«Начало нации: История возникновения и становления первых английских поселений в Америке»

Примечание 6, страница 83. Пёрчас, стр. 1777, говорит, что сто пятьдесят человек были отправлены двумя годами ранее для создания трех железоделательных заводов, но это утверждение кажется едва ли достоверным. Посреди страданий, последовавших за резней 1622 года, и несмотря на неминуемую вероятность свержения компании, которая уже была обедневшей, некоторые из авантюристов или акционеров отправили девять человек в Виргинию, чтобы попробовать другой метод производства железа, отличный от того, который использовался ранее. (Письмо от 6 августа 1623 года в Рукописной книге инструкций в Библиотеке Конгресса, фолио 120). Не сумев «осуществить» производство железа «теми великими путями, которые мы ранее пытались», неустрашимые мечтатели «с радостью приняли этот более легкий проект» производства железа «путем кричного процесса», но, конечно, с тем же результатом.

Примечание 7, страница 84. Разведение табака в Виргинии было одним из самых ранних проектов, которые рассматривались. «Мы можем отправлять... табак через год или два, по пять тысяч фунтов в год». Описание недавно открытой реки и страны Виргинии, с вероятностью получения богатств благодаря помощи и трудолюбию Англии, 21 мая 1607 г. Государственный архив, напечатано в «Трудах Американского антикварного общества», iv, 59, 62. Предполагается, что автором документа является капитан Габриэль Арчер.

Примечание 8, страница 85. В 1604 году король королевской комиссией, адресованной «нашему казначею Англии», произвольно повысил пошлину на табак с двух пенсов до шести шиллингов десяти пенсов за фунт. Вероятно, на этот удивительный шаг его подвигла неприязнь к табаку; однако, увеличив доходы откупщиков таможенных пошлин и монополистов табачной торговли, он, несомненно, способствовал тому отказу от Виргинии в пользу выращивания табака, который казался ему столь прискорбным. Употребление испанского табака в Англии было повсеместным до того, как его начал вытеснять табак из Виргинии. Барнаби Рич в 1614 году пишет: «Я слышал, что совсем недавно был составлен каталог всех тех вновь открытых домов, которые занялись торговлей табаком в Лондоне и его окрестностях, и если верить тому, что уверенно сообщается, то насчитывается более 7000 домов, живущих этим промыслом». Он отмечает, что такие лавки были «почти в каждом переулке и в каждом закоулке вокруг Лондона». «Честность этого века», стр. 30.

Примечание 9, страница 86. Рукописные записи Виргинской компании и государственные документы, касающиеся Виргинии, хранящиеся в Государственном архиве в Лондоне, являются важнейшими первоисточниками по темам, затронутым в тексте. О товарах, попытки производства которых предпринимались в самом начале, см.: Рукописная книга инструкций (Библиотека Конгресса), первый том «Статутов» Хенинга (passim) и Пёрчас, стр. 1777–1786 (passim). О низком качестве индейского табака см.: Стрейчи, стр. 121.

Примечание 10, страница 89. «Жизнь Феррара» авторства Пекарда содержит многие подробности, приведенные в этом разделе. Записи Виргинской компании и другие оригинальные источники не подтверждают все утверждения Пекарда. Взгляд автора явно искажен «близорукостью биографа». Он часто, по-видимому, полагается на предания, но в некоторых местах его рука более тверда, и он пишет как человек, перед которым лежат документы. «Краткий сборник наиболее примечательных событий от основания до роспуска Виргинской компании» Артура Вуднота представляет большую ценность. Это редкий трактат, который я впервые встретил в библиотеке Уайта-Кеннетта, в помещениях Общества распространения Евангелия. Он также есть в Британском музее, Гарвардском колледже и Библиотеке Конгресса. К нему следует относиться с осторожностью, но описание внутренней придворной интриги, затрагивающей Виргинию, настолько свежо и детально, что было бы жаль упустить содержащуюся в нем информацию. Он был напечатан в 1651 году. Краткий очерк жизни Сэндиса содержится в книге Брауна «Генезис Соединенных Штатов», ii, 993.

Примечание 11, страница 90. «Рассуждение о западных поселениях» Хаклейта, впервые напечатанное в «Коллекциях исторического общества штата Мэн», вторая серия, том ii, страница 11. «И это предприятие государи веры (среди которых Ее Величество является главной) должны взять на себя тем более, что паписты утверждают себя и привлекают других на свою сторону, показывая, что они являются истинной католической церковью, ибо они были единственными, кто обратил многие миллионы неверных. Да, меня самого спрашивали, сколько неверных было обращено нами».

КНИГА II. ПУРИТАНСКАЯ МИГРАЦИЯ.

ГЛАВА ПЕРВАЯ. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ПУРИТАНСТВА.

I.

Любовь к пышности во времена Елизаветы. Не только религиозные спорщики, но и мир в целом преувеличивали значение облачений и церемоний в правление Елизаветы. Любовь к формальности и пышности, характерная для эпохи Возрождения, была тогда в зените. Это было время помпезности и королевских выездов. Великие исторические личности передвигались, наряженные словно актеры в представлении. Некоторые платья королевы были украшены драгоценными камнями на каждом доступном дюйме пространства. Эти усыпанные блестками одежды драпировались поверх огромных фижм, которые расходились в стороны, подобно столам, на которые могли опираться ее руки, и ее облик в таком наряде сравнивали с обликом восточного идола. Ее придворные и государственные деятели были столь же склонны ослеплять зрителя. Рэли носил подвесной драгоценный камень на пере на своей шляпе, а стоимость камней на его туфлях оценивалась в шесть тысяч шестьсот золотых монет. Любовь к пышности не ограничивалась двором; каждый дворянин и помещик держал свой дом наполненным праздными слугами, сыновьями соседних дворян или йоменов, чья роль заключалась в том, чтобы «украшать залы» своего покровителя своим присутствием и придавать достоинство его гостеприимству. Примечание 1. Верховные шерифы и другие должностные лица исполняли свои обязанности, имея за спиной тридцать или сорок человек в ливреях, даже заимствуя слуг у своих друзей, чтобы придать статус своей должности. Дневник Мачина, 324, примечание. Эдуард VI отправился в поездку в 1551 году со свитой из четырех тысяч конных. Это были дворяне и джентльмены со своими слугами. Он был вынужден распустить всех, кроме ста пятидесяти человек из этой огромной армии показной роскоши, чтобы она не «съела страну». Великолепные выезды Елизаветы слишком хорошо известны, чтобы нуждаться в описании. Картина того времени показывает ее в момент дружеского визита к своему двоюродному брату, лорду Хансдону. Она сидит под балдахином, ее несут на плечах люди, а сопровождает блестящая свита лордов и дам пешком. Во времена Шекспира это было более правдиво, чем когда-либо с тех пор: «Весь мир — театр, а люди в нем — актеры».

Эпоха драмы. Страстная любовь к театру была неизбежна в такое время. Лучшая поэзия тогда принимала драматическую форму; даже история преподавалась со сцены; а сатира и полемика чувствовали это притяжение и часто облекались в воображаемые диалоги. Шекспиру повезло, что он жил среди людей, любящих зрелища, и в эпоху, драматичную и поэтичную до самой глубины. Гений питается сочувствием, и высшие достижения становятся возможными только благодаря редкому совпадению великого человека и подходящей среды.

Пышность в одежде. Одежда значила для людей времен Елизаветы и Якова больше, чем нам, современникам, легко представить. Величие заявляло о себе внешним видом. Сын богатого купца, вернувшись из путешествий, облачался в роскошные одежды и официально появлялся на бирже, словно бабочка, только что вышедшая из кокона. «Жизнь Феррара» авторства Пекарда. Именно так родители выводили молодого человека в свет. Говорят, что на одну пару коротких штанов тратилась сумма, равная по покупательной способности нескольким тысячам долларов нашего времени. Стаббс, «Анатомия злоупотреблений», passim. Люди низших сословий, желая казаться больше, чем они были, разорялись, покупая дорогие шляпы и штаны; и зафиксировано, что женщины, страдая от нехватки предметов первой необходимости, иногда ухитрялись украшать себя бархатом. Именно по той причине, что одежде придавалось такое большое значение, принимались законы, ограничивающие неуместную пышность у людей низшего ранга. Примечание 2. Даже суровые пуританские моралисты возражали не против пышности великих, а против экстравагантного подражания ей теми, кто не имел права на такую показную роскошь. Людям было трудно представить величие без пышности. Отказать епископу в его облачении означало умалить его высокий сан.

II.

Соблюдение церемоний. Наряду с любовью к внешнему блеску шло скрупулезное соблюдение благопристойных и часто помпезных церемоний. Англичане в XVI и начале XVII века никогда не упускали случая соблюсти надлежащую формальность, какой бы ужасной ни была чрезвычайная ситуация. Это можно увидеть на примере некоторых из самых ранних событий в американской истории. Сравните supra, стр. 41. Когда Гейтс прибыл в Джеймстаун ближе к концу «голодного времени», он обнаружил лишь изможденные призраки людей, требующих забрать их с места стольких ужасных страданий. Вместо того чтобы немедленно обратить внимание на страдания людей, он велел позвонить в церковный колокол. Те из жителей, кто мог выбраться из своих хижин, снова собрались в разрушенной и заброшенной церкви с крышей из осоки и земли, поддерживаемой балками, установленными на развилках. Здесь прибывший капеллан вознес скорбную молитву, а затем Джордж Перси, уходящий в отставку губернатор, передал свою власть сэру Томасу Гейтсу, который таким образом оказался должным образом и в надлежащей форме назначенным губернатором смерти, голода и отчаяния. Когда Гейтс покинул разрушенный город со своей голодающей компанией, он дал «залп из мелкого оружия», чтобы не проявить неуважения к королевскому форту; а когда через несколько дней прибыл Де Ла Варр, он высадился с еще большей помпой, чем Гейтс. На борту корабля прозвучала фанфара, прежде чем он спустил паруса перед Джеймстауном. Джентльмен из его свиты нес перед ним знамена губернатора. Первым делом губернатора, когда он ступил на американскую землю, было встать на колени и вознести долгую, безмолвную молитву, которая, вероятно, была искренней, хотя и театральной, в духе того времени. Наконец он поднялся и направился в разрушенный город. Когда он проходил в частокол через водяные ворота, которые жалко висели на одной петле, знаменосец опустился перед ним и позволил знаменам упасть к ногам его светлости, который проследовал в полуразрушенную часовню, под земляной крышей которой власть над колонией была должным образом передана в его руки с соблюдением всех подобающих торжественностей. Всякий раз, когда лорд Де Ла Варр ходил в церковь в Джеймстауне, его сопровождали советники, капитаны и джентльмены, и охраняли пятьдесят человек с алебардами, одетых в ливрею Де Ла Варра из эффектных красных плащей. Стрейчи, в Пёрчасе, iv, 17-54. Кресло губернатора было стулом, обитым зеленым бархатом. Письмо Де Ла Варра, в «Виргинии» Стрейчи, стр. xxix. Это было в хоре теперь восстановленной маленькой церкви, и бархатная подушка лежала на столе перед ним, чтобы он мог поклоняться своему Создателю способом, подобающим достоинству великого лорда над воющей пустыней. Более четверти трудоспособных мужчин в Виргинии требовалось, чтобы доставить губернатора в церковь и обратно на корабль, где он жил.

Формальность в Плимуте. Даже позднее, в довольно голодной маленькой колонии пилигримов в Плимуте, соблюдалось почти столько же церемоний, хотя люди были крайними пуританами без всякого ранга. Под бой барабана в воскресное утро мужчины приходили к дверям капитана Стэндиша в плащах, каждый с мушкетом или фитильным ружьем. Они направлялись в церковь по трое в ряд, ведомые сержантом. В арьергарде шел губернатор в длинной мантии. Справа от него был старейшина Брюстер в плаще. Письмо Де Разьера, 2-я серия Нью-Йоркских исторических коллекций, ii, 352. Слева от губернатора был капитан Майлз Стэндиш, который также носил плащ и личное оружие, и нес небольшую трость, возможно, как своего рода жезл власти. Таким образом, «они маршируют в хорошем порядке, и каждый кладет свое оружие рядом с собой».

Пуританство как порождение времени. Только в такую эпоху сопротивление празднованию обрядов и соблюдению форм могло стать главным пунктом веры для пуританина, а позже и для квакера. Ношение стихаря, приличие снятия шляпы в определенных случаях — все это было предметом сомнений и яростных споров, серьезного рассмотрения законодателей и магистратов, а также суровых наказаний.

III.

Происхождение пуританского движения. «Церковная история» Фуллера, книга v, разд. iv, 27, 28. В краткое протестантское правление Эдуарда VI были те, кто возражал против «облачений», и можно даже найти то, что впоследствии называлось пуританскими взглядами, осужденными среди текущих заблуждений на двадцать восьмом году правления Генриха VIII; но пуританство — как партийный протест против пышности и церемониальности в религиозном поклонении — берет свое начало в преследованиях времен королевы Марии. 1536. Английские протестанты, бежавшие от этого огненного испытания, нашли убежище главным образом в протестантских городах континента. Страсбург, Франкфурт, Базель, Цюрих и Женева были местами, куда в основном устремились эти английские изгнанники. Цюрих и Страсбург стали городами-убежищами для многих из тех, кому предстояло стать лидерами англиканской или консервативной партии, в то время как другие, склонявшиеся к тому, что впоследствии называли пуританскими взглядами, рано или поздно отправлялись в Женеву, где доминирующим влиянием был Кальвин.

1553 г. н. э. В городах, где они нашли безопасность, изгнанники организовали английские церкви. Английские изгнанники. Более примечательные религиозные общины никогда не собирались в отдельные конгрегации. Пять епископов и пять деканов Английской церкви, и более пятидесяти выдающихся докторов богословия, вместе с молодыми людьми, которым суждено было сыграть ведущую роль в будущем, входили в эти маленькие церкви. Такие общины вскоре стали центрами оживленных дискуссий и дебатов.

Вспышка разногласий. В течение предыдущего правления короля Эдуарда VI английский протестантизм был вынужден пойти на многие внутренние компромиссы. Ни одна форма религиозной жизни не может стать национальной, не потребовав от своих сторонников различных оттенков мнений многих жертв ради единства; но теперь, когда лидеры английского протестантизма были в изгнании, они оказались в некоторой степени свободными от мотивов политики и имели досуг для развития и применения своих теорий. Страсть к идеалу, внезапно высвобожденная таким образом, легко становится необузданной. Быстро вспыхнул спор между церковью в Страсбурге и церковью во Франкфурте по вопросам управления. Реформаторский дух редко бывает примирительным, и в своем избытке и переливе через край он склонен быть прагматичным и дерзким. Некоторые из реформаторов Страсбурга чувствовали себя обязанными отправиться во Франкфурт и пере-реформировать реформированную там английскую церковь; и маленькая английская община во Франкфурте вскоре была разорвана между последователями Ричарда Кокса и Джона Нокса — того самого, кто впоследствии стал так знаменит в шотландской реформации.

Характер дебатов во Франкфурте. Этот спор во Франкфурте между коксианцами и ноксианцами, как их называли, имел все характеристики, которые делают церковные распри отвратительными. В нем можно найти горечь клеветнического насилия — мелкие обманы и немужественные предательства, которые характеризуют такие дебаты и раскрывают прискорбную потертость человеческой святости даже у изгнанников и мучеников за совесть. Но, какими бы мелкими ни были эти склоки во Франкфурте, они привели к результатам первостепенной важности. Малые вещи меняют весь ход истории, когда они лежат близ истока великого течения. Из конфликтующих фракций в церкви изгнанников во Франкфурте выделились противоборствующие партии, которым предстояло придать характер английскому протестантизму и глубоко изменить историю Англии, а также историю Соединенных Штатов.

Возникновение двух великих партий. В спорах англичан во Франкфурте, приводящих то к изгнанию из города одной побежденной меньшинства, то к уходу другой, и к изгнанию одного ведущего спорщика за другим, наконец, впервые проявились черты двух великих партий английского протестантизма лицом к лицу. Одна из этих партий пыталась удержать весь античный ритуал, который только могла вынести протестантская совесть, настаивала на превосходстве власти духовенства и стремилась как можно меньше нарушать древний порядок английской церкви. С другой стороны, в быстрых изменениях, вызванных франкфуртскими спорами, уже была очевидна тенденция ультра-крыла протестантов к идее местной и независимой церкви и к демократическому церковному управлению. Примечание 3. Даже особенность двух служителей, председательствующих в одной церкви, которая позже лелеялась в Новой Англии, появилась среди англичан во Франкфурте и Женеве в это время.

Очищенный ритуал. Пытаясь выступить посредником между партиями во Франкфурте, Кальвин выразил свое предпочтение ритуалу большей чистоты, чем тот, что был установлен английской Книгой молитв времен короля Эдуарда. Крайние протестанты сплотились вокруг этого идеала литургии, очищенной от человеческих преданий. Несколько лет спустя, после того как франкфуртская церковь была распущена и изгнанники вернулись в Англию, эта партия стала известна под именем пуритан — то есть партии, стремящейся не столько к чистоте поведения, сколько к очищению протестантского богослужения от средневековых форм. Примечание 4.

Возвращение изгнанников, 1558 г. После смерти Марии и воцарения Елизаветы английские протестанты вернулись в свою страну. Две великие партии, которым предстояло разделить английскую церковь, уже начали кристаллизоваться. Те, кто обосновался в Страсбурге и Цюрихе, вернулись в надежде восстановить Англиканскую церковь на консервативной основе Книги молитв Эдуарда VI. Те, кто вернулся из Базеля и Женевы, прониклись духом кальвинистских церквей и хотели довести реформацию до более логического предела; в то время как франкфуртская церковь, или то, что от нее осталось, была в ходе бурь доведена почти до теории конгрегационалистской независимости в церковном управлении.

Результаты. Мелкие склоки английских изгнанников, перенесенные в Англию, переросли в горькие распри и породили преследования и политическую борьбу. Заселение Новой Англии, битвы при Марстон-Муре и Нейзби, временное свержение английской монархии, рост нонконформизма, изменение английской конституции и всей английской жизни — все это в зародыше присутствовало в разногласиях между изгнанниками в Цюрихе и Женеве, и в склоках Кокса и Нокса, Уайтхеда и Хорна во Франкфурте-на-Майне по поводу мантий, литаний и власти священника. Нечасто великое историческое движение можно проследить через один ручей до его возникновения у истока.

IV.

Пуританские дебаты. Богословские дебаты, занимающие столь большое место в истории первой половины XVI века в Европе, в основном касались спекулятивных догматов. Как бы тщетными ни казались споры, стремящиеся свести к формулам отношения между Богом и человеком, они имеют, по крайней мере, тематическое достоинство. Но дебаты о церемониях и облачениях, которые изгнанники привезли обратно в Англию с континента и которые занимали там первое место во время правления Елизаветы и Якова, были горькими, не будучи серьезными. Борьба не на жизнь, а на смерть по поводу ношения «белых стихарей» или совершения крестного знамения при крещении не может не казаться легкомысленной современному уму. «Определенные вопросы относительно шелка или шерсти в ефоде первосвященника», 1605 г. Ученые схоласты, такие как Броутон и Эйнсворт, не считали ниже своего достоинства писать трактаты, обсуждая материал, из которого был сделан ефод иудейского первосвященника. Было научно доказано, что ефод был из шелка, и существовали трезвые эссе о шерстяно-льняной стороне этого спора. Тонко настроенному уму того времени казалось, что характер иудейского ефода определяет уместность христианского стихаря. Современному читателю весь спор об облачениях и литургиях показался бы забавным, если бы он не был таким утомительным. Необходимо укрепить свое суждение об этой эпохе, помня, что более глубокие вещи иногда скрывались под этими спорами относительно презренной мяты и тмина церковности. Пуританство в своем зарождении было попыткой уйти от формализма, порождением стремления к большей духовности в богослужении; но оно постепенно перешло в противоположный формализм, столь же жесткий, как тот, от которого оно ушло.

Единообразие невозможно. Тщетно Елизавета пыталась принудить к единообразию. Различие между радикалом и консерватором конституционно и проявляется в любой период агитации. Ни посредничество умеренных людей, ни принуждение власти не могут привести эти два вечных деления человеческого рода к согласию. Консервативный английский церковник ограничивал свой протестантизм отвержением власти папы и некоторыми умеренными реформами в церковном управлении и ритуале. Он содрогался от тревоги при каждом предложении реконструировать религиозные институты, которые поросли мхом древних чувств. Крайний пуританин, с другой стороны, приступал к своей работе в духе Ииуя. Он сохранял все свое почтение для заповедей Библии, которая становилась общедоступной на народном языке. Он применял библейскую фразеологию к делам жизни таким образом, который был бы невозможен, если бы он обладал хоть каким-то чувством юмора. Он чувствовал себя побуждаемым призывом Бога осуществить в Англии изменения, которые произошли в кальвинистских церквях континента, и пойти еще дальше. Он не хотел никаких стихарей, никакого крестного знамения, никакой литургии, никаких церковных праздников. Долой эти лохмотья Антихриста, был его крик. Давайте вернемся к простоте первобытных веков. Англиканин, с другой стороны, чувствовал себя англичанином прежде всего, и без величественной литургии, великих епископов в квадратных шапочках и суконных рукавах, рождественских праздников, торжественных Страстных пятниц и радостных Пасх для него не осталось бы никакой веселой Англии.

V.

Рост партийного духа. Партийная линия между англиканином и пуританином не была сразу четко очерчена. Только после дебатов, становившихся все более язвительными, после преследований и бесчисленных раздражений, партии в Церкви Англии разделились на четко определенные и враждебные лагеря. Если бы было некоторое смягчение требований единообразия, если бы правительство проводило примирительную политику, окончательное разделение могло бы быть отложено до тех пор, пока партийный дух не остыл; но в тот день удары заменили слова, а слова имели силу ударов. Сама королева могла написать епископу, который стеснялся делать то, что она желала: «Клянусь Богом, я лишу вас сана!», и умеренности в дебатах нельзя было ожидать от людей меньшего ранга.

Пуританство как партия оппозиции. Когда реформатор разогревается для своей работы, он оглядывается вокруг в поисках новых злоупотреблений, на которые можно наброситься. Доминирующее недовольство любой эпохи склонно расправлять свои крылья над другими обидами, и более слабые движения ищут защиты у сильных. Пуританство, несомненно, набрало обороты из-за широко распространенных аграрных и промышленных потрясений в это и предыдущее правление. Прибыль от овцеводства побудила многих лордов поместий огородить пустоши, на которых крестьяне пасли свой скот веками. Скромный арендатор, не имея больше травы для своих коров или желудей для своих свиней, был доведен до бедствия сельскохозяйственным прогрессом. В некоторых случаях даже общинные поля, возделываемые участками с древних времен членами деревенских общин, сначала как крепостными, а позже как арендаторами, превращались в пастбища для овец, а деревушки коттеджей арендаторов сносились, чтобы освободить место для более прибыльных обитателей почвы. Примечание 5. Худшими нарушителями были жадные придворные, которые обеспечили себе поместья английских монастырей. Рабочие, разоренные роспуском гильдий, пополнили ряды несчастных. Все недовольство, порожденное этими переходами от средневековой жизни, имело тенденцию усиливать ведущую оппозицию — и этой ведущей оппозицией было пуританство.

VI.

Расширение поля протеста. Пуританство также прогрессивно расширяло свое поле протеста. Верования, которые отвергали протестанты, символизировались облачениями епископов и духовенства. Передовые протестанты настаивали на том, что тени должны быть изгнаны вместе с сущностью, что символ должен исчезнуть вместе с догматом. Мы видели, что во Франкфурте зарождающаяся пуританская партия хотела отменить литанию и очистить служебник от всех остатков старой религии. Этот спор бушевал в Англии, и пуританская сторона поначалу не испытывала недостатка в поддержке даже среди епископов. Но Елизавета, настоящий основатель англиканства, сформировала церковь по своей воле, подавляя католиков и пуритан твердой рукой. Более продвинутые члены партии в конце концов пришли к убеждению, что все «ограниченные» молитвы, «читаемые по книге», противоречат чистоте и простоте христианского богослужения. Враждебность епископов к тому, что пуритане считали делом Божьим, несомненно, помогла убедить преследуемую партию в том, что сама епископская должность противоречит Писанию.

Пуританство становится догматичным. Большинство пуритан времен Елизаветы, под руководством великого Картрайта, стали пресвитерианами в теории и стремились ассимилировать Церковь Англии с кальвинистскими церквями континента, утверждая, что их порядок — это именно тот, который предписан апостолами. Примечание 6. Другое, но гораздо меньшее подразделение пуритан склонялось к независимости, находя в Новом Завете систему, отличную от системы Картрайта. И пресвитериане, и те, кто придерживался местного церковного управления, хотели видеть свою собственную систему установленной законом. Ни одна фракция не думала о терпимости к англиканским практикам, если англикан можно было подавить. Идея государственной церкви с предписанными формами богослужения, принудительно установленными законом, была слишком глубоко укоренена в английском сознании, чтобы от нее было легко избавиться, и дух преследования пронизывал каждую партию, католическую или протестантскую. Каждый был уверен, что божественный авторитет на его стороне и что человеческий авторитет должен быть таким же.

VII.

Англиканство становится догматичным. Соответствующее изменение начало происходить в епископальной партии. Ранние защитники елизаветинского устройства аргументировали, отчасти как Хукер позже, что «практика апостолов» не была «неизменным правилом или законом для последующих веков, потому что они действовали в соответствии с обстоятельствами церкви в ее младенческом и преследуемом состоянии». Епископальное управление они считали допустимым и поддерживали позицию благоразумных людей, которые оправдывают свой компромисс с историей и требованиями времени, и выступают, прежде всего, за подчинение гражданской власти. Но тенденция партийного разделения заключается в том, чтобы подтолкнуть обе стороны к более позитивной почве. В последние годы правления Елизаветы возникла школа высокоцерковников во главе с Бэнкрофтом, впоследствии примасом, которые отвернулись от умеренности Хукера и заняли более агрессивную позицию. Подобно пресвитерианам, индепендентам и католикам, они, в свою очередь, утверждали, что их любимая система церковной экономии гарантирована божественным авторитетом и что все остальные исключены.

Провал политики Елизаветы. Когда лидеры высокоцерковников дошли до догматического утверждения апостольской преемственности и божественно установленной епископальной формы правления как основ христианской церкви, раскол между двумя церковными партиями в Англии стал полным. Каждая утвердилась на предполагаемом божественном авторитете; каждая рассматривала другую как проповедующую теорию, противоречащую божественному плану. Политика репрессий Елизаветы создала определенное органическое единообразие, но гражданская война XVII века стала ее конечным результатом.

VIII.

Горечь дебатов. Противоречие между двумя протестантскими партиями естественно становилось все более горьким с течением времени. Отстранение служителей, тюрьма Флит, инквизиторская церковная комиссия и другие подобные неопровержимые аргументы не подсластили характер пуритан. Горечь противоречия достигла своей наибольшей интенсивности в 1588 году, когда появилась серия анонимных трактатов, большинство из которых были подписаны Мартином Марпрелейтом. По-видимому, они были написаны в основном одной рукой, но их авторство до сих пор является предметом споров.

Трактаты Марпрелейта. Сенсацию, произведенную этими яростными нападками, сейчас трудно представить. Тогда не было газет, и было мало популярной литературы. 1588. Это были маленькие книжки, напечатанные неизвестно где, написанные неизвестно кем, касающиеся религиозного спора, представляющего всеобщий интерес. Они были написаны на языке улицы, на самом сленге и жаргоне простонародья, были яростными и оскорбительными, иногда опускаясь до чистого хулиганства. Марпрелейт охотился на крупную дичь; свои самые смертоносные оскорбления он выпускал, как из мушкетона, прямо в головы английской церкви. Декана Солсбери он называет «Доктором дьявольщины и деканом Сарума». Впервые в истории полемики кто-то обратился к высокому сановнику церкви с такими непочтительными титулами, как «Ты грубый зверь!», «Ты болван!». Иногда Мартин сгибает колени с насмешливым почтением, как когда он называет духовенство «истинно отравленными, преследующими и ужасными священниками». Он выкрикивает эпитеты против «грешных, незаконных, сломленных, неестественных, ложных и ублюдочных правителей церкви; а именно, архиепископов и епископов»; и обращается к ним как к «врагам государства, предателям Бога и его слова, вы, разрушители принцев, земель, магистратов, церквей и содружеств». Трактаты Марпрелейта в библиотеке Ленокс. Изюминкой книг, тем, что придало им популярность, была, несомненно, их разгульная дерзость. «Во-хо, теперь, брат Лондон!» — кричит он епископу Лондонскому. «Пошел вон, осел!» — это своего рода псарная красноречивость, пришедшаяся по вкусу простонародью. Мартин, кажется, даже хихикает, насмехается и шипит в печати в таких выражениях, как «тсе, тсе, тсе».

«Увещевание народу Англии», стр. 25. Маленькие книжки разошлись повсюду. Епископ Винчестерский печально признавался, что эти «клеветнические памфлеты, свежие из печати», были «обычно в руках и за пазухой у людей». Королева и придворные читали их, и у студентов не было ничего лучшего, над чем можно было посмеяться. Кто не остановится на улице, чтобы послушать, как один клоун ловко бранит другого? Но видеть, как епископов коллективно, а примаса и других по отдельности сажают в позорный столб и забрасывают камнями в такой дерзкой манере человеком, который знал, что его жизнь станет платой за его клевету, если его каким-то образом обнаружат, было более живым спортом, чем травля быков.

Доктор Купер, епископ Винчестерский, ответил на первый памфлет несколько тяжеловесно, как подобает епископу, который чувствует, что приличия запрещают ему быть слишком интересным. Марпрелейту не нужно было ничего лучше, чем епископ в качестве антагониста; и пока вся полиция королевства охотилась за ним, чтобы лишить его жизни, проворный Мартин посмеивался над волнением, вызванным его новым трактатом, озаглавленным известным уличным криком лудильщика, который насмешливо обыгрывал имя епископа Купера: «Есть ли работа для Купера?». Этот трактат претендовал на то, чтобы быть «напечатанным в Европе недалеко от некоторых из шумных священников». Nugæ Antiquæ, ii, 89, 90. В этой статье Мартин показывает, до какой глубины мог опуститься религиозный спор во времена Елизаветы; он опускается до того, чтобы сделать епископа смешным, упрекая его в неверности жены — скандал, к которому несчастный прелат отнесся с «сократовским и философским терпением».

Коллекция Ленокс, Публичная библиотека Нью-Йорка. Не было недостатка во многих подражателях грубости Мартина с другой стороны спора, которые были столь же клеветническими, но по большей части менее умными. Один из трактатов в ответ назывался «Миндаль для попугая». Автор говорит, что слышал, будто Мартин умер, или, как он выразился, «что твоя тупоголовая святость задрала пятки, как усталая кляча на лугу, и выдохнула свою скорбную душу, как паршивая свинья на навозной куче». Это по-звериному, не будучи живым. Ср. «Реклама Бэкона, касающаяся споров» и т. д. В то время как пресса и сцена были заняты грубыми ответами на мартинизм, появились трактаты в пользу мира. Есть и другие свидетельства существования умеренной партии, которая оплакивала крайности обеих сторон в этом споре.

IX.

Продвижение пуританских взглядов. Пуританство было эволюционным с самого начала. Его ранние споры об облачениях и литаниях постепенно переросли в отвержение всех литургий как идолопоклоннических. Даже чтение Библии как части службы в конце концов стало порицаться экстремистами, а повторение молитвы Господней считалось опасно литургическим. Передовые пуритане стремились исключить из христианского богослужения все, что приятно эстетическому чувству, смешивая наготу с простотой. Компромиссы продолжали заключаться внутри церкви, но в конечном идеале пуританского богослужения не оставалось ничего, кроме проповеди, длинных импровизированных молитв и пения необученными голосами конгрегации буквальных версий еврейских псалмов — собачьих стихов в булыжных метрах.

X.

Противодействие майским шестам. На своих ранних стадиях пуританство было крестовым походом против идолопоклонства и черпало вдохновение в этом, как и почти во всем остальном, из Ветхого Завета. Слову «идолопоклонство» оно придало инклюзивность, не найденную в еврейских Писаниях, и озадачивающую ум, привыкший к современным способам мышления. Почти не было установленного церковного обряда, в котором не скрывалось бы конструктивное идолопоклонство. Все святые дни, кроме воскресенья, ненавидели как вещи, несущие знак Зверя. Даже в правление Эдуарда VI, задолго до того, как имя пуританства было известно, майские шесты, вокруг которых английские люди веселились раз в год, были осуждены как идолы в проповеди, произнесенной у Креста Святого Павла сэром Стивеном — «сэр» было вежливой приставкой к имени священнослужителя. Этот Стивен, викарий церкви Святой Екатерины Кри, был предтечей пуританства, который иногда вызывающе проповедовал с вяза на церковном кладбище и читал службу, стоя на гробнице с северной стороны церкви. Он хотел, чтобы святые имена церквей и языческие названия дней недели были изменены, настолько острым было его чутье на идолопоклонство. Приход Святого Андрея Андершафта получил свое отличительное имя от очень высокого майского шеста, который возвышался над церковным шпилем. Этот шест устанавливался ежегодно, и с одного мая до другого он покоился на крюках под карнизами ряда домов и лавок. В новорожденном протестантском рвении против идолов сэр Стивен осудил особенно высокий шест Святого Андрея. 1549. Люди в ярости сняли его с крюков и распилили на куски, и его части были присвоены отдельными домовладельцами, которые дали ему приют и которые вскоре сложили его части в один большой костер. Пуританство продолжало свою битву Дон Кихота против майских шестов, пока не осталось почти ни одного стоящего, чтобы соблазнять людей на идолопоклонство. Рашуорт, ч. III, том ii, 749. 1644 г. н. э. Когда пуританская партия пришла к власти, почти сто лет спустя после дней сэра Стивена из церкви Святой Екатерины Кри, один из ее первых законов предписал, чтобы все майские шесты — «языческая суета, обычно злоупотребляемая для суеверия и нечестия» — были убраны.

XI.

Аскетизм в морали. От осуждения конструктивного идолопоклонства в органной музыке, литаниях и майских шестах переход к нападению на более реальные и существенные пороки в обычном поведении был неизбежен. История знает много примеров этой всепроникающей щепетильности. Пуританская совесть была выпущена на свободу, чтобы разорвать на куски остатки старых суеверий. Она была обречена прорваться в область поведения. Поставив целью реформировать церковь, она по пути взялась за мир.

Уже в 1583 году Филипп Стаббс, пуританский юрист, выпустил свою горячую маленькую книгу «Анатомия злоупотреблений». Она имеет дело с аморальностью и экстравагантностью того времени. Стаббс повторяет раннее пуританское возражение против майского шеста: это «вонючий идол», заявляет он, которого люди приносят из лесов, «следуя за ним с великим рвением». А когда они устанавливают его, они «прыгают и танцуют вокруг него, как языческие народы делали при посвящении своих идолов». Но Стаббс делает шаг вперед и возражает против ночных майских гуляний из-за их аморальности. Он говорит: «Я слышал, как достоверно сообщали люди великой серьезности, доверия и репутации, что из сорока, шестидесяти или сотни девиц, уходящих в леса на ночь, едва ли третья часть из них вернулась домой неоскверненной». Издание Пикеринга, стр. 172. Поскольку люди «великой серьезности, доверия и репутации», вероятно, не знали фактов в этом случае, некоторая часть аморальности, в которой Стаббс обвиняет молодых людей, могла быть такой же фантастической, как и язычество, приписываемое им. Вменяемая неправедность была частью пуританской системы. Он осуждает дикие крайности в одежде и другие глупости того времени с отсутствием чувства меры, которое уже предвещает более позднее пуританство.

Это вторичное развитие пуританства, при котором его энергия была направлена на регулирование поведения, по мере того как споры периода Реформации теряли свою остроту, придало имени пуританин новый и более высокий смысл. Это фаза его истории, более важная, чем все его первичные споры о мантиях, литургиях и иерархиях, или его более поздние дебаты о пяти пунктах кальвинизма и субботнем воскресенье. Можно легко забыть его аскетизм и экстравагантность, ибо реформой нравов это движение сделало английскую расу своим должником. Ни в одной последующей реакции английская мораль не возвращалась к допуританскому уровню. Только благодаря религиозным брожениям, вносимым последовательно новыми сектами и движениями — проповедующими монахами, лоллардами, пуританами, квакерами, методистами, Армией спасения — великая неквашеная масса людей постепенно становится менее застойной.

XII.

Пуританский упадок. Последние годы долгого правления Елизаветы были годами очевидного пуританского упадка. Старое пугало папизма уходило в прошлое, и на сцену вышло новое поколение, которое не имело памяти о борьбе времен Генриха, Эдуарда и Марии. Опасность со стороны Армады довела английский патриотизм до точки слияния. Даже преследуемые католики сплотились в поддержку королевы против Филиппа. Правительство Елизаветы поднялось до зенита своей популярности после разгрома Армады. Именно в этот неподходящий момент, когда нация почувствовала, что Англия Елизаветы — величайшая Англия, которую знали века, из маленького кружка угнетенных ультра-пуритан вышли трактаты Мартина Марпрелейта. Supra, страница 115. Как бы эффективны они ни были поначалу в высмеивании епископов, последовала быстрая реакция. Пуритан прозвали мартинистами, и с тех пор им пришлось нести позор шумной вульгарности и клеветнического преувеличения памфлетов Марпрелейта. Правительство королевы, ставшее теперь сильнее, чем когда-либо, в любви народа, ввело в действие суровые церковные меры против нонконформистов в церкви и отправило браунистов, или сепаратистов, умирать десятками в отвратительных тюрьмах. Полдесятка их лидеров были отправлены по более короткой дороге виселицы. Долгое правление королевы к этому времени обескуражило тех, кто надеялся на смену политики после ее смерти. Мастерская и восхитительная проза Хукера, проникнутая духом привлекательной умеренности, была поставлена на сторону англикан публикацией частей его «Церковного устройства» в 1594 и 1597 годах. Но пуританство больше всего пострадало от настойчивости архиепископа Уитгифта и других в усилиях по подавлению всякого нонконформизма в церкви. Предисловие Роджерса к 39 статьям. Эти поборники англиканства, по хвастливым словам одного из них, «защищали прелатство, стояли за власть государства, нанесли поражение новым докторам, искоренили старейшин, набросились на пресвитерию и так избили новую дисциплину, что до сих пор они никогда не могли и впредь никогда не смогут укрепить и восстановить ее упадок». Пресвитерии, которые Картрайт и его друзья сформировали внутри Церкви Англии, были полностью выметены метлой архиепископа. Пуританское движение, которое началось почти одновременно с правлением Елизаветы, казалось, было обречено на увядание и смерть вместе со старой королевой, которая была его решительным и пожизненным антагонистом.

XIII.

Поиск позитивной почвы. В течение первых тридцати лет или более своего существования пуританство было в основном связкой отрицаний, а никакая связка одних лишь отрицаний не является достаточным основанием для поддержания партии. Примечание 7. Никаких облачений, никаких церемоний, никаких епископов — это были эффективные лозунги в горячий период Реформации. Но новое поколение перестало ненавидеть эти остатки романизма. Епископы, мантии, молитвенники стали протестантскими для большинства людей по ассоциации. Поиск дополнительных причин для разногласий с англиканскими оппонентами стал партийной необходимостью. Новые дебаты, возникшие в последние годы XVI века, не были преднамеренно спланированы пуританами, как утверждали некоторые из их оппонентов. Они пришли в процессе эволюции. Но период временного упадка в движении такого рода ускоряет его естественное развертывание. Лидеры вынуждены искать выгоду от таких новых проблем, которые предлагают себя, когда старые терпят неудачу. В последние годы Елизаветы пуританство линяло, а не умирало.

XIV.

Пуританская суббота. Великие реформаторы XVI века стремились сорвать с христианства своего времени то, что они считали подержанными одеждами иудаизма. Наряду с теорией священства они также выступили против доктрины, известной в церкви по крайней мере с V века, что четвертая заповедь обязывает христиан соблюдать в некотором смысле воскресенья и другие церковные праздники. Лютер утверждал, что заповедь соблюдать субботу, «буквально понятая, не применяется к христианам, ибо она полностью внешняя, как и другие постановления Ветхого Завета». Он считал праздничный день важным для отдыха и посещения религиозных служб; но с характерной строптивостью он говорит: «Если где-либо день делается святым просто ради самого дня... то я приказываю вам танцевать в этот день и пировать в него, делать все, что устранит это посягательство на христианскую свободу». Аугсбургское исповедание делает аналогичное заявление о позиции протестантов. Кальвин считал четвертую заповедь обязательной для христиан только в смысле мистическом и глубоко кальвинистском. Это означало, что «мы должны отдыхать от наших собственных дел» в христианском устроении. Он даже предположил, что какой-то другой день недели может быть выбран как день отдыха и поклонения в Женеве для демонстрации христианской свободы в этом отношении. Его практика соответствовала его теории. Между прочим, рассказывается, что когда Джон Нокс однажды посетил женевского реформатора в воскресенье, он застал его играющим в шары. Нокс был не большим субботником, чем Кальвин.

XV.

Возникновение строгого соблюдения субботы. Исследователи этой темы в целом сходятся во мнении, что пуританское соблюдение субботы берет свое начало с появления в 1595 году книги доктора Баунда «Суббота Ветхого и Нового Завета». Однако учение о строгом соблюдении воскресенья можно проследить и в более ранний период. По правде говоря, различие между английским и континентальным воскресеньем восходит к Реформации. Примечание 8. Протесты Лютера и Кальвина свидетельствуют о том, что воскресенье в церкви до Реформации имело, если не на практике, то теоретически, святость церковного праздника. См. «Ранние пуритане» Марсдена (1850), стр. 242, где цитируются «Катехизис» Бекона и Ковердейл. Английская Реформация была консервативной, как и все другие английские революции. Английские реформаторы сохранили католическое воскресенье, так же как они сохранили облачения и национальную иерархию старой церкви. Томаса Хэнкока называли «Лютером юго-запада Англии». Он был великим проповедником в Пуле во времена Эдуарда VI. То, что он, подобно другим английским реформаторам, не был согласен с Лютером в отрицании обязательства отдыхать в воскресенье, подтверждается документами, ибо голос Пула был голосом Хэнкока. Робертс, «Социальная история южных графств», стр. 239. Около 1550 года присяжным Адмиралтейского суда Пула было поручено расследовать случаи воскресного рыболовства; и пуританизм эдвардианской эпохи зашел так далеко, что даже оставление сетей в море на воскресенье подлежало расследованию. Здесь проявилась строгость, неизвестная в католические времена. Примечание 9.

XVI.

Слово «суббота» в этих ранних записях не встречается. Но в период смут среди марианских изгнанников во Франкфурте, где впервые проявились многие другие черты пуританизма, знаменательно, что воскресенье начинают называть субботой. Применение слова «суббота» к воскресенью впервые встречается в литературе, возможно, в 1573 году, и тогда его считают необходимым пояснить. «Диалог против лихорадочной чумы» Буллейна, произведение, пользовавшееся значительной популярностью, впервые появилось еще в 1564 году. В издании 1573 года был вставлен новый отрывок, отсутствовавший в более раннем выпуске. См. выше, стр. 16. Мендакс рассказывает невероятные истории о путешествиях в неведомые земли, подобно Дэвиду Ингрэму и другим вернувшимся искателям приключений. До этого момента все это — чистая ложь, рассказанная просто ради забавы или, возможно, чтобы высмеять преувеличения путешественников. Но вставленный отрывок не сочетается со старой тканью, в которую он вшит. Он менее гротескный и юмористический, и от него веет зачатками пуританизма. Прежде всего, в нем говорится о «соблюдении субботнего дня», «который есть седьмой день, то есть воскресенье», в воображаемом городе «Ноднол», анаграмме Лондона. Ворота закрыты, и никому не позволено «выходить или выезжать из города в течение этого дня, кроме как после вечерней молитвы; тогда можно честно прогуляться на свежие поля, а у каждых ворот во время службы стоят стражники». «Кто бы он ни был, он должен свято соблюдать субботний день и приходить в церковь — и мужчина, и женщина, и стар, и млад». Репринт Общества раннеанглийских текстов, 106, 107, 108. «Во время службы на улицах не было людей; нет, ни собаки, ни кошки, ни одна дверь таверны не была открыта в тот день, и никакого пьянства, а только милостыня, пост и молитва». Это, пожалуй, самое старое из сохранившихся изложений раннего пуританского идеала соблюдения субботы.

XVII.

Кокс, «Литература вопроса о субботе», sub anno. Сомнения относительно развлечений в воскресенье отчетливо проступают в названии проповеди, произнесенной у Пола-Кросс в 1576 году. В 1580 году магистраты Лондона добились от королевы запрета на проведение спектаклей в черте города по воскресеньям. Робертс, «Южные графства», стр. 238, 239. В других муниципалитетах — Брайтоне, Ярмуте и Лайме — примерно в это же время были приняты постановления против таких правонарушений, как воскресный сельдяной промысел, сукноделие и другие работы, и даже против воскресной практики стрельбы из лука, которую ранее считали патриотическим упражнением. Существуют и другие свидетельства движения, особенно на юге Англии, в пользу более строгой субботы в эти и последующие годы. 1583. Стаббс не упускает случая осудить «языческие упражнения в субботний день, который Господь хотел освятить для святых целей». Пуританский образ соблюдения субботы уже существовал среди избранных. «Субботний день некоторыми соблюдается хорошо», — говорит Стаббс, — «а именно: слушанием благословенного слова Божьего, читаемого, проповедуемого и истолковываемого; частными и публичными молитвами; чтением благочестивых псалмов; совершением таинств; и сбором средств для бедных и нуждающихся, что и есть истинное использование и цель, для которых была установлена суббота». Он фиксирует противоположное убеждение своих оппонентов, что воскресенье было установлено «только для того, чтобы заниматься теми упражнениями, которые они сами считают хорошими». На практике это было правилом для английского народа в целом. 1588. Эти противоположные мнения выходят на свет, когда Мартин Марпрелат несколько лет спустя поносит епископа Лондонского за игру в шары по воскресеньям.

XVIII.

Баунд о субботе. 1595. Книга доктора Баунда «Суббота Ветхого и Нового Завета», которая, если верить ее противникам, «выковывалась» почти десять лет, стала результатом настроений, уже зарождавшихся среди пуритан и не ограничивавшихся только этой партией. 1592. Ей предшествовала небольшая работа Ричарда Гринхэма, которая, по-видимому, в течение нескольких лет распространялась в рукописи, как было принято в то время, и поначалу оказала большее влияние на практику, чем формальный трактат Баунда. Гринхэм был отчимом Баунда, и его работа стала прародительницей труда Баунда, который является значительно более радикальным. Но книга доктора Баунда тем не менее памятна как точка отсчета, поскольку в ней мнения по этому вопросу, которые с тех пор стали столь широко распространенными во всех англоязычных странах, «были впервые широко и заметно утверждены в христианском мире»; по крайней мере, здесь они были впервые систематически изложены и защищены. Баунд утверждал, что четвертая заповедь является отчасти моральной, выражаясь словами казуистов. Он перенес обязательство на первый день недели с помощью аргументов, ставших ныне привычными, и установил правила соблюдения этого дня. Честные развлечения и законные удовольствия он категорически запрещает по воскресеньям, но довольно подобострастно делает некоторые исключения для «пиров дворян и знатных особ в этот день». Однако люди высокого ранга не полностью ускользают от него, ибо он подкрепляет мораль историей о дворянине, чей ребенок родился с лицом, похожим на собачье, потому что отец охотился в день Господень. Примечание 10. Он разрешает звонить только в один колокол, чтобы созывать людей в церковь по воскресеньям. Перезвоны были слишком приятными, чтобы соответствовать строгой субботе.

XIX.

Распространение взглядов Баунда. Такая строгость совпала со страстью той эпохи к формальному соблюдению обрядов и с требовательным характером пуритан, которыми взгляды Баунда были быстро и повсеместно приняты. Картрайт, «Увещевание парламенту», 1572. Робертс, «Южные графства», стр. 37, 38. Более строгие богословы могли только радоваться новому рычагу для реформирования старого английского воскресенья, которое вне времени службы было посвящено играм на свежем воздухе, жестоким забавам с травлей быков и медведей, веселым танцам моррис, в которых исполнители были нарядно украшены и увешаны звенящими колокольчиками разных тонов, а также грубым фарсам, называемым интерлюдиями, которые разыгрывались на сценах под навесами, а иногда и в церквях. Как суровая реакция на легкомыслие, пуританизм довел соблюдение субботы до крайности, осуждая даже самые невинные и домашние развлечения и превращая день отдыха и восстановления сил в чередование периодов религиозного рвения и скрупулезной пустоты. Довольно радикальные предложения Баунда были доведены до еще больших крайностей, когда их воспроизводили экзальтированные проповедники. Говорят, что некоторые из них заявляли, что звон более чем одного колокола для созыва людей в церковь в субботу — такой же тяжкий грех, как убийство, прелюбодеяние или отцеубийство. Отсутствие чувства меры — специфическая черта фанатика и полемиста. Впрочем, это отсутствие было свойственно не только пуританам. Джозеф Холл, впоследствии известный епископ, мог обращаться к таким достойным людям, как Джон Робинсон и его коллега, со следующими словами: «Ваши души слишком поздно обнаружат... что даже блуд и убийства повлекут за собой более легкий ответ, чем сепаратизм». Возможно, правильнее будет сказать, что отсутствие чувства меры в вопросах морали было чертой той эпохи, эпохи фанатиков и полемистов.

XX.

Распространение строгой субботы. В такое время книга доктора Баунда легко пленила религиозную общественность, и возникла страсть к более строгой субботе. По словам Фуллера, день Господень, особенно в городах, «начал соблюдаться точно, люди стали законом сами для себя, воздерживаясь от таких видов спорта, которые еще были разрешены статутом; более того, многие радовались собственному самоограничению в этом отношении. В этот день самый стойкий фехтовальщик откладывал щит; самый искусный лучник ослаблял тетиву, считая всякую стрельбу мимо цели; майские игры и танцы моррис вышли из моды; и вполне разумно, что колокольчики должны были перестать звенеть на ногах людей, если сам их звон на колокольнях был признан незаконным». Фуллер, «Церковная история Британии», книга IX, раздел VIII, 20, 21. Некоторые ученые были впечатлены аргументами Баунда, а другие, не согласные с его выводами, сочли за лучшее не возражать им, «потому что они способствовали явному продвижению религии». И действительно, новое рвение к соблюдению субботы должно было попутно способствовать нравственности и порядку в столь распущенную эпоху.

Противодействие Баунду. Но быстро возникло яростное сопротивление. Некоторые выступали против книги как «надевающей на шеи людей иудейское ярмо вопреки свободе христиан», а многие священнослужители нового высокоцерковного толка возмущались доктриной христианской субботы, утверждая, что она придает «неравный блеск воскресенью с той целью, чтобы затмить все другие святые дни в ущерб авторитету церкви». Фуллер, «Церковная история», книга IX, раздел VIII, 21. Были и те, кто утверждал, что «братья», как они себя называли, выпустили книгу Баунда, намереваясь этой «атакой из странного угла» вернуть утраченные позиции. Примечание 11. Очевидная выгода для пуританизма от изменения предмета дискуссии встревожила архиепископа Уитгифта. В 1599 году он совершил тактическую ошибку, приказав изъять книгу, а в 1600 году главный судья Попхэм запретил ее переиздание. Цена на произведение сразу удвоилась, и его повсюду искали, ибо книги «больше востребованы, когда их запрещают», как говорит Фуллер. Когда ее нельзя было достать в печати, ее переписывали восторженные почитатели и распространяли «от друга к другу» в рукописях. Как только Уитгифт «упокоился», было опубликовано новое, дополненное издание.

Примечание 12. Теория воскресной субботы, которая с самого начала не ограничивалась пуританами, пронизала английскую и американскую мысль и жизнь. Но с того времени пуритане сделали строгое соблюдение субботы самим знаком и паролем верных. Из Англии теория распространилась на север, в Шотландию, где нашла благоприятную почву. 1611. Строгое соблюдение воскресенья было закреплено в тех «Законах божественных, моральных и воинских», под властью которых сэр Томас Дэйл угнетал Виргинию за годы до того, как первая пуританская миграция принесла его на побережье Новой Англии. На этом побережье суббота Баунда приобрела свой самый глубокий оттенок, став, наконец, возможно, таким же тяжким злом, как и легкомыслие, которое она вытеснила. Примечание 13.

XXI.

Влияние на пуританизм. Пуритане, протестуя против гебраизма в облачениях, священстве, литургии и праздниках, с головой погрузились в фарисейство строгой субботы. История знает много подобных явлений. Избежать духа своего времени трудно для отдельного человека, а для секты или партии, пожалуй, невозможно. Тем не менее, агитация за субботу придала новый импульс пуританскому движению — фактически, дала ему позитивный партийный лозунг и снабдила видимым знаком превосходной святости.