«Начало нации: История возникновения и становления первых английских поселений в Америке»

XII.

Католическая эмиграция невелика. В 1627 и снова в 1628 году лорд Балтимор брал с собой католиков в Ньюфаундленд и поселял там священников. Английский двор как раз тогда взял протестантский курс, и Англия вступила в союз с гугенотами Ла-Рошели. Еще одним из добрых дел, которыми правительство Карла и Бекингема пыталось доказать свою святость, было обеспечение соблюдения карательных статутов против католиков. Примечательно, что Балтимор отплыл с первыми католическими эмигрантами в Авалон примерно в то время, когда началось движение в сторону Массачусетса, которое в конечном итоге переросло в великий пуританский исход. Пять лет задержки, вызванной переходом от Авалона к Мэриленду, а также, возможно, истощением ресурсов Балтимора и его смертью, были неблагоприятны для проекта католической провинции. К 1634 году английское правительство стало более снисходительным к папистам, единоверцам королевы. Работа, которой Лод был занят в то время, заключалась в подавлении пуританизма, и тысячи пуритан к этому времени стряхивали пыль Англии со своих ног и искали дом в западной глуши, убежденные, что Церковь Англии при Лоде взяла курс на Рим. Харл. Миссел., ii, 492 и далее, где цитируются отрывки из современных писателей. Эта иллюзия относительно целей архиепископа и его партии, которая встревожила пуритан, воодушевила католиков, которые, естественно, предпочитали оставаться дома, где, казалось, поднималась волна католицизма. Небольшая католическая миграция в Мэриленд не шла ни в какое сравнение с тем потоком пуританской эмиграции, который примерно в это время хлынул в Новую Англию — двадцать тысяч человек за десятилетие. Падение Лода и приход пуритан к власти полностью остановили миграцию в Новую Англию, но не смогли ускорить католическое движение, ибо сам Мэриленд оказался печально втянут в гражданские потрясения того времени.

Партнеры Балтимора. Сесилиус Калверт, несомненно, рассчитывал на большую миграцию католических рекузантов, и документы показывают, что орден иезуитов в Англии проявлял большой интерес к этому движению. К второму лорду Балтимору присоединились партнеры в финансовых рисках предприятия, и хотя мы встречаем более одного упоминания об этих авантюристах, чей интерес к колонии, по-видимому, был все еще активен через двадцать лет после ее начала, они были глубоко молчаливыми партнерами; их имена нигде не записаны, и нам остается только строить догадки о происхождении их интереса к Мэриленду. Примечание 13.

XIII.

Религиозная цель. «Первый и самый важный замысел Светлейшего барона, который должен быть также целью остальных, кто плывет на том же корабле, состоит не столько в том, чтобы думать о посадке фруктов и деревьев на такой плодородной земле, сколько о посеве семян религии и благочестия». Это была авторитетная декларация лорда Балтимора, и поскольку она отличается по форме от шаблонных фраз, столь распространенных в то время, она несет в себе оттенок некоторой искренности, хотя и является дипломатически двусмысленной.

Попытки воспрепятствовать кораблям. Противники Балтимора приложили большие усилия, чтобы предотвратить отплытие «Арка» и «Голубки», которые должны были нести верных католиков через поток в новый мир. Была пущена история, что эти корабли везут монахинь в Испанию, а другая байка, нашедшая верующих, гласила, что на борту находятся солдаты, направляющиеся во Францию, чтобы служить против англичан. Рассказывали, что люди Калверта оскорбили таможенных чиновников в Грейвсенде и отплыли без таможенных свидетельств в презрении ко всякой власти, а люди на борту отказались от присяги на верность. «Арк» был остановлен и возвращен по приказу Тайного совета, и присяга на верность была предложена ста двадцати восьми пассажирам. Письма Балтимора к Вентворту в бумагах Страффорда, passim. Но корабли снова подошли к острову Уайт, и когда они наконец выбрались, на борту было около трехсот пассажиров, включая священников-иезуитов. Большинство пассажиров были «рабочими людьми»; сколько было католиков, а сколько протестантов, сейчас сказать невозможно. Что лидеры и дворяне были, большинство из них, католиками, есть все основания полагать. Пассажиры, названные протестантами, были скорее некатоликами, именно теми эмигрантами, которые дали бы иезуитам новообращенных, о которых они с восторгом рассказывают в своих письмах. На борту не было протестантского священника, не было и ни малейшего обеспечения для протестантского богослужения, настоящего или будущего. Примечание 14.

XIV.

Веротерпимость. Веротерпимость была политикой Балтимора с самого начала. Это, несомненно, было в первоначальном плане Джорджа Калверта и его соратников, кем бы они ни были. Примечание 15. Провинциал Общества Иисуса в частном порядке предоставил Балтимору аргументы в защиту этой политики до того, как отплыла первая колония. Основатели Мэриленда были деловыми людьми, приспосабливающими план к возможностям, а ситуация была неумолимой. Веротерпимость и защита — это все, на что могли надеяться английские католики, отправляясь таким образом на край света.

Веротерпимость как политика. Сесилиус дал четкое указание, чтобы на борту корабля акты римско-католической религии совершались как можно более приватно, чтобы не оскорбить пассажиров-протестантов, «чтобы впоследствии ими не было подано справедливой жалобы в Виргинии или в Англии». Здесь нет претензии на теорию; все основано на необходимости ситуации и здравой политике. Эта политика принадлежала Джорджу Калверту, чьей школой был двор Якова, и чья вся карьера показывает, что он не придерживался передовых взглядов на человеческую свободу. Если бы он рассматривал веротерпимость как теорию управления, его доктрина была бы более либеральной, чем доктрина Рэли и Бэкона, и далеко впереди доктрины современных пуританских лидеров. Совершенно не понимают этого человека те, кто считает его прогрессивным мыслителем; он был консервативным оппортунистом. Еще меньше Сесилиус был человеком, склонным действовать на основе общих принципов.

XV.

Религиозное соблюдение в море. Мы видели, как религиозно пуритане проводили время в море в долгих ежедневных толкованиях Писания и других молитвах, и что иногда даже вахта сменялась псалмом. Не менее религиозными были и католические паломники, и хотя форма поразительно отличается, верующая и ревностная эпоха та же самая. Чтобы обезопасить вещи, отцы-иезуиты вверили основные части корабля в некоторой детали защите Бога в первую очередь, а затем защите «Его Пресвятой Матери, Святого Игнатия и всех ангелов Мэриленда». Relatio Itineris, стр. 10. Эти ангелы, которым была вверена безопасность Мэриленда, были заняты особыми духовными противниками. Опасный шторм был поднят однажды всеми «злобными духами бури и всеми злыми гениями Мэриленда». Примечание 16. Но отец Уайт обошел эту комбинацию обычных штормовых духов с бесами протестантских наклонностей, обратившись к Христу и Пресвятой Деве, пока шторм был в самом разгаре, «что цель этого путешествия — прославить Кровь нашего Искупителя в спасении варваров, а также построить царство для Спасителя и посвятить еще один дар Непорочной Деве, его матери». Relatio Itineris, 16, 17. Последняя фраза, по-видимому, относится к Мэриленду, как если бы он был назван в честь Девы. Представление было эффективным; добрый отец едва закончил говорить, как шторм начал утихать.

Прибытие. Пуритане, используя географическое название, начинавшееся со слова «святой», скрупулезно лишали его святости, отбрасывая приставку. Но эти набожные паломники римской веры, как только святые и ангелы-хранители Мэриленда благополучно провели их, несмотря на злобу штормовых духов и злых гениев, в закрытые водами земли и границы гранта лорда Балтимора, принялись освящать весь регион, окропляя его именами святых и ангелов, начиная с архангела Михаила. Древние индейские обозначения были знаками язычества, которое они намеревались свергнуть, и они начали с попытки избавиться от всего «списка некрещеных имен». Ни один удобный остров, ручей, река, залив или мыс не избежали христианского крещения. В день Благовещения 1634 года они высадились на острове Херон в Потомаке, который они назвали в честь святого Климента, принявшего мученическую смерть, будучи брошенным в море с привязанным якорем, и здесь была отслужена жертва мессы, причем молящиеся размышляли, что «никогда прежде этого не делалось в этой части мира». После мессы они взвалили на плечи большой крест, вытесанный из дерева, и двинулись в порядке к назначенному месту, где губернатор и его помощники приняли участие в его установке. Католики из этой группы, видя этот символ веры, воздвигнутый на новой земле, преклонили колени на землю и читали литании креста в своего рода религиозном экстазе. Здесь в другой форме была та нежная привязанность к своей вере, которую находишь среди более набожных протестантских изгнанников, и в более благородных натурах, несомненно, был тот элемент героического и святого, часто развивавшийся в религиозных страданиях и деятельности того дня — облегчение от мелочности дебатов и тягостности фанатизма той эпохи.

XVI.

Католическая колония. Колония была названа Мэрилендом королем Карлом в честь его жены Генриетты Марии; по крайней мере, на короля была возложена ответственность за имя, которое, как и почти все остальное в Мэриленде, было двусмысленным. Но фраза Terra Mariæ в хартии, хотя и представлена там как эквивалент Мэриленда, была значима для набожного католика чем-то большим, чем комплимент католической королеве. Сравните «Гладстон и веротерпимость Мэриленда» Кларка. Индейская деревня, которая вместе со своими садами и кукурузными полями была куплена для зарождающегося поселения и столицы, получила название Сент-Мэрис, а вся младенческая колония была названа Колонией Сент-Мэрис собственным Законодательным собранием в 1638 году, как будто под Мэрилендом подразумевалась земля Марии. Архивы Мэриленда, i, 23. Несмотря на явную заботу второго лорда Балтимора удерживать миссионеров в рамках мирской благоразумности, ревностные отцы жили и трудились в духе иного мира. Они поставили своей главной задачей обратить тех овец без пастыря — протестантов Мэриленда. Некоторые из них, по-видимому, были людьми безрассудной и аморальной жизни, которые значительно улучшились, приняв религиозное ограничение. Те некатолики, которые были больны, и те, кто обнаружил, что изнывают и умирают в глуши без утешений своей собственной религии, были ревностно посещаемы и обращаемы in extremis иезуитами. Слуги и механики, нанятые миссионерами или состоящие у них в учениках, попадали под их постоянное влияние и легко склонялись к обращению. Почти все протестанты, прибывшие в 1638 году, были быстро приведены к вере миссионеров, и двенадцать новообращенных были радостно признаны плодами трудов иезуитов в 1639 году. Было более одного случая чудесного, или, по крайней мере, удивительного, чтобы помочь этой работе. Один человек благородного происхождения, который из-за распутства довел себя до отчаянного положения, а затем опустился до того, что стал кабальным слугой в Мэриленде, принял католицизм. После смерти этого новообращенного вокруг его места захоронения иногда видели очень яркий свет, и даже тем, кто не был католиком, было позволено видеть это чудо. Excerpta de Diversis Literis, и т. д., 56-60. Ужасные наказания, которые стали результатом Божественного гнева против тех, кто насмешливо отвергал католическую веру в Мэриленде, напоминают о равных бедствиях, постигших тех, кто был неверен пуританизму в Новой Англии. Англичане семнадцатого века с огромными различиями во мнениях были едины в чертах, принадлежавших их эпохе. Отец Уайт был уверен, что уничтожение индейцев в Мэриленде было специально предписано Богом, чтобы открыть путь «для Его собственного вечного закона и света»; но не более уверен, чем пуритане, что жестокая чума, истребившая целые деревни на побережье Массачусетса, была послана, чтобы открыть путь для основания кальвинистских церквей. Каждое подразделение христиан по очереди низводило Всемогущего Творца до уровня особого божества-покровителя, иногда до уровня довольно мстительного гения места.

В этой работе по пропаганде миссионеры не забывали о краснокожих. Их труды среди аборигенов были поначалу довольно успешными, затем прервались рецидивами и войной. Такова история индейских миссий. Многое было сделано из торжественного исповедания и крещения индейского «короля», на котором губернатор и другие выдающиеся люди «почтили своим присутствием христианские таинства», причем губернатор шел за неофитом в процессии. Мэриленд был, по сути, открыто католической колонией до 1640 года. Примечание 17.

Неудача в создании католического государства. Но как католическая колония он потерпел неудачу. В страхе перед растущей пуританской бурей в Англии, или яростным противодействием по нескольким причинам со стороны своего более сильного соседа Виргинии, и мятежного фанатизма своих собственных пуританских поселенцев, которые рассматривали правительство Балтимора как «Вавилон», который нужно свергнуть, он никогда не мог обеспечить католикам полную безопасность, тем более не мог обещать им господство. Но католики включали большинство богатых и влиятельных семей, и иезуиты хвастались, что они превосходят других американских поселенцев в воспитании и обходительности. Поскольку у них был выбор лучших земель в провинции, католические семьи оставались в течение всего колониального периода среди самых видных людей Мэриленда. Примечание 18. Есть также свидетельства того, что католики были численно значительны по отношению к населению, хотя отчеты по этому вопросу расплывчаты и противоречивы. В 1641 году их было около одной четверти от общего числа. Ряды ранних католических поселенцев, как богатых, так и бедных, по-видимому, пополнялись из Ирландии, а также из Англии, но правительство Мэриленда в протестантские времена королевы Анны приняло акты о взимании импортного налога в двадцать фунтов на каждого ирландского католического слугу, чтобы кабальные слуги и даже сосланные преступники в Мэриленде были ортодоксальными протестантами. Примечание 19.

XVII.

Оппозиция Мэриленду. Джордж Калверт, первый барон Балтимор, формировал предприятие Мэриленда до составления хартии, и его дух ощущался в нем и после его смерти. Сесилиус, его сын, был человеком несколько иного сорта, и его черты становились все более заметными с течением времени. Его решительно поддерживали при дворе Страффорд, самый преданный и обязанный друг его отца, и, несомненно, также королева, которая была крестной матерью Мэриленда. Оппозиция Мэриленду, вероятно, была ожесточена ненавистью к Страффорду и ревностью к католической королеве.

Второй лорд Балтимор и Виргиния. Своим врагам в Виргинии младший Балтимор отомстил сполна. Он добился назначения одного из членов двора королевы казначеем колонии, и виргинцы оказались вынуждены платить quitrents (земельную ренту), которыми пренебрегали и о которых, по-видимому, забыли. Примечание 20. Другие должностные лица колонии были назначены Балтимором. Харви, губернатор, надеясь получить деньги, причитающиеся ему от королевской казны, с помощью Балтимора, был его подобострастным инструментом, к горькому негодованию виргинцев, которые ненавидели Балтимора не только за то, что он был папистом, но и за то, что он разделил первую колонию и отрезал северную торговлю индейцами от Виргинии. В результате ссоры между Харви и виргинцами из-за Мэриленда в Виргинии произошла революция; Харви был отправлен в Англию теми же смелыми людьми, которые отправили первого лорда Балтимора восвояси. Но Харви был отправлен обратно королем, и этой контрреволюцией колониальная конституция Виргинии была изменена в худшую сторону. Это была поистине изысканная месть.

Балтимор стремится контролировать Виргинию. Сесилиус замышлял даже более смелый ход. Он планировал через Уиндебанка добиться своего назначения губернатором Виргинии, обещая выжать из нее еще восемь тысяч фунтов дохода для короля из некоторых заброшенных источников. Чтобы достичь этого, он предложил схему, по которой Уиндебанк должен был воспользоваться доверчивостью короля. Секретарь Уиндебанк, возможно, отпрянул от той роли, которую ему предстояло сыграть; несомненно, что Карла не удалось убедить передать Виргинию, связанную по рукам и ногам, во власть лорда-собственника конкурирующей колонии. Примечание 21.

XVIII.

Осторожная политика Балтимора. Нетерпимость со стороны властей Мэриленда по отношению к протестантам могла привести к быстрому краху всего проекта. Инструкции, данные для первого путешествия, которые уже цитировались, показывают повсюду необходимость крайней осторожности перед лицом крайней опасности. От губернатора и комиссаров требуется, чтобы «они были очень осторожны в сохранении мира среди всех пассажиров на борту корабля и чтобы они не допускали никаких скандалов или оскорблений, нанесенных кому-либо из протестантов». Инструкции Балтимора, 15 ноября 1633 г., Бумаги Калверта. Правители должны проинструктировать католиков хранить молчание «по всем поводам для дискуссий, касающихся вопросов религии», а те, кто облечен властью, должны «относиться к протестантам с такой мягкостью и благосклонностью, как позволяет справедливость». Эти инструкции должны были оставаться в силе после высадки, и в одном примечательном случае религиозных разногласий после прибытия в Мэриленд правосудие было совершено против католического правонарушителя таким образом, что это продемонстрировало готовность соблюдать эту политику примирения по отношению к протестантам за счет некоторой несправедливости по отношению к католикам. Очень рано была издана прокламация о подавлении всех религиозных споров, и Копли, бизнес-администратор иезуитов, посчитал, что их следует прекратить из страха, что эти сочинения будут отправлены губернатору Виргинии.

Необходимая двусмысленность. Двусмысленная хартия Мэриленда была необходимой ложью. План веротерпимости был также неизбежен, и он не заходил дальше, чем требовала необходимость, ибо в ту эпоху, когда веротерпимость была ненавистна, либеральная политика также имела свои опасности. Акт о церковных свободах 1639 года был прекрасным примером продуманной двуличности правительства Мэриленда. Было постановлено, «что Святая Церковь в пределах этой провинции должна иметь все свои права, свободы и иммунитеты, в безопасности, в целости и неприкосновенности во всем». Святая Церковь здесь является преднамеренной заменой «Церкви Англии» в аналогичной фразе Великой хартии вольностей. Такой акт был достоин мистера Facing-both-ways (Господина Двуличного) из «Путешествия пилигрима» Беньяна. Истолкованный судьями, занимающими должности по воле католического лорда-собственника, он мог иметь только одно значение. Для внешнего мира он мог иметь другой смысл. Он сделал все, что можно было сделать в данных обстоятельствах, для римско-католической религии и для католических священнослужителей. Примечание 22.

XIX.

Приглашение пуританских поселенцев. В 1643 году Парламент, в котором доминировали пуритане, не мог оставить далекую провинцию Мэриленд в покое. Он принял ордонанс, сделавший графа Уорика главным губернатором и лордом-верховным адмиралом всех плантаций в Америке. Этот акт содержал скрытые намеки на папистов, испанцев и губернаторов, недавно назначенных королем. Примечание 23. Балтимор встретил надвигающуюся бурю характерным для него образом. Если бы он мог заселить часть своей провинции пуританами, они могли бы послужить ему щитом от бури. К тому же католическая эмиграция оказалась невелика, а его провинции нужны были жители. Он написал капитану Гиббонсу из Бостона, отправив ему комиссию при правительстве Мэриленда и предложив «свободу религии и все другие привилегии» тем из жителей Новой Англии, которые пожелают переселиться в Мэриленд. Журнал Уинтропа, ii, 148, 149. Были в Новой Англии в те дни те, кто жаждал более мягкого климата, но поселиться под властью паписта было для них почти так же, как разбить палатку на границе преисподней.

Пуритане из Виргинии. Хотя пуритан нельзя было убедить переехать из Новой Англии, случилось так, что пуритане, жившие в Виргинии, подверглись преследованиям в том же году со стороны того стойкого кавалера и ретроградного церковника, сэра Уильяма Беркли, который хотел, чтобы его священники читали молитвы, но не любил проповедующих священников любого рода. 1643. Он был новичком в своем управлении и привез с собой массу враждебности к партии, которая оскорбила его королевского господина в Англии. У виргинских пуритан не было иного выбора, кроме как страдать или уехать, а Мэриленд был удобен. Вскоре после этого они начали искать убежища под защитой лорда-собственника, который был папистом и практиковал веротерпимость — две вещи, почти одинаково ненавистные пуританам. Мистер Джеймс, пуританский священник, пробыл в Мэриленде короткое время, еще в 1643 году; он был, вероятно, единственным протестантским священником, ступившим на землю Мэриленда до 1650 года. Но пуританин никогда не был спокоен, если не был встревожен, и он обязательно должен был быть встревожен внутри, когда не было никого, кто мог бы беспокоить извне. Принести присягу на верность паписту для него означало присягнуть антихристу; но Балтимор был настолько заинтересован в пуританских поселенцах, что даже мэрилендская присяга на верность была изменена, и была вставлена оговорка для облегчения пуританской совести. Прибытие пуритан, которые сочувствовали Парламенту в Англии и которые ненавидели терпимого паписта, внесло свой вклад в многообразные потрясения последующих лет.

XX.

Потрясения в Мэриленде. То, что мы знаем о мелких гражданских войнах Мэриленда, утомительно и запутанно. Смуты до 1649 года возникали из разных источников, некоторые из которых мы знаем, другие можем легко предположить. Было старое притязание Клейборна на юрисдикцию над островом Кент; была склонность некоторых мэрилендцев облегчить скуку существования, приняв участие в великой борьбе против королевской власти, которая раздирала Англию; была склонность, общая для пограничных общин, доводить дебаты до насильственного исхода; была, возможно, естественная склонность к восстанию со стороны кабальных слуг и людей, недавно вышедших из службы; и был врожденный голод к добыче любого рода у моряков той эпохи и у более грубого класса на берегу. Примечание 24. Но к 1648 году буря на время улеглась; порядок был восстановлен; католик и пуританин жили в мире, как лев и ягненок из еврейского пророчества; и католический лорд-собственник, всегда быстро склоняющийся перед бурей, делегировал свою власть протестантскому губернатору, который принял сторону Парламента.

XXI.

Акт 1649 года. До этой эпохи веротерпимость в Мэриленде была лишь практическим фактом. Она не была теоретически сформулирована; она вообще не была предметом законодательства; ее объем и ограничения были неизвестны. Но теперь, когда этот колониальный дом католиков должен был стать землей протестантов, и особенно пуритан, возникла необходимость сформулировать принцип веротерпимости, тем более что единоверцы самого Балтимора должны были быть поставлены под власть протестантского губернатора. Губернатор и высшие государственные чиновники должны были поклясться, что не будут притеснять из-за религии ни одного человека, исповедующего веру в Иисуса Христа, «и в частности ни одного католика». В результате простого хода событий случилось так, что в государстве, основанном католиками как колыбель римско-католической религии, католик теперь был вынужден обеспечивать, как мог, веротерпимость своей религии из рук еретика. Часть плана Балтимора по этому новому урегулированию дел включала отправку кодекса вечных законов, которые должны были быть приняты Ассамблеей. Лорд-собственник дал распоряжение, чтобы губернатор не соглашался ни на один из этих законов, если не будут приняты все; но Ассамблея мэрилендских фермеров была слишком хитра, чтобы попасться в ловушку принятия законов, которые она считала неудобными и несправедливыми. От членов Ассамблеи лорду-собственнику было отправлено смиренное письмо с жалобой на то, что они «неграмотны» и «лишены того понимания и постижения», необходимых для обсуждения такого кодекса, и что в апреле они слишком заняты своей «необходимой работой по сбору урожая», чтобы уделять ему внимание. Они выбрали из кодекса определенные акты, которые приняли, среди которых был знаменитый Акт о веротерпимости 1649 года. В том, что это была часть кодекса, присланного из Англии, нет никаких сомнений; «неграмотные» колонисты не были способны его составить, и он несет на себе клеймо политики Балтимора во всем. Здесь нет никакой философской теории веротерпимости, никакого далеко идущего вывода, подобного выводу Роджера Уильямса, что магистрат не может принимать к сведению чисто религиозные правонарушения. Уильямс был мыслителем, доктринером, слишком далеко опередившим свою эпоху, чтобы быть успешным организатором нового государства. Балтимор, с другой стороны, принял практическую веротерпимость как средство — он, возможно, даже пришел к вере в нее как в теорию в силу своего собственного положения. Но он не был прежде всего мыслителем вообще. Даже здесь, где веротерпимость Балтимора достигает высшей точки, не ищется никакой философской согласованности. Еврей и унитарий, отрицающие божественность Христа, должны быть преданы смерти. Веротерпимость предоставляется лишь в той мере, в какой это необходимо для случая. И даже эта веротерпимость не ставится ни на какое иное основание, кроме общественной политики; принуждение совести в религии «часто приводило к опасным последствиям»; поэтому этот закон принят «для сохранения взаимной любви и согласия среди жителей». Положения против таких правонарушений, как богохульство, нарушение субботы и религиозные споры, предшествуют положениям о веротерпимости. Очень политично устроено, что поношение Бога сделано тяжким преступлением, в то время как поношение Девы Марии ловко ассоциируется с речами против «святых апостолов или евангелистов» как своего рода богохульство второго класса, преступление, караемое штрафом. Примечание 25.

Перипетии веротерпимости. И все же это была веротерпимость, и закон был тем более влиятельным как пример, возможно, потому, что он был лишь практическим и совершенно несообразным. Это было в высшей степени благоразумно и государственно. То, что он не был вечно эффективным, было виной не Балтимора, а времени. Пуританские идеи свирепствовали. Правительство лорда-собственника было свергнуто; иезуиты бежали в негостеприимную Виргинию, где жили скрытно в низкой хижине, похожей на цистерну или гробницу, оплакивая не столько свои физические лишения, сколько отсутствие вина, которое лишало их утешения таинства. Новое правительство Мэриленда, пять лет спустя после знаменитого «акта о религии» Балтимора, приняло новый акт с тем же названием — акт резкий и сухой, закон в сапогах и со шпорами. «Чтобы никто не исповедовал и не практиковал папистскую религию» — вот его грубый запрет. Столы перевернулись; это уже не иногородний еврей и гипотетический унитарий, которые исключены. Но колеса снова быстро повернулись, и через три года Сесилиус, абсолютный лорд и собственник, снова стал хозяином Мэриленда, и благотворный акт 1649 года возобновил свое действие. Он защищал католический элемент, который, хотя всегда был богат и влиятелен, в поздние колониальные времена составлял лишь около двенадцатой части населения. Веротерпимость также послужила тому, чтобы сделать Мэриленд ранним местом жительства для множества квакеров и других лиц, придерживающихся религиозных взглядов, не приветствуемых в менее либеральных колониях.

Разъяснения.

Примечание 1, страница 223. «Voto a Dios que la Corte d'Inglatierra es como un libro de cavalleros andantes». Процитировано Чемберленом в Берче, i, 413. Ввиду быстрых перемен фортуны среди придворных, Дадли Карлтон-младший писал 18 декабря 1624 года: «Счастливее всех тот, у кого меньше всего дел при дворе» — истина, которую Калверт, вероятно, к тому времени уже успел оценить.

Примечание 2, страница 224. «Третьим человеком, который, как считалось, выиграл от испанца, был секретарь Калверт; и поскольку он был единственным секретарем, занятым в испанском браке, то, несомненно, он делал все возможное для этого ради религии, будучи бесконечно преданным римско-католической вере, будучи обращенным в нее графом Гондомаром и графом Арунделом... Теперь этот человек клялся другу своему, что никогда не получал от испанцев даже пары карманов; что, по-видимому, является обычным подарком у них, будучи превосходно надушенными, и может быть оценено в двадцать ноблей или десять фунтов». Двор короля Якова Гудмана, i, 376, 377.

Примечание 3, страница 225. Уитборн приводит эти имена. Те, кто верит, что Калверт уже был движим религиозным рвением, напоминают нам, что Гластонбери (из-за любопытной легендарной путаницы имен) также назывался Авалоном, и что в христианской легенде Иосиф Аримафейский начал в Гластонбери насаждение христианской религии в Британии. См. «Церковь Англии в колониях» Андерсона, второе издание, i, 325, 326. Такое толкование намерения Калверта при наименовании своей колонии было дано рано. Британский музей, Слоунские рукописи XXG. 3662, фолио 24, дата 1670. Когда была отправлена первая колония Калверта, шотландское поселение в Ньюфаундленде существовало двенадцать лет, в то время как бристольская колония находилась там пять лет. Предприятие Калверта, по-видимому, продвигалось с большей энергией и с более щедрыми расходами, чем его предшественники. Сравните Уитборна passim с заявлением сэра Уильяма Александра в его «Поощрении колониям», 1624, стр. 25.

Примечание 4, страница 225. Среди бумаг в Лэндсдаун-хаусе, которые мне было позволено изучить благодаря любезности лорда Эдмунда Фицмориса, есть неопубликованная работа Джеймса Аберкромби, написанная в 1752 году. В ней остро обсуждается природа различных колониальных правительств. Я буду ссылаться на нее в дальнейшем под названием «Экспертиза Аберкромби», Лэндсдаун-хаус, 47. Аберкромби был, насколько мне известно, первым, кто указал на явно преднамеренную двусмысленность пассажей в хартии Мэриленда, которые имеют отношение к религии.

Примечание 5, страница 226. Интересно, что в 1622 году, в год, предшествовавший разделу Новой Англии по жребию, было выделено три доли и не более. Они находились на самом севере территории, разделенной в следующем году, и были назначены соответственно герцогу Леноксу, графу Арунделу и сэру Джорджу Калверту. «Великий патент» тогда готовился для колонии на побережье Мэна, которая должна была называться Нова Альбион. Календарь колониальных документов, 24 июля 1622 г. Из хартии Авалона кажется вероятным, что Калверт намеревался сделать ее колонией, которая должна была приютить католиков, но, с другой стороны, первые поселенцы были в основном протестантами, со священником своей веры, и, по-видимому, в Авалоне было мало или совсем не было папистов до прибытия группы с лордом-собственником в 1627 году.

Примечание 6, страница 228. Часто цитируемое описание обстоятельств отставки Калверта, приведенное Фуллером в «Достойных мужах» (издание Наттолла, III, 417, 418), вероятно, представляет собой общепринятую версию событий и показывает, что религиозный мотив был широко признан в качестве причины его ухода с должности. Архиепископ Эббот был осведомлен лучше, хотя и был менее беспристрастен. Его письмо содержится в любопытном труде под названием «Переговоры сэра Томаса Роу во время его посольства к Оттоманской Порте с 1621 по 1628 год» и т. д., опубликованном в 1740 году. Эббот пишет: «Мистер секретарь Калверт ни разу не выглядел веселым с тех пор, как принц вернулся из Испании: полагали, что он был сильно вовлечен в испанские дела; был принят курс на то, чтобы избавить его от всех должностей и переговоров. Это сделало его недовольным; и, как говорится, Desperatio facit monachum (отчаяние делает монахом), так он, по-видимому, стал папистом, что он теперь и исповедует, и это уже третий раз, когда он проявляет себя с этой стороны. Его Величество, чтобы уволить его, позволил ему сложить с себя обязанности секретаря в пользу сэра Альбертуса Моретона, который заплатил ему за это три тысячи фунтов; и король сделал его бароном Балтимором в Ирландии; так что он удалился от нас и, купив корабль водоизмещением 400 тонн, отправляется в Новую Англию или Ньюфаундленд, где у него есть колония». Страница 372. Письма, сохранившиеся среди государственных бумаг, являются основным источником, особенно те, что адресованы сэру Дадли Карлтону, который желал купить должность Калверта. См. passim «Календарь внутренних бумаг» за 1624 и 1625 годы по 12 февраля. Обстоятельный отчет, приведенный в переписке Сальветти, хотя и цитируется как авторитетный источник мистером Гардинером, никогда не был напечатан, по каковой причине он приводится здесь в оригинале из дополнительных рукописей Британского музея 27962 C.: «Синьор кавалер Калверт, первый секретарь и государственный советник, полагая после разрыва договоров, которые были с Испанией (которые по повелению Его Величества вел он один), что он затмевается в мнении синьора принца и синьора герцога и что его больше не будут использовать с тем доверием, что прежде, пришел несколько дней назад к синьору герцогу Бекингему, чтобы дать ему понять о своем решении, которое состояло в том, что, видя, что он не может пользоваться благосклонностью Его Превосходительства в той же форме, что до его поездки в Испанию, он решил удалиться от двора и передать в его руки, как он это сделал сейчас, свою должность, чтобы тот распорядился ею, где ему угодно, со многими другими словами, полными достоинства и великодушия: добавив к тому же, как говорят, что, будучи решившим впредь жить и умереть католиком, он понимал, что не может делать это на службе, где находился, без опасений со стороны государства и опасности со стороны парламента. Синьор герцог, хотя и не любил этого кавалера, как и никого другого, кто приложил руку к испанскому родству, тем не менее, видя столь благородный поступок, ответил ему: что не может отрицать, что был ему врагом с некоторого времени, но что теперь, видя прямоту и благородство души, с уважением, которое тот ему выказал, он принимает его как друга, чтобы показать ему это на деле, когда представится случай, с заверением к тому же, что он будет ходатайствовать перед Его Величеством, чтобы ему были подтверждены его пенсии, а также дана почетная награда за его должность секретаря. И что касательно его религии, он защищал бы его, насколько это было бы возможно» и т. д. Сальветти, «Переписка», III, 6 февраля 1624–1625 гг.

Письмо от 28 февраля (по старому стилю) в том же томе содержит отчет об официальной отставке перед королем и утверждает, что большая часть денег, выплаченных Калверту, поступила от его преемника и была выплачена denari contanti, «наличными», и с сочувствием добавляет, что «этот добрый лорд сможет жить легко и спокойно» в дальнейшем.

Примечание 7, страница 229. Калверт приписывает свой обман заинтересованным письмам. Основные мотивы для поселения на Ньюфаундленде могут быть понятны читателю, у которого хватит терпения пробраться через мешанину мифологии, аллегории, политической экономии определенного толка, стихов на английском и латыни, теологии, сатиры и невероятного количества всякой всячины, помимо «общего и вечного блага Великобритании», найденной в «Золотом руне» Вогана, опубликованном в 1626 году. Близость Ньюфаундленда к Ирландии и сравнительная дешевизна транспортировки туда, но особенно хорошо установленная ценность его рыболовства и рынок, который оно обеспечивало для продукции колонии, были наиболее правдоподобными причинами для основания там колонии. Вероятно, существовала скрытая цель превратить береговой промысел в монополию, подобную той, что задумывалась проектировщиками для побережья Новой Англии. Упор делался на то, что часть Ньюфаундленда была «равна по климату» или, по крайней мере, по широте «Малой Британии во Франции», или Бретани. К тому же Ньюфаундленд — это остров, и Воган, по крайней мере, убедил себя, что «островитяне должны жить на островах». Поскольку некоторые из апостолов были рыбаками, «Ньюфаундленд, великий порт рыболовства, был отведен исповедникам Евангелия». «Золотое руно», часть третья, стр. 5 и 6 и passim.

Примечание 8, страница 230. Лорд Балтимор, возможно, имел в виду пост губернатора Виргинии. Сесилиус, его сын, пытался добиться назначения себя губернатором в 1637 году. Колониальные бумаги, IX, 45, Архив записей. См. более раннее сообщение по тому же вопросу в Сейнсбери, 246, от 25 февраля 1637 года. Это почти единственная петиция второго лорда Балтимора, которая не была удовлетворена. См. также раздел XVII настоящей главы и примечание 21 ниже.

Примечание 9, страница 231. Я рискнул сделать столь обширное предположение на основе неполных данных. Отец Уайт, которого радушно принял губернатор Сент-Китса в 1634 году, говорит о жителях Монтсеррата как о «pulsos ab anglis Virginiæ ob fidei Catholicæ professionem» (изгнанных англичанами из Виргинии за исповедание католической веры). Выбор слов Уайта, полагаю, не обязательно подразумевает фактическое изгнание из Виргинии, но, по крайней мере, отказ в разрешении на въезд. Ни Эдвардс, ни Олдмиксон не упоминают этот факт; но поскольку Уайт посетил Сент-Китс всего через два года после поселения на Монтсеррате, которое было основано непосредственно из Сент-Китса (согласно Эдвардсу) и подчинялось тому же губернатору, его информация, несомненно, была верной. По-видимому, в это время существовал еще один проект по поселению католиков в Виргинии, если только, что более вероятно, мы не сталкиваемся с тем же планом в другой форме. Сэр Пирс Кросби предложил поселить десять рот «ирландского полка в плодородной части Америки, еще не заселенной». Чтобы сделать предложение приемлемым, было заявлено, возможно, несколько дипломатично, что большая часть офицеров и многие солдаты были протестантами. Календарь Сейнсбери, стр. 95, где предположительная дата — 1628 год.

Примечание 10, страница 235. Приведенный перевод — это тот, что был опубликован Сесилиусом Калвертом в «Отношении» 1635 года. Оригинал гласит: «Unacum licencia et facultate Ecclesias Capellas et Oratoria in locis infra premissa congruis et idoneis Extruendi et fundandi eaque dedicari et sacrari juxta leges Ecclesiasticas regni nostri Anglie facendas» (Вместе с лицензией и правом возводить и основывать церкви, часовни и оратории в подходящих и удобных местах в пределах вышеуказанного, и посвящать и освящать их согласно церковным законам нашего королевства Англии, которые должны быть приняты). Архивы Мэриленда.

Примечание 11, страница 235. Сэр Эдвард Норти, генеральный атторней Англии в следующем столетии, вынес такое решение: «Что касается указанной оговорки в хартии провинции Мэриленд, я придерживаюсь мнения, что она не дает ему власти делать что-либо вопреки церковным законам Англии». Это столь же изобретательно двусмысленно, как и сама оговорка. Генеральные атторнеи и генеральные солиситоры в течение XVIII века поставили перед собой задачу подчинить колониальное правительство парламентской власти посредством серии заключений, в которых они скорее создают закон, чем объясняют его. В данном случае Норти был более скромен, чем обычно, ибо он приходит к чисто отрицательному и бессильному выводу, который Нилл превращает в положительный в своем тексте. «Основатели Мэриленда», 99. Существует коллекция мнений по колониальным вопросам, представленная генеральными атторнеями и солиситорами в первой половине XVIII века, в томе в Лэнсдаун-хаусе, который я изучил. Эта коллекция была составлена или, по крайней мере, предоставлена для использования лорду Шелберну. До того как было высказано мнение Норти, английский парламент уже взял на себя власть отменять некоторые положения хартии Мэриленда, как указано в «Экспертизе» Аберкромби, рукопись в Лэнсдаун-хаусе, 47. О том, как медленно росла Церковь Англии в колонии, можно судить по заявлению, сделанному в 1677 году, что четыре священнослужителя имеют плантации и собственные «владения» — фраза достаточно неясная. Другие содержались за счет добровольных пожертвований. Колониальные бумаги, № 49, Архив записей, листы 54, 55. Это ответ Балтимора на документ на листе 56, порядок которого явно перепутан. Население провинции, как утверждается, состояло в то время главным образом из диссентеров различных сект, причем католики и англикане были наименьшими группами.

Примечание 12, страница 236. Еще в 1752 году было отмечено, что хартия Мэриленда содержит «самые обширные полномочия из всех хартий в Британской Америке». «Экспертиза» Аберкромби, рукопись, Лэнсдаун-хаус. В «Церковной истории Великобритании» Кольера, том IX, приводится указ Эдуарда III, 1327 г. н. э., которым королевские права епископства Дарем подтверждаются после судебного разбирательства в парламенте.

Примечание 13, страница 240. Сесилиус, лорд Балтимор, писал Страффорду 10 января 1633–1634 гг., что он отправил «многообещающую колонию в Мэриленд с хорошим и вероятным ожиданием успеха, однако без опасности какого-либо большого ущерба для меня самого, ввиду того, что многие другие присоединились ко мне в этом предприятии» — то есть в финансовом риске. «Бумаги Страффорда», I, 179. Двадцать лет спустя Кромвель пишет Беннету, губернатору Виргинии: «Поэтому мы по просьбе лорда Балтимора и других знатных лиц здесь, которые участвуют в больших предприятиях в его интересах» и т. д. Терло, I, 724. Традиция этого сотрудничества, возможно, сохранилась в Мэриленде столетие спустя, ибо в 1755 или 1756 году лорду Балтимору того времени, который был протестантом, была представлена петиция от жителей Мэриленда — римских католиков, в которой встречается такое утверждение: «Деньги и люди этого вероисповедания внесли главный вклад в заселение и освоение этой колонии». Рукопись Британского музея 15,489.

Примечание 14, страница 242. Заявление отца Генри Мора в 1642 году о том, что «при ведении колонии в Мэриленд подавляющее большинство были еретиками», не является окончательным, хотя на него опираются генерал Брэдли Т. Джонсон и другие. Мор был провинциалом иезуитов в Англии, и он, несомненно, в общих чертах повторяет информацию, содержащуюся в письме отца Уайта годом ранее, в котором говорится: «Поскольку три четверти людей, по крайней мере, являются еретиками» — утверждение, несомненно, верное в 1641 году, когда подсчитывали жителей острова Кент и новоприбывших, но, вероятно, неверное в отношении компании 1634 года, как, по-видимому, говорит Бэнкрофт.

Примечание 15, страница 242. Оригинал документа находится в рукописях Стонихерста, Anglia, том IV. Он полностью перепечатан в книге генерала Брэдли Т. Джонсона «Основание Мэриленда». Он свидетельствует о том, что эмиграция многих рекузантов ожидалась с уверенностью.

Примечание 16, страница 243. «Nubes, terrificum in morem excresentes, terrori erant intuentibus antequam discinderentur: et opinionem faciebant prodiisse adversùm nos in aciem, omnes spiritus tempestatum maleficas, et malos genios omnes Marylandiæ» (Облака, разраставшиеся устрашающим образом, внушали ужас смотревшим на них, прежде чем они рассеялись: и создавали впечатление, что против нас выступили в боевом порядке все зловредные духи бурь и все злые гении Мэриленда). «Relatio Itineris», 15.

Примечание 17, страница 247. См. passim «Письма миссионеров». Письмо Копли, иезуита, лорду Балтимору в «Бумагах Калверта», стр. 165, подразумевает возможность наличия католических настоятелей в приходах Мэриленда. Он жалуется на закон Ассамблеи 1638 года, касающийся церковной земли: «В каждом поместье должно быть выделено 100 акров под церковную землю, если же намерение состоит в том, чтобы обязать тех, кто пользуется ею, быть пасторами, мы должны либо, удерживая столько даже нашей собственной земли, взять на себя обязанности пасторов, либо, имея меньше даже в нашем собственном поместье, содержать пасторов, что для нас было бы весьма неудобно».

Примечание 18, страница 248. «Письма миссионеров», стр. 77. «Католики, живущие в колонии, не уступают в благочестии тем, кто живет в других странах; но по изысканности манер, по мнению тех, кто посещал другие колонии, считаются гораздо выше их». Более ста лет спустя католики сохраняли превосходство, согласно «Приложению» Апдайка к Макспаррану, 1752 год: «Католики, имея преимущество во времени перед последующими поселенцами, и по сей день опережают их в богатстве и достатке; благодаря чему первые и лучшие семьи по большей части все еще принадлежат к римскому вероисповеданию», стр. 492.

Примечание 19, страница 248. Акт, принятый в 1704 году, был возобновлен в 1715 году и все еще действовал в 1749 году. Я цитирую «Отчет о Мэриленде» Огла, датированный последним годом, рукопись в Лэнсдаун-хаусе, № 45, лист 199. В № 61 в Лэнсдаун-хаусе есть решение генерального атторнея в Англии от 1605 года о том, что иезуиты могут быть изгнаны из Мэриленда по приказу королевы, если они являются иностранцами, но не если они являются подданными. Различные постановления XVIII века против католиков можно найти в «Законах Мэриленда» Бэкона, passim. Рукопись 15,489 Британского музея цитирует некоторые из этих суровых законов и разбирательства, проводившиеся на их основании. Решительные петиции против этих мер были подписаны Чарльзом Кэрроллом и другими.

Примечание 20, страница 249. Габриэль Хоули, Роберт Эвелин и Джером Хоули, назначенные на должности в Виргинии, по-видимому, были католиками и сторонниками Балтимора. «Бумаги Аспинуолла», I, стр. 101, примечание.

Примечание 21, страница 250. Письмо Балтимора датировано 25 февраля 1637 года и находится в Архиве записей, Колониальные бумаги, XIV, № 42. Меморандум, по-видимому, отправленный вместе с ним, — это № 49 в том же томе. Балтимор предлагает вознаградить Уиндебанка за его помощь и излагает самый способ, которым секретарь должен подойти к королю с дипломатической ложью. И письмо, и меморандум напечатаны в «Архивах Мэриленда», «Протоколы Совета», стр. 41, 42.

Примечание 22, страница 251. Акт был одним из тех, которые по какой-то причине целесообразности так и не были прочитаны в третий раз, а были сведены в то, что сейчас назвали бы «омнибусным законопроектом». Акт приведен в «Законах» Бэкона и сравнивается Бозманом с Великой хартией вольностей. Бозман рассматривает этот закон 1639 года как попытку установить римско-католическую религию.

Примечание 23, страница 252. Копия ордонанса, напечатанная отдельно в то время, находится в библиотеке Ленокс. Он перепечатан в «Путешествиях» Черчилля, VIII, 776.

Примечание 24, страница 254. Чрезвычайно любопытно, что в письмах одного из иезуитов, сообщающих о нападении на них в 1645 году, он использовал выразительное слово, которое до сих пор считалось очень современным и американским. Он говорит, что нападение было совершено «группой rowdies (хулиганов) или мародеров». Из того, как предложение напечатано в «Записях Общества Иисуса», III, 387, я полагаю, что в оригинальной рукописи приведено английское слово «rowdies» и объяснено латинским эквивалентом.

Примечание 25, страница 256. Чарльз, третий лорд Балтимор, пишет в защиту политики веротерпимости Мэриленда от 26 марта 1678 года: «Что при первом заселении этой провинции моим отцом — хотя ему и его наследникам была дана абсолютная свобода привозить туда любых лиц из любых владений, принадлежавших Короне Англии, которые пожелали бы туда отправиться, все же, когда он воспользовался этой свободой, он нашел очень немногих, кто был склонен поехать и поселиться в тех краях, кроме тех, кто по тем или иным причинам не мог легко жить в других местах, и из них большая часть была таковыми, кто не мог во всем соответствовать различным законам Англии, касающимся религии. Было много таких людей, которые заявили о своей готовности поехать и поселиться в этой провинции, если бы они могли иметь там общую терпимость, установленную законом, посредством которого все, кто исповедует христианство в целом, могли бы быть свободны поклоняться Богу таким образом, который был бы наиболее согласен с их соответствующими суждениями и совестью, не подвергаясь никаким наказаниям за это». Колониальные бумаги, том XLIX, Архив записей. Сравните «Лия и Рахиль», стр. 23, где автор также подразумевает, что Акт о веротерпимости был уступкой требованиям пуритан.

ГЛАВА ВТОРАЯ. ПРОРОК РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ.

I.

Центробежные силы в Массачусетсе. Центробежная сила религиозных разногласий привела к катастрофическим результатам в Мэриленде, поскольку католическая партия, которая всегда имела там контролирующее право вето через лорда-собственника, была в меньшинстве. Жители Массачусетса, с другой стороны, были довольно однородны в своих религиозных взглядах, и их правительство было удивительно сплоченным. В Массачусетсе религиозное чувство было мощной центростремительной силой. Магистраты и священники были тонко уравновешены, и каждый орден полагался на другой для поддержания существующих условий. Если магистраты были озадачены или сталкивались с серьезным противодействием, призывались старейшины, чтобы дать совет или придать мощную церковную санкцию правителям. Когда возникала угроза нарушения церковного порядка, магистраты выходили на передний план и поддерживали духовенство острым ударом светской власти. В магистратуре и в рядах духовенства были люди необычайной рассудительности и способностей. Если маленькое пуританское содружество поначалу и казалось хрупким каноэ, то им управляли — учитывая его малый размер, можно скорее сказать, гребли — весьма искусно. Но в Массачусетсе, как и в Мэриленде, религиозное мнение было главным источником беспокойства. Всепроникающее брожение того времени нельзя было остановить, и не раз оно приводило к взрыву. То один, то другой пророк новизны или пророк регресса возникал, чтобы столкнуться с преследованием за религиозные заблуждения; существовали отклонения от прямого пути пуританизма в сторону возврата к обычаям Церкви Англии, отклонения в сторону крайнего сепаратизма, в сторону вечно пугающего «анабаптизма», в сторону арианства и так называемого антиномизма. В случае с антиномистами новое движение смогло укрыться под авторитетом младшего Вэйна, тогдашнего губернатора, и некоторое время под явной санкцией влиятельного Коттона. Но ни одному другому религиозному беспорядку никогда не позволяли набрать силу, достаточную, чтобы стать опасным для мира и единства маленького государства. Как бы нам ни были неприятны принципы, на которых насаждалась единообразие, мы должны восхищаться предусмотрительным государственным искусством лидеров Массачусетса в удушении религиозных беспорядков в зародыше, как это делали повитухи фараона с младенцами евреев.

II.

Ранняя жизнь Роджера Уильямса. Одним из самых грозных из всех тех, кто осмелился атаковать компактную фалангу, представленную светскими и религиозными властями Массачусетса, был Роджер Уильямс. Уильямс был сыном портного-торговца из Лондона. В детстве он проявил ту быстроту восприятия, которая сделала его успешным в изучении языков в более поздней жизни. Прежде чем ему исполнилось пятнадцать, этот рано повзрослевший юноша работал в Звездной палате, записывая проповеди и речи стенографически, и его мастерство вызвало удивление и восхищение сэра Эдварда Кока. Кок находил время, посреди бурной общественной карьеры и трудных частных занятий, принесших ему постоянную славу, защищать наследие, которое основало новую Больницу Саттона, позже известную как школа Чартерхаус. Он был одним из управляющих этой школы и назначил юного Роджера Уильямса на стипендию там, Уильямс стал вторым учеником, когда-либо получившим доступ в этот питомник знаменитых людей. Его естественная склонность к усердию в учебе была подстегнута примером и поощрением Кока, который имел обыкновение говорить, что тот, кто хочет боронить то, что посеял Роджер Уильямс, должен вставать рано. Из Чартерхауса Уильямс отправился в Пембрук-колледж в Кембридже. Он рано проявил искреннее благочестие и склонность доходить до крайностей в своих пуританских сомнениях. Даже в доме своего отца он начал вкушать горечь преследований. Его пылкий нрав превращал его убеждения в настоящие страсти; его честность была агрессивной силой, и в его решениях и действиях была поспешность, которая испытывала терпение его друзей. С раннего периода он проявлял совесть, нетерпимую к разумным компромиссам. Пуританизм умудрялся существовать и расти до грозной силы внутри церкви посредством таких компромиссов. Хукер и Коттон, два величайших светила той партии, а впоследствии огни, осветившие Новую Англию, однажды убеждали порывистого Уильямса в уместности временного согласия на использование общей молитвы. Уступив так много суждению своих почитаемых старейшин, Уильямс устранил бы единственное препятствие на пути к своему продвижению, ибо продвижение предлагалось умному и образцовому протеже Кока в университетах, в городе, в деревне и при дворе. Но ни интерес, ни пример не могли поколебать непрактичного молодого священника. Он нашел убежище, как и другие крайние пуритане, в частном капелланстве и отказался от всякого компромисса, чтобы, как он позже заявил, сохранить свою «душу незапятнанной в этом пункте и не действовать с сомневающейся совестью». Большинство людей чувствуют себя обязанными следовать совести только там, где она ясно повелевает или запрещает; хорошие люди могут действовать на основе баланса вероятностей, когда есть сомнение; но этот молодой человек не хотел делать ничего, относительно чего его моральное суждение чувствовало малейшую заминку. Вот ключ ко всей его карьере; его сила заключалась в стремлении к незапятнанной душе; его слабость — в том, что он всегда был жертвой избалованной совести ультраиста. Имущество в несколько тысяч фунтов, которое могло бы стать его, если бы он был готов принести присягу в форме, требуемой в канцелярии, он принес в жертву своим сомнениям. Безусловно, казалось опрометчивым для молодого человека, только начинающего жизнь, с молодой женой на попечении, предаваться такой экстравагантной роскоши сомнений.

III.

Бегство Уильямса из Англии. Лоду удалось вытеснить нонконформистских пуритан с их лекторских и капелланских должностей. Для Уильямса это стало уже не вопросом отказа от продвижения по службе с расточительным самоотречением, а вопросом спасения от суровых наказаний, уготованных для таких, как он, судами Высокой комиссии и Звездной палаты. Ничего не оставалось, кроме как отправиться в Новую Англию ради безопасности. Он поспешно бежал верхом через всю страну, чувствуя, что это «горько, как смерть», что он не смеет даже попрощаться со своим великим покровителем сэром Эдвардом Коком, который ненавидел раскол.

Прибытие в Новую Англию. Здесь, как и в дальнейшей жизни, величайшим испытанием, которое он перенес, было не просто изгнание, а то изгнание духа, которое чувствует любящий человек, когда он отлучен от тех, кого любит. Его побег по морю был, вероятно, более трудным, потому что он не желал «проглотить» присягу, требуемую от тех, кто эмигрировал. Но ему удалось отплыть со своей молодой женой, и в 1631 году эта незапятнанная душа, этот бесстрашный и беспокойный экстремист высадился в Новой Англии. Его пригласили стать одним из священников бостонской церкви. Но Уильямс был по совести сепаратистом и отказался вступать в общение с бостонской общиной из-за ее позиции по отношению к церкви в Англии.

Этот протест путем прекращения общения был фундаментальным принципом сепаратизма. Это не было, как кажется на первый взгляд, проявлением недоброжелательности к людям, а торжественным протестом действием в пользу принципа. Никогда не было человека более прощающего, долготерпеливого и милосердного к оппонентам, чем Уильямс, но никогда не было человека менее склонного уступить хоть на йоту в сторону компромисса, когда были затронуты его убеждения, какими бы ни были зло, которое наверняка возникло бы из его отказа.

IV.

Уильямс в Салеме. Уильямс сначала направился в Салем, северный полюс пуританизма, где церковь-пионер Массачусетса имела более сепаратистский тон, чем любая другая. По выражению того времени, ни одна другая церковь в мире не была такой «чистой», как церкви Новой Англии, а Салем считался «чистейшей» церковью в Новой Англии. Его выживший священник Скелтон и его главный мирянин Эндекотт оба склонялись к крайнему конгрегационализму; но Генеральный суд колонии протестовал против выбора Уильямса в качестве одного из священников салемской церкви. Сепаратистские тенденции Скелтона, порывистый радикализм Эндекотта и ревнивое соперничество Салема с более молодым городом Бостоном уже были источниками беспокойства для правителей. Добавление Уильямса к этим взрывоопасным силам было тревожным. Церковные идеалы Уильямса не были теми, которым лидеры колонии посвятили свои жизни и состояния, чтобы их установить. Если бы этот молодой радикал был менее добросовестным, менее смелым, менее привлекательно добрым и достойным восхищения, не было бы так много причин бояться его. Эндекотту было написано письмо с протестом против рукоположения Уильямса, потому что он отказался от общения с церковью в Бостоне и потому что он отрицал власть магистрата принуждать к исполнению обязанностей первой таблицы — то есть обязанностей религии. Здесь, в самом начале своей американской жизни, мы обнаруживаем, что Уильямс уже принял широкий принцип, который подразумевал отделение церкви от государства и самую полную религиозную свободу, и, что характерно, довел этот принцип до его логического завершения за несколько столетий до практики своего века. Протест суда предотвратил его рукоположение. Он уступил оппозиции и вскоре после этого переехал в Плимут, где люди были сепаратистами, модифицированными консервативными учениями Джона Робинсона, несколько модифицированными также ответственностью за основание нового государства и, возможно, ассоциацией с пуританами соседней колонии.