«Начало нации: История возникновения и становления первых английских поселений в Америке»

Новый пуританизм. Кальвинистская полемика, которая вспыхнула почти одновременно с полемикой о субботе и продолжалась на протяжении всего правления Якова I, добавила еще один вопрос, сделав пуританизм партией суровой и консервативной ортодоксии в противовес более новому арминианству, которое так быстро распространилось среди высокоцерковного духовенства. Благодаря всем этим новым событиям пуританизм обрел силу и сплоченность, хотя и потерял кое-что в простоте и духовности. Выступая за ультрапротестантизм, за высокую мораль, за аскетическую субботу, за высокую догматическую ортодоксию, пуританизм не мог не завоевать преданность массы английского народа, и особенно среднего класса. Именно этот новый, сплоченный, суровый, догматичный, самоуверенный пуританизм, когда он стал политическим, а не только религиозным движением, уничтожил Лода и Карла и установил Содружество. И, изучая эволюцию этого позднего пуританизма, мы присутствовали при формировании Новой Англии в Старой Англии.

Разъяснения.

Примечание 1, стр. 99. «Дневник» Ивлина, стр. 4, 5; дата 1634: «Мой отец был назначен шерифом Суррея и Сассекса до того, как их разделили. У него было 116 слуг в ливреях, каждый в ливрее из зеленого атласного камзола. Различные джентльмены и знатные особы сопровождали его в таком же облачении и одежде, что в то время (когда 30 или 40 человек были обычной свитой верховного шерифа) считалось большим делом... Он не мог отказать в любезности своим друзьям и родственникам, которые добровольно приезжали сами или присылали своих слуг». Сравните замечания Чемберлена о сэре Джордже Ярдли, которого он называет «подлым малым» и говорит, что король посвятил его в рыцари, когда он был назначен губернатором Виргинии, «что вознесло его так высоко, что он щеголяет по улицам в необычайном великолепии с четырнадцатью или пятнадцатью прекрасными ливреями позади него». Внутренняя переписка, Яков I, № 110, Календарь, стр. 598. Целесообразность содержания такого количества праздных слуг резко ставится под сомнение в трактате под названием «Цивильная и нецивильная жизнь», 1579, и предпринимается попытка доказать достоинство положения слуги, в то время как его упадок признается в «Здравице джентльменской профессии слуг», 1598. Оба этих трактата переизданы в «Неизданных трактатах и т. д.», Библиотека Роксбург, 1868. Слуга не был лакеем. Он оказывал личные услуги своему хозяину или гостям, мог при случае разрезать мясо, и как преемник военных дружинников более раннего времени был готов сражаться в любой ссоре своего хозяина; но его главное назначение состояло в том, чтобы придавать достоинство особняку и развлекать хозяина или его гостей беседой в одинокие часы в загородном доме. Среди первых эмигрантов в Джеймстаун были некоторые из этих дружинников, как мы видели.

Примечание 2, стр. 100. «Анатомия злоупотреблений» Филиппа Стаббса, 1583, репринт Пикеринга, стр. 16, 17: «Законно для знати, дворянства и магистратуры носить богатые наряды, каждому в своем звании. Знати и дворянству — чтобы облагородить, украсить и подчеркнуть рождение, достоинство и состояние. Магистратуре — чтобы подчеркнуть свое звание... Но теперь существует такая путаная мешанина в одежде и такой нелепый избыток ее, что каждому позволено щеголять в том наряде, в каком он сам пожелает или может достать любыми средствами. Так что очень трудно узнать, кто знатен, кто почтенен, кто джентльмен, а кто нет; ибо вы встретите тех, кто не принадлежит ни к знати, ни к дворянству, ни к йоменству... ходящих ежедневно в шелках, бархате, атласе, дамасте, тафте и тому подобном; несмотря на то, что они низки по рождению, средни по состоянию и прислужники по званию. И это я считаю великой путаницей и общим беспорядком в христианском государстве».

Примечание 3, стр. 106. «Краткий дискурс о смутах, начавшихся во Франкфурте», 1564, является основным источником. Почти не подлежит сомнению, что книгу написал Уиттингем, декан Дарема, участник смут. Франкфуртские столкновения недавно обсуждались в книге г-на Хайндса «Создание Англии Елизаветы», но, как и все авторы по этой теме, Хайндс вынужден полагаться почти исключительно на отчет Уиттингема. Несколько томов писем из архивов Цюриха, опубликованных Обществом Паркера, дают хорошее представление о силах, действовавших в английской Реформации. См., например, в томе под названием «Оригинальные письма, 1537-1558» письмо Томаса Сэмпсона Кальвину, датированное Страсбургом, 23 февраля 1555 года, которое показывает, что пуританское движение было наполовину оперившимся уже в эту раннюю дату, когда призывается авторитетный совет Кальвина. «Пламя разгорается с возрастающей силой среди нас, англичан. Ибо возник сильный спор: одни желают, чтобы книга реформации Церкви Англии была полностью отброшена, другие считают предосудительными лишь некоторые вещи в ней, такие как коленопреклонение во время Вечери Господней, льняная стихарь и другие подобные вопросы; но остальное, а именно молитвы, чтения из Писания и форму совершения крещения и Вечери Господней, они желают сохранить».

Примечание 4, стр. 106. Существует много противоречивых версий происхождения этого названия. В публикациях Клуба Наррагансетта, II, 197-199, в примечании редактора «Ответа Коттона Роджеру Уильямсу» приводится интересное изложение некоторых из них.

Примечание 5, стр. 111. То, что пуритане рано начали выступать заодно со страдающим арендаторством, не является предметом догадок. Филипп Стаббс в 1583 году в «Анатомии злоупотреблений», стр. 126, 127, пишет: «Они захватывают и огораживают общинные земли, пустоши, вересковые поля и другие общие пастбища, откуда бедные общинники привыкли получать весь свой корм и выпас для скота, и (что более важно) зерно для собственного пропитания; все это теперь в большинстве мест отнято у них этими жадными коршунами к великому обнищанию и полному разорению многих целых городов и приходов... Ибо эти огораживания являются причинами, по которым богатые поедают бедных, как звери едят траву». Можно было бы процитировать недавних экономических авторов о последствиях огораживаний, но консервативные сетования антиквария Обри в его «Введении в обзор Уилтшира», написанном около 1663 года, дают нам более близкий и живописный, если и менее философский, взгляд. Он говорит: «Уничтожение поместий началось во времена Генриха VIII, но теперь стало обычным делом; вследствие чего простые люди живут беззаконно, некому ими управлять, они ни о ком не заботятся, не имея ни от кого зависимости. Этим методом и продажей церковных земель баланс правительства полностью изменен и передан в руки простого народа». Пиша о том, что он слышал от своего деда, он говорит: «В древности пастбища были благородными большими землями... Точно так же на его памяти все между Кингтон-Сент-Майкл и Дракот-Ферн было общинными полями. Тогда огромное количество трудящихся людей кормилось плугом... В дни моего деда не было налогов на бедных... Церковный эль на Троицу решал дело... Со времен Реформации и вышеупомянутых огораживаний эти края кишат бедняками. Приход Калн платит бедным 500 фунтов стерлингов в год... Огораживания — для частного, а не для общественного блага. Ибо пастух с собакой или доярка могут управлять луговыми землями, которые при пахоте занимали руки нескольких десятков рабочих». «Смеси на различные любопытные темы», впервые опубликованные и т. д., 1723, стр. 30-33. В компетенцию другого тома этой серии войдет рассмотрение систем землевладения, привезенных из Англии, и я не буду здесь углубляться в тему огораживаний. Часть сельскохозяйственного населения казалась излишней вследствие огораживаний, и колонизация поощрялась как средство избавления страны от избытка населения.

Примечание 6, стр. 112. В вопросе церковного управления пуританизм прошел через три различных периода. В правление Елизаветы церковный пуританизм был в основном пресвитерианским под руководством Картрайта. Но даже тогда существовало течение, направленное к индепендентству. Сепаратизм был внешним проявлением этой тенденции, и, по оценке Рэли, цитируемой в тексте, в 1593 году в Англии было около двадцати тысяч объявленных сепаратистов. После подавления пресвитерий внутри Церкви в последние годы правления Елизаветы и подавления сепаратистов суровыми преследованиями вопросы о конкретной форме церковного управления отошли на второй план среди пуритан примерно на сорок лет. «Неразборчивое антипрелатство было преобладающим настроением английского народа», — говорит Мэссон, — «и различие между пресвитерианством и индепендентством было еще в диковинку для большинства». «Жизнь Мильтона», II, 590. Ричард Бакстер, пуританский богослов (как цитирует Мэссон), признается в 1641 году, что до того года он никогда не задумывался, что такое пресвитерианство или индепендентство, и никогда не говорил с человеком, который, казалось, знал это. См. также «Мемориалы» Хэнбери, II, 69. Авторы этого периода, по-видимому, не признают тот факт, что эти два взгляда находились в некотором соперничестве среди ранних пуритан и что теория независимости местной церкви, по-видимому, была по крайней мере предвосхищена во взглядах во Франкфурте. Но прошло целое поколение, в течение которого эти различия среди пуритан были забыты в их смертельной схватке с епископальной партией. Затем, когда пуританизм пришел к власти, пример других протестантских европейских стран потянул Англию к пресвитерианству, в то время как голос Новой Англии доносился из-за моря, призывая к конгрегационализму.

Примечание 7, стр. 123. Письмо Сэндиса, впоследствии архиепископа Йоркского, Буллингеру, цитируемое Марсденом в «Ранних пуританах», 57, показывает, что, хотя пуританизм к 1573 году стал чем-то иным, чем во Франкфурте, он все еще оставался в основном негативным. Сэндис пишет: «Новые ораторы поднимаются среди нас; глупые молодые люди, которые презирают авторитет и не признают никакого начальства. Они ищут полного ниспровержения и искоренения всего нашего церковного устройства; и стремятся вылепить для нас не знаю какую новую платформу церкви». Он дает резюме по девяти пунктам. Утверждение, что каждый приход должен иметь свою «пресвитерию» и выбирать своего служителя, и что судебные законы Моисея обязательны, являются единственными позитивными. Отсутствие власти магистрата в церковных делах, отсутствие управления Церковью, кроме как служителями, старейшинами и диаконами, лишение Церкви всех титулов, достоинств, земель и доходов епископов и т. д., допущение только действующих пасторов, отказ в крещении детям папистов — заполняют остальную часть этого резюме. В этом скелете не хватает упора на соблюдение субботы, посещение церкви, «постановления» и аскетическую строгость в морали, которые впоследствии стали отличительными чертами партии.

Примечание 8, стр. 125. Августин и другие ранние отцы Церкви придерживались воскресной субботы в пятом веке, основываясь в значительной степени на основаниях, которые сейчас кажутся мистическими. Сравните Кокса в «Законах о субботе и обязанностях субботы», 284, примечание, и Кука в «Историческом и общем взгляде на христианство», II, 301, цитируемом Коксом. Вопрос по-разному трактовался в средние века, святой Фома Аквинский и другие схоласты придерживались преобладающего современного взгляда, что четвертая заповедь была отчасти моральной, отчасти церемониальной. Существует любопытная история, первоисточника которой я не знаю, об Евстахии, аббате Хэя, в тринадцатом веке, который по возвращении из Святой Земли проповедовал из города в город против купли-продажи по воскресеньям и в дни святых. У него была копия документа, упавшего с небес и найденного на алтаре святого Симона на горе Голгофа. Эта бумага угрожала, что если повеление будет нарушено, то ночью будет дождь из камней, дерева и горячей воды, и, как будто таких ливней было недостаточно, дикие звери должны были пожирать нарушителей субботы. То, что в ту эпоху существовало различие мнений, видно из того факта, что Роджер Бэкон позже в тринадцатом веке счел нужным утверждать, что христиане должны работать и проводить ярмарки в воскресенье, в то время как суббота была подходящим днем для отдыха. Он не показал никакого документа с небес, но, как истинный философ того времени, ученый монах апеллировал к аргументам, почерпнутым из астрологии. «Остатки» Херна, II, 177, цитируют Мирандулу. Законодательство парламента относительно соблюдения воскресенья было редким до Реформации. Статут 28 Эдуарда III попутно исключает воскресенье из дней, в которые можно стричь шерсть, а статут 27 Генриха VI запрещает проведение ярмарок и рынков по воскресеньям, Страстным пятницам и главным праздникам, за исключением четырех воскресений во время сбора урожая. В 4-й год правления Эдуарда IV был принят статут, запрещающий продажу обуви по воскресеньям и некоторым праздникам.

Примечание 9, стр. 125. В «Предписаниях короля Эдуарда VI» 1547 года, «Сборник епископа Спэрроу», издание 1671 года, стр. 8, содержится замечательное изложение того, что можно назвать эдвардианским взглядом на воскресенье, в отличие от мнений и практики, пришедших из времен, предшествовавших Реформации: «Бог более оскорблен, чем доволен, более обесчещен, чем почтен в святой день из-за праздности, гордыни, пьянства» и т. д. Религиозные и моральные обязанности, которым должен быть строго посвящен «святой день», как его называют, там указаны. Но, верные позиции компромисса, половинчатости и, можно добавить, парадокса, которую английская Реформация занимала с самого начала, в том же абзаце добавлено следующее: «Тем не менее, все пасторы, викарии и кюре должны учить и объявлять своим прихожанам, что они могут с безопасной и спокойной совестью во время сбора урожая работать в святые и праздничные дни и спасать то, что послал Бог. И если из-за какой-либо щепетильности или угрызений совести люди будут суеверно воздерживаться от работы в эти дни, то они тяжко согрешат и прогневают Бога». См. также «Акт, принятый для отмены определенных праздничных дней» в правление Генриха VIII, 1536, в том же сборнике, стр. 167. В этом акте встречается слово «субботний день», но, по-видимому, только применительно к еврейской субботе. Для воскресенья используется слово «Sonday».

Примечание 10, стр. 129. «Суббота Ветхого и Нового Завета» доктора Баунда чрезвычайно редка. Один экземпляр есть в коллекции Принца в Публичной библиотеке Бостона. Насколько я могу судить, это единственный экземпляр в этой стране. Я обязан многим в нескольких вопросах «Литературе вопроса о субботе» Кокса, «Законам о субботе и обязанностям субботы» того же автора и «Бэмптонским лекциям» Хесси за 1860 год.

Примечание 11, стр. 131. Именно Томас Роджерс, самый ранний противник доктрины Гринхэма и Баунда, видит глубоко продуманный заговор в публикации их книг. «Чего братьям не хватало в силе, то они имели в хитрости», — говорит он. «Ибо в то время, как эти достойные мужи нашей церкви использовали свои двигатели и силы отчасти для защиты нынешнего церковного управления, отчасти для нападения на пресвитерию и новую дисциплину, именно в тот самый момент братья... полностью оставили бастионы, которые они воздвигли и выдавали за неприступные: позволив нам снести их без какого-либо или при очень малом сопротивлении, и все же не будучи безразличными к делам, не оставили войн, но из странного угла и на новый лад, о котором мы мало думали (такова была их хитрость), снова напали на нас, распространяя в печатных книгах (которые в течение десяти лет до этого выковывались среди них самих, чтобы стать полными) свои субботние спекуляции и пресвитерианские (то есть более чем королевские или папские) указания по соблюдению дня Господня». Предисловие к «Тридцати девяти статьям», параграф 20. Он также с некоторым остроумием говорит: «Они воздвигли нового идола, своего святого Субботу».

Примечание 12, стр. 132. Доктрина строгой субботы, по-видимому, не производила впечатления в Шотландии, пока семнадцатый век не был в самом разгаре. В печатных записях магистрата Абердина с 1570 по 1625 год нет саббатарианского законодательства в собственном смысле слова; но есть усилия заставить людей приостановить куплю-продажу рыбы и мяса на рынке, игры на открытом воздухе и кегли, а также продажу спиртных напитков только во время проповеди. Возьмем в качестве примера следующее постановление — столь же любопытное по своему языку, как и по предмету, — датированное 4 октября 1598 года, через двадцать четыре года после смерти Нокса:

«Пункт: Провост, бейли и совет ратифицируют и одобряют статут, изданный ранее, гласящий, что никакой рынок, ни рыбы, ни мяса, не должен быть в субботний день в грядущее время, во время проповеди, под страхом конфискации оного; и также ратифицируют статут, изданный против игроков на лужайках и в кегли во время проповедей; ... и что никакой трактирщик не должен продавать или отпускать вино или эль в грядущее время во время проповеди, ни в субботний день, ни в будние дни, под страхом штрафа в сорок шиллингов, взимаемого с нарушителя всякий раз, когда они будут признаны виновными».

Примечание 13, стр. 132. Пуританизм Новой Англии занял позицию даже более радикальную, чем позиция Баунда. Томас Шепард из Кембриджа, штат Массачусетс, развил из некоторых проповедей на эту тему работу под названием «Субботние тезисы, или Доктрина субботы». После значительного распространения в рукописи среди студентов богословия Новой Англии, она была напечатана в Лондоне в 1650 году по просьбе всех старейшин Новой Англии. Со времен Августина преобладающая теория сторонников воскресной субботы заключалась в том, что четвертая заповедь является отчасти моральной, отчасти церемониальной; но Шепард, который не останавливается перед мелкими логическими или историческими трудностями, настаивает на том, что она полностью моральна, благодаря чему он избегает любого выбора относительно дня. Отдых в субботу, согласно этому авторитетному трактату Новой Англии, должен быть таким же строгим, как он когда-либо был по еврейскому закону, и должен жестко навязываться нежелающим родителями и магистратами. В духе последовательного буквалиста Шепард на пятидесяти страницах доказывает, что суббота начинается вечером. Он признает, что запрещен только «рабский труд», но рассуждает, что, поскольку «спорт и развлечения» предназначены «для того, чтобы подстегнуть мирской труд», они, следовательно, имеют его рабский характер и нетерпимы в субботу. Из его предисловия следует, что в его время были пуритане, которые отрицали субботний характер воскресенья и спиритуализировали заповедь.

ГЛАВА ВТОРАЯ. СЕПАРАТИЗМ И ЦЕРКОВЬ В СКУРБИ.

I.

Значение сепаратистов. К великому братству пуритан, составлявших партию внутри церкви, добавилась небольшая прослойка сепаратистов или «браунистов», как их обычно называли, которые не остановились на отвержении определенных черт англиканской службы, а отвергли саму церковь. На этих ультрарадикалов обрушилась безжалостная рука преследований. Их заключали в тюрьмы, вешали, изгоняли. Это были в основном смиренные люди, и их никогда не было много; но благодаря своей превосходящей смелости в речах и письме, своими попытками реализовать реальные церковные организации по апостольским образцам, они сделали себя значительными, если не грозными. Из этого передового отряда и «отчаянной надежды» пуританизма, закаленного в лишениях и на передовой, в конце концов вышла та маленькая группа пионеров Новой Англии, которая проложила путь в пустыню через трупы половины своей компании. Пример этих презираемых браунистов привел к пуританскому заселению Новой Англии. Их тип церковной организации в конечном итоге доминировал в конгрегационализме Новой Англии и нонконформизме метрополии. По этим причинам, если не по другим, браунизм, каким бы неясным он ни был, не является пренебрежимым элементом в истории.

II.

Нонконформизм в церкви. Большая часть пуритан, по-видимому, была согласна с епископом Холлом, что «лучше проглотить церемонию, чем расколоть церковь», и они были согласны с ним в том, что сепаратизм — это преступление. Они, действительно, были слишком поглощены реформированием Церкви Англии, чтобы думать о том, чтобы покинуть ее. Они не стеснялись нарушать церковные правила, когда могли, но в моральном кодексе того времени раскол был самым смертным из грехов.

В начале правления Елизаветы, до начала правления Уитгифта и судов Высокой комиссии, пуританские богословы пренебрегали литургией или опускали ее во многих приходах. Это стало более распространенным после возвышения Картрайта и пресвитерианского движения, около 1570 года. Скрэмблер, епископ Питерборо, Берли, 13 апреля 1573 года, в книге Райта «Елизавета и ее времена». Например, в городе Оверстон в 1573 году не было божественной службы согласно «Книге общих молитв», «но вместо нее проповедуются две проповеди» людьми, которым епископ отказал в лицензии. Деревня Уистон также была местом пуританских собраний, «где их радость», — пишет епископ Питерборо, — «принимать многих из разных приходов, главным образом из города Нортгемптон и вышеупомянутого Оверстона, с другими городами вокруг, чтобы принимать там таинства с проповедниками и служителями по своему вкусу, и вопреки форме, предписанной публичным порядком королевства». Предисловие Роджерса к «Статьям». Изд. Общества Паркера, стр. 10. Томас Роджерс говорит: «Братья (ибо так они себя называли) не хотели ни молиться, ни читать службу, ни крестить, ни совершать Вечерю Господню, ни венчать, ни хоронить, ни исполнять какой-либо другой церковный долг по закону».

В то время некоторые из пуританских богословов занимали высокие посты в церкви. Уиттингем, который был на пуританской стороне в ссорах во Франкфурте и который получил только женевское рукоположение, сумел удержать свое деканство в Дареме до своей смерти в 1579 году. В 1563 году доктор Тернер насмехался над епископами как над «белыми халатами» и «джентльменами в типпетах», будучи сам деканом Дарема.

Полусепаратисты. Но Елизавета через некоторое время заполнила епископские кафедры людьми по своему вкусу, чьи тяжелые руки делали участь пуритан в церкви все труднее и труднее. Многие служители были лишены права голоса, но было много тех, кто путем уклонения или насилия над своей совестью удерживал свои бенефиции. Бэнкрофт в «Сумме и субстанции» Барлоу. Некоторые пуританские священнослужители, когда им предстояло проповедовать, предпочитали «гулять по церковному двору до времени проповеди, чем присутствовать на публичной молитве». У некоторых пуритан-мирян был свой способ соответствовать церкви. «Ересиография», стр. 82. «Есть своего рода полусепаратисты», — говорит Пэгитт еще в 1646 году, — «которые слушают наши проповеди, но не наши общие молитвы; и их вы можете видеть каждое воскресенье на наших улицах, сидящими и стоящими у наших дверей; которые, когда молитвы закончены, врываются в наши церкви, чтобы послушать наши проповеди».

III.

Причины сепаратизма. Рост сепаратистских церквей был обусловлен двумя причинами. Почти невероятное благоговение перед буквой Писания заняло место старых суеверий. Существовала сильная тенденция вернуться к суровому духу Ветхого Завета и принять внешние формы Нового. Религиозные идеалисты видели разительный контраст между дисциплиной примитивных и почти изолированных групп восторженных верующих в апостольские времена и всеохватывающими приходами иерархической государственной церкви. И в ту эпоху экстернализма различие в органической форме между англиканской церковью и маленькими синагогами христианских отступников, основанными Павлом в Леванте, тяжело давило на умы серьезных людей. Им не приходило в голову, что эта примитивная организация, вероятно, была перенесена из соседних еврейских общин, из которых вышли новообращенные, и что, возможно, не было никакой обязанности подражать ей под другим небом и в отдаленную эпоху. Томас Скотт в Пэгитте, 80. Сепаратист был идеалистом. «Он живет воздухом», — сказал оппонент, — «и там он строит замки и церкви; ничто на земле ему не понравится; ... он должен найти Утопию сэра Томаса Мора, или, скорее, Общину Платона, и быть там старейшиной». Но сепаратизм, несомненно, поощрялся преследованиями. Брэдфорд говорит, что страдания, причиненные им епископами, помогли некоторым пуританам «увидеть дальше в вещах в свете слова Божьего. Плимутская плантация, стр. 8. Как не только эти низкие и нищенские церемонии были незаконными, но также и то, что властной и тиранической власти прелатов не следует подчиняться». Привлеченные таким образом буквой библейской записи, будучи ужаленными жестоким угнетением и раздраженные противодействием установленных властей тому, что они считали божественной истиной, неудивительно, что религиозные энтузиасты начали тосковать по обществам, организованным подобно обществам апостольской эпохи, из которых нечестивые должны были быть исключены строгой дисциплиной.

IV.

Роберт Браун и браунизм. Начало сепаратизма обычно приписывают Роберту Брауну, спорному и способному защитнику сепаратистских доктрин. 1581–1586. После короткой и беспорядочной карьеры в качестве защитника этих мнений и после того, как он понес наказание за свое рвение и доказал искренность своей веры в тридцати двух разных тюрьмах, в некоторых из которых он не мог видеть своей руки в полдень, Браун в конце концов начал колебаться — то склоняясь к возвращению в церковь, то отступая к инакомыслию. Измотанный нервами от споров и преследований, этот эксцентричный человек был настолько напуган торжественным приговором об отлучении от церкви епископом, что раскаялся и примирился с английской церковью. Он принял бенефицию, но нанял викария, чтобы тот проповедовал за него. Браун дожил до бесславной старости, властный и сварливый, неспособный жить с женой, не пользующийся уважением у церковников, в то время как сепаратисты его презирали. Он умер в возрасте восьмидесяти лет в Нортгемптонской тюрьме, куда его привезли на перине, положенной в телегу. Старик был заключен в тюрьму в тридцать третий раз в своей жизни за то, что ударил констебля, который пытался взыскать налог. Примечание 1.

Возникновение сепаратизма. Сепаратизм в той или иной форме существовал до того, как рвение Брауна сделало его занозой в боку епископов. Нечто вроде сепарации существовало в 1567 году. Барклай, «Внутренняя жизнь», стр. 13, 53. В 1571 году существовала независимая церковь, о которой мы знаем мало, кроме имени пастора. Диалог 1593 года, цит. по Уоддингтону. Брэдфорд даже датирует индепендентство правлением Марии. По правде говоря, возникновение этой секты, из которой вышла первая колония Новой Англии, по-видимому, теряется в неясности. Диалог Брэдфорда. Значительные движения обычно колышутся в деревенских яслях, к которым ни один ученый волхв не считает нужным отправляться. Примечание 2. Начало сепаратизма, вероятно, было в маленьких конвентиклях, проводимых благочестивыми пуританами, которые, по словам одного из их собственных писателей, «собирались вместе, чтобы спеть псалом или поговорить о слове Божьем». Джозайя Николс, «Защита невинных», 1602, в Хэнбери, I, 3. Но Браун, насколько нам известно, был одним из первых, кто организовал независимые церкви с должностными лицами, названными и классифицированными по образцу мелких иерархий раннехристианских общин, или, скорее, согласно таким выводам о них, которые он смог сделать из Посланий Павла. Сепаратизм, хотя и был обязан чем-то деятельности Брауна, не был им основан. Труды Брауна начались около 1581 года, и его бурная карьера брауниста длилась всего четыре или пять лет, когда он начал колебаться. Большая часть этого времени была проведена в изгнании, большая часть — в тюрьме, и очень мало — около Лондона. Стивен Брэдуэлл, 1588, в Декстере, 255. Но до 1587 года Лондон, по-видимому, был центром сепаратистов, откуда они «рассеяли свои компании по разным частям королевства».

По-видимому, их возникновение в Лондоне произошло из благочестивых собраний тех, кто начал отвергать Церковь Англии как антихристианскую. Без каких-либо должностных лиц или организации, по-видимому, эти люди, когда мы впервые видим их, имели обыкновение собираться летом в полях вокруг Лондона, садясь на берег, пока Библия истолковывалась то одним, то другим из компании. Зимой у них было принято проводить все воскресенье вместе с пяти часов утра, обедая в компании и оплачивая это сбором средств. В молитве они отвечали только спонтанными стонами или всхлипываниями, во многом по образцу ранних квакеров, методистов и других энтузиастов более позднего времени. Г. М. Декстер, «Конгрегационализм», 255-257. Если один из их членов возвращался в приходское собрание, они объявляли его отступником и торжественно предавали сатане, пока он не покается.

V.

Барроуизм. Когда они начали официально организовываться в церковь, лондонские сепаратисты в свою очередь прибегли к апостольским посланиям. С ними уже обращались как с бутылкой фокусника, которую заставляют давать белое или красное вино по желанию. Из них была выведена любая форма дисциплины, желаемая англиканином, пресвитерианином или браунистом, и теперь была выведена еще одна дисциплина, средняя между пресвитерианской и браунистской теориями. Это известно сейчас как барроуизм. Это была форма церковного управления, принесенная пилигримами в Плимут, и, по существу, та, которая преобладала в Новой Англии на протяжении всего семнадцатого века.

Лондонские сепаратисты страдали от жестоких преследований. Многие из них томились и умирали в тюрьмах. Барроу и Гринвуд, их лидеры, были повешены в Тайберне. Часть из них эмигрировала в Амстердам, в то время как остальные продолжали тайно собираться в Лондоне. Сепаратисты в Амстердаме, 1593 г. Те, кто оказался в Амстердаме, не имея больше злоупотреблений английской церкви, которые стоило бы реформировать, заставили совесть каждого следить за поведением соседа. Отделившись от общения с Церковью Англии из-за скандалов, они сами приходили в негодование от малейшего отступления любого из членов их собственной церкви от строгого стандарта, и вскоре их раздирали разногласия, ставшие результатом такой подмены совести. Невинное тщеславие жены пастора, которая никак не могла отказаться от «модной» шляпки и туфель на высоких каблуках, стало главным камнем преткновения.

Хотя к концу правления Елизаветы сепаратизм был почти искоренен в Англии, на севере все еще оставалось одно энергичное общество, которому суждено было оказать значительное влияние на ход истории.

VI.

Колыбель пилигримов. На южной окраине Йоркшира путешественник сегодня выходит на станции Баутри. Это ничем не примечательная деревня с деревенской гостиницей. Более чем в миле к югу, в Ноттингемшире, лежит приятная, но заурядная деревня Скруби. Примерно в миле к северу от Баутри находится Остерфилд, деревушка из кирпичных коттеджей, теснящихся вдоль дороги. В ней есть живописная маленькая церковь, построенная в средние века, стены которой имеют толщину в три фута. В наши дни эта церковь может вместить чуть более ста человек благодаря довольно современной пристройке. В XVII веке она была меньше, и в ней не было потолка. Тогда можно было видеть стропила крыши, дрожа от холода в похожем на грот помещении. Окрестности равнинные и невыразительные.

Но здесь вы находитесь в колыбели великих религиозных движений. В Скруби и Остерфилде родились пилигримы, основавшие первое успешное поселение в Новой Англии. Немного восточнее лежит Гейнсборо, откуда в 1606 году в Голландию эмигрировал святой сепаратист Джон Смит, давший начало великому баптистскому движению Нового времени. В нескольких милях к северо-востоку от Баутри, в Линкольншире, находится Эпворт — гнездо, из которого более ста лет спустя вышли Уэсли, чтобы распространить методизм по всему миру. (Хантер, «Основатели Нового Плимута», 24, 25). Религиозное рвение, по-видимому, было присуще жителям этого региона еще до Реформации, поскольку местность вокруг Скруби в то время была занята необычайно большим количеством религиозных обителей.

Маленькая церковь в Остерфилде и старая церковь в Скруби — единственные живописные или романтические элементы этого окружения, и пилигримы отвернулись от этих церквей, как если бы они были храмами Ваала. На единственной улице Остерфилда путешественник встречает сегодняшних жителей и пытается заговорить с ними. Они тяжелы и несколько тугодумны, как и большинство других деревенских жителей северной части страны, а акцент, к которому их уши не привыкли, забавляет и озадачивает их. Среди них не сохранилось никаких преданий о пилигримах. Они никогда не слышали, чтобы кто-то когда-либо уезжал из Остерфилда, чтобы совершить что-то историческое. Они слушают с коровьим удивлением, если вы говорите им об этом исходе, и отсылают вас к старому церковному старосте, который должен об этом знать. Почтенный староста — яркая фигура, не похожая на того церковного старосту, которого писал Гейнсборо. Этот оракул деревушки знает, что американцы приезжают сюда как в паломничество, и рассказывает вам, что один из них, потомок губернатора Брэдфорда, предлагал значительную сумму за неиспользуемую каменную купель, в которой был крещен пилигрим Брэдфорд. Но путешественник в конце концов отворачивается от деревенских жителей Остерфилда, от пьющих пиво в кружках в гостинице Баутри и от жителей Скруби, ошеломленный тем чувством абсолютной обыденности, которое оставляет в сознании чужестранца такая сельскохозяйственная община. Пилигримы, о которых были написаны поэмы и в честь которых были произнесены бесчисленные речи, были такими же обычными сельскими жителями, как и эти люди, бредущие по пшеничным полям и по грязным глинистым дорогам времен Елизаветы и Якова. Они были именно такими людьми, как эти, и в то же время не были ими. Они были такими, какими стали бы эти люди, если бы их оживил энтузиазм. Мы можем смеяться над излишними щепетильностями в деревенских умах, но никто не улыбнется, глядя на храбрую и упрямую верность идее, когда она порождает такую стойкую отвагу, как у пилигримов.

И все же, когда путешественник возобновляет свой путь и вспоминает Скруби, Баутри и Остерфилд, тугодумных мужчин и сплетничающих женщин, узкие интересы пахаря и жнеца, и вспоминает плоский, голый и удручающий пейзаж, его одолевает старый скептицизм по поводу того, может ли что-то доброе выйти из Назарета. (Magnalia, Книга II, гл. i, стр. 2). Ему не помогает и воспоминание о том, что во время крещения Брэдфорда в старой каменной купели жители Остерфилда, как говорят, были «самыми невежественными и распущенными людьми», и что ранее в том же столетии Джон Лиланд говорит о «скромном городке Скруби».

VIII.

Старейшина Брюстер. Но описание деревни у Лиланда указывает на влияние, которое заставило Скруби и пшеничные поля вокруг него в начале XVII века и нового правления породить людей, способных на мужество и стойкость, достаточные для того, чтобы сделать их памятными, а эти три деревушки — местами паломничества в последующие века.

«Итинерарий», i, 36, в «Основателях» Хантера, стр. 20. «В скромном городке Скруби я отметил две вещи», — пишет Лиланд, — «приходская церковь, не большая, но очень хорошо построенная; второе — это большое поместье, стоящее внутри рва и принадлежащее архиепископу Йоркскому». Это большое старое поместье он описывает с его внешним и внутренним двором. В этом поместье, примерно через полвека после того, как его видел Лиланд, жил Уильям Брюстер. Он был образованным человеком, некоторое время проживавшим в Кембридже; он годами служил одним из заместителей государственного секретаря; пользовался наибольшим доверием секретаря Дэвисона, своего покровителя; и когда Елизавета опозорила Дэвисона, чтобы избежать ответственности за смерть Марии Шотландской, Брюстер был тем единственным другом, который оставался с опальным секретарем до тех пор, пока была возможность оказать ему услугу. Не предпринимая дальнейших попыток утвердиться при дворе, Брюстер через некоторое время отправился «жить в деревню, пользуясь добрым уважением среди своих друзей и добрых джентльменов тех мест, особенно благочестивых и религиозных». (Брэдфорд, 410). Его обителью после отставки было старое поместье, ныне разрушенное, но тогда самое заметное здание в Скруби. В его время оно принадлежало сэру Сэмюэлю Сэндису, старшему брату сэра Эдвина Сэндиса, чья работа в качестве главного вдохновителя в более поздней истории Виргинской компании уже была описана. (Там же, Книга I, гл. ii, iii). В Скруби Брюстер сменил своего отца на должности «почтмейстера» — должности, которая обязывала его принимать и доставлять письма для обширного района, содержать сменных лошадей для путешественников по почтовому тракту на север и предоставлять гостиничные услуги. В почтмейстере из Скруби мы видим первое из тех влияний, которые подняли группу людей из этого деревенского региона до исторической значимости. Он был знаком с большим миром и играл ответственную, если не заметную, роль в деликатных дипломатических делах в Нидерландах. При дворе, как и в Скруби, он был пуританином, и теперь, в отставке, его энергия была посвящена продвижению религии. Он обеспечил усердными служителями многие из соседних приходов. Но то, что он строил, власти разрушали. Уитгифт был архиепископом, и суды Высокой комиссии преследовали пуритан с энергией испанской инквизиции. «Благочестивые проповедники» вокруг него были лишены права голоса. Люди, следовавшие за ними, были объявлены вне закона, и все труды и расходы Брюстера и его друзей-пуритан по установлению религии в том виде, в каком они ее понимали, скорее всего, были бы сведены на нет правителями церкви. («Плимутские плантации», 411). «Он и многие другие в те времена начали глубже вникать в вещи», — говорит Брэдфорд. Преследование породило сепаратизм. Теория стала результатом условий, как это обычно бывает с новыми теориями.

IX.

Церковь Скруби. Здесь, как и в других местах, отделение, по-видимому, началось с молитвенных собраний. Благодаря этому предположению мы можем примирить две даты, которые считались противоречащими друг другу, предположив, что в 1602 году, когда Брюстер прожил около пятнадцати лет в старом поместье, его соседи, не желавшие посещать служение невежественных и распущенных священников, начали проводить целые воскресенья вместе, то в одном месте, то в другом, но чаще всего в старом поместье, построенном внутри рва, куда можно было подняться по каменным ступеням. (Magnalia, Книга ii, c. i, 2). Здесь Брюстер щедро делился с ними своим гостеприимством. Были ли они членами сепаратистской церкви в Гейнсборо, как некоторые предполагали, или нет — неизвестно. Только в 1606 году эти люди сформировали полностью организованную сепаратистскую церковь Скруби. Она была организована по барроуистскому образцу, возникшему в Лондоне — по их убеждению, по божественному образцу. Брюстер, ядро церкви, стал их правящим старейшиной.

Правящий старейшина. Именно на этих собраниях в старом поместье, длившихся весь день, сепаратисты-деревенские жители Скруби формировались для страданий и усилий. Скромный, умеренный и добросовестный Брюстер был главной опорой новой церкви — первым и самым долговечным из влияний, которые формировали характер этих людей в Англии, Голландии и Америке. (Брэдфорд, «Плимутские плантации», 408-414; Хантер, «Основатели», passim; Уинсор, «Старейшина Уильям Брюстер», брошюра; Ф. Б. Декстер в «Нарративной и критической истории», iii, 257-282). Брюстер, вероятно, мог бы вернуться ко двору при других обстоятельствах после падения Дэвисона, но в качестве почтмейстера в Скруби, затем как учитель и основатель типографии запрещенных английских книг в Лейдене, и, наконец, как поселенец в дикой местности, приучающий свои нежные руки к грубому труду, пока он не умер в своей хижине восьмидесятилетним старцем, он вел жизнь, странно отличающуюся от жизни придворного. Но никакая карьера, возможная для него при дворе, не могла бы быть столь полезной или столь долго помнимой.

X.

Джон Робинсон. Но Брюстер не был главным вдохновителем. Примерно в то время, когда сепаратисты Скруби завершили организацию своей церкви, в 1606 году, к ней присоединился Джон Робинсон. Он был членом Эммануил-колледжа в Кембридже и бенефициарием-священником пуританских взглядов. Он тоже постепенно был подтолкнут к сепаратистским взглядам преследованиями. В течение четырнадцати лет до окончательного переселения он возглавлял пилигримов в Скруби и Лейдене. Мудрый человек дела, он направлял своих людей даже в их тяжелой борьбе за хлеб в чужой стране. Он был одним из немногих людей в ту эпоху споров о шелухе и скорлупе, кто проник в те учения о характере и поведении, которые являются жизненными и нетленными элементами религии. Даже когда его грубо атаковали в спорах, он был великодушен и терпим. Он избегал фанатизма и горечи ранних браунистов и с годами перерос узость жесткого сепаратизма. Он жил в самых лучших отношениях с голландскими и французскими церквями. Он скорее выступал против существенных злоупотреблений, чем против обрядов Церкви Англии, и с возрастом стал проявлять сердечное братство и общение с добрыми людьми в этой церкви. Если бы ему довелось остаться в национальной церкви и подняться, как его оппоненту Джозефу Холлу, на пьедестал епископства или к другому достоинству, он был бы одним из самых выдающихся богословов эпохи — ему не хватало некоторой государственной широты Хукера, но он значительно превосходил Уитгифтов, Бэнкрофтов и, возможно, даже Холлов. Роберт Бэйли, который мог сказать много резких слов против сепаратистов, вынужден признать, что «Робинсон был человеком превосходных качеств, самым ученым, утонченным и скромным духом, который когда-либо отделялся от Церкви Англии»; и долгое время после его смерти голландский богослов Хорнбек снова и снова вспоминает его честность, ученость и скромность. (Примечание 3).

Скажем ли мы, что, попав под влияние этого великого человека, деревенские жители Скруби, Баутри и Остерфилда перестали быть простаками? Возможно, мы будем ближе к вероятностям человеческой природы, если заключим, что Робинсон смог сформировать нескольких лучших из них для великих целей, и что они стали значимыми цифрами, которые придали ценность нулям.

Разъяснения.

Примечание 1, страница 146. Эксцентричность Брауна, моральная и умственная, была постоянным ресурсом тех, кто стремился вовлечь всех сепаратистов в его позор. Ненависть всегда была более эффективным оружием, чем аргумент в теологическом споре. Враги Брауна утверждали, что даже находясь на сковороде преследований, его поведение не было свободно от моральной порочности. Я не смог увидеть обвинения Бернарда по этому поводу, но Джон Робинсон в своем «Оправдании» и т. д. (1610) парирует этот выпад такими словами: «Что касается Брауна, то правда, как утверждает г-н Б[ернард], что как он оставил Господа, так и Господь оставил его на его пути; ... что касается нечестивых вещей (которые утверждает г-н Б.), которые он совершил на этом пути, то это вполне может быть так, как он говорит, ... тем более вероятно, что он вернется в свой собственный центр — Церковь Англии, где он будет уверен, что найдет достаточно компании в любом нечестии». (Издание 1639 г., стр. 50). Одно из самых ученых описаний Брауна можно найти в «Конгрегационализме» Г. М. Декстера, в лекции о Роберте Брауне. Всегда легко восхищаться эрудицией д-ра Декстера, но не так легко согласиться с его выводами. См. также «Ересиографию» Пэгитта, стр. 56 и passim; «Церковную историю» Фуллера, ix, vi, 1-7; и «Мемориалы» Хэнбери, стр. 18 и далее.

Примечание 2, страница 146. Джон Робинсон в «Оправдании отделения от Церкви Англии», стр. 50, издание 1639 г., говорит: «Это правда, что Болтон был (хотя и не первым на этом пути) старейшиной сепаратистской церкви в начале дней королевы Елизаветы, и, отпав от своего святого исповедания, отрекся от него у Пола-Кросс, а затем повесился, как Иуда». Сравните «Путь конгрегационалистских церквей очищен» Коттона, стр. 4, и различные намеки в «Мемориалах» Хэнбери, которые подразумевают существование независимых конгрегаций в Лондоне и других местах в ранние годы правления Елизаветы. Но обращение Хэнбери с ценным материалом, который он собрал с похвальным усердием, иногда настолько неуклюже, что читателю приходится пробираться сквозь факты, касающиеся самых важных вопросов. Из заметок Хэнбери и некоторых старых публикаций возникает смутное представление о том, что фламандские протестанты, недавно поселившиеся в Англии в большом количестве, оказали влияние в пользу независимости. Роберт Браун начал свое отделение в Норидже, месте, где люди из Нидерландов составляли почти половину населения, и даже говорили, что Браун сначала трудился среди голландцев. Фуллер, ix, сек. vi, 2.

Примечание 3, страница 156. Характер Робинсона можно судить по его работам. Его хорошие качества очень заметны в мудрых и нежных письмах, адресованных пилигримам, когда они покидали Англию и после их прибытия в Плимут, которые можно найти в «Плимутских плантациях» Брэдфорда, 63, 64, 163. См. характеристику его личности у Брэдфорда, ibid., 17-19. См. также «Хроники пилигримов» Янга, 473-482. Дань уважения Эйнсворта находится в «Мемориалах» Хэнбери, 95. См. также «Краткое повествование» Уинслоу в «Хрониках» Янга, 379. Джордж Самнер в 3-м сборнике Массачусетского исторического общества, ix, опубликовал статью, в которой привел результаты своих исследований в Лейдене. Он цитирует Хорнбека, который через двадцать восемь лет после смерти Робинсона сказал, что он был лучшим из всех изгнанников, а также самым честным, ученым и скромным. Слова Хорнбека: «Optimus inter illos». «Vir supra reliquos probus atque eruditus». «Doctissimi ac modestissimi omnium separatistorum».

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. МИГРАЦИИ ПИЛИГРИМОВ.

I.

Воцарение Якова I. Воцарение Якова Шотландского на английском престоле в 1603 году вселило надежды в пуритан. Яков сказал в 1590 году: «Что касается нашей соседней церкви Англии, то их служба — это плохо прочитанная месса на английском языке; им не хватает в мессе только возношений». (Нил, ii, 28. Сравните «Предварительную диссертацию» Бернса к Уодроу, lxxiv). Позже, когда перспектива его воцарения на английском престоле стала неизбежной, Яков заговорил другим голосом, но пуритане помнили его пожизненное знакомство с пресвитерианскими формами и его решительно выраженное удовлетворение шотландской церковью. Они встретили его по пути в Лондон с петицией об изменениях в службе. Она была известна как «Милленарная петиция», потому что предполагалось, что она выражает взгляды около тысячи английских богословов.

Хэмптон-Кортская конференция. В январе 1604 года король провел официальную конференцию в Хэмптон-Корте между одиннадцатью представителями англиканской партии, девять из которых были епископами, и четырьмя пуританскими богословами, представлявшими петиционеров. Сначала приняв вид арбитра, Яков, который очень любил пустые теологические дебаты, не смог удержаться от того, чтобы не вырвать дело церковников из их рук и не начать спорить самому. (Svmme and Svbstance, passim). Отчеты о конференции наиболее интересны тем, что показывают парадоксальные качества Якова, который своими действиями на этой встрече невольно стал заметной фигурой в истории Америки. Великие церковники были удивлены тем, как король продемонстрировал диалектическое мастерство. Они с некоторым презрением относились к шотландской учености и были поражены тем, что человек, воспитанный среди «пуритан», знает, как так умело обращаться с вопросами теологии. (Предварительная диссертация к Уодроу, lxxiv). Яков, хотя и объявил Церковь Шотландии «самой искренней церковью в мире», потому что она не соблюдала Пасху и Рождество, как это делали женевцы, теперь имел наглость заверить прелатов, что он никогда, после того как ему исполнилось десять лет, не верил в то, чему его учили в Шотландии. Его речи на конференции отмечены способностями, смешанными с глупостью, которая портила все его качества. Быстрый в ответах и проницательный в анализе, он даже показывает нечто вроде широты интеллекта, или, по крайней мере, интеллектуальной терпимости, но ни на мгновение не проявляя никакой либеральности чувств. Его явная находчивость сводится на нет его узким и нелепым эгоизмом, его высокомерием в обращении с оппонентами и грубой вульгарностью в выражениях. (Церковная история, x, vii, 30). «В обычном разговоре, как и на охоте», — говорит Фуллер, — «он не стоял на самом чистом, но на самом коротком пути». Пуритане были не более способны ответить на аргументы короля, чем ягненок Эзопа — ответить волку. Установив в качестве своего фундаментального максимума «Нет епископа — нет короля», он нарисовал картину бедствий, которые постигнут его, когда «Джек, Том, Уилл и Дик» соберутся и будут порицать короля и его совет. Он сказал, что не допустит такого собрания духовенства, пока не станет толстым и одышливым и ему не понадобится нагрузка, чтобы поддерживать дыхание. Его эгоцентричному уму не могло прийти в голову, что такой серьезный вопрос нельзя решить, просто рассматривая комфорт и удобство суверена. «Он скорее использовал упреки, чем аргументы», — говорит Харрингтон, который присутствовал. (Nugæ Antiquæ, i, 181). Он велел пуританам «убираться со своим хныканьем» и, обсуждая стихарь, сделал намек, который современные благоговейные церковники сочли бы осквернением.

Король и епископы. С характерным педантизмом он часть времени говорил на латыни, и его ловкое опровержение злополучных пуритан звучало как мудрость Божья для встревоженных епископов. Несмотря на откровенную брань и вульгарные оскорбления, которыми король приправлял свою ортодоксию, престарелый Уитгифт заявил, что, несомненно, Его Величество говорил при особой помощи Божьего Духа; но один из мирских свидетелей осмелился, вопреки епископскому диктату, подумать, что дух, вдохновлявший короля, был «скорее сквернословящим». Бэнкрофт, епископ Лондонский, театрально упал на колени и торжественно поклялся, что его сердце тает от радости, что Всемогущий Бог по Своему особому милосердию дал им такого короля, «подобного которому не видели со времен Христа». (Примечание 1). Король, в свою очередь, был, естественно, впечатлен проницательностью епископа, который мог так благоговейно восхищаться способностями Его Величества, и когда вскоре после этого новый приступ паралича унес Уитгифта, неудивительно, что Бэнкрофт был переведен из Лондона в Кентербери через головы более достойных конкурентов. (Сравните Nugæ Antiquæ, ii, 25, 26). С момента вступления Бэнкрофта на примат участь пуритан и сепаратистов стала тяжелее, ибо он, несомненно, гордился тем, что является автором доктрины высокой церкви, и был человеком, чья суровая энергия, по-видимому, не была смягчена интимным благочестием, подобным благочестию Уитгифта.

Результаты. (Svmme and Svbstance, 35). Когда Яков встал со своего кресла в конце дебатов на второй день, он сказал: «Я заставлю их подчиниться, или я вытравлю их из этой земли, или сделаю что-то похуже»; и он написал другу, хвастаясь, что «крепко поперчил пуритан». (Сравните «Определенные соображения относительно лучшего умиротворения Церкви Англии» Бэкона). Но король упустил, сам того не зная, величайшую возможность своего правления — возможность примирить или ослабить пуританскую оппозицию и укрепить церковь и свое королевство. Яков не мог думать ни о чем, кроме своей демонстрации находчивости и запугивающего высокомерия в споре с великими богословами, такими как Рейнольдс и Чадертон. Конференция была для него развлечением, не более серьезным, чем охота на оленей. О том, что она была чревата огромными и далеко идущими последствиями для добра и зла в Англии и Новом Свете, он, возможно, не мечтал. Можно сказать, что своим узким и эгоистичным курсом в этот критический момент он предрешил судьбу своего сына, если не гибель своей династии; и его ловкая глупость вдохнула новую жизнь в ожесточенную борьбу между англиканами и пуританами, которая привела к заселению Новой Англии четверть века спустя.

II.

Буря преследований. Каждое запрещение пуритан внутри церкви сопровождалось крестовым походом против браунистов вне ее, которых считали грешниками больше всех других людей. Хотя Рэли в 1593 году оценивал число браунистов в двадцать тысяч, к этому времени в результате притеснений они были «почти изношены», как сказал Бэкон. (Наблюдения Бэкона над пасквилем). На тех, кто остался, новые преследования обрушились с неуемной жестокостью. Затравленная со всех сторон тем досадным преследованием, которое король Яков и его церковники поддерживали согласно обещанию, маленькая конгрегация в Скруби в 1607 году решила бежать в Голландию, где они будут чужими по языку и способам добывания средств к существованию, но где они смогут поклоняться Богу в импровизированных молитвах под руководством старейшин по своему выбору без страха перед штрафами и тюрьмами.

Веротерпимость в Нидерландах. То, что является наиболее почетным для Нидерландов с исторической точки зрения, а именно то, что их города были убежищами для угнетенной совести, в XVII веке считалось отвратительным и в высшей степени нелепым. В одной из пьес того времени есть юмористическое предложение провести консультацию об «учреждении четырех новых религиозных сект в Амстердаме». Голландский мегаполис называли клеткой нечистых птиц, а французский прелат презирал его как «общую гавань всех мнений и ересей». В более поздний период Эдвард Джонсон, довольно кровожадный пуританин из Массачусетса, обрушивается на «великую мешанину религий» в Голландии и, подобно бурлескному пророку, кричит: «Вы, голландцы, выходите из своей мешанины!» (Errours and Induration, стр. 27). Роберт Бэйли в проповеди перед Палатой лордов еще в 1645 году говорит о веротерпимости голландцев, что «за одну эту вещь они стали печально известны в христианском мире».

Бегство пилигримов. В убежище, предложенное Нидерландами, решили бежать сепаратисты Скруби. Свора гончих, спущенная Яковом и Бэнкрофтом, была в полном разгаре. Члены церкви Скруби обнаружили, что их «преследуют и гонят со всех сторон», их дома охраняются днем и ночью, так что все их страдания в прошлые времена «были лишь укусами блох по сравнению с этим». Но тирания, которая сделала Англию невыносимой, делала все возможное, чтобы сделать бегство невозможным. В различных попытках к бегству сепаратисты были арестованы и лишены того немногого ценного, что у них было, в то время как их лидеры были брошены в тюрьму на месяцы.

Пилигримы в Амстердаме. В конце концов, тем или иным способом, члены этой избитой маленькой общины выбрались и встретились в Амстердаме. Для простых людей из северной части страны это была действительно чужая земля, и можно увидеть в ярком и красноречивом языке Брэдфорда из Остерфилда, который был молодым человеком, когда пересекал Немецкое море, память о впечатлениях, которые эти города Нидерландов произвели на их деревенские умы. (Брэдфорд, «Плимутские плантации», 16). Но «прошло немного времени, прежде чем они увидели мрачное и ужасное лицо бедности, приближающееся к ним, как вооруженный человек, с которым они должны были бороться и столкнуться».

III.

Переезд в Лейден. Робинсон обнаружил, что он не одного поля ягода с теми сепаратистами, которые предшествовали ему в Амстердаме. В одной части из них вопросы о китовом усе в корсажах, о туфлях на высоких каблуках и женских шляпках отвлекали щепетильные умы. В другой, которая приехала из той же части Англии, что и церковь Робинсона, волнения носили теологический характер. Вопросы о крещении младенцев, о врожденной праведности человека и о той части его природы, которую Христос унаследовал от своей матери, вместе с дискуссиями о праве человека быть одновременно магистратом и членом церкви, бурлили в горячем мозгу щепетильного, но святого пастора. Робинсон видел, что эти споры вовлекут церковь Скруби, если она останется в Амстердаме. В Робинсоне центробежная сила сепаратизма уже исчерпала себя, и его практическая мудрость ограничила ход его логики. Покинуть голландский мегаполис ради меньшего места означало довести изгнанников из Скруби до еще большей бедности, но, тем не менее, пилигримы бежали от раздоров, как бежали от преследований, и переехали в университетский город Лейден, называемый его поклонниками «Афинами Запада». После их отъезда английский сепаратизм в Амстердаме продолжал раздирать себя на части в искренней попытке найти окончательную теологическую истину, но люди Робинсона, несмотря на свою бедность, были едины и пользовались уважением среди тех, среди кого они жили. (Брэдфорд, «Плимутские плантации»; Уинслоу, «Отношения»). Другие, услышав об их доброй славе, приходили к ним из Англии, и изгнанная церковь Лейдена была довольно процветающей.