«Начало нации: История возникновения и становления первых английских поселений в Америке»

VIII.

Руководство Уинтропа. Приятно переключиться с Эндекотта на человека, который, подобно ему, был сыном семнадцатого столетия и не избежал щепетильности и нелепостей пуританизма, но чья любезная личность, великодушие и лидерские качества сделали его главной фигурой пуританской миграции. Уинтроп, как и двое или трое других заметных деятелей нашей позднейшей истории, обязан своей известностью моральной высоте своего характера в той же мере, что и значительным умственным дарованиям; ибо характер, помноженный на проницательность, для некоторых видов деятельности лучше, чем гениальность.

Он пришел в это предприятие поздно. В год, последовавший за тем, как Эндекотт привез колонию, состоявшую по большей части из слуг компании и частных держателей патентов, была отправлена вторая группа переселенцев с поручением Эндекотту как губернатору на месте, при содействии совета. Подъем великой миграции 1630 года. В Сейлеме была сформирована церковь. Теперь началось более широкое движение в пользу переселения в Новую Англию. Ход событий в Англии был настолько неблагоприятен для пуританизма, что те, кто был предан этой очищенной церкви, которая до поры была невидимой, кроме как для взора веры, начали смотреть в сторону Америки. Каждая дверь для общественной деятельности в государстве или церкви была закрыта для пуритан в Англии, закрыта и забаррикадирована Высокой комиссией, Звездной палатой и Тауэром. В одну из самых мрачных комнат последней недавно попал по произвольному приказу короля этот высокодуховный мученик конституционной свободы сэр Джон Элиот. Не найдя иного пути выйти, кроме как через позорную калитку, Элиот сознательно предпочел томиться и умереть в тюрьме. Почти безнадежные перспективы на родине, пример, поданный эмиграцией Эндекотта в Новую Англию в 1628 году и компанией Хиггинсона в 1629 году, а возможно, и постоянно активная пропаганда «отца Уайта» из Дорчестера, вызвали среди пуритан широкий интерес к этому предмету. Некоторые из ведущих умов считали благородным делом организовать реформированную церковь в новой стране, поскольку, по их мнению, Церковь Англии при Лоде начала движение вспять. Эта цель — насаждение пуританской церкви в Америке — теперь стала занимать первое место; даже обращение индейцев, которое до сих пор было главной провозглашаемой целью, отошло на второй план. Примечание 4.

Документ Уинтропа. Рукописный документ под названием «Причины для Новой Англии», о котором уже упоминалось, широко, но тайно распространялся и часто копировался, по обычаю того времени, преобладавшему особенно в случае с трактатами или книгами, которые старались избегать печати. Он содержал аргументы в пользу переселения в Новую Англию с ответами на различные возражения, выдвигавшиеся против эмиграции. Несколько копий этих «Причин», или «Соображений», дошли до нас в различных почерках, и авторство приписывалось то одному, то другому: Уинтропу, Уайту из Дорчестера, самому сэру Джону Элиоту. По-видимому, в своей самой ранней форме это было произведение Уинтропа. Примерно в это время совершались верховые поездки, некоторые из них по ночам, с целью тайных консультаций.

Его характер. Уинтроп, сельский джентльмен из Гротона в Саффолке и адвокат в Суде по делам опеки, был строгим пуританином, желавшим прежде всего реформированной церкви и «Божьих установлений в их чистоте», как тогда говорили. Преждевременно развитый во всем и склонный к идеальным целям, он был религиозен с отрочества, женился в возрасте чуть более семнадцати лет и стал мировым судьей, будучи еще совсем молодым. Примечание 5. Он изучал богословие, и только отговоры друзей удержали его от вступления в духовный сан. Обладая судейским темпераментом, он часто консультировал по вопросам совести, что доставляло много хлопот в ту эпоху казуистики и обилия сомнений. Его добрые визиты к тем, кто был в душевной тревоге, высоко ценились. Он сам много говорит о порочности своей собственной природы и своих юношеских заблуждениях, но великодушие и чистота духа, подобные его, рождаются, а не приобретаются. Его набожность, сопровождаемая привычкой к самокритике перед лицом Бесконечного Правосудия, несомненно, придавала дополнительную силу его добродетелям. В остальном он был человеком с независимым состоянием, благоразумным и примирительным в поведении, с ясным, но не широким умом. Что, как и многое другое, подходило ему для его функции, так это то, что все его добродетели были отлиты в пуританские формы, а все его предрассудки имели пуританский склад.

Его влияние. Когда вопрос об эмиграции обсуждался, другие джентльмены, подумывавшие об отъезде, обращались к Уинтропу как к естественному лидеру, заявляя, что останутся в Англии, если он их покинет. Он был не только официальным главой, но и поистине душой миграции 1630 года, и он отправился в Америку, уверенный в божественном призыве, подобном призыву Моисея. Примечание 6.

IX.

Крэдок. Достойно внимания, что три основных шага к установлению свободного правления в Америке были предприняты англичанами, которые сами не пересекали море. Великая хартия 1618 года для Виргинской колонии и «обширный патент» для плимутских пилигримов были дарованы, как мы видели, под руководством сэра Эдвина Сэндиса, губернатора Виргинской компании Лондона. Третья из мер, поставивших колониальное управление на народную основу, была заслугой губернатора другой корпорации, занимавшейся основанием колоний.

План Крэдока. 28 июля 1629 года, пока Уинтроп и его друзья обсуждали свой переезд в Новую Англию, Мэтью Крэдок, богатый и либеральный купец, занимавший должность губернатора, или, как мы бы сказали, президента Массачусетской компании, зачитал на «генеральном суде», или собрании компании, «некоторые предложения, задуманные им самим», как тщательно записано. Он предложил, «чтобы для процветания плантации, привлечения и поощрения лиц достоинства, качества и ранга переселиться туда вместе с семьями и по другим веским причинам» — причинам, которые, вероятно, не сочли нужным вносить в протоколы, но которые были ядром всего дела — по этим причинам Крэдок предложил «передать управление плантацией тем, кто будет там жить», а не продолжать его в подчинении коммерческой компании в Лондоне. Массачусетские записи, 29 июля 1629 г. Печальный опыт Виргинской колонии при управлении сэра Томаса Смита и разногласия между пилигримами и их «авантюристами» в Лондоне преподали полезный урок. Календарь Сейнсбери, 17 мая 1626 г. Тремя годами ранее сэр Фрэнсис Уайетт, лучший из всех ранних губернаторов Виргинии, изложил в подробном отчете, что главной причиной «медленного прогресса роста плантации» было то, что управление было разделено между Англией и Виргинией. Массачусетс избежал этого затруднения.

X.

Эволюция управления Массачусетса. Эволюцию управления Массачусетса теперь можно проследить по нескольким этапам. Была сформирована компания, частично из жителей Дорчестера, но главным образом из жителей Лондона. Эта компания получила патент на земли в Массачусетском заливе от Совета по делам Новой Англии. Патентообладатели задумывали как коммерческое предприятие, так и пуританское поселение. Хаббард, гл. XVIII. Они отправили Эндекотта, одного из своих членов, в качестве агента или управляющего с группой слуг и других лиц, чтобы подготовить путь для миграции остальных патентообладателей. В марте 1628 года они получили от короля либеральный устав, который давал им право установить в Массачусетсе правительство, подчиненное компании. План состоял в том, чтобы установить правительство в форме, ставшей привычной благодаря Виргинской компании. Массачусетская компания в Лондоне отправила Эндекотту поручение в качестве губернатора на месте, подчиненного приказам компании в Англии. С ним был связан совет помощников, но пока не было предусмотрено предоставление народу права голоса в управлении. Примечание 7.

Изменение плана. Уинтроп и его круг джентльменов, по-видимому, были недовольны перспективой жить под управлением, направляемым из Англии, и, таким образом, подчиненным английским акционерам и подверженным вмешательству двора. Крэдок был лидером и самым щедрым инвестором в предприятии. Он, несомненно, легко предвидел большой прогресс, которого достигнет колония, если Уинтроп и его друзья вложат в нее свои жизни и состояния, и, возможно, сам намеревался эмигрировать. Аннулирование устава Виргинской компании под надуманными предлогами показало, как легко Массачусетский устав может постичь та же участь при правлении, гораздо более преданном произволу, чем правление Якова, и полностью враждебном пуританизму. Едва ли можно было сомневаться, что устав будет отозван, как только его авторы раскроют свою истинную цель перед всевидящими очами Лода, который теперь быстро поднимался к доминирующему влиянию в правительстве. Вероятно, именно в этот момент Крэдок задумал свой остроумный план. Он сложит с себя полномочия, и должностные лица компании будут выбраны из джентльменов, собирающихся отплыть на плантацию. Устав не предписывал компании места собраний, и она, по-видимому, была свободна сделать своей штаб-квартирой место своего рождения в Дорчестере или свой новый дом в Лондоне. Она также была вольна собираться в любом другом месте. Таким образом, собрания компании могли проводиться в Массачусетсе, где пуританизм ее действий привлекал бы меньше внимания. Губернатор и другие должностные лица тогда выбирались бы в колонии; компания и колония таким образом слились бы в одно целое, и устав, перевезенный в Массачусетс, возможно, оказался бы вне досягаемости судебных предписаний и решений.

XI.

Кембриджское соглашение. Несомненно, влиятельная компания друзей, обсуждавших переезд в Новую Англию, была осведомлена о предложении Крэдока до того, как оно было выдвинуто в компании 28 июля. План, вероятно, возник вследствие их возражений против эмиграции по виргинской системе. Предложение Крэдока было, по крайней мере, поворотным моментом в их решении. 1629. Почти месяц спустя, 26 августа, лидеры партии Уинтропа собрались в количестве двенадцати человек в Кембридже и торжественно поклялись «в присутствии Бога, который есть испытатель всех сердец», «пересечь моря (под защитой Божьей), чтобы жить и оставаться в Новой Англии». Преамбула излагает цель этой миграции. Это была не гражданская свобода, цель, которую политические пуритане имели в виду больше всего, и, конечно, нет ни намека на стремление к религиозной свободе. Даже обращение индейцев не является главным в этом торжественном решении. «Слава Божья и благо церкви» — вот использованные слова. Это звучит как истинный голос пуританского церковника. Все обязательство изложено языком, подобающим людям, которые чувствуют себя вовлеченными в религиозное предприятие величайшей важности.

Это обязательство содержало примечательное условие. Подписавшие согласились эмигрировать только при условии, что «все управление вместе с патентом на указанную плантацию» будет передано и юридически установлено в колонии по приказу Генерального суда компании, и что это должно быть сделано до конца следующего месяца. Было сопротивление переносу управления, и это категорическое условие было необходимо. Три дня спустя, после дебатов, компания проголосовала за то, чтобы ее управление было перенесено в Массачусетский залив.

Перенос устава. 20 октября Крэдок сложил с себя полномочия губернатора, и на его место был выбран Уинтроп. 1629. Пуританские священники были немедленно избраны в число свободных членов компании, чтобы ее действия не остались без санкции молитвы. В следующем году устав пересек широкие моря, и в 1630 году суд компании состоялся в пустыне в Чарльзтауне. Примечание 8. Но подчиненное правительство «только для финансовых дел» было сохранено в Лондоне во главе с Крэдоком, бывшим президентом. Это, по-видимому, было эффективной ширмой, и, вероятно, королевское правительство не знало о бегстве устава до тех пор, пока Тайный совет в 1634 году не вызвал Крэдока, чтобы тот представил этот документ Совету. Томас Мортон, изгнанный хозяин Мерримаунта, пишет о гневе Лода, который был обманут этой милой уловкой: «Мой лорд Кентерберийский и мой лорд-хранитель печати, заставив просмотреть все письма мистера Крэдока и выслушав его оправдание за братьев, протестовали против него и мистера Хамфриса, что они пара мошенников-самозванцев». Сравните Пэлфри, I, 371, и примечание Дина в «Трудах Массачусетского исторического общества», 1869, стр. 185. Лод думал сокрушить правительство Массачусетса, уничтожив компанию, чей офис оставался в Лондоне, а Крэдок все еще, по-видимому, был его главой. История Массачусетса Хатчинсона, стр. 31. Архиепископ слишком поздно обнаружил, что с жадностью набросился на манекен. Впоследствии он замышлял многое, чтобы достичь своей цели, но устав оставался за морями.

XII.

С точки зрения нашего позднейшего времени, перенос уставного управления в Америку является событием важнейшего значения в этой миграции компании Уинтропа. Конечным эффектом этого блестящего хода стало такое изменение коммерческой корпорации, что она превратилась в колониальное правительство, максимально независимое от контроля из Англии. Благодаря допущению большого числа колонистов в число фрименов — то есть право голосовать как акционерам в делах компании, которая теперь сама была колонией, а чуть позже благодаря развитию второй палаты — правительство стало представительным.

Но мы ни на мгновение не можем предположить, что колонисты понимали важность своего акта в свете его последствий. В их умах правительство было лишь декорацией и поддержкой для церкви. Главная цель. Основание нового церковного учреждения по образцу, который они считали первобытным, было сердцем предприятия. Это видно из многих слов, произнесенных главными действующими лицами, и отчетливо проявляется в инциденте, произошедшем вскоре после прибытия компании Уинтропа. Айзек Джонстон, самый богатый человек в группе, поддался болезни и лишениям, но «он чувствовал большую радость при смерти, что Господу было угодно держать его глаза открытыми так долго, чтобы увидеть одну церковь Христа, собранную до его смерти». Здесь мы видим пуританскую страсть к церкви, чья дисциплина и службы должны были реализовать их идеалы — страсть, которая у более сильных людей не ослабевала посреди неизбежной эпидемии и голода, которые обычно преследовали вновь прибывших колонистов в то время.

XIII.

Влияние Плимута. Одним из ярких фактов в истории колонии Массачусетского залива является доминирующее влияние примера Плимута. Пуритане Массачусетской колонии не были сепаратистами. Никто не был более суров в спорах с сепаратистами, чем некоторые из пуритан, остававшихся в Церкви Англии. Они страстно желали не быть смешанными с этими раскольниками. Когда произошла великая миграция 1630 года, эмигранты опубликовали трогательное прощание, протестуя с искренностью тоскующих по дому изгнанников против своей привязанности к Церкви Англии, «всегда признавая, что такую надежду и долю, какие мы получили в общем спасении, мы получили в ее лоне и впитали с ее груди».

Различия среди пуритан. Следует помнить, что эти пуритане не были согласны между собой. Пуританизм имел много оттенков. Были некоторые, подобные Браунам, которых Эндекотт выслал из колонии, которые даже не желали отказываться от молитвенника. Большая часть ранних пуритан желала подражать пресвитерианству Шотландии и Женевы, и во времена Елизаветы они организовали пресвитерии. Ничто не казалось более вероятным заранее, чем возрождение в Новой Англии пресвитерий времен Картрайта. Но произошло то, что было неожиданным даже для самих пуритан. Церкви Массачусетса были сформированы по модели индепендентства Джона Робинсона.

Эффект эмиграции. Должна была возникнуть определенная воодушевляющая реакция в умах пуритан, когда они наконец оказались вдали от английского побережья и свободны от власти, которая налагала на них так много ограничений. Были проповеди и толкования любимых проповедников без страха перед судебными приставами. Новая религиозная свобода была восхитительна до опьянения. «Мемуары» Роджера Клэпа, 40. «Каждый день в течение десяти недель подряд», — пишет один пассажир, у них были проповеди и толкования. На одном корабле вахты назначались пуританским капитаном под аккомпанемент пения псалмов. Те, кто всю свою жизнь делал внешние и внутренние компромиссы между своими конечными убеждениями и своими обязательствами перед антагонистической властью, наконец оказались совершенно свободными. Дело было не столько в том, что действие освободилось от оков страха, сколько в том, что сама мысль освободилась от необходимости политических компромиссов. Каждый корабль таким образом становился семинарией для дискуссий. Каждый человек теперь предавался непривычной привилегии думать свою самую глубокую мысль. Тенденция качнуться в крайность почти непреодолима в умах людей, внезапно освобожденных таким образом. Для таких энтузиастов долгожданная возможность реализовать конечные идеалы в церковном вакууме была бы принята с радостью. Какие выводы такие компании в конечном итоге сделают из намеков в Новом Завете, было неясно. Единственное, что было точно, — это то, что каждый след того, что они считали предосудительным в английской церкви, будет подавлен, стерт в их новой организации. Примечание 9.

Возникновение конгрегационалистской формы в Новой Англии. С тем, как зло и злоупотребления английской церкви все больше преувеличивались в их мыслях, грех сепаратизма легко стал казаться менее тяжким, чем прежде. Больше не было необходимости исповедовать лояльность церкви, равно как и искушения думать плохо о тех, кто в Плимуте, кто, подобно им, много страдал, чтобы избежать того, что и сепаратисты, и пуритане считали нехристианскими практиками. Общее вероучение и общие страдания, бегство от того же угнетения, чтобы найти убежище в том, что отныне должно было стать общей страной, привели их к сочувствию и привязанности к своим предшественникам в Плимуте. Плимутцы не замедлили отправить дружескую помощь новоприбывшим. Влияние врача, посланного из Плимута к группе Эндекотта во время свирепствовавшей болезни, вскоре убедило естественно радикального Эндекотта в плимутском взгляде на церковное управление. Соратники Уинтропа, или большая их часть, дрейфовали в том же направлении, к своему собственному удивлению, несомненно. В ранних массачусетских церквях отсутствовало единообразие, и возникали некоторые столкновения мнений. Коттон Салтонстоллу в «Бумагах Хатчинсона». Некоторые священники покинули колонию недовольными; одна или несколько церквей долго сохраняли пресвитерианские формы, и некоторые стойкие сторонники пресвитерианского управления долго после сетовали, что церковные формы Новой Англии не были формами кальвинистских церквей Европы. История Новой Англии Хаббарда, 117. Но чистым результатом стало то, что робинсоновское индепендентство стало установленной религией в Новой Англии, откуда оно было пересажено в Англию во времена Содружества, а позже стало преобладающей дисциплиной среди английских диссентеров.

Таким образом, церковная дисциплина и форма правления в Массачусетсе многое заимствовали у Плимута, но мягкость и полутерпимость — «терпимость терпимых мнений», — которую Робинсон внушил пилигримам, не так легко передалась их новым соседям, которые были обучены в другой школе. Примечание 10.

Разъяснения.

Примечание 1, страница 191. Поселение Мортона стало предметом собственной литературы и некоторых довольно бурных и забавных дискуссий даже в наше время. «Новый английский Ханаан» Мортона был отредактирован мистером Ч. Ф. Адамсом для Общества принца. Его защитный рассказ о себе оставляет впечатление, что автор был именно тем типом умного и безрассудного повесы, который наиболее опасен для поселений, контактирующих с дикарями, и который мог быть изгнан взашей из пограничного сообщества, не имеющего пуританских сомнений. Королевская прокламация в «Foedera» Раймера, XVII, 416 (и «Государственные бумаги» Хазарда, I, 151), 1622 г., излагает зло продажи оружия дикарям, но она была направлена против более ранних правонарушителей, чем Мортон. Сравните «Календарь» Сейнсбери, 29 сентября и 24 ноября 1630 г., стр. 120, 122. Существуют также ссылки, более или менее пространные, на Мортона в «Массачусетских записях», «Журнале» Уинтропа, «Плимутской плантации» Брэдфорда, «Письме Дадли графине Линкольн» в «Хрониках Массачусетса» Янга и в других ранних отчетах.

Примечание 2, страница 193. Рассказ Эббота о возвышении Лода, Рашуорт, I, 440, написан, несомненно, желчным пером, но студент Лод, каким его рисует Эббот, настолько похож на себя позднего, что нельзя не поверить, что описание того, как он затевает ссоры с публичными лекторами и доносит на них епископу, имеет под собой фактическую основу.

Примечание 3, страница 199. Рашуорт, писавший под более поздней датой 1637 года, говорит: «Суровые порицания в Звездной палате, величина штрафов и строгие меры по навязыванию церемоний, отстранение и лишение права голоса множества священников за то, что они не читали в церкви Книгу о спортивных играх, которыми следует заниматься в день Господень, заставили многих в стране, как священников, так и других, продать свои поместья и отплыть в Новую Англию (недавняя плантация в Америке), где они держат плантацию по патенту от короля». Часть II, том I, стр. 410.

Примечание 4, страница 204. «Мы надеемся, вы не забудете главную цель нашей плантации, стремясь привести индейцев к познанию Евангелия». Письмо Крэдока Эндекотту, 16 февраля 1629 г., «Хроника» Янга, 133; также официальное письмо, там же, стр. 142, где «распространение Евангелия» среди белых и индейцев является «целью». Сам Королевский устав провозглашал, что «привлечь и пригласить туземцев страны к познанию и послушанию единственному истинному Богу и Спасителю человечества... есть главная цель этой плантации». (Аналогичное положение было включено в Устав Коннектикута в 1662 году, по подражанию Массачусетскому). Общая печать Массачусетской колонии, присланная в 1629 году, изображала индейца с надписью: «Приди и помоги нам». «Хроники Массачусетса» Янга, 155, Инструкции Эндекотту. Документ «Причины», приписываемый Уинтропу, держит в поле зрения обращение индейцев, но оно смешано с тем, что было в его уме главной целью — основанием пуританской церкви. Первый абзац гласит: «Будет служением Церкви великого значения нести Евангелие в те части света, чтобы помочь приходу полноты язычников и воздвигнуть оплот против царства Антихриста, которое иезуиты стремятся воздвигнуть в тех краях». «Жизнь и письма Уинтропа», I, 309. Копия этого документа, написанная рукой сэра Джона Элиота, имеет преамбулу, написанную нервным стилем, который вполне может быть стилем самого Элиота. Эта преамбула возвращается к обращению индейцев как к главной цели. «Антапология» Т. Эдвардса, 1644 г., заявляет, что Уайт из Дорчестера и другие имели в виду обращение индейцев, продвигая эмиграцию в Новую Англию. Эдвардс говорит на стр. 41, что установление конгрегационалистских церквей «не было в мыслях тех, кто был первыми двигателями в этом, или священников, которые были отправлены в начале». Утверждение слишком сильное, но церковная цель, по-видимому, быстро выросла, когда число эмигрантов выявило величие возможности.

Примечание 5, страница 204. Коттон Мэзер говорит в «Magnalia», Книга II, гл. IV, 3, что Уинтроп стал судьей в восемнадцать лет, но рассказ Мэзера о чем-либо чудесном нуждается в подтверждении. Уинтроп провел свой первый суд в Гротон-холле через несколько месяцев после того, как достиг совершеннолетия. «Жизнь и письма», I, 62. Сравните стр. 223 того же тома.

Примечание 6, страница 205. О своем избрании на пост губернатора он писал жене: «Единственное, в чем я нахожу утешение, это то, что тем самым я имею уверенность, что мое поручение от Господа и что Он призвал меня на эту работу». «Жизнь и письма», I, 340.

Примечание 7, страница 208. Управление колонией при Эндекотте было по существу тем же, что предписывалось для «частных плантаций» в общем приказе Виргинской компании в то время, когда был дарован устав для Плимутской колонии, и подобно тому, что было сформировано в Плимуте согласно Пакту. Массачусетская форма, возможно, была заимствована у Плимута. Это можно считать первичной формой колониального управления в схеме Виргинской компании. План предшествует формированию Виргинской компании по крайней мере на двадцать лет, ибо это была форма, предложенная Рэли, когда в 1587 году он организовал свою колонию под названием: «Губернатор и помощники города Рэли в Виргинии». Вторичной формой управления была та, что предписывалась для Виргинии в уставе 1618 года, который добавил нижнюю палату, избираемую народом. Это полностью развитое правительство могло появиться только тогда, когда население стало достаточно большим, чтобы сделать возможной представительную систему.

Примечание 8, страница 210. Несколько авторов утверждали, что устав был сформулирован с прицелом на переезд. См., например, «Новую Англию» Пэлфри, I, 307. Но документ, зачитанный перед Массачусетским историческим обществом и напечатанный в «Трудах» за декабрь 1869 года покойным Чарльзом Дином, показывает, что такое предположение безосновательно. Называя подчиненное правительство «Лондонской плантацией в Массачусетском заливе в Новой Англии», компания показала, что намеревалась сохранить свою штаб-квартиру в Лондоне. Однако остается открытым вопрос, не заходит ли Дин слишком далеко, отрицая, что устав давал полномочия на перенос. В ту техническую эпоху буква документа, вероятно, считалась бы более убедительной, чем в настоящее время, и доказательства из реестров имели бы меньший вес. Перенос управления не был одним из обвинений, выдвинутых в ходе разбирательства по делу quo warranto против компании. По главному вопросу сравните также очень значительное рассмотрение предмета Уинтропом в его документе об «Произвольном правительстве», «Жизнь и письма», II, 443, где он прямо говорит, что предполагалось иметь главное управление в Англии, «и с большим трудом мы добились его отделения». Следует помнить, что осуществление правительственных функций коммерческой корпорацией не было новым зрелищем в ту эпоху. В 1620 году английская и голландская Ост-Индские компании, после того как воевали, пока две нации были союзниками, заключили мирный договор. Несомненно, осуществление таких полномочий торговыми компаниями стало привычным благодаря смешению функций правительства с функциями торговли купцами ганзейских городов. Ост-Индская и Компании Гудзонова залива продолжали осуществлять территориальную юрисдикцию до самого недавнего времени.

Примечание 9, страница 214. Этот отскок от их прежней позиции компромисса хорошо иллюстрируется церковным заветом, принятым в Дорчестере, Массачусетс, в 1636 году под руководством Ричарда Мэзера, который содержит такие слова: «Мы также обещаем, с Его благодатной помощью, стремиться к установлению среди нас всех Его Святых Установлений, которые Он назначил для Своей церкви здесь, на Земле... противодействуя всеми силами всему, что противоречит этому, и оплакивая от всего сердца наше собственное пренебрежение этим в прошлые времена и наше осквернение себя в этом любым Греховным Изобретением людей». «Анналы Дорчестера» Блейка. Робинсон из Лейдена в своем «Оправдании сепарации» 1610 года заявил, что пуритане вскоре отделятся, если получат лицензию магистратов; и Бакус, который цитирует этот отрывок (I, стр. 2, 3), отмечает подтверждение, которое история Массачусетса дает теории Робинсона о конформизме.

Примечание 10, страница 215. В своем «Пути церквей, очищенном» полемическая необходимость заставила Коттона утверждать, что Плимут имел малую долю в установлении церковного порядка Массачусетса, но он вынужден признать его влияние. «И хотя это очень вероятно, — говорит он, — что некоторые из первых прибывших могли помочь своей теории, слушая и наблюдая их практику в Плимуте: все же в этом Писание исполняется: "Царство Небесное подобно закваске"» и т. д., стр. 16, 17.

КНИГА III. ЦЕНТРОБЕЖНЫЕ СИЛЫ В ОСНОВАНИИ КОЛОНИЙ.

ГЛАВА ПЕРВАЯ. КАТОЛИЧЕСКАЯ МИГРАЦИЯ.

I.

Центробежные силы. На каждом новом этапе истории американского заселения нам вновь напоминают, что колонии основываются беспокойными людьми. Недовольство, проистекающее из бедности и финансовых неудач, то, что рождается из политических волнений, и то, что не имеет иной причины, кроме лихорадочной жажды новизны и рискованных приключений, — каждое из них имело свою долю в побуждении англичан к эмиграции. Но в семнадцатом веке религия была доминирующей заботой — можно почти сказать, доминирующей страстью — английской расы, и она поставляла самый эффективный мотив для колонизации. Она не только толкала людей в Америку, но и действовала как распределяющая сила по эту сторону моря, создавая вторичные колонии путем изгнания из новой плантации недовольных и преследуемых, чтобы делать новые просеки в пустыне для новых поселений. Коннектикут и Род-Айленд были вторичными посадками такого рода. Религиозные различия также разделили Чесапикский регион, первый дом англичан в Америке, причем одна из двух соперничающих колоний была нетерпимо протестантской, а другая — домом для католических беженцев.

II.

Характер Джорджа Калверта. Джордж Калверт, первый барон Балтимор, который спроектировал Мэрилендскую колонию и оставил ее своему сыну для продолжения, принадлежал к разряду людей, которые проницательны, не будучи творцами — людей рассудительных в отличие от людей идей. Человек, в чьем уме бродит фермент оригинальных идей, имеет теории для провозглашения или разъяснения. У рассудительности мало потребности в речи — сама ее сдержанность дает преимущество в ведении дел. Парламентским антагонистом и политическим соперником, который противостоял Калверту, был не кто иной, как наш старый знакомый сэр Эдвин Сэндис из Виргинской компании. Калверт и Сэндис были одинаково людьми редких достижений, и оба интересовались схемами колонизации; в остальном они были антиподами. Сэндис был государственным деятелем передовых идей, творческим, либеральным и оригинальным, подходящим для того, чтобы стать основателем представительного правительства в английских колониях. В ту эпоху изношенных и хрупких институтов не считалось вполне безопасным позволять такому сильному мыслителю, как Сэндис, быть всегда на свободе, и одной из самых трудных обязанностей Калверта, как королевского секретаря и избранного посредника, было объяснение парламенту, почему его лидер находится под ограничением. Сэндис, как мы уже говорили, был описан как «правая рука для любого великого дела»; когда Калверт появился на сцене, он был метко охарактеризован как «энергичный и знающий человек в делах, касающихся государства». Фраза обозначает, возможно, ловкую сноровку в пределах той посредственности, которая в те опасные времена была защитой для человека, рискнувшего заняться политикой. Начав хорошо при дворе, Сэндис впал в неисправимую немилость из-за своей решительной защиты свобод своих соотечественников. Послание Виргинской компании, уже процитированное: «Выбирайте дьявола, но не сэра Эдвина Сэндиса», выражало глубину антипатии короля. Но если Сэндис казался королю дьяволом, Калверт стал для него удобным ангелом. Понятия о правах человека и свободе парламента не препятствовали карьере Калверта. Не то чтобы он был человеком, способным изменить своим убеждениям, как его близкий друг Уэнтворт, или подавить либеральные мнения, чтобы сгладить восходящий путь, как его великий современник Бэкон. Калверт играл гораздо более простую роль и менее бесчестную. Ему выпало быть человеком легкого ума, естественно почтительным к власти. Принципы, провозглашенные его сувереном, и меры, с помощью которых власть имущие стремились достичь цели, были почти наверняка похвальными или, по крайней мере, извинительными для него. Такой ум нельзя назвать щепетильным, равно как и сознательно нечестным. Качеством, наиболее высоко ценимым при дворе Якова, была верность, непоколебимая преданность интересам короля и своих друзей. И это, доминирующая добродетель его времени и его класса — эта честь придворного — Калверт обладал в высокой степени; это стандарт, по которому он имеет право быть судимым. Французскому послу он казался честным, разумным, вежливым, благонамеренным человеком, преданным интересам Англии, но без авторитета или влияния.

Возвышение Калверта. Каким бы ни было отсутствие у него влияния в государственных советах, верность, полезные способности и многие достижения Калверта завоевали дружбу Якова, и в то расточительное правление, когда все сказки становились правдой при дворе, который был «подобен рыцарскому роману», как заявлял испанский министр, милость короля должна была привести к удаче для фаворита. Примечание 1. От секретаря Берли Калверт поднялся до главного государственного секретаря, был посвящен в рыцари и, наконец, возведен в дворянство. Дарения поместий в Ирландии и огромных неисследованных территорий в пустыне Америки, пенсии, синекуры, денежные гранты из увеличенных таможенных сборов и подарки от тех, кто имел цели при дворе, были средствами, которыми успешный придворный улучшал свое состояние, и с помощью некоторых или всех из них секретарь Калверт процветал. Что он действительно процветал, доказывает огромная сумма, которую он смог потерять в своей тщетной попытке основать колонию в Ньюфаундленде. Считалось, что он принял часть денег, щедро раздаваемых в виде подарков и пенсий английским придворным Испанией, но Калверт это отрицал, и можно поверить, что человек его верности королю и стране смог бы противостоять искушению, которому поддались другие. Примечание 2.

III.

Колония Авалон. Калверт очень рано заинтересовался колонизацией. Он был членом Виргинской компании в 1609 году, а позже одним из советников по делам Новой Англии. Кал. гос. бумаг Америки, стр. 25, 26, 16 марта 1620 г. В 1620 году он был одним из членов комиссии, назначенной для урегулирования дел шотландской компании по колонизации Ньюфаундленда, а в следующем году отправил свою первую колонию на юго-восточный полуостров этого острова, который купил у сэра Уильяма Вогана. В этом последнем году (1621) он получил грант на весь огромный остров, но в 1622 году принял повторный грант только на полуостров, и это стало его первой частной колонией. Брошюра капитана Уитборна о Ньюфаундленде как раз тогда распространялась бесплатно с помощью сборов, проводимых в церквях с санкции королевской власти. Она описывала Ньюфаундленд эдемского плодородия. Даже хладнокровные государственные деятели, такие как Калверт, по-видимому, были очарованы рассказами этого ветерана-моряка и битого непогодой романтика. Калверт назвал свою новую провинцию Авалон. Название означает землю яблок — то есть плодородную страну. В старой британской мифологии это был рай блаженных, остров в западных морях, куда, согласно знаменитой легенде, был перенесен король Артур. Это многообещающее название подходило ситуации нового островного государства и хорошо соответствовало восторженным сказкам Уитборна и беспочвенным надеждам Калверта. Суровое побережье Ньюфаундленда уже расцвело причудливыми названиями; там были залив Плезанс и залив Цветов, залив Робин Гуда и река Бонавентура; там были гавань Формоза и гавань Хартсиз. Примечание 3. Авалон, земной рай, был лишь дополнением к ним.

IV.

Устав Авалона. Сэр Джордж Калверт, вероятно, составил собственноручно — рукой эксперта и образованного придворного — устав от 7 апреля 1623 года, который даровал ему власть, немногим меньшую, чем суверенитет над его новой территорией. Этот шедевр ловкого составления уставов послужил моделью для других частных уставов, и сам Калверт мало улучшил его в Мэрилендском уставе более поздней даты. Двусмысленные пассажи в Мэрилендском уставе, которые считались доказательством замысла подготовить почву для терпимости или даже возможного доминирования римского католицизма, уже появляются в уставе Авалона. Примечание 4. Была ли колония 1621 года или ее устав 1623 года предназначены для обеспечения убежища, если оно понадобится, для англичан католической веры? На этот вопрос нелегко ответить. Первоначальный замысел колонии Авалон, несомненно, состоял в том, чтобы улучшить состояние сэра Джорджа Калверта и возвысить его и его преемников до власти и достоинства графов-палатинов в Новом Свете. Но едва ли можно сомневаться, что до того, как был дарован устав 1623 года, секретарь Калверт уже был католиком, тайно или скрыто, если не открыто. Его устав Авалона естественно оставлял открытой дверь для терпимости к вере, к которой он уже был привязан или к которой склонялся. Примечание 5.

V.

Обращение Калверта. Обращение Калверта было почти неизбежным. Он поддерживал проект испанского брака и, подобно некоторым другим придворным, находился под влиянием Гондомара, непревзойденного мастера интриг. Он был связан узами дружбы, а позже браком своего сына, с лордом Арунделом из Уордура, католиком, а склад его ума и все привычки всей жизни сделали его любителем власти в церкви и государстве. При благоприятных обстоятельствах такой человек становится римским католиком по притяжению и естественному сродству.

В это время в Англии происходило католическое возрождение, особенно среди придворных и высших классов. В 1623 году в Англию прибыл большой поток священников и иезуитов. Английские католики стекались в окрестности Лондона и в огромных количествах прибегали к мессе в домах иностранных послов; и во многих английских загородных домах месса открыто совершалась вопреки закону. Петиция в Рашуорте, Часть I, I, 141. Сравните Нила, Часть II, гл. II. Палата общин в тревоге приняла то, что Яков метко назвал «жалящей петицией против папистов».

VI.

Его отставка. Калверт возлагал свои надежды на себя и на английский католицизм на испанский брак. Этот в остальном податливый придворный был неуступчив, когда дело касалось его религиозных убеждений. 1624. Он колебался отступить по приказу Карла и Бекингема, когда отступление влекло за собой нарушение договорной клятвы короля и совета, втягивание Англии в испанскую войну, принесение в жертву интересов католической церкви и новое подвергание его единоверцев в Англии суровым преследованиям. Калверт был одним из той партии в хунте по испанским делам, которая не желала нарушать торжественный договор ради удовлетворения уязвленного тщеславия Бекингема и Карла, и он дорого заплатил за свою твердость. Чтобы добиться его отставки, его антагонисты отвлекали дела от его офиса, тем самым уменьшая его доходы и подвергая его гордость унижению. При таком обращении было замечено одним автором писем того времени, что мистер секретарь Калверт «поникает и держится в стороне». Сообщалось, что он болен, затем что он получил выговор от короля и принца, и было известно, что он хотел продать свою должность кому-то, приемлемому для Бекингема. Ловкость Калверта как придворного не изменила ему при падении. В конце концов ему удалось смягчить Бекингема, чье согласие он получил на продажу должности секретаря. После почти года затянувшейся агонии пребывания в должности в немилости он ушел в отставку в феврале 1625 года, получив шесть тысяч фунтов за свою должность, которая стоила инкубенту две тысячи в год. 1625. В то же время он был возведен в ирландское пэрство как барон Балтимор. Он сделал свои религиозные сомнения официальной причиной своей отставки, и о нем уже было известно, что он «бесконечно привержен католической вере». Он не делал секрета из своей запрещенной религии; он выставлял напоказ посетителям алтарь, чашу и подсвечники в своей лучшей комнате; и он усердно наставлял своих детей в доктринах древней церкви. При вступлении на престол Карла он ушел из Тайного совета, чтобы не приносить клятву, оскорбительную для его совести. Примечание 6.

VII.

Калверт покидает Ньюфаундленд. В период своего упадка при дворе колония Авалон Калверта, вероятно, страдала от пренебрежения. Теперь он посвятил свой новый досуг работе по ее спасению. В 1627 году он совершил путешествие в Ньюфаундленд, взяв с собой компанию католических поселенцев и двух священников. Он снова отправился туда в 1628 году. Из Ньюфаундленда он написал одному из иезуитов в Англии письмо, полное привязанности, заявляя о своей готовности разделить с ним «последний кусок», который у него был в мире. В Авалоне началась долгая глава проблем Балтиморов с пуританской оппозицией. Помимо споров с пуританскими поселенцами, которые ненавидели мессу, как иудейский пророк ненавидел идолопоклонство, он счел необходимым сражаться с французскими каперами, стремившимися к грабежу. Письма Уинна, Дэниела и Хоскинса во втором издании Уитборна. К тому времени, как почти бесконечная ньюфаундлендская зима началась, он обнаружил, что Авалон — не тот земной рай, который казался в писаниях памфлетистов и в письмах его собственных чиновников, заинтересованных только в продолжении своих зарплат. Примечание 7. Ледяной залив Плезанс и суровый залив Цветов насмехались над ним своими восхитительными названиями; мало пользы было от скованной льдом реки Бонавентура ее несчастному лорду, или гавани Хартсиз тому, кто вложил состояние в тридцать тысяч фунтов в бесплодную попытку основать поселение на столь холодном побережье. Больной сам, и с половиной своей компании, слегшей от цинги, некоторые из которых умирали, Балтимор обратил свои мысли к Виргинии, теперь, после всех ее испытаний, процветающей под ласковым солнцем.

Отплывает в Виргинию. Он знал условия этой колонии и возможности, которые она предоставляла. Будучи членом Виргинской компании почти все годы ее бурного существования, он был сделан одним из пятидесяти шести советников, которые приняли ее имущество после ее кончины, и он был одним из восьми, которые составляли кворум и которые, вероятно, вели дела этого Совета по Виргинии. «Foedera» Раймера, том VII, IV, 147. Даже при управлении Компании существовали прецеденты для установления «округа» внутри Виргинии, независимого от правительства Джеймстауна. Такой плантацией была плантация капитана Мартина и та, что была предложена Ричем и Аргаллом, и патент на таковую был дан лейденским пилигримам. Балтимор написал с просьбой об округе, ссылаясь на уже данное обещание короля, что он может выбрать часть Виргинии. Здесь он все еще оставался бы главой маленького независимого государства — государства, в котором месса могла бы совершаться без преследований. Прежде чем наступила еще одна зима, он оставил Авалон рыбакам и подобным суровым людям и сел на корабль до реки Джеймс, куда прибыл в октябре 1629 года.

VIII.

Виргинский антагонизм. Прием, оказанный Балтимору в Виргинии, был крайне негостеприимным. Возможно, он рассчитывал, что его прежние связи с колонией в качестве члена совета обеспечат ему радушный прием. Однако виргинцы того времени были людьми Сэндиса и Саутгемптона. Они, вероятно, помнили, что Калверт был врагом и политическим соперником Сэндиса и принадлежал к фракции сэра Томаса Смита в компании. Члены этой фракции стали палачами компании, когда уже не могли ее контролировать. Калверт входил в состав более позднего совета, который пытался коварно лишить виргинцев привилегий, дарованных им хартией Виргинской компании. Этому посягательству на свои свободы они решительно воспротивились, вплоть до того, что отрезали часть уха клерку собственного собрания за пособничество. И вот теперь среди них появился вельможа из ненавистной фракции, сторонник абсолютного правления и близкий друг короля. Балтимор мог легко рассчитывать на получение поста губернатора самой Виргинии. Примечание 8. Возможно, вряд ли стоит искать мотив так далеко. Перспектива поселения католиков в пределах колонии сама по себе была достаточна, чтобы вызвать противодействие со стороны виргинских церковников. Группа католиков Балтимора была не единственной, кого изгнали из Виргинии примерно в то время. Вскоре после визита лорда Балтимора, а возможно, и незадолго до него, виргинцы отказали в разрешении группе ирландских католиков поселиться в пределах их границ. По-видимому, впоследствии они отправились на остров Сент-Кристофер, где у них снова возникли разногласия на религиозной почве с протестантами-соседями, так что в конечном итоге их отправили заселять соседний остров Монтсеррат. Примечание 9.

Характер первых виргинцев. Виргинцы, после всех своих страданий, теперь процветали в грубой форме, получая огромные прибыли от табака и живя в разгульной роскоши, как люди, начинающие выходить из лишений и опасностей первопроходцев к внезапному богатству. «Лия и Рахиль» и «Путешествия Де Вриса», passim. Их грубый образ жизни вовсе не мешал колонистам быть привередливыми в вопросах религии — это был семнадцатый век. Большинство виргинского духовенства в тот период было столь же безрассудным в жизни, как и народ, но протестантизм колонии оставался неподкупным. Некоторые из черни даже демонстрировали свое благочестие, понося прибывшего папистского вельможу.

Изгнание Балтимора. Оружие для защиты от Балтимора было под рукой. За три года до его приезда из Англии Йердли были направлены инструкции предлагать присягу на верность «всем тем, кто прибывает туда с намерением обосноваться и проживать, и если кто-либо откажется, то он должен быть возвращен или отправлен оттуда домой». Возможно, этот приказ не предназначался для такой важной персоны, как придворный вельможа. Возможно, он был направлен лишь на то, чтобы преградить путь простым ирландцам, подобным тем, что поселились на Монтсеррате, или же это была просто преграда против сепаратистов. Но это послужило целям встревоженных колонистов. Потт и Мэтьюз, Клейборн и Роджер Смит, возглавлявшие оппозицию, предложили присягу Балтимору. Балтимор пожертвовал своим местом в Тайном совете, лишь бы не приносить эту присягу, столь противную его совести, и теперь он вновь остался верен своим религиозным убеждениям и сел на корабль до Англии, как того потребовал Виргинский совет. Он был разочарован, а его здоровье уже было подорвано. Члены совета, возможно, ужаснувшись собственной дерзости, написали королю в свое оправдание. До сих пор сохранилась старая рукописная книга записей семнадцатого века, содержащая инструкции для Йердли. Рукописная книга инструкций, Библиотека Конгресса, фолио 136. Сразу же за ней, словно под защитой королевской власти, следует отчет совета, без даты и подписи, о том, что присяга была предложена Балтимору и отвергнута им.

IX.

Печать Балтимора. Лишения Балтимора во время двух путешествий в Ньюфаундленд и зима в суровых жилищах первопроходцев, его болезнь в течение той зимы, постоянное зрелище болезней и смерти вокруг него, а также разочарование, вызванное грубым приемом в Виргинии, были достаточны, казалось бы, чтобы сломить его решимость. Он вернулся в Англию, «сильно ослабев», как он сам признавался; но, как ни странно, этот светский человек, чья карьера была карьерой придворного, был далек от того, чтобы жить в покое и тишине, как ожидали его друзья. Он был одержим страстью к заселению диких земель. Из Америки он писал королю, что решил провести «жалкий остаток» своих дней в основании колоний, поскольку его «склонности естественным образом влекли его» к такой работе. В какой степени им двигало желание оставить наследнику полусуверенитет княжества, а в какой — естественно авантюрный характер, доселе скрытый, мы не можем судить; но трудно отделаться от мысли, что пылкое религиозное рвение было скрытым источником столь несгибаемой решимости. Подобно многим другим людям того времени, Калверт был вознесен от мирской суеты к высоким свершениям религиозным энтузиазмом. Король счел необходимым вмешаться; он запретил Балтимору рисковать жизнью в новом путешествии, но даровал ему хартию на новое палатинатство на северной стороне Потомака.

Смерть первого лорда Балтимора. Лорду Балтимору не суждено было увидеть исполнение своих желаний. Он скончался 15 апреля 1632 года, до того как хартия была утверждена, оставив дело основания Мэриленда своему сыну и наследнику Сесилиусу. Хартия Мэриленда прошла через печати 22 июня того же года в пользу Сесилиуса, второго лорда Балтимора.

X.

Хартия Мэриленда. Хартия Мэриленда, несомненно, была делом рук самого Джорджа Калверта. Ее основные положения идентичны положениям Авалона, но она ставила лорда-собственника в еще более выгодное положение. Он владел Авалоном на правах рыцарской службы, Мэрилендом — на правах свободного и общего держания (soccage), а владения поселенцев Мэриленда находились бы под властью лорда-собственника, а не короны. Фактически, корона не сохранила в Мэриленде практически никаких ценных прав, кроме простой верности поселенцев. Мэриленду были предоставлены большие торговые привилегии, чем Авалону. В одном отношении свободы будущих поселенцев, по-видимому, были лучше защищены в хартии Мэриленда, поскольку в ее формулировках содержится слабое обещание представительного правительства. Но даже это не было определенно гарантировано. В одном отношении хартия Мэриленда кажется менее благоприятной для католической религии, чем ее предшественницы. Исторические специалисты с религиозным уклоном, делающие все возможное, чтобы замутить течение истории, не преминули убедить себя с помощью новой оговорки, что Мэриленд был протестантской колонией. Патронат и право назначения на церковные должности были предоставлены лорду-собственнику в хартии Авалона, и аналогичная уступка сделана в гранте Мэриленда; но к этому в хартии Мэриленда приложена своего рода «пристройка» — уточняющая оговорка, которая, по-видимому, ограничивает церковную организацию колонии англиканскими формами. «Вместе с лицензией и властью, — гласит хартия, — строить и основывать церкви, часовни и оратории в удобных и подходящих местах в пределах владений и повелевать, чтобы они были посвящены и освящены в соответствии с церковными законами нашего королевства Англии». Примечание 10. В 1632 году семья Балтиморов была открыто католической. Пуритане яростно выступали против любого снисхождения, проявляемого двором к папистам. Шум, поднятый противниками католиков, не ограничивался требованием изгнания папистов из Англии. Рашуорт, Часть I, том i, 141, 1623. Несколькими годами ранее Палата общин подала королю петицию об их исключении из «всех других владений Вашего Высочества». Основание английской колонии, которая могла бы стать домом для английских и ирландских папистов, было более сложным проектом в правление Карла, чем во времена Якова, когда был дарован Авалон. Оговорка, позволявшая Балтимору освящать свои церкви в соответствии с церковными законами Англии, вызывает восхищение. Примечание 11. Она милостиво разрешала англиканское устройство в Мэриленде; она не обязывала Балтимора делать что-либо вообще, и, по сути, не накладывала никаких ограничений на его действия в этом отношении. За бессильной оговоркой, которая, казалось, ограничивала, но не ограничивала церковную организацию, последовала другая, далеко не бессильная — шедевр мастерства Джорджа Калверта. Она давала лорду-собственнику юридическую власть, осуществлявшуюся с древних времен епископами Дарема как графами-палатинами. Поскольку регалии Дарема были урезаны Генрихом VIII, хартия несколько скрытно тянулась назад к местному абсолютизму средних веков, давая Балтимору всю светскую власть, когда-либо принадлежавшую любому епископу Дарема. Примечание 12. Но если бы возникла тревога из-за предоставления столь обширных полномочий подданному-католику, робкие души могли бы найти утешение в оговорке, имитирующей более старые хартии, чем хартия Калверта, которая гласила, что хартия не должна толковаться таким образом, чтобы это могло нанести ущерб истинной христианской религии Божьей. Двусмысленность распространилась с хартии на некоторые ранние законы Мэриленда, которые имели протестантское или католическое лицо, в зависимости от того, с какой стороны к ним подходили.

XI.

Положение английских католиков. Когда Джордж Калверт планировал свою новую южную колонию, у него были все основания полагать, что она будет быстро заселена недовольными английскими и ирландскими католиками. Статут, принятый на третьем году правления Якова, вскоре после Порохового заговора, поставил тех, кто придерживался римского вероисповедания, в опасное и раздражающее положение. За первый год, в течение которого католик полностью пренебрегал таинствами английской церкви, он должен был заплатить двадцать фунтов. Эта сумма увеличивалась до сорока на второй год и до шестидесяти за каждый последующий год сознательного воздержания. Акт о лучшем обнаружении и подавлении папистских рекузантов. Также Акт о предотвращении и т. д., 3 Jac. I, главы iv и v. Если он вообще не посещал приходскую церковь, роскошь совести обходилась ему в двадцать фунтов в месяц, что по тем временам было крупной суммой. Если он был богатым землевладельцем, король мог забрать пользование или доходы с двух третей его земли до тех пор, пока он не подчинится. Присяга на верность, с помощью которой его должны были проверять, была сделана изобретательно оскорбительной для католической совести. Если папист убеждал протестанта принять его веру, он был виновен в государственной измене, как и его новообращенный. Человеку, укрывавшему католика, пренебрегающего посещением приходской церкви, грозил штраф в десять фунтов в месяц. Брак, заключенный папистским священником, аннулировал права на земельные владения. Католику не позволялось отправлять своих детей за море для получения образования, а также держать учителя своей веры; он не мог служить исполнителем завещания; он не мог быть опекуном ребенка; его дом могли обыскать на предмет католических книг; ему не разрешалось хранить оружие; и когда, наконец, его измученная и полная тревог жизнь заканчивалась, его мертвое тело не могло быть похоронено среди могил предков на приходском кладбище.

Администрирование закона. Применение этого закона сопровождалось многими отягчающими обстоятельствами. Преследователи забирали даже скот и домашнее имущество бедняков; с богатых они взыскивали крупные платежи, в случае неуплаты которых они набрасывались на ценную посуду и драгоценности, которые изымали под предлогом того, что это предметы суеверия или скрытая собственность иезуитов. Лингард, viii, 189, цитирует Раймера, xxii, 13; Бумаги Хардвика, 1446, и частное письмо. Говорят, что Яков получал доход в тридцать шесть тысяч фунтов в год от штрафов светских католиков. Нескольким шотландским фаворитам короля были назначены определенные богатые рекузанты, с которых они могли выжать все, что можно было получить с помощью рычагов закона.

Влияние внешней политики. Весьма неловкой для внешней политики Англии была суровость английских законов против католиков, и лорд-казначей Берли счел необходимым опубликовать во времена Елизаветы для распространения при всех дворах Европы трактат «Об исполнении правосудия в Англии и поддержании общественного порядка и христианского мира»; а в следующее правление сам Яков стал памфлетистом и опубликовал «Апологию присяги на верность». 1583, переиздано 1688. 1609, малый 4-й формат, стр. 112. Были периоды, когда давление извне смягчало применение закона. Но правительство лишь нерегулярно и с перерывами могло быть принуждено к предоставлению послаблений, которые вызывали благочестивый гнев пуритан и уменьшали доходы короля и его фаворитов. Если Испания, а впоследствии Франция, делали предварительным условием брачного договора смягчение карательных законов против английских рекузантов, Парламент, возмущенный иностранным диктатом, требовал от короля возобновления суровости против папистов. Коллекция Эллиса, первая серия, iii, 128. Двадцать четыре католика пострадали смертной казнью в правление Якова до 1618 года; и когда в 1622 году возникла необходимость простить католицизм, чтобы примириться с Испанией, говорят, что четыреста иезуитов и священников были освобождены под залог одновременно. Нил, ii, гл. ii. Рапен, 215, 2-е изд. Число католиков, мирян и священнослужителей, освобожденных в этом году, оценивается в четыре тысячи, но это может быть преувеличением.