«Начало нации: История возникновения и становления первых английских поселений в Америке»

IV.

Опасность исчезновения. Но когда прошло десять лет изгнания, перспективы были не из приятных. Жизнь в Лейдене была настолько тяжелой, что многие предпочли вернуться на свою землю, предпочитая английские тюрьмы свободе такой дорогой ценой. «Нежные сердца многих любящих отцов и матерей» были ранены, видя детей, преждевременно дряхлеющих под тяжестью тяжелого и непрестанного труда; «жизненная сила природы была истощена, можно сказать, в самом бутоне». Некоторые из молодых людей были заражены распущенностью города, другие вступили в голландскую армию или совершали долгие морские путешествия, приобретая привычки, очень чуждые строгости их родителей. Результат борьбы между жестким пуританизмом маленькой церкви и распущенностью, преобладающей в Голландии, не вызывал сомнений. Человеческая природа не может всегда оставаться на пределе напряжения. Межбрачные браки с голландцами уже начались, и все, что было особенного в английской общине, вот-вот должно было быть поглощено и потеряно навсегда в великом потоке голландской жизни, который протекал вокруг нее.

Планирование эмиграции. Пуританизм был по своей природе агрессивным, даже назойливым. Пуританская церковь, возглавляемая такими людьми, как Робинсон, Брюстер, Карвер, Брэдфорд и Уинслоу, не могла оставаться довольной там, где национальные предрассудки и разница в языке преграждали путь к оказанию влияния на жизнь вокруг них. (Сравните Уинслоу в «Янге», 387). С угрозой разрушения путем ассимиляции, нависшей над их церковью, эти лидеры задумали проект создания нового государства, где они «могли бы, со свободой чистой совести, наслаждаться чистым поклонением Богу по Писанию без примеси человеческих изобретений и навязываний; и их дети после них могли бы ходить святыми путями Господними».

V.

Пуритане и американские поселения. Что навело в 1617 году на мысль о миграции в Америку, мы не знаем. Ровно двадцать лет назад, в 1597 году, некоторые заключенные в тюрьму браунисты подали петицию в Тайный совет с просьбой разрешить им поселиться «в провинции Канада», что в то время было неопределенным термином. (Уоддингтон, «История конгрегационализма», ii, 113, 114). Фрэнсис Джонсон с тремя другими отправился в том же году осматривать землю. Путешествие было неудачным, и результатом стало поселение Джонсона в качестве пастора церкви в Амстердаме. Преследования, последовавшие за вступлением Бэнкрофта на пост архиепископа, вызвали еще в 1608 году широкое движение среди пуритан в пользу эмиграции в Виргинию, но когда лишь немногие смогли уехать, примас добился прокламации, предотвращающей их бегство от средств благодати, предоставленных им в судах Высокой комиссии. (Примечание 2).

Состояние Виргинии. 1617 год, в котором среди пилигримов началась агитация за эмиграцию, был годом после возвращения Дэйла с приукрашенными отчетами о состоянии колонии в Виргинии. Примечательно, что среди книг, принадлежавших старейшине Брюстеру на момент его смерти, была копия «Добрых вестей из Виргинии» Уитакера, опубликованная в 1613 году. Уитакер был священником в Энрико в Виргинии и был сыном выдающегося пуританского богослова, который был магистром колледжа Св. Иоанна в Кембридже. Возможно, он был знаком Брюстеру, который был в Кембридже, или Робинсону, который ушел с должности там, чтобы стать сепаратистом. Сам Уитакер был достаточно пуританином, чтобы отказаться от стихаря. Его «Добрые вести» — это искренний призыв к поддержке колонии по религиозным причинам. «Это поселение, которое дьявол так часто топтал», — говорит он, — «возрождается и ежедневно растет к большему и обнадеживающему успеху». (Примечание 3). В то самое время, когда пилигримы впервые подумали о миграции, начинался новый и широкий интерес к Виргинии. Это было основано отчасти на религиозном энтузиазме, который должна была поощрять книга Уитакера, а отчасти на надежде на новые и странные товары, особенно шелк. (Инвентарь книг. Брошюра Уинсора о старейшине Брюстере). Даже эта иллюзия шелка могла иметь свой вес во второстепенном порядке для лейденских людей, ибо Брэдфорд, впоследствии губернатор Плимута, был шелкоткачом в Лейдене, и в библиотеке Брюстера на момент его смерти было две книги о шелкопрядах.

Альтернативы. Для европейских глаз вся Америка была единой; даже сегодня две Америки едва различаются большинством людей в Европе. Яркое описание Гвианы, данное Рэли, помогло подпитать новое желание иметь американский дом; и только после серьезных дебатов была выбрана Северная Америка, как более удаленная от грозного испанца и более безопасная от тропических болезней. Трудно представить, чем стал бы американский пуританизм под небом Гвианы. Пилигримы не только колебались относительно места назначения, но и нужно было сделать выбор национальности. Англия не была материнской матерью для этих изгнанных детей, и стоял вопрос о поселении в качестве английских подданных в Америке или становлении голландскими колонистами там.

VI.

Обращение к Сэндису. Пилигримы предпочли быть англичанами, несмотря ни на что. Но они хотели договориться с Англией о религиозной свободе. В этом вопросе они обратились к сэру Эдвину Сэндису, единственному человеку, который, вероятно, был бы способен и готов им помочь. Брюстер жил, как мы видели, в старом епископальном поместье в Скруби. (Хантер, «Основатели Нового Плимута», стр. 22, 23). Сэндис, архиепископ Йоркский, передал это поместье в аренду своему старшему сыну, сэру Сэмюэлю Сэндису, который был арендодателем Брюстера и братом сэра Эдвина Сэндиса. О сэре Эдвине, великом либеральном парламентском государственном деятеле, Фуллер говорит: «Он был правой рукой для любого великого дела». В 1617 году он уже был самым влиятельным из прогрессивных лидеров Виргинской компании, ее действующим, хотя еще не номинальным главой, а в 1619 году он был избран губернатором компании. Сослуживец Брюстера по секретарской работе при Дэвисоне был избранным другом Сэндиса, и, учитывая обе эти связи, мы можем считать почти несомненным, что они не были незнакомцами. Сэру Эдвину Сэндису был обязан во многом новый интерес к Виргинии. Он и его группа, по-видимому, уже стремились сформировать колонию в либеральное государство.

Неспособность обеспечить официальную терпимость. Чтобы удовлетворить взгляды лейденских людей, Сэндис попытался через вмешательство более приемлемого придворного получить заверение от короля под большой печатью, что их религия будет терпима, если они эмигрируют в Виргинию. Но специфическая совесть Якова отпрянула от этого. Он намекнул, что будет закрывать глаза на их практику, но не будет терпеть их публичным актом. И, действительно, пилигримы размышляли впоследствии, что «печать, широкая, как пол дома», не послужила бы цели удержания Якова от его обещания. По предложению короля обратились к архиепископам, но и они не захотели официально одобрить такое соглашение. И нельзя удивляться их нежеланию, поскольку самый глубокий, либеральный и дальновидный мыслитель той эпохи, сам лорд Бэкон, был настолько подвержен предрассудкам своего времени, что мог протестовать против разрешения еретикам основывать колонию и мог поддержать свою позицию мистическим аргументом, подходящим для выдвижения самыми фантастическими теологами. «Это создаст раскол и разрыв в одежде Христа, которая должна быть бесшовной», — говорит он. (Совет Бэкона Вильерсу). Он даже заходит так далеко, что группирует сепаратистов с преступниками и советует, что если такие пересадят себя в колонии, их следует «вернуть по первому же уведомлению», ибо «такие люди не подходят для закладки фундамента новой колонии». Намного больше подходит, чем спекулятивный философ, для проведения линий, по которым должны осуществляться практические начинания. Пересадка английской речи и институтов в Америку зачахла бы, как французская колонизация, если бы никому, кроме ортодоксальных поселенцев, не было позволено валить деревья и строить хижины в лесу. Со времен каменных топоров колонизаторы набирались из рядов беспокойных. (Арчдейл, «Каролина», 26). Ранний квакерский губернатор Южной Каролины излагает дело менее элегантно, но более справедливо, чем Бэкон, когда говорит: «Изумительно рассматривать, как страстное и нелепое рвение не только скрывает, но и часто одурманивает Разумные Силы: Ибо разве диссентеры не могут убивать Волков и Медведей так же хорошо, как церковники?»

VII.

Отношения с Виргинской компанией. Либеральный и практичный ум сэра Эдвина Сэндиса не питал никаких сомнений Бэкона, и его более здоровая совесть не знала тонких различий Якова и архиепископов между формальной терпимостью и простым закрыванием глаз на нарушения. Он принял дело пилигримов и стал их верным другом, проведя через Виргинскую компанию последовательно две хартии в их пользу, и общий приказ, который позволял лидерам «частных плантаций» — то есть таких плантаций, которые лейденские люди и другие в то время предлагали сделать — объединять трезвых и благоразумных людей плантации с ними для создания законов, приказов и конституций, не противоречащих законам Англии. (MS. Rec. Va. Co., 2 февраля 1620 г.). Это была широкая дверь, открывающаяся к демократическому правительству. Патент, данный пилигримам, также был либеральным, и даже предлагалось передать в их руки большую сумму денег, внесенную анонимно для образования индейских детей, но против этого возражали, что новоприбывшие не будут пользоваться доверием дикарей. Один из членов Виргинской компании, возможно, сам Сэндис, одолжил лейденским людям триста фунтов без процентов на три года. (Краткое повествование Уинслоу, Янг, 383). Когда мы учитываем, что пилигримы должны были платить в свой первый год поселения тридцать и даже пятьдесят процентов годовых по своим долгам, и что эти триста фунтов, использование которых они получили без процентов, были бы равны по покупательной способности пяти или шести тысячам долларов наших денег, мы можем легко поверить, что этот заем и полунезависимость, предложенная им по их «большому патенту» от компании, были соображениями, которые решили их выбор в пользу эмиграции после того, как английское правительство отказалось от гарантии терпимости, а голландское правительство отказалось заверить их в защите от Англии.

Авторы Плимутского правительства. Та группа либеральных английских государственных деятелей, которых обвиняли в содержании «школы подстрекательства» в судах Виргинской компании, основала два центра либеральных институтов в Америке. Граф Саутгемптон, Феррары, сэр Джон Дэнверс и, прежде всего и больше всех, сэр Эдвин Сэндис, были отцами представительного правительства в Новой Англии по хартии от 2 февраля 1620 года, как они были отцами представительного правительства в Виргинии по хартии от 13 ноября 1618 года. Когда пилигримы обнаружили по прибытии, что находятся слишком далеко на севере, чтобы использовать свой «большой патент» от Виргинской компании, они организовали правительство по линиям, изложенным в общем приказе компании. Правительство, установленное ими в их знаменитом Соглашении, было именно тем временным правительством, которое Виргинская компания в предыдущем феврале дала им свободу основать «пока форма правления не будет здесь установлена для них». (Примечание 4). В соответствии с этим соглашением они приступили к подтверждению избрания губернатора, уже выбранного по полномочиям, полученным от хартии, которая теперь была недействительна.

Обвинения против Сэндиса. Враги сэра Эдвина Сэндиса не преминули воспользоваться его дружбой с лейденскими людьми, чтобы причинить ему вред. Впоследствии было предъявлено обвинение, что он был против монархического правления и что он побуждал архиепископа Кентерберийского «дать разрешение браунистам и сепаратистам отправиться в Виргинию, и задумал сделать там свободное народное государство, а он сам и его верные друзья должны были быть лидерами». (Герцог Манчестер, документы, Royal Hist. MSS. Comm. viii, II, 45). Что Сэндис думал об эмиграции, вряд ли вероятно, но ему удалось основать два народных правительства в Америке, которые распространились за пределы всего, на что он мог надеяться достичь. (Примечание 5).

VIII.

Прощание с Европой. «Малые вещи», — писал Дадли графине Линкольн в первые месяцы Массачусетского поселения, — «малые вещи в начале естественных или политических тел так же примечательны, как большие в телах полностью выросших». Неясные события, которые мы перечислили выше, являются главными, потому что они оказали решающее влияние на судьбу поселения пилигримов. Не в наших целях пересказывать трогательную историю того храброго отъезда младших и более сильных пилигримов из Лейдена, чтобы сделать первый прорыв в дикую местность, но мужество и преданность идее не являются обычными; мужество и преданность, которые приносят наконец важные результаты, настолько редки, что исследователь истории, как бы мало он ни был склонен предаваться чувствам, вопреки самому себе обращается к той последней встрече на всю ночь в большом доме пастора Робинсона в Белфри-Лейн в Лейдене. (Плимутские плантации, 59). «Так», — говорит Брэдфорд, как будто записывая новое святое писание, — «они покинули тот прекрасный и приятный город, который был их местом отдыха почти 12 лет; но они знали, что они пилигримы, и не смотрели много на те вещи, но подняли свои глаза к небесам, их самой дорогой стране, и успокоили свои духи». И нелегко пройти мимо торжественного прощания на набережной в Делфт-Хейвене, где, когда время прилива заставило окончательное слезное расставание, в то время как даже голландские зрители плакали в сочувствии, голос любимого Робинсона в последней молитве был услышан, и вся компания упала на колени вместе в последний раз.

Влияние Робинсона. Эти вещи вряд ли относятся, возможно, к истории жизни, подобной этой. Мы обеспокоены влияниями, которые должны формировать новую жизнь, пока она пластична. Главным из них является сам Робинсон, Моисей, которому никогда не суждено было увидеть, даже с вершины горы, Ханаан, в который он теперь привел свой народ. Он должен остаться позади с большей половиной церкви. Поднявшись до уровня ситуации, его последние слова этой маленькой компании достойны его великодушной души. (Краткое повествование Уинслоу, Янг, 397). Он красноречиво приказал им «перед Богом и его благословенными ангелами следовать за ним не дальше, чем он следовал за Христом»... Он был уверен, что «у Господа есть еще больше истины и света, чтобы прорваться из его святого слова». В каком бы смысле мы их ни принимали, это были удивительные слова в XVII веке. Робинсон понимал прогрессивную природу истины, как она воспринимается человеческим разумом, таким образом, что он кажется удивительно современным. В той же речи он объявил «невозможным, чтобы... полная полнота знания прорвалась сразу». Он велел им не стремиться к отделению от пуритан в Церкви Англии, но «скорее изучать союз, чем разделение». (Примечание 6).

Достойный восхищения человек! Свободный от мелочности и эгоизма. Счастливый человек, который, работая в одном из самых неясных и пыльных углов этого шумного и корыстного мира, преуспел в обучении и отправке компании, которая распространила его дух и учения в институты и мысли великого народа!

IX.

Высадка. Существование Новой Англии зависело от цепи незначительных случайностей. Если бы притязания на Гвиану взяли верх, если бы заманчивые предложения голландцев изменили верность сепаратистов Робинсона, если бы «Мейфлауэр» достигла пункта назначения на территории нынешнего Нью-Джерси, ход американской истории был бы иным. Южноамериканская Новая Англия, голландская Новая Англия или не имеющая выхода к морю община английских пуритан к западу от Гудзона, с хорошими пшеничными полями, но без рыболовства и внешней торговли, имела бы иную судьбу, чем та, которую мы называем Новой Англией, и ее влияние на события и национальный характер не могло бы быть таким же. «Мемориал» Мортона, 6-е изд., стр. 22, примечание. Всегда будет оставаться сомнительным, был ли Джонс, капитан «Мейфлауэр», подкуплен голландцами, как стали полагать жители Плимута. См. «Историю Вест-Индской компании» Ашера в библиографическом эссе. Ничто не может быть более вероятным, учитывая общую дурную репутацию моряков того времени и стремление одной политической партии в Голландии закрепиться в Америке; но был ли Джонс, который, по-видимому, имел плохую репутацию, подкуплен или, как он утверждал, запутался в отмелях Кейп-Кода и повернул назад в отчаянии, не зная, как найти путь, — не имеет значения. Примечание 7. Он повернул назад и бросил якорь в гавани Провинстауна. Здесь угрозы жестоких моряков, не желавших плыть дальше, и шум переполненных и уставших от моря пассажиров сделали остальное. Продолжать оставаться в тесных каютах маленького корабля было мучением, а возможно, и смертью. Здесь была земля, и этого было достаточно. И поэтому, после исследования всего побережья залива Кейп-Код, для поселения было выбрано место, уже названное Плимутом на карте Джона Смита. Высадка здесь состоялась 10 ноября 1620 года по старому стилю. Примечание 8.

Элементы Новой Англии. Кемден сохранил для нас старую английскую поговорку, принятую во времена пилигримов, о том, что «бесплодная страна — великий стимул для трудолюбия народа». Именно сочетание сурового вероучения с суровой почвой под суровым небом придало жителям Новой Англии их ярко выраженный характер, а тяжелые экономические условия, продиктованные почвой и климатом, были даже более мощным фактором, чем пуританизм, в формировании черт, из которых складывается Новая Англия истории.

X.

Более ранние попытки колонизации Новой Англии. Неразумное управление, которое погубило почти все проекты колонизации в ту эпоху и привело к таким катастрофам в Виргинии, сорвало каждую более раннюю попытку обосновать английских поселенцев на побережье Новой Англии. Госнольд доставил колонию на остров Элизабет в заливе Баззардс в 1602 году, но люди вернулись на корабле, чтобы разделить прибыль от груза сассафраса. Капитан Джордж Попхэм возглавлял группу, которая предприняла попытку колонизировать побережье Мэна в 1607 году, но, испытав «крайние лишения» зимой, колонисты вернулись в следующем году. В 1615 году сам капитан Джон Смит отправился в путь с шестнадцатью людьми, но был захвачен французским капером. Эти и другие попытки, закончившиеся неудачей, а также многие катастрофические торговые рейсы привели к убеждению, что индейские колдуны, которые, как было известно, были прислужниками дьявола, наложили заклятие на северное побережье, чтобы не подпускать белых людей. Эта заколдованная земля могла бы долго оставаться пустошью, если бы капитан Джонс с «Мейфлауэр», направляясь к реке Гудзон или в регион к югу от нее, не наткнулся на отмели Кейп-Кода.

XI.

Страдания в Плимуте. Пилигримы, как и их предшественники, страдали от царившего неумения основывать колонии. Они избежали ужасов «Мейфлауэр», но насколько дикая земля была лучше дикого моря; грубые, переполненные лесные хижины — лучше слишком многолюдного корабля? «Все смотрело на них с изможденным лицом», — говорит Брэдфорд. Ужасы первой зимы в Виргинии повторились; здесь, как и в Джеймстауне, почти все заболели одновременно, и почти половина людей умерла до прихода весны. Та же система партнерства с корыстными акционерами или «авантюристами» в Англии, которая принесла катастрофу в Виргинии, была опробована с аналогичными результатами в Плимуте, и была предпринята аналогичная попытка коммунизма в труде и снабжении, на этот раз в самых благоприятных условиях, среди людей добросовестных и объединенных сильным религиозным энтузиазмом. Это привело, как всегда должно приводить такое ущемление личного интереса, к раздорам и неподчинению, к нерадивости и голоду.

Брэдфорд. Колония была спасена от затяжных страданий, которые делают раннюю историю Виргинии ужасной, благодаря мудрой голове и твердой руке своего лидера. Уильям Брэдфорд, избранный губернатором после смерти Карвера через несколько месяцев после прибытия в Плимут, был юношей всего восемнадцати лет, когда бежал с остальными членами церкви Скруби в Голландию. Он был воспитан в сельском хозяйстве и унаследовал некоторое имущество. В Голландии он стал шелкопрядом и, достигнув совершеннолетия, начал самостоятельную торговлю. Он был еще молодым человеком, когда его впервые выбрали губернатором маленькой колонии, и он правил Новым Плимутом почти непрерывно до самой смерти — то есть около тридцати семи лет. Он был великодушного нрава, решительный, но терпеливый, преданно религиозный, но не нетерпимый и не суровый. Он обладал гениальным даром своеобразно яркого выражения мыслей в письме, что отмечало его как человека, наделенного литературным талантом, который приходит по воле Небес туда, где его меньше всего ожидают найти.

XII.

Отмена коммунизма. После того как два года общего труда привели колонию не раз к грани краха, Брэдфорд нашел в себе мужество и мудрость разрубить узел, который он не мог развязать. В скудную весну 1623 года он распределил всех одиноких людей в колонии по семьям, а затем временно разделил древнее индейское поле, на котором было основано поселение, между отдельными семьями пропорционально их численности, предоставив каждому хозяйству заботиться о себе или терпеть нужду. «С тех пор и до сего дня среди них не было никакой общей нужды или страданий», — пишет он годы спустя. Это распределение было революционным шагом, нарушающим контракт с акционерами и противоречащим их желаниям. Но Брэдфорд видел, что избавление от пагубной системы — это вопрос жизни и смерти, даже ценой прекращения всякой поддержки из Англии. В своей истории он рисует очень ясную картину зол коммунизма, какими он их наблюдал. Примечание 9.

XIII.

Значение Плимута. Почему историк должен так долго останавливаться на истории этого последнего выжившего остатка «браунистов»? Почему мы остановились на маленьком поселении, которое никогда не было очень процветающим, которое в лучшие времена состояло всего из нескольких тысяч мирных и занимающихся сельским хозяйством людей и которое через семьдесят лет было политически поглощено своим более энергичным соседом — колонией Массачусетского залива? Историческое значение не зависит от численности населения. Плимут был вторым шагом в основании великой нации. Когда Брэдфорд и другие лидеры наконец успешно вывели маленькое поселение из его экономических трудностей, оно стало верным предвестником великой пуританской миграции. Это крошечное свободное государство на краю дикого континента, подобно далекому мерцающему маяку, показало преследуемым пуританам в Англии путь к гавани.

Пояснения.

Примечание 1, страница 162. Сэр Джон Харингтон говорит: «Епископы пришли к королю по поводу петиции пуритан; я был рядом и слышал много разговоров. Король говорил много по-латыни и спорил с доктором Рейнольдсом в Хэмптоне, но он скорее использовал упреки, чем аргументы; и сказал просителям, что они хотят снова раздеть Христа, и велел им убираться со своим хныканьем: более того, он пожелал, чтобы те, кто хочет убрать стихарь, остались без белья для собственных штанов. Епископы казались очень довольными и говорили, что его Величество говорит силой вдохновения. Я не знаю, что они имели в виду; но дух был скорее сквернословящим». Nugæ Antiquæ, i, 181, 182. Яков постарался запечатлеть пример своего дурного вкуса на бумаге. В письме на эту тему он хвастается следующими словами: «Мы устроили такой разгул с пуританами здесь за эти два дня, какого никогда не слыхивали, где я перчил их так основательно, как вы делали с папистами там... Я был вынужден в конце концов сказать им, что если бы кто-то из них был в колледже, споря со своими учениками, если бы кто-то из их учеников ответил им в таком роде, они бы высекли его вместо ответа, и так розга прошлась бы по ягодицам бедного мальчика». Ellis Letters, Third Series, iv, 162. Основными авторитетами по Хэмптон-Кортской конференции являются, во-первых, «Сумма и сущность конференции, которую было угодно провести его превосходному Величеству» и т. д., «сокращенно Уильямом Барлоу, ... деканом Честера»; во-вторых, письмо доктора Монтегю своей матери в «Мемориалах» Уинвуда, ii, 13-15; в-третьих, письмо Патрика Гэллоуэя пресвитерии Эдинбурга в «Калдервуде», vi, 241, 242; и, в-четвертых, письмо Тоби Мэтью, епископа Даремского, Хаттону, архиепископу Йоркскому, в приложении к «Уитгифту» Страйпа, xlv. Сравните Nugæ Antiquæ, 181, 182, и письмо короля Блейку в «Письмах» Эллиса, третья серия, iv, 161, которые оба процитированы выше. Мистер Гардинер показал («История Англии», i, 159), что это письмо адресовано Нортгемптону. Существует несколько документов, относящихся к конференции, среди государственных бумаг, каталогизированных миссис Грин под датами в январе 1604 года. О решительных действиях, предпринятых против пуритан после конференции, можно составить некоторое представление по письму протеста от престарелого Мэтью Хаттона, архиепископа Йоркского, лорду Крэнборну в «Иллюстрациях британской истории» Лоджа, iii, 115, и ответу Крэнборна, там же, 125.

Примечание 2, страница 168. Стит не обладает весом первоисточника, но он справедливо знаменит точностью в следовании своим источникам, и у него был доступ ко многим бумагам, относящимся к истории Виргинии, которые сейчас утеряны. Под 1608 годом он говорит: «Доктор Уитгифт, архиепископ Кентерберийский... скончавшийся четырьмя годами ранее, был сменен на этом высоком посту доктором Ричардом Бэнкрофтом... У него были очень высокие представления об управлении как Церковью, так и Государством; и соответственно он был великим поборником и покровителем абсолютной власти короля, и не упускал случая, чтобы заставить пуритан подчиниться Церкви Англии. Суровость и пылкость этого прелата заставили многих из этих людей принять в этом году решение поселиться в Виргинии, и некоторые действительно отправились туда с этой целью. Но архиепископ, обнаружив, что они готовятся к отъезду в больших количествах, получил от короля прокламацию, запрещающую кому-либо уезжать без прямого разрешения его Величества». «История Виргинии», 1747, стр. 76.

Примечание 3, страница 168. О происхождении Уитакера см. «Виргинскую компанию» Нилла, 78. «Good Newes from Virginia» Уитакера, несомненно, имеется в виду под записью в описи товаров Брюстера «Newes from Virginia». Я не знаю другой книги с таким названием. То, что Александр Уитакер сам был затронут пуританизмом или, по крайней мере, не был против того, чтобы иметь пуританских священников в качестве коллег, становится довольно очевидным из отрывков в его письмах. Например, он пишет Крэшоу из Джеймстауна 9 августа 1611 года, желая, чтобы приехали молодые и «благочестивые» священники, и добавляет: «Нам не нужны ни церемонии, ни дурные люди». Британский музей, дополнительные рукописи, 21,993. (Письмо напечатано в «Генезисе» Брауна, 499, 500.) В письме, приведенном у Пёрчаса и Нилла, 95, датированном 18 июня 1614 года, он говорит, что в Виргинии не говорят ни о подписке, ни о стихаре. От внимания церковных историков ускользнуло то, что полупуританизм Уитакера, по-видимому, оставил следы на долгие годы в характере и обычаях виргинской церкви. Преподобный Хью Джонс пишет еще в 1724 году в своем «Современном состоянии Виргинии», стр. 68, что стихари только тогда «начинали входить в моду» и что люди в некоторых приходах принимали причастие сидя.

Примечание 4, страница 173. Покойный доктор Нилл был первым, я полагаю, кто обратил внимание на этот факт, хотя он не изложил его так решительно, как я в тексте. Стоит перенести замечания Нилла из «Генеалогического регистра Новой Англии», том XXX, 412, 413: «Действия пассажиров «Мейфлауэр» по формированию социального договора перед высадкой на Плимут-Рок, по-видимому, были в строгом соответствии с политикой Лондонской компании, под чьим патентом плыл корабль. 9 июня 1619 года по старому стилю патент Джона Уинкопа был должным образом скреплен печатью Компании, но он, стоивший пуританам так много труда и денег, не был использован. Несколько месяцев спустя люди из Лейдена заинтересовались новым проектом. 2 февраля 1619-20 года на собрании в доме сэра Эдвина Сэндиса в Олдерсгейте он заявил Компании, что грант был сделан Джону Пирсу и его соратникам. На том же ежеквартальном собрании было прямо приказано, что лидеры частных плантаций, объединяя вокруг себя различных наиболее серьезных и благоразумных членов своих компаний, должны иметь свободу издавать приказы, постановления и конституции для лучшего упорядочения и руководства своими делами и слугами, при условии, что они не противоречат законам Англии». Брэдфорд в своей «Плимутской плантации», 90, говорит, что они «выбрали или, скорее, подтвердили мистера Джона Карвера... своим губернатором на этот год» — то есть на 1620 год. Мистер Дин, редактор Брэдфорда, потерял силу этого, неправильно поняв утверждение в так называемом «Отношении Моурта». См. примечание Дина, страница 99, у Брэдфорда. Утверждение в «Моурте» датировано 23 марта. Я цитирую по перепечатке у Янга, 196, 197: «и также выбрали нашего губернатора на этот текущий год, которым был мастер Джон Карвер» и т. д. Янг применяет слова Брэдфорда «или, скорее, подтвердили» к этому событию, и Дин также предполагает, что Брэдфорд путает два выбора. Карвер, несомненно, был выбран в Англии или Голландии по полномочиям хартии, чтобы служить в течение календарного года, и подтвержден или переизбран после подписания Договора. То, что произошло 23 марта, заключалось в том, что губернатор был избран на 1621 год, который, согласно календарю того времени, начинался 25 марта. На следующий год они выбрали Карвера, который уже был «губернатором на этот текущий год» и чей первый срок истекал. И Дин, и Янг не смогли осознать значимый факт, что Карвер был губернатором во время плавания, и поэтому потеряли силу слов «или, скорее, подтвердили». Брэдфорд в той части своей «Истории Плимутской плантации», которая относится к этому периоду, приводит несколько писем, иллюстрирующих переговоры пилигримов с Виргинской компанией. Рукописные записи Компании в Библиотеке Конгресса под датами 26 мая и 9 июня 1619 года и 19 февраля 1620 года (1619 по старому стилю) содержат транзакции, относящиеся к хартии Уинкопа, которая не была использована из-за смерти Уинкопа, и хартии Пирса, которую пилигримы взяли с собой.

Примечание 5, страница 174. Обвинение против Сэндиса находится в бумагах герцога Манчестера, Королевская комиссия по историческим рукописям viii, II, 45. Примечательно, что доминирующая либеральная фракция в Виргинской компании здесь обвиняется в стремлении сделать то, что позже сделала Массачусетская компания — а именно, основать популярное американское правительство в силу полномочий, предоставленных в хартии. То, что либеральное правительство в Новой Англии возникло благодаря договоренностям, достигнутым с Лондонской или Виргинской компанией перед отплытием, а не, как говорят поэты, художники и ораторы, в каюте «Мейфлауэр», достаточно подтверждается свидетельством, достаточно заметным, но обычно упускаемым из виду. Прощальное письмо Робинсона всей компании, которое достигло их в Англии, находится у Брэдфорда, 64-67, и в «Отношении Моурта». В нем есть несколько значимых намеков на форму правления, которая уже была запланирована. «И, наконец, ваш предполагаемый курс гражданской общины будет давать постоянный повод для обид». Намек здесь, по-видимому, относится к предложенной системе акционерного капитала и коммунистической системе труда и жизни. В другом абзаце намек относится к системе правления: «Поскольку вы стали политическим телом, использующим среди себя гражданское управление, и не обеспечены никакими лицами особого достоинства выше остальных, чтобы быть избранными вами на должность управления» и т. д., «вы в настоящее время должны иметь только тех в качестве своих обычных губернаторов, которых вы сами выберете для этой работы». То, что правительство при Виргинской компании должно было быть демократическим, очевидно. Договор был средством придания ему санкции согласия там, где патент и общий приказ не помогали для этой цели.

Примечание 6, страница 176. «Краткое повествование» Уинслоу, приложенное к его «Разоблаченному лицемерию», является единственным авторитетом для обращения Робинсона. Доктор Г. М. Декстер с характерным богатством знаний и изобретательности пытался уменьшить силу этих великодушных слов Робинсона в своем «Конгрегационализме», 403 и сл. Но нота, взятая в этом прощальном обращении, была знакома более поздним последователям формы независимости Робинсона. Пятеро священников, которые отправились в Голландию в 1637 году и основали церкви, опубликовали в 1643 году трактат под названием «Апологетическое повествование, смиренно представленное достопочтенным палатам парламента». Томасом Гудвином, Филиппом Наем, Сидрахом Симпсоном, Джер. Берроузом, Уильямом Бриджем. Лондон, 1643. Из копии в Британском музее я цитирую: «Вторым принципом, который мы несли с собой во всех наших решениях, было: не делать наше нынешнее суждение и практику обязательным законом для нас самих на будущее, что мы точно так же постоянно исповедовали по всем поводам». На странице 22 слова Робинсона почти повторяются во фразе «они, выходя новыми из папизма... не могли быть совершенными в первый день». Ранний коллега Робинсона, Смит, непрактичный, многократно оклеветанный, но святой «анабаптист», говорит в трактате, опубликованном после его смерти: «Я постоянно ищу истину». Робинсон написал ответ на часть этого трактата. См. «Внутреннюю жизнь» Барклая, приложение к главе V, где приведен трактат. Это удержание своих мнений в состоянии изменчивости, это либеральное ожидание дальнейшей эволюции мнений было чертой, достойной восхищения у ранних сепаратистов в эпоху, когда скромность в догматических утверждениях была чрезвычайно редкой.

Примечание 7, страница 177. Нилл в «Историческом журнале» за январь 1869 года и «Генеалогическом регистре Новой Англии» 1874 года отождествляет капитана «Мейфлауэр» с Джонсом из «Дискавери», который считался в Виргинии «нечестным». Но честных моряков было мало в ту полупиратскую эпоху. То, что он был нанят голландцами, чтобы отвезти пилигримов куда-то еще, а не к реке Гудзон, обвиняется в «Мемориале» Мортона и само по себе не является невероятным. Но затруднения с отмелями Кейп-Кода были очень реальными; торговый корабль, отправленный пилигримами после их поселения, не смог найти путь вокруг мыса.

Примечание 8, страница 177. Ранние писатели Новой Англии не довольствовались тем, что отдавали пилигримам должное. Хатчинсон утверждает, что Виргинская колония фактически потерпела неудачу и что поселение пилигримов было средством ее возрождения. Это часто повторялось без какого-либо другого авторитета, кроме Хатчинсона, который писал почти полтора века спустя после события. Список патентов на плантации в Виргинии, приведенный Пёрчасом, в котором появляется патент мастера «Уинкопа», под которым пилигримы предлагали обосноваться, является достаточным доказательством того, что Виргиния не угасала. «Эти патентообладатели», — говорит Пёрчас, — «взялись перевезти в Виргинию великое множество людей и запас скота». Виргиния достигла величайшего процветания, которого она достигла до роспуска компании, именно в те годы, когда готовилась маленькая колония пилигримов. Вполне возможно чтить пилигримов, не меняя местами причину и следствие.

Примечание 9, страница 181. «Плимутская плантация» Брэдфорда, 135, 136: «Опыт, полученный в этом общем курсе и состоянии, испытанный в течение многих лет, и то среди благочестивых и трезвых людей, может вполне доказать тщетность того мнения Платона и других древних, которому аплодировали некоторые из более поздних времен, — что отмена собственности и введение общности в общее благосостояние сделают их счастливыми и процветающими; как будто они были мудрее Бога. Ибо эта общность (насколько она была) оказалась порождающей много путаницы и недовольства и задерживающей много занятий, которые были бы им на пользу и утешение. Ибо молодые люди, которые были наиболее способны и пригодны для труда и службы, роптали, что они должны тратить свое время и силы на работу для чужих жен и детей без какого-либо вознаграждения. Сильный или человек способностей не имел в разделе провизии и одежды больше, чем тот, кто был слаб и не способен сделать четверть того, что мог другой; это считалось несправедливостью. Пожилые и более серьезные люди, будучи поставлены в один ряд и уравнены в трудах, провизии, одежде и т. д. с более низшими и молодыми, считали это некоторым унижением и неуважением к ним. А что касается жен, которым приказывали выполнять службу для других мужчин, как приготовление их пищи, стирка их одежды и т. д., они считали это своего рода рабством, и многие мужья не могли хорошо с этим смириться. В конечном счете, все должны были иметь одинаково и все должны были делать одинаково, они считали себя в одинаковом положении, и один так же хорош, как другой; и поэтому, если это не пресекало те отношения, которые Бог установил между людьми, то это сильно уменьшало и убирало взаимное уважение, которое должно сохраняться между ними. И было бы хуже, если бы они были людьми другого состояния».

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ВЕЛИКИЙ ПУРИТАНСКИЙ ИСХОД.

I.

Результат поселения пилигримов. Люди, которые предпринимают великое предприятие, редко находят свои ожидания исполненными; они удачливы, если их общая цель в конечном итоге достигается каким-либо образом. Пилигримы мигрировали, надеясь стать «ступеньками для других», как они выражались. Они думали, что многие единомышленники в вопросах религии придут к ним из Англии, но сепаратистское движение было измотано преследованиями. Осталось мало открытых диссидентов, а пилигримы за время своего долгого изгнания потеряли все тесные связи со своей страной. Среди тех, кто приехал в Плимут из Англии, были некоторые, чей приезд имел тенденцию размывать религиозную жизнь и снижать моральные стандарты колонии. Рвение самих пилигримов несколько поубавилось в заботах, присущих жизни первопроходцев. Надежда на расширение своей религиозной организации за счет быстрого роста колонии не оправдалась; недовольные пуритане не стремились селиться под властью сепаратистов, и через десять лет после их миграции плимутская колония насчитывала немногим более трехсот человек.

Религиозный мотив. Тем не менее надежда пилигримов осуществилась; они стали ступеньками для тысяч других. Капитан Джон Смит смеялся над «юмористическим невежеством» этих «браунистских» поселенцев, но, юмористическим или нет, невежественным или нет, «браунисты» оставались на побережье, в то время как другие эмигранты отступали. Несмотря на свои ужасные страдания, никто из пилигримов не вернулся назад. Это главный факт в их истории. В колонизацию была введена новая сила. Отныне преследуемые или недовольные религиозные деятели, движимые мотивом, гораздо более напряженным и устойчивым, чем алчность, должны были принять на себя основной удар прокладывания пути в дикую природу.

Коммерческие поселения. Первым эффектом незначительного успеха в Плимуте было стимулирование спекулятивной и чисто авантюрной миграции. С 1607 года до прибытия пилигримов в 1620 году ни одна английская колония не высаживалась на северном побережье; но после прихода пилигримов на берегах Пискатакуа и побережье восточнее в 1622 и 1623 годах начали появляться станции по сушке рыбы и закупке меха. Эти крошечные поселения были зародышами Нью-Гэмпшира и Мэна, единственных плантаций Новой Англии, начатых без какой-либо примеси религиозных мотивов. Коммерческая колония была опробована в Массачусетском заливе еще в 1622 году, но она потерпела неудачу. Были и другие подобные попытки. В 1624 году некоторые люди из Дорчестера во главе с Джоном Уайтом, «патриархом» пуританского духовенства, отправили колонию на Кейп-Энн. Члены этой компании должны были выращивать маис для снабжения рыболовных судов, а в сезон те же люди должны были помогать на борту кораблей, что избавило бы их от необходимости иметь двойные экипажи. Но эта правдоподобная схема оказалась случаем поиска клубники в море и красной сельди в лесу. Фермеры были лишь неумехами в ловле трески, а морские рыбаки были довольно неуклюжи на кукурузном поле. «Оправдание плантатора» Джона Уайта, в «Хрониках Массачусетса» Янга. Потери разного рода вынудили Дорчестерскую компанию распуститься. Четверо членов их тщетной колонии, ободренные посланием от Уайта, остались на Кейп-Энн. Переехав на нынешнее место Салема, они ждали с риском для жизни прибытия новой колонии из Англии.

Индивидуальные поселенцы. Одиноких авантюристов того типа, который известен почти на каждой границе, вскоре можно было найти в нескольких местах. Ученый отшельник был представлен Блэкстоуном, который выбрал для своего уединенного жилища место, удобное к источнику хорошей воды, где позже был основан город Бостон; неизбежный шотландский авантюрист был на острове в Бостонской гавани; Сэмюэл Мэверик, образец пограничного гостеприимства и щедрости, обосновался на острове Ноддл; в то время как веселый и насмешливый либертин был найден в Томасе Мортоне, который с некоторыми мятежными кабальными слугами завладел укрепленным домом на территории нынешнего Брейнтри. Здесь Мортон приветствовал слуг-ренегатов из Плимута и других мест. Он писал непристойные стихи, которые вывешивал на своем майском дереве, и придумывал майские танцы, в которых участвовали мрачные индейские женщины. Он с удовольствием нарушал все заповеди, вел прибыльную торговлю, продавая огнестрельное оружие дикарям вопреки королевским прокламациям, и творил всякое другое злодейство, до которого мог дотянуться, пока его соседи больше не могли терпеть близость такого опасного подстрекателя. Маленький капитан Стэндиш, которого Мортон насмешливо прозвал «капитаном Креветкой», в конце концов обрушился на это королевство беззакония и положил конец вечному карнавалу, отправив Мортона в Англию. Примечание 1.

Таким образом, заселение Новой Англии начиналось спорадически и медленно. Если бы массачусетские пуритане не пришли, эти слабые и разбросанные плантации могли бы через долгое время вырасти в колонии, как это было в Нью-Гэмпшире и Мэне, а позже в Северной Каролине, но, не имея сильного соседа для поддержки, вероятно, все они были бы изгнаны или уничтожены в результате неизбежного столкновения с индейцами.

II.

Пуританизм при вступлении на престол Карла I. Английский пуританизм на протяжении всего правления Якова I был партией строгой морали, суровой и фарисейской щепетильности, жесткого соблюдения субботы и кальвинистского догматизма. Во время этого правления он прошел через свою последнюю трансформацию, став политической партией — партией антикатолической политики внутри страны и за рубежом. Поскольку парламент был на его стороне, сам ход событий заставил пуританскую партию поддерживать преобладание парламента, и это привело к тому, что она стала представлять либерализм в политике. Своей неприкрытой партийностью Яков умудрился сделать пуритан постоянной оппозицией, подозреваемой в неприязни к самой монархии. Карл I был еще большим антагонистом пуританизма, чем Яков.

Поздний пуританизм консервативен. Еще в одном отношении положение пуританизма постепенно изменилось из-за простого параллакса. В правление Елизаветы он был партией инноваций. Когда Карл взошел на престол, он уже не был партией перемен в религии. Принятие арминианской системы доктрин многими высокоцерковниками и реакционные новшества, предложенные теперь такими церковниками, как Лод, оставили пуританизм стоять за протестантский консерватизм. Он неизмеримо выиграл в глазах массы медлительных людей благодаря этой смене относительного положения. Парламентская борьба с Яковом и Карлом добавила к религиозным пуританам многочисленный корпус политических пуритан, которые, не особо заботясь о религии, стремились объединить свое политическое недовольство с недовольством тех, кто сопротивлялся церковному регрессу. Эта сплоченная партия, мощная после всех своих поражений, была обязана своим положением лелеять каждое стремление к улучшению морали, каждое возмущенное движение за подавление злоупотреблений, и она стала союзником всякого народного негодования против королевского абсолютизма или епископального посягательства, и защитником, почти до фанатизма, антииспанской внешней политики и внутренней политики, в которой репрессии и преследования римских католиков занимали первое место.

III.

Возвышение Лода. Но король и высокоцерковники были партией, находящейся у власти. Бекингем в первые годы правления Карла был как никогда доминирующим при дворе, а фаворитом Бекингема, только что поднявшимся над горизонтом, был доктор Лод, епископ Сент-Дэвидса при смерти Якова, вскоре после этого переведенный в Бат и Уэллс, а затем в Лондон. Вскоре стало понятно, что он только ждет смерти своего противника, архиепископа Эббота, чтобы занять пост примаса, большую часть власти которого он уже умудрился захватить. Примечание 2. После смерти Бекингема Лод сменил его в качестве главного фаворита при дворе. Та единственная великая и реальная услуга, которую этот способный и неутомимый священнослужитель оказал миру, — последняя, которую он бы выбрал. Он был главным стимулом к основанию пуританских колоний в Новой Англии.

Характер Лода. Как бы мы ни старались, мы, люди современности, вряд ли избежим несправедливости в нашем мнении о Лоде. Перемены времени и прогресс идей сделали сочувственное суждение о нем трудным. Будучи прежде всего церковником, он не был, подобно Уитгифту и Бэнкрофту, протестантским высокоцерковником. Он стремился сделать английскую церковь католической и средневековой, однако ни в коем случае не хотел присоединять ее к Риму. Подобно Уитгифту, он сделал церковь зависимой от королевской власти, и в этом он был далек от ранних церковников. В его натуре не было ничего духовного; его личная преданность не знала ни агонии, ни экстаза. Он не обладал тем средневековым энтузиазмом, который побуждал к бдениям его современника, Николаса Феррара, например, и возвысил мастера Литтл-Гиддинга до святости, милой и трогательной. Несмотря на энергию преданности Лода, его натура была такой же поверхностной и объективной, как и искренней. Было замечено, что когда Лод говорил о красоте святости, он не имел в виду ничего, кроме благопристойности в общественном богослужении, красоты хорошо упорядоченной церкви и правильной интонации и коленопреклонения. Он, казалось, затронул современную ноту, когда предложил подавить тщетные дебаты между кальвинистами и арминианами, потому что они имели тенденцию нарушать христианское милосердие; но христианское милосердие Лода, как и его святость, было чисто внешним; это было просто тихое подчинение одному ритуалу и одной форме дисциплины. Его безжалостный, мстительный и даже жестокий нрав по отношению к оппонентам показал его неспособным постичь милосердие в каком-либо духовном смысле. Он не любил споры, потому что они создавали препятствия на пути к единообразию, и у него не было вкуса к спекулятивным дебатам, потому что они имели тенденцию подрывать авторитет. Его интеллект был совершенно практичным и феноменально острым. Он был невероятно энергичен, и его энергия усиливалась его узостью. Его привязанность к церкви не имела отношения к благотворным полезностям церкви. Церковь была фетишем, за который он был готов умереть без ропота. В своем рвении он был безрассуден к личной опасности и иногда не обращал внимания на моральный облик своих действий. Его эгоизм был настолько переплетен с его рвением, что он не мог отделить одно от другого, как не может и изучающий его характер. Оскорбление его было оскорблением Всемогущего Бога. Сама честность такого человека пагубна; немного двуличия могло бы смягчить внешние проявления его жесткой натуры. К несчастью, не было даже лени или потакания своим слабостям, чтобы смягчить его почти сверхчеловеческую активность, которая доводила его господство до предела и с бдительностью, стремящейся к всеведению, проникала в мельчайшие детали управления церковью и государством. Он даже подшивал бумаги, дающие элементы дебатов о добрых делах как доказательство освящения, проводимых между Хукером и Коттоном в каютах-молельнях Новой Англии. В остальном он представляет собой парадоксы, которых ожидаешь от столь яркого характера. Хотя у него не было вкуса к доверчивому догматизму своего времени, он проявлял определенный вкус к суевериям, записывая сны и предзнаменования, но у него не было никакой робости суеверия. Он был, более того, бесстрашен в опасности и встречал непопулярность, не дрогнув. Упрямый и непреклонный с духовенством и населением, ожесточенный и безжалостный с теми, кто оскорбил его, его короля или его церковь, он был гибким и вкрадчивым в своих отношениях с теми, кто был у власти. Его недостойная уступка своему раннему покровителю, графу Девонширу, в деле, которое касалось его церковной совести, принесла ему горькое и пожизненное раскаяние. Его самодовольство перед Бекингемом и его рабская преданность Карлу кажутся немного презренными. Письмо Селдену в Чалмерсе, ст. Лод. Он был даже готов в конце концов пойти на условия с парламентом, когда стало ясно, что парламент — новый хозяин. Хотя и подобострастный, он был максимально далек от трусости и принял смерть на эшафоте с безмятежным спокойствием мученика.

IV.

Политические условия способствуют эмиграции. Великая миграция в Новую Англию началась вскоре после начала господства Лода в церковном управлении Англии. Она пошла на спад, когда он ослабел, и прекратилась навсегда с его падением. Есть остроумная справедливость во фразе, которой колониальный историк называет Лода «отцом Новой Англии». Другие архиепископы довольствовались подавлением сепаратистов, но с характерной смелостью и логической основательностью Лод нанес удар по мощной пуританской партии, которая умудрялась более полувека оставаться в Церкви Англии, протестуя против дисциплины и службы церкви. Произвольное правление нового короля, роспуск парламента и тюремное заключение либеральных лидеров отрезали надежду на обеспечение церковной реформы или смягчение репрессивных законов. «Краткое повествование» Горджеса. Высокоцерковные кафедры гремели аргументами в пользу абсолютной власти короля и долга беспрекословного повиновения, в то время как заявленные принципы короля и его двора оставляли собственность, свободу и жизнь подданного открытыми для алчности или мстительности тех, кто был у власти. Ввиду этого некоторые пуритане начали считать американскую дикую природу лучшим местом для проживания, чем Англия.

V.

Религиозные мотивы для пуританской эмиграции. Состояние церкви было даже большей причиной для переезда, чем притеснения правительства. Преследования не смогли заставить пуританских священников или их последователей совершить то, что они считали главным грехом раскола. Они ненавидели господство епископов, общение с нечестивцами и отсутствие жесткой дисциплины. Но они поддерживались долгие годы ожидания надеждой на избавление церкви от тех, кто угнетал и осквернял ее. Они предлагали, как только смогут получить власть, отделить плевелы от пшеницы, и они, вероятно, предназначали плевелы к скорой гибели. Но надежда увидеть церковь без пятна или порока, молитвенника или епископа умерла под реакционной политикой Бекингема и Лода, и многие стали смотреть с одобрением на проект, полное значение которого лишь шепталось на ухо, — основать в диких местах Америки «частную церковь», как они выражались, — новую церковь с правом приоритета на новой земле и подкрепленную санкцией правительства страны. Это была не современная обобщенная любовь к свободе, гражданской или религиозной, а напряженное желание найти место, где они могли бы реализовать свой идеал церковной организации, что привело пуритан из их уютных гнезд в Англии жить в бедных хижинах в дикой природе. Это мотив для преодоления опасностей на море и на суше, трудный для понимания в наш саддукейский век.

Страх перед судами. Было еще одно соображение, еще более трудное для понимания людьми нашего дня. Политические и военные неудачи, по-видимому, почти разрушили протестантизм на континенте. Многие протестанты в Пфальце и других местах заключали мир, становясь римскими католиками. «Все другие церкви Европы приведены к запустению, и наши грехи, за которые Господь начинает уже хмуриться на нас и урезать нас, грозят злыми временами, которые грядут на нас». Эти слова записаны в «Причинах для Новой Англии» как второе соображение. В другой части той же бумаги утверждается, что «горестное зрелище» гибели «церквей за морями» «может научить нас большей мудрости избегать чумы, когда она предвидится, а не ждать, как они, пока она настигнет нас». «Жизнь и письма Уинтропа», i, 390, 313. Господство идей Ветхого Завета здесь легко просматривается. Но это бегство от судов, которые должны были пасть не на жизни или имущество людей, а на сами церкви — судов духовного характера, постигаемых только путем вывода — было утонченностью гебраизма, никогда не известной евреям. Заблуждение, что Лод намеревался передать английскую церковь, связанную по рукам и ногам, Риму, возможно, сделало такие суды кажущимися зримо неизбежными. Примечание 3.

VI.

Возникновение Массачусетской компании. Проект пуританской колонии поначалу угасал из-за неудачи полупуританской, полукоммерческой Дорчестерской фермерской и рыболовной колонии на Кейп-Энн; но Уайт из Дорчестера продолжал агитировать за основание колонии. У него, несомненно, была эффективная помощь в процессах против пуританского духовенства. Сравните «Оправдание плантатора». Из Дорчестера план был перенесен в Лондон, где он вскоре стал, по выражению того времени, «вульгарным», или, как мы бы сказали, популярным. Его лицо для мира, и особенно для правительства, было лицом коммерческого предприятия, подобного основанию Виргинии, но в глубине души это было религиозное предприятие. В марте 1628 года Совет по Новой Англии дал массачусетским проектировщикам патент на земли, простирающиеся от Мерримака до Чарльза и на три мили за каждую реку. Западной границей этого тракта был Тихий океан, ибо владельцы грантов могли позволить себе быть щедрыми, раздавая внутренние части неисследованного континента, о котором ничего не было известно, кроме того, что он изобилует дикарями.

VII.

В июне небольшая колония была отправлена в Массачусетс под руководством Джона Эндекотта. В следующем году была добавлена еще одна компания эмигрантов. Лидерство и характер Эндекотта. Эндекотт, который был одним из патентообладателей, любил смелые предприятия и охотно согласился взять на себя руководство первопроходцами колонии. 1628. Ему не хватало умеренности и здравого смысла, необходимых лидеру, и его долгая карьера в связи с Массачусетсом была отмечена с самого начала ошибками, рожденными опрометчивым нравом и импульсивным энтузиазмом. Двое из джентльменов-эмигрантов, которые были названы компанией в Лондоне членами местного Совета, не желали идти на неожиданные крайности, которые Эндекотт поддерживал в организации Салемской церкви, хотя они, вероятно, были пуританами умеренного типа. Они проводили отдельную службу с небольшой компанией, используя молитвенник. Эндекотт, по-видимому, не предпринял никаких усилий к примирению; он быстро отправил Джона и Сэмюэла Браунов, с вещами и молитвенником, обратно в Англию. Это был именно тот курс, который даже лорд Бэкон советовал в обращении с раскольниками, которые могли бы проникнуть в колонию, и нет повода для удивления, что такой донкихотский энтузиаст, как Эндекотт, не придерживался более широких взглядов, чем философ того же периода. Но опрометчивое действие Эндекотта поставило под угрозу все предприятие, которое требовало на этой стадии предельной осторожности. «Описание Салема» Бентли. Встревоженные менеджеры в Англии умудрились договориться с Браунами в частном порядке, и дело не имело иного результата, кроме как разрушить репутацию Эндекотта в плане благоразумия. Эндекотт, однако, продолжал сражаться в битвах Господа против Аполлионов своего воображения, невзирая на результаты. Вскоре после своего прибытия он направился в логово Мортона, распутного мастера «Мерримаунта». В отсутствие Мортона он срубил во имя Божье оскверненное майское дерево и торжественно окрестил это место горой Дагон, в память о филистимском идоле, который пал перед ковчегом Господним. В более поздний период он вырезал одну руку креста из английских цветов Салемского ополчения, чтобы обратить Юнион Джек в протестантизм. Одним из многих проявлений его прагматичной совести была его тартюфская защита скромности путем настаивания на том, чтобы женщины Салема держали свои лица закрытыми вуалью в церкви. «Биография Элиота», 195. Он также был лидером в крестовом походе магистратов против преступления ношения париков. Странная смесь опрометчивости, благочестивого рвения, приветливых манер, горячего нрава и суровой фанатичности, его экстравагантности поставляют приправу юмора к очень серьезной истории — это, пожалуй, главный долг, который потомство имеет перед ним. Но была сторона его карьеры, слишком серьезная, чтобы быть юмористической. Смелый против майских деревьев, молитвенников и женщин, которые появлялись в церкви непристойно обнаженными, и в первых рядах против париков, он не был солдатом ни в благоразумном поведении, ни в силе атаки. Когда ему доверили командование экспедицией, чтобы потребовать удовлетворения от пекотов, он оказался неспособен ни на что, кроме кампании раздражения. Когда в конце жизни он был губернатором Массачусетса и стал, после смерти Уинтропа и Дадли, доминирующим политическим лидером, предание смерти квакеров оставило неизгладимое пятно на истории колонии, которую он помог основать. Когда колонию призвали к ответу в Англии за эту суровость, Эндекотт показал себя способным написать одно из самых раболепных официальных писем в истории, полное ханжества, как и ползучего сервилизма. В нем мы можем ясно понять определенные неприятные черты пуританизма и начала семнадцатого века, которые проявляются в его характере в преувеличенном рельефе. Этот сердечный и энергичный фанатик должен был быть представителем большой, хотя и не лучшей, части массачусетского пуританизма, ибо его выбирали на губернаторство чаще, чем любого другого человека во время действия старого хартированного правительства.