните с «Первой церковью Хартфорда» Уокера, 129–132. В других отношениях он был пуританином более примитивного типа, чем Коттон. Он не знал иного удовлетворительного доказательства принятия человека Богом, кроме его добрых дел. Коттон был менее логичен, но более привлекателен. Его пуританизм рос в саду специй. Он наслаждался аллегорическими толкованиями Песни Песней, его суровые доктрины были подслащены сентиментальностью, а его концепция внутренней христианской жизни была более радостной и мистической и менее законнической и суровой, чем у Хукера. Он был мастером извилистых выражений, и его интеллектуальная извилистость была ресурсом в спорах или трудностях. Хукер, с другой стороны, обладал прямотой, которую нельзя было спутать. Имея преимущество в темпераменте и дополнительное преимущество положения в коммерческом и политическом центре, неудивительно, что идеалы Коттона, красноречиво и ловко представленные, вскоре стали доминировать в колонии и что он стал дельфийским оракулом, чьих высказываний ждали правители в чрезвычайных ситуациях.

Богословские различия. Богословские различия рано проявились в учениях двух лидеров. Тривиальными для современного ума кажутся эти вопросы о делах как доказательстве оправдания и об активной и пассивной вере в оправдании. Хукер в одиночку утверждал, что существует «спасительная подготовка в христианской душе перед союзом со Христом». Примечание 1. Другие служители делали вид, что понимают, что он имел в виду под этим, и поначалу единодушно выступали против него. Несомненно, Хукер и его ученики находили некоторые недостатки во внешней форме церкви, сформированной Коттоном. Несомненно то, что теории гражданского правления Хукера были более либеральными и современными, чем у Коттона, хотя, как и у Коттона, они опирались на тексты Священного Писания. Хукеру не хватало избытка изобретательности Коттона; у него было меньше воображения и меньше поэтической сентиментальности, чем у Коттона, но его интеллект был более суровым, практичным и мужественным. Он не был человеком, который видел видения политического рая; он не пытался ограничить гражданство членами церкви, когда составлял конституцию для городов Коннектикута. Он также не давал столько власти и привилегий магистрату, сколько было дано в Массачусетсе. Примечание 2. Он не одобрял аристократическую теорию Коттона о постоянстве должности магистрата, как, по-видимому, и право вето верхней палаты и произвольные решения, которые массачусетские магистраты присвоили себе право принимать.

VII.

Привлекательность Коннектикута. Был еще один мощный мотив. Истории о плодородии «пойменных» земель на реке Коннектикут доходили из уст каждого отважного искателя приключений, который доплыл или дошел туда. Там можно было найти пастбища для бесценного скота и сено, чтобы пережить долгую зиму, и в той долине можно было возделывать равнины великого плодородия.

VIII.

Препятствия к переселению. На Коннектикуте, правда, были опасные пекоты, и голландцы уже основали торговый дом и заявили права на территорию. Люди из Плимута, которые торговали там, также были претендентами. И, что важнее всего, покинуть Массачусетс во время опасности от козней Лода казалось дезертирством. Правительство колонии Массачусетского залива было аномальным; оно носило характер коммерческой компании, из которой возникло, но имело черты религиозного или, по крайней мере, добровольного общества. Принятым мнением было то, что те, кто принял присягу фримена, были «связаны» вместе «в одно тело» и что никто из них не должен покидать колонию без разрешения. Партия Хукера получила согласие большинства представителей Генерального суда, но не большинства ассистентов. Сэвидж, «Уинтроп», I, 167, 168. Это спровоцировало дебаты в колонии по конституционному вопросу о праве ассистентов, или магистратов, формировать верхнюю палату и накладывать вето на решение избранных депутатов городов.

IX.

Попытки предотвратить переселение. В наши цели не входит распутывание клубка церковной и гражданской политики, в который теперь оказалась вовлечена предложенная эмиграция. Дорчестерская церковь и часть церкви Уотертауна были готовы последовать за Хукером и Ньютауном. Были назначены дни поста и молитвы, чтобы предотвратить удаление этих «подсвечников», как называли церкви, с их мест; но, несмотря на унижения и убедительное красноречие Коттона, которое одно время почти очаровало недовольство, эмиграция началась, поначалу разрозненно.

Исследователи и пионеры. Джон Олдхэм, предприимчивый человек довольно беззаконного нрава — один из тех полуразбойников, которые наиболее полезны на индейской границе, — был изгнан из Плимута. 1633. Теперь он был жителем Уотертауна, одного из центров недовольства и ближайшим соседом Ньютауна. Он отправился с тремя другими в торговую экспедицию на запад по суше. Идя по тропам от одной индейской деревни к другой, они обнаружили большую реку, которую они нашли Свежей рекой голландцев и Коннектикутом плимутских торговцев. Они, вероятно, привезли в Уотертаун отчеты, которые вызвали лихорадку переселения. Олдхэм не был человеком, который церемонится с манерой своей эмиграции. Не дожидаясь ничьего согласия, он в следующем году вывел небольшую компанию из Уотертауна. Они поселились там, где сейчас Уэтерсфилд. Из Дорчестера, у которого не было промысла сельди, чтобы обогатить свои поля, поселенцы переселились в 1634 году в Коннектикут, где почву не нужно было «удобрять рыбой». В 1635 году число эмигрантов было больше, и в течение следующей зимы было много страданий, и многие из скота погибли.

X.

Эмиграция церквями. Но единицей миграции Новой Англии была церковь. Несомненно, сплоченность городов и церквей, которые были ядрами городов, подкреплялась провинциальными различиями между отдельными общинами. 1636. В 1636 году Хукер, настоящий основатель Коннектикута, и его конгрегация эссекских людей продали свои дома, луга, участки и права на акры в общинных землях в Кембридже новой конгрегации, возглавляемой Томасом Шепардом. Примечание 3. Из Ньютауна и Дорчестера церкви эмигрировали в полном составе — пасторы, учителя, правящие старейшины и дьяконы — неся свою организацию через глушь, как ковчег завета. Вскоре после этого в местах, которые они покинули, были сформированы новые церкви. Естественно, городское управление стало главной чертой гражданской организации в штатах, таким образом основанных отдельными и сплоченными группами.

XI.

Новое правительство. Правители Коннектикута поначалу действовали как правительство, подчиненное Массачусетсу; но поселения, за исключением поселения людей из Роксбери в Спрингфилде, находились к югу от линии колонии Массачусетс, и не в природе вещей было, чтобы Хукер и Хейнс подчинялись Коттону и Уинтропу. Между двумя колониями действительно было немало раздражения. В Коннектикуте была принята независимая конституция, основанная на принципах, которые Хукер, как он считал, нашел в первой главе Второзакония и которые были не совсем теми, что Коттон сумел вывести из Священного Писания в своей «Модели судебных установлений Моисея». Сборник Исторического общества Коннектикута, I, 20, 21. Массачусетцы, чье правительство стремилось доминировать во всей Новой Англии, по-видимому, были разгневаны сецессией Хукера и его отказом подчинить новое государство своему собственному. Массачусетс заявил о своей власти над Спрингфилдом, который находился в его пределах, и были предприняты все возможные усилия, чтобы помешать новым эмигрантам, высадившимся в Бостоне, отправиться на запад. Сборник Исторического общества Коннектикута, I, 3 и сл. Даже в Англии распространялись отчеты, неблагоприятные для Коннектикута. Хукер, настоящий глава нового штата, возмутился этим в письме большой силы и некоторой страсти.

XII.

Нестабильность теократии. В свои ранние годы Массачусетс не знал покоя. Три глубоких потрясения — изгнание Уильямса, сецессия Хукера и его последователей и Хатчинсоновский конвульсивный кризис — следовали один за другим в захватывающей последовательности, и в то же время шла опасная индейская война. То, что ранние поселения были основаны на «скалах, песках и солончаках», было не главным несчастьем колонии Залива. Ее церковная политика оказалась взрывоопасной, к ужасу ее благочестивых основателей, которые, как и другие поселенцы в Утопии, забыли учесть человеческую природу.

XIII.

Суровость пуританизма. У современных авторов, пишущих на эту тему, вошло в привычку отмахиваться от Хатчинсоновской полемики как от спора о бессмысленных утверждениях на непонятном жаргоне. Тем не менее, в нем действовали хорошо известные тенденции человеческой природы, которые можно было почти предсказать исходя из предшествующих обстоятельств. Пуританизм завернулся во власяницу аскетизма, он находил мрачное удовольствие в суровых запретах и нагромождал целые декалоги «не делай». Он также не предлагал, как другие интенсивные религиозные движения, компенсации внутренних радостей за веселье, которое он подавлял. Теоретически кальвинистский, практически он был аскетической системой внешних обязанностей и воздержаний, безжалостно попирающей человеческий дух.

Реакция в сторону субъективной радости. Но сердце не может быть вечно подавлено; лишенное естественных удовольствий, оно будет искать сверхъестественных наслаждений. Люди рано или поздно должны были смягчить железную жесткость пуританизма, культивируя те субъективные радости, для которых кальвинизм предоставлял обильные материалы. В то время как проповедники, подобные Хукеру, бичевали душу до самоуничижения, которое могло одобрить собственное проклятие, и пока изобретательные писцы накапливали дополнительные бремена сомнений для обремененных плеч, в Англии возникла новая школа пуританских пиетистов. Они не уклонялись ни от одного из требований законников, но их духи искали более солнечных уголков кальвинизма, и они проповедовали радость избранных и восторг полностью уверенной веры. «Magnalia», кн. III, гл. I, 32. Коттон, чей светлый цвет лица, каштановые волосы и румянец свидетельствовали о сангвиническом темпераменте, по своей природе принадлежал к этому новому порядку. Сравните с «Источником жизни» Коттона, 35. Он радовался, что получил «свидетельство Духа» в день своей свадьбы, и любил растягивать образы Священного Писания до удивительной тонкости, описывая «завет брака» и близость «завета соли» или дружбы между Богом и душой верующего. Проповедники того же рода приносили облегчение множествам в различных городах Англии. Люди, уставшие от церковной рутины, с одной стороны, и от законничества — с другой, стекались слушать таких богословов, «заполняя двери и окна». Это был евангелизм следующего столетия, преждевременно пускающий свои побеги в морозный воздух. Примечание 4. Старомодный пуританин всегда считал религию трудной для достижения. Это была парадоксальная система, в которой люди спасались делами, от которых они теоретически отрекались. Примечание 5. Консервативные пуритане жаловались на проповедников, которые накрывали стол «деликатесов», как будто было заслугой поддерживать душу на суровой диете грубой доктрины. «Мемуары» Шепарда в Янге, 505. В «Мемуарах собственной жизни» Томаса Шепарда мы можем подслушать «благочестивую компанию» того времени в привычном «дискурсе о гневе Божьем и ужасе его, и о том, как он невыносим; который они представляли огнем, как невыносимо было мучение его в течение некоторого времени; что тогда было бы вечностью?»

XIV.

Возрожденчество Коттона. Коттон признавался, что любит подсластить свой рот кусочком Кальвина перед сном. «Журнал» Уинтропа, I, 144. Его эмоциональная интерпретация кальвинистских доктрин сильно воздействовала на людей нового Бостона, и его приход сопровождался широким религиозным возбуждением. В первые месяцы пребывания Коттона в Бостоне в церковь было принято больше людей, чем во все остальные церкви колонии. Отчет Комиссии по записям, II, 5. «Городские записи Бостона», 1635. «Бумаги Хатчинсон», стр. 88. Бостон, по-видимому, стал религиозным во всеобъемлющем смысле, и в 1635 году были приняты меры, чтобы предотвратить поселение в городе лиц, которые вряд ли присоединятся к церкви. В этой общине, у которой не было интеллектуальных интересов, кроме религии, и из которой были изгнаны обычные развлечения, были проповеди в воскресенье и религиозные лекции в будние дни, а также постоянно повторяющиеся собрания в частных домах. Религиозное давление было поднято до опасного уровня, и взрыв того или иного рода был почти неизбежен. Энтузиазм Коттона модулировался мягким регистром естественно спокойного темперамента, но при передаче другим он был более опасен.

XV.

Характер миссис Хатчинсон. Миссис Энн Хатчинсон была одной из пылких учениц Коттона в старом Бостоне. Она пересекла море со своим мужем, чтобы сидеть под его служением в Новой Англии. Она была женщиной, проклятой природным даром к лидерству в эпоху, у которой не было места для таких женщин. «Чудотворное провидение», гл. LXII. «Этот шедевр женского остроумия», называет ее бранчливый капитан Джонсон, и, конечно, ее ответы перед Генеральным судом Массачусетса показывают, что она не уступала в ловкости ни одному из магистратов или служителей. Примечание 6. Уинтроп, чья антипатия к ней была страстью, говорит о ее «трезвом и прибыльном поведении» и говорит, что она была «очень полезна во время родов и по другим поводам телесных немощей, и хорошо снабжена средствами для этих целей». «Краткая история и т. д.», стр. 31. В состоянии медицинской науки того времени такое разумное и добровольное служение от «дворянки» должно было высоко цениться. Почти единственная из религиозных деятелей своего времени, она переводила свою преданность в филантропическую деятельность. Но женщина с ее «проворным и активным умом» не могла провести свою жизнь в телесных служениях. Власть ищет выражения, и ее природное красноречие обязательно должно было найти возможность. «Путь церквей очищен» Коттона, часть I, стр. 51. «Краткая история», 31. Миссис Хатчинсон использовала обычные сборища сплетниц по случаю родов, чтобы убедить женщин в той более интимной религиозной жизни, сторонницей которой она была. Было принято поддерживать преданность на высоком уровне собраниями в частных домах только для мужчин; женщины могли назидаться своими мужьями дома. Миссис Хатчинсон рискнула открыть небольшое собрание для женщин. «Краткая история», 34. Это было высоко одобрено поначалу и выросло до неожиданных размеров; пятьдесят, а иногда и восемьдесят главных женщин маленького городка присутствовали на ее конференциях.

XVI.

Доктрины миссис Хатчинсон. На этих собраниях она подчеркивала любимую доктрину Коттона о «завете благодати». Ее чувствительная женская натура, несомненно, билась крыльями о прутья законничества. Сравните с проповедью Уилрайта в «Протоколах Массачусетского исторического общества», 1866, 265. «Проповедь Коттона о воскресении церквей», 1642. Она не была философом, но ничто не могло быть более истинно в согласии с философией характера, чем ее желание придать поведению большую спонтанность. Сам Коттон проповедовал в том же духе. В дополнение к Реформации, которой пуритане придавали такое большое значение, он ожидал чего-то большего, что он называл, фразой из Апокалипсиса, «первым воскресением». Миссис Хатчинсон, которая была менее благоразумна и более мужественна, чем Коттон, не стеснялась описывать большинство служителей в колонии как хромающих под «заветом дел». Ее доктрина была, в основе своей, восстанием против досадного законничества пуританизма. Она довела свое восстание до того, что даже не хотела признавать, что добрые дела являются необходимым доказательством обращения. Это была особая слабость эпохи, которая считала, что почти каждый сорт мысли должен прясть кокон богословских фраз для себя. Спонтанность религиозного и морального действия представлялась миссис Хатчинсон и ее последователям как обитание Святого Духа в верующем и как личный союз со Христом, которого они отождествляли с «новой тварью» Павла. Такое затвердевание метафоры в догму является одним из самых распространенных явлений религиозной мысли.

XVII.

Прибытие Вейна, 1635. Сэр Генри Вейн-младший, ставший пылким пуританином вопреки своему отцу, высадился в Бостоне в октябре 1635 года. Он уже проявил те дарования, которые позволили ему впоследствии сыграть значительную роль в английской истории. Его избрание губернатором, 1636. Его высокие связи сделали его интересной фигурой, и, хотя ему было всего около двадцати шести лет, он был избран губернатором в мае 1636 года. Пылкий по натуре, и все еще в юности, когда он «отказался от почестей и должностей двора, чтобы наслаждаться таинствами Христа в их чистоте», ничто не было более естественным, чем то, что он должен был быть очарован серафическим Коттоном и что он должен был легко принять трансцендентные взгляды миссис Хатчинсон. Уинтроп, естественный лидер колонии, уступивший место в 1635 году Хейнсу, возможно, для того, чтобы партия Хукера могла быть примирена и эмиграция в Коннектикут предотвращена, был во второй раз отодвинут в сторону, чтобы высокородный юноша мог быть почтен. Уинтроп был категорически против миссис Хатчинсон, в чьих учениях его опасливый дух видел полноправный антиномизм и, по выводу, потенциальный анабаптизм, богохульство и подстрекательство к мятежу. Хатчинсонианцы были сторонниками Вейна, который придерживался их доктрины. Служители, кроме Коттона и Уилрайта, уязвленные обвинением в том, что они находятся под «заветом дел», сплотились вокруг Уинтропа. Политический раскол и религиозное разделение, к несчастью, совпали.

XVIII.

Высокомерие партии Хатчинсон. Поддерживаемый престижем молодого губернатора и некоторых видных граждан и вдохновленный метафорической и мистической проповедью Коттона, которая интерпретировалась с широтой, энтузиазм хатчинсонианцев имел тенденцию превращаться в фанатизм. Мы должны полагаться в основном на предвзятый отчет их врагов, но мало оснований сомневаться в том, что сторонники «завета благодати» приняли вид превосходства, обычно наблюдаемый у тех, кто нашел короткий путь к совершенству. Человеческий дух знает мало больших утешений, чем хорошо замаскированное самодовольство. Последователи миссис Хатчинсон, если верить свидетелям, иногда показывали свою святость, выходя из собрания, когда проповедник, не находящийся под «заветом благодати», входил на кафедру. Они даже прерывали службы спорными вопросами, адресованными служителю. Уилсон, пастор бостонской церкви, был осужден ими как находящийся под «заветом дел», а также попутно раскритикован за свое «густое произношение». Нельзя также найти, что Коттон вмешался своей властью, чтобы защитить своего менее одаренного коллегу. Вполне мыслимо, что он смотрел с некоторым удовлетворением на развитие событий в Бостоне. 1636. Небесно мыслящий молодой губернатор, который решил претерпеть поношение с народом Божьим, был его учеником. Блестящая женщина, которая легко была лидером города, была самим апостолом его доктрины. Превосходство его мнений о союзе со Христом, который предшествовал активной вере, по сравнению с мнениями Хукера и меньших богословов, было восторженно утверждено подавляющим большинством бостонской церкви во главе с миссис Хатчинсон. Видя столько рвения и здравой доктрины, он, возможно, чувствовал, что первое или духовное воскресение, о котором он имел обыкновение пророчествовать из Апокалипсиса, уже началось в его собственной конгрегации, и что среди этих энтузиастов были те, кто научился «покупать так, как будто они не покупали» — те, кто был поднят в кристаллическую сферу, где у них была «Луна под их ногами». «Воскресение церквей» Коттона, стр. 27. «И если у нас есть Луна под нашими ногами, то мы не затмеваемся, когда Луна затмевается». Так воображение Коттона упивалось космическими образами.

XIX.

Горечь дебатов. Высокомерие избранных трудно вынести, и неудивительно, что дебаты разгорелись. Концентрированная религиозность города, который стремился закрыть доступ неверующим жителям, делала спор опасным. В поднимающейся буре балласт из нечестивых людей мог бы быть полезен. Но в Бостоне было мало даже равнодушных, чтобы быть буферами в религиозном столкновении. В то время как люди завета благодати вели себя оскорбительно, их противники — Уинтроп, пренебрегаемый экс-губернатор, Уилсон, непопулярный пастор, и служители, обвиняемые в нахождении под заветом дел — прибегли к излюбленному оружию полемики. Они вывели выводок выводов из мнений, которые миссис Хатчинсон придерживалась или, как считалось, придерживалась, а затем сделали ее ответственной за уродливых отпрысков. Они притворялись, что верят, и, несомненно, верили, что эзотерическое учение миссис Хатчинсон было хуже того, что она выдавала. Они заимствовали имена древних ересей, давно проклятых общим согласием, чтобы придать одиозность ее доктрине. То, что новую партию должны были назвать антиномианской, было правдоподобно; путь, который они выбрали для спасения от пуританского законничества, конечно, лежал в этом направлении. Но антиномизм страдал от обвинения в аморальности, и никакой такой тенденции не было видно, если не считать логического вывода, в доктринах, преподаваемых в Бостоне. Слушателей миссис Хатчинсон также обвиняли в принятии доктрин так называемой Семьи Любви, которую издавна обвиняли во многих отвратительных вещах и которая была обычным пугалом богословия в то время. Весь город Бостон и вся колония Массачусетс были приведены в смятение грубой богословской дракой. Свержение Вейна, 1637. Таково было состояние горения в Бостоне, что противники Вейна и миссис Хатчинсон сочли необходимым провести суд по выборам в бывшей столице, Ньютауне. Волнение на этом суде было настолько велико, что члены церкви, которые только и могли голосовать, были на грани того, чтобы наложить насильственные руки друг на друга в споре, выросшем из вопроса, касающегося обитания Святого Духа. Вейн был побежден, и Уинтроп снова стал губернатором.

XX.

Синод 1637 года. Был собран великий синод старейшин со всех церквей Новой Англии. Со всего пути из Ипсуича и Ньюбери на востоке и из Коннектикута на западе «учащие старейшины» пробирались по воде или по суше за государственный счет, чтобы они могли помочь магистратам Массачусетса решить, во что они должны заставить церкви верить. «Краткая история возникновения, правления и т. д.», passim. Более трех недель синод в Кембридже боролся с самыми абстрактными пунктами доктрины. «Журнал» Уинтропа, I, 284 и далее. Губернатору часто приходилось вмешиваться, чтобы сохранить мир; иногда он откладывал собрание, чтобы дать время остыть страстям. «Путь церквей очищен» Коттона, passim. Был осужден длинный список ошибок, большинство из которых никем в частности не поддерживались. Почти единодушное заключение по некоторым тонко сплетенным доктринам было наконец достигнуто с помощью утверждений, сформулированных на языке расплывчатом или двусмысленном. Коттон, который был вынужден после дебатов отречься от одного мнения и изменить другие, согласился с неубедительными выводами, но с характерной уклончивостью он оговорил свое согласие и удержал свою подпись.

XXI.

Преследование. Поле было теперь расчищено для упорядоченного преследования инакомыслящих. Уилрайт, зять миссис Хатчинсон, был осужден за подстрекательство к мятежу в предыдущем марте из-за неосторожной проповеди, произнесенной в день поста. Но его приговор откладывался от суда к суду, по-видимому, до окончания синода. «Массачусетские записи», I, 207. На ноябрьском суде после синода Уилрайт был изгнан, а те, кто подписал довольно энергичную петицию в его пользу много долгих месяцев назад, были привлечены к суду и изгнаны или иным образом наказаны. Изгнанные включали некоторых из самых умных и видных жителей. Только до этого ноябрьского суда ее противники не решались предать миссис Хатчинсон суду. Уилрайт, стоявший на своей горячей проповеди, только что был приговорен; более способный, но более робкий Коттон уже был подавлен и загнан в безопасную двусмысленность огромным давлением великого синода. Вейн покинул колонию, и время созрело, чтобы закончить работу искоренения. Старейшины были вызваны, чтобы присутствовать и давать советы.

XXII.

Суд над миссис Хатчинсон, 1637. В течение двухдневного суда, проводившегося инквизиторски, как английская Высокая комиссия, Кембридж представил зрелище высокодуховной и одаренной женщины, в худшем случае лишь жертвы энтузиазма, затравленной судом и служителями, чей доминирующий порядок она атаковала. «История Массачусетского залива» Хатчинсона, II, приложение. Коттон, с большим, чем обычно, мужеством, выступил ее защитником. Хью Питер с крепким стержнем, который проявил себя заметным образом, взял на себя смелость упрекнуть Коттона за то, что он сказал слово в защиту обвиняемой. Примечание 7. Эндекотт и Хью Питер, хорошо подобранные товарищи, запугивали свидетелей, которые выступали в пользу миссис Хатчинсон, а Дадли, добросовестный сторонник преследования, был груб и властен. Уинтроп действовал как главный инквизитор, узкая искренность и суеверие его натуры затмевали более благородные качества человека.

Миссис Хатчинсон поначалу искусно защищалась, отказываясь попасть в ловушку самообвинения. Однако по своей натуре она была откровенным агитатором, и ее религиозное воодушевление, несомненно, усилилось под влиянием преследований, ибо воинственность служит стимулом даже для рвения. На второй день она отбросила «страх перед людьми» и заявила, что имеет внутреннюю уверенность в своем спасении, добавив, что Генеральный суд постигнет бедствие. За это пророчество она была незамедлительно осуждена. Коттон однажды выступил с примечательным пророчеством, его коллега Уилсон был склонен к пророчествам в стихах, а Хукер сделал торжественное предсказание, еще находясь в Голландии. В том же самом году план кампании против пекотов был радикально изменен в соответствии с откровением, ниспосланным капеллану Стоуну. Но это были священнослужители, а министерская должность никогда не пользовалась таким почтением, как у пуритан, которые заявляли, что лишают ее всех внешних атрибутов священства. Прежде всего, для женщины учить и получать откровения означало перевернуть мир с ног на голову. «Мы не намерены вести дискуссии с лицами вашего пола» и т. д., — сурово сказал Уинтроп миссис Хатчинсон во время суда. Миссис Хатчинсон отлучают от церкви. Она была приговорена к изгнанию, но исполнение приговора было отсрочено, чтобы церковь могла разобраться с ней. Поддавшись на уговоры Коттона и других, миссис Хатчинсон написала отречение, в котором извинялась за свою самонадеянность в утверждениях о получении откровений и отказывалась от некоторых мнений, в которых ее обвиняли. Но она добавила, что никогда не намеревалась учить этим мнениям или придерживаться их. Примечание 8. За эту ложь, как ее сочли, она была немедленно отлучена от церкви. И все же нет ничего более вероятного, чем то, что ее гиперболические высказывания в состоянии возбуждения не были догматическими убеждениями. «Rise, Reign, Ruine» и др., а также «Журнал» Уинтропа, i, 309, 310. Согласно тонко разработанной Коттоном системе церковного управления, член церкви не мог быть отлучен без единогласного согласия. Многие друзья миссис Хатчинсон отсутствовали в колонии, другие благоразумно сменили сторону или не пришли на собрание. Но ее сыновья осмелились выступить в ее защиту. Коттон немедленно сделал им внушение. Следствием этого внушения стало лишение их прав фрименов; это была одна из уловок Коттона в святилище. Когда сыновья были устранены, мать была единогласно изгнана — наказание, которого очень боялись пуритане, верившие, что то, что связано на земле, связано и на небесах. Это был запрет, который не позволял верующим даже есть с ней. Но меланхолия, от которой страдала миссис Хатчинсон, мгновенно исчезла, и, покидая церковное собрание, она сказала: «Лучше быть изгнанной, чем отречься от Христа».

XXIII.

Знамения и предзнаменования. Миссис Хатчинсон и большая часть ее сторонников поселились на Род-Айленде, где поначалу укрывались в вырытых в земле пещерах. Здесь она снова привлекла внимание обаянием своего красноречивого учения, и некоторые приезжали издалека, чтобы послушать «женщину-Гамалиила», как называли ее противники. Такие дарования у женщины, к тому же отлученной от церкви властью, в ней заключенной, можно было объяснить, лишь приписав ее силу колдовству. «Журнал» Уинтропа в редакции Сэвиджа, i, 313, 316; ii, 11, и «Краткая история возникновения и правления антиномизма». Уинтроп приводит доказательства того, что она была ведьмой, которые заключались в ее частых контактах с Джейн Хокинс, повитухой, продававшей масло мандрагоры для лечения бесплодия и, как было известно, водившей знакомство с дьяволом. Наконец «Бог вмешался» и своим «решающим голосом» доказал, чья сторона права. Мэри Дайер, одна из женщин, последовавших за миссис Хатчинсон, родила деформированного мертворожденного ребенка. Уинтроп, i, 316. Этот факт стал известен, когда миссис Дайер покинула церковь вместе с отлученной миссис Хатчинсон. Уинтроп распорядился эксгумировать это чудовище после того, как долгое пребывание в земле затруднило распознавание его черт. Он лично осмотрел его с малым результатом, но опубликовал в Англии невероятные байки повитухи об этом случае. Бог вмешался еще раз, и сама миссис Хатчинсон, после того как переехала на Род-Айленд, перенесла материнское несчастье иного рода. Дикие слухи, распространявшиеся по поводу этого события, не подлежат печати даже в примечании; первый редактор журнала Уинтропа счел необходимым перевести эти слова на латынь, чтобы ученые могли прочитать их, стыдливо опустив глаза. «Уинтроп» в редакции Сэвиджа, i, 326. Но Коттон, который к тому времени искупал свою вину запоздалым рвением против изгнанных сектантов, повторял эту невозможную историю, которая была гораздо хуже патологической, перед мужчинами и женщинами, незрелыми юношами, молодыми девицами и невинными детьми «на открытом собрании в Бостоне в лекционный день», объясняя божественный замысел подчеркнуть ее ошибку в отрицании присущей человеку праведности. Губернатор, который был более осторожен, написал врачу и получил верный отчет, из которого божественная цель была не столь очевидна, и Коттон принес извинения на следующей лекции. Мы сейчас заглядываем в бездну суеверий XVII века. Смерть миссис Хатчинсон. Здесь мы видим серьезного правителя и богослова, некогда выдающегося в университете, а ныне прославленного в Англии и Америке, погрязших в грязном суеверии, по сравнению с которым гадания римского гаруспика выглядят достойно.

Потеряв мужа и услышав о попытках Массачусетса аннексировать Род-Айленд, миссис Хатчинсон вместе с семьей переехала в голландскую колонию Новые Нидерланды. Примечание 9. Там она и все ее домочадцы, за исключением одного ребенка, были вырезаны индейцами. Этот акт Провидения был встречен как окончательное опровержение ее заблуждений, тем более поразительное, что место, где она пострадала, находилось недалеко от места под названием Адские Ворота (Hell Gate).

XXIV.

Результаты церковного управления. Этот знаменитый спор проливает много света на характер эпохи и природу пуританизма. Это один из многих инцидентов, раскрывающих непрактичность религиозной утопии, к которой стремились в Новой Англии. Концентрация религиозных людей, несомненно, создала сообщество, свободное от тех беспорядков, которые в противном случае неотделимы от состояния первопроходцев и которые в изобилии встречались в Новых Нидерландах, Мэриленде, Виргинии и на восточном рыболовецком побережье. «Эти англичане живут трезво, — сказал голландский гость в Хартфорде в 1639 году, — выпивая не более трех раз за еду, а когда человек напивается допьяна, его привязывают к столбу и секут, как воров в Голландии». Но хотя некоторые из благих результатов, ожидаемых от исключительно пуританского сообщества, были достигнуты, это произошло ценой преувеличения склонности к дебатам и фанатизму, а также развития суровости, нетерпимости и назойливой мелкой тирании, присущих церковной системе управления. В течение жизни одного поколения Массачусетс претерпел все это, и сомнительно, не была ли регулярность нравов куплена слишком дорогой ценой — жертвой свободы, телесной и духовной, а также справедливости. Конечно, исследователь истории с облегчением наблюдает постепенное смягчение, наступившее после Реставрации в Англии и исчезновения со сцены последних выживших представителей первого поколения лидеров Новой Англии.

XXV.

Колония Нью-Хейвен. В период величайшего волнения по поводу дела Хатчинсон в Массачусетсе находился Джон Дэвенпорт, известный пуританский священник из Лондона. Подобно многим другим эмигрировавшим богословам того времени, он привез с собой переселенческий приход, ища место для поселения. Дэвенпорт прибыл в июне 1637 года и принял участие в синоде против антиномиан. Изучив все предложенные им в Массачусетсе места, он и его друзья отказались от всех и решили основать новую колонию. Эти люди были лондонцами и стремились к торговле, а в Массачусетсе не осталось подходящего места для их поселения. Горечь спора вокруг Хатчинсон, возможно, повлияла на принятие ими этого решения, а приготовления Лода к подчинению и контролю над Массачусетсом, вероятно, сыграли свою роль в том, что они решили искать более отдаленное поселение. У Дэвенпорта были свои идеалы, и земной рай, который он стремился основать, был не совсем таким, как у Коттона, и не таким, как у Хукера. Он и его последователи основали колонию Нью-Хейвен в 1638 году. В этой маленькой колонии церковь и государство были слиты более полно, чем в Массачусетсе. Управление осуществлялось только членами церкви, к недовольству других жителей, а в 1644 году Нью-Хейвен принял законы Моисея во всей их строгости. Колония была объединена с Коннектикутом королевской хартией во время Реставрации, после чего святые больше не восседали на престолах, судя колена Израилевы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Более поздние английские эмиграции в Новую Англию. Эмиграция в Новую Англию из метрополии ускорилась из-за бед, предшествовавших гражданской войне. В 1638 году она достигла своего пика, возможно, увеличившись из-за сельскохозяйственного кризиса. Четырнадцать кораблей, направлявшихся в Новую Англию, стояли в Темзе одновременно весной того года. Возникла тревога из-за огромного количества зерна, необходимого для эмигрантов, опасались, что в Лондоне не останется запасов до сбора урожая. «Различные суконщики, ведущие крупную торговлю», решили «уехать немедленно», в чем мы можем увидеть, возможно, свидетельство плохих времен в коммерческом мире. Полагали, что некоторые приходы могут обнищать. Лорд Мейнард — Лоду, 17 марта 1638 г., в «Сейнсбери». Лода просили остановить миграцию; но архиепископ был занят попытками заставить шотландцев использовать молитвенник. «Журнал» Уинтропа в редакции Сэвиджа, i, 319, 320, 322. Большинство лордов Совета были расположены к Новой Англии; таможенные чиновники намеренно пренебрегали поиском контрабандных товаров, и корабли, всего двадцать, ушли с лицензией или без нее, доставив в Бостон три тысячи пассажиров. Рашуорт, i, Часть II, 409, 718. Но к этому времени поток иссяк, и к 1640 году эмиграция в колонии Новой Англии полностью прекратилась. «Раритеты» Джосселина, 108. Всего было высажено около двадцати одной тысячи двухсот человек.

Эмиграция кавалеров в Виргинию. Колебание политического маятника в Англии, которое послужило сдерживающим фактором для пуританского исхода, дало толчок новой эмиграции в Виргинию и Мэриленд. В течение десяти и более лет до 1640 года в тот регион отправлялись немногие, кроме законтрактованных слуг. В том году в Виргинии было неполных восемь тысяч человек. Это тот момент времени, когда коренные виргинцы начали растить второе поколение, рожденное на этой земле. Петиция в Палату лордов, 15 августа 1648 г. Отчет Королевской исторической комиссии, vii, 45. Угасание состояния короля привело в колонию в последующие годы значительную эмиграцию кавалеров, и средний уровень колонистов повысился. Лучшие священники заняли виргинские приходы, и в судах стал соблюдаться лучший порядок. Сейнсбери, 360. В 1648 году четыреста эмигрантов находились на борту кораблей, направлявшихся в Виргинию, а в 1651 году, по-видимому, шестнадцатьсот роялистских пленных были отправлены одним отрядом.