«The Atlantic Monthly, Том 15, № 88, февраль 1865 г.»

Майор грешил этим довольно сильно; так что было ясно, что после продажи всех его доступных активов, включая библиотеку с ее запрещенным Вольтером, останется лишь достаточно, чтобы обеспечить достойное содержание мисс Элизе. С этой целью Бенджамин решил сразу же, что остаток имущества должен быть передан ей — зарезервировав лишь столько, сколько позволило бы ему комфортно существовать в течение трехлетнего курса борьбы с Теологией.

Младшая сестра, Мейбл, — как уже было намекнуто, — была обеспечена долей в определенных отдельных и приносящих дивиденды ценных бумагах, которые — к чести майора — никогда не подвергались алхимии его цифр и «текущих счетов». Она была помещена в школу, где совершенствовалась в течение трех или четырех лет; и поставила печать на своих достижениях, очень внезапно и без семейного совета — к чему она обычно относилась беспокойно — выйдя замуж за молодого парня, который с помощью ее солидного состояния преуспел в создании процветающего бизнеса; и уже к 1820 году Мейбл, под своим новым именем миссис Бриндлок, была хозяйкой одного из тех прекрасных купеческих дворцов в нижней части Гринвич-стрит в Нью-Йорке, из которых открывался вид на элегантную Баттери и которые были предметом восхищения всех приезжих из сельской местности.

Бенджамину потребовался лишь намек отца (за который он был всегда благодарен) и торжественные сцены его смерти и погребения, чтобы привести его к полному отказу от юридического ремесла и к увлечению пылким изучением теологии. Он занимался этим сначала с благочестивым старым джентльменом, который был учеником президента Эдвардса; и это частное чтение было завершено курсом в Андовере. По завершении учебы он получил лицензию на проповедование; и вскоре после этого, не задумываясь о том, что будущее этого мира может приготовить для него, он совершил ошибку, которую склонны совершать многие серьезные и важные люди, — а именно, он поспешно женился, после всего двух или трех месяцев торжественного ухаживания, на очаровательной девятнадцатилетней девушке, чья единственная идея о преодолении трудностей этой жизни заключалась в том, чтобы любить своего дорогого Бенджамина всем сердцем и следить за тем, чтобы в гостиной не было пыли.

Но, к несчастью, не было гостиной, которую нужно было бы вытирать от пыли. В результате молодожены были вынуждены устроить временный дом на втором этаже комфортабельного дома мистера Хэндби, состоятельного фермера и отца невесты. Здесь новый священник решительно посвятил себя Тиллотсону, Эдвардсу, Джону Ньютону и в промежутках подготовил два десятка или более проповедей — ко всем ним миссис Джонс благоговейно прислушивалась в их свежем виде, ни разу не моргнув, и приступала к добросовестному исполнению обязанностей жены. Время от времени какой-нибудь старый священник из окрестностей просил сына майора помочь ему в субботних службах; и в более редких случаях преподобный мистер Джонс приглашался в какой-нибудь отдаленный городок, где болезнь или отсутствие постоянного священника могли задержать нового лиценциата на четыре или пять недель; в таких случаях покойная мисс Хэндби была весьма усердна в подготовке множества удобств для путешествия и неизменно следовала за ним с одним или двумя двойными письмами, «надеясь, что ее дорогой Бенджамин не забыл надеть шарф, который его Рейчел связала для него, и не подвергает опасности свое драгоценное горло», — или «тоскуя по тому тихому собственному дому, который не сделал бы необходимыми эти жестокие разлуки и где она могла бы наслаждаться беспрепятственным обществом своего дорогого Бенджамина».

На все подобные письма добросовестный муж послушно отвечал, «благодарный за выражение интереса его Рейчел к такому грешнику, как он сам, и надеясь, что она не забудет, что здоровье или комфорт этого мира имеют лишь сравнительно небольшое значение, поскольку это «не наш постоянный город». Он также надеялся, что она не позволит преходящим привязанностям этой жизни, какими бы дорогими они ни были, поглотить ее до пренебрежения теми, которые были гораздо важнее. Он позволил себе надеяться, что Рейчел» (он скупился на ласковые эпитеты) «не будет роптать против провидения и будет довольна тем, что Он может предоставить; и, надеясь, что мистер Хэндби и семья находятся в своем обычном здравии, оставался ее христианским другом и преданным мужем, Бенджамином Джонсом».

Так случилось, что после того, как эта беспорядочная жизнь продолжалась около десяти месяцев, возникли серьезные разногласия между священником и приходом соседнего города Эшфилд. Человека, который служил духовным наставником народа, заподозрили в сильной склонности к какой-то распространенной ереси того времени; и как только подозрение было посеяно, не было ни одной проповеди, которую мог бы произнести бедняга, чтобы какой-нибудь сплетник из прихода не унюхал в ней привкус лжеучения. Должные созывы и следственные комитеты последовали незамедлительно, и священник получил свое увольнение в надлежащей форме из рук какого-нибудь «брата в узах Евангелия».

Несколько недель спустя Джайлс Элдеркин из Эшфилда, «Комитет общества», пригласил письмом преподобного Бенджамина Джонса приехать и «заполнить их кафедру в следующий день Господень»; и добавил: «Если вы решите проповедовать у нас, я буду рад, если вы остановитесь в моем доме на субботу и воскресенье».

«Вот вы и нашли, — сказал мистер Хэндби, когда дело было объявлено на семейном совете, — как раз того человека, который им нужен. В Эшфилде любят трезвые, солидные проповеди».

«Я называю это настоящим провидением, — сказала миссис Хэндби; — первоклассные люди, и до Эшфилда недолгий путь для Рейчел».

Маленькая миссис Джонс с восторгом и гордостью смотрела на серьезное, решительное лицо своего мужа, но ничего не сказала.

«Я знаю сквайра Элдеркина, — говорит мистер Хэндби задумчиво, — умный человек, и человек предусмотрительный, очень. Это богатый приход, зять; они должны хорошо с вами обойтись».

«Мне не нравится, — говорит мистер Джонс, — смотреть на то, что может стать моим духовным долгом, в таком свете».

«Я бы не стал, — ответил мистер Хэндби; — но когда вы будете в моем возрасте, зять, вы узнаете, что мы должны держать своего рода боковой взгляд на блага этого мира — иначе мы не были бы помещены в него».

«Он слышит молодых воронов, когда они взывают», — сказал священник серьезно.

«Именно так, — говорит мистер Хэндби; — но я не хочу, чтобы ваши молодые вороны взывали».

На что Рейчел, с легчайшим возможным приливом цвета и милой аффектацией ужаса, сказала:

«Ну, папа!»

Здесь произошло прерывание, и совет распался; но Рейчел, быстро подойдя к месту, которое она так любила, рядом со священником, сказала мягко:

«Я надеюсь, ты поедешь, Бенджамин; и, пожалуйста, проповедуй ту прекрасную проповедь об Откровениях».

IV.

Тридцать или сорок лет назад по южной части Новой Англии было разбросано множество тихих внутренних городков, насчитывавших от тысячи до двух или трех тысяч жителей, которые могли похвастаться своим маленьким старомодным «обществом» — у них были свои важные люди, которые были наследниками какой-то уютной сельской собственности, и свои дома с мансардными крышами, благоухающие преданиями о визитах в старые времена каких-нибудь достойных людей колониального периода или времен Революции. Добрые, чопорные дамы в накрахмаленных чепцах и очках, которые председательствовали в таких домах, гордились своими опрятными гостиными — своим старым индийским фарфором — своими грядками тимьяна и шалфея в саду — своей большой семейной Библией с медными застежками — и, чаще всего, своим священником.

Одно ортодоксальное конгрегационалистское общество распространяло свое благосклонное покровительство на всех жителей такого города; или, если где-то под крылом прихода жил случайный епископал или баптист седьмого дня, на них смотрели с безмятежной и величественной серьезностью как на необходимые исключения из закона Божественного Провидения — подобно редким случаям рыжих волос или кривых ног в иных благополучных семьях.

Не было никаких проводов, протянутых по стране, чтобы шокировать нервы добрых сплетниц мыслью о том, что их соседи знают больше, чем они. Не было никаких язычеств городов, никаких кеглей, никакого бродячего цирка, никаких прогрессивных молодых людей еретических наклонностей. Такие города были тихи, как овчарня. Прогуливаясь по их широкой центральной улице, вдоль которой все дома были сгруппированы с некоторой унылой однородностью облика, в летний день можно было услышать рокот городской мельницы в какой-нибудь соседней долине, занятой городским помолом; осенью звук цепов пульсировал в ушах от десятка широко открытых амбаров, которые зевали от изобилия; а зимой звон топоров на близлежащих холмах резко ударял по морозной тишине и тут же сменялся грохотом падающего огромного дерева.

Но цивилизация и железные дороги развратили все такие тихие, величественные, устойчивые города. Ни одного из них не осталось. Если железный кордон путешествий, немного отклонившись, пощадил их тишину, оставив их выброшенными на берег, где никогда не течет прилив активного бизнеса, все их достоинства исчезли. Люди дальновидные и предприимчивые ушли к новым центрам влияния. Суетливые дамы в накрахмаленных чепцах сошли бездетными в свои могилы или, испытывая отвращение к сплетням из вторых рук, искали более непосредственного контакта с миром. Немецкий портной, может быть, вывесил свою вывеску над дверью какого-нибудь разрушающегося особняка, где в другие дни доблестный судья окружного суда с огромной оравой детей согревал свои почести и свою семью. Неряшливый «кэрриол» с кучером, от которого разит плохим спиртным, поддерживает беспокойную связь с внешним миром, проезжая два или три раза в день лигу пути, которая лежит между почтовым отделением и железнодорожной станцией. Несколько упрямых фермеров и несколько джентльменов ирландского происхождения, которые держат таверну и магазины, делят между собой официальные почести города.

Если, с другой стороны, люди сохраняют свою старую бережливость и важность благодаря реальному контакту с какой-нибудь большой магистралью путешествий, их старая тишина взрывается; возникла грибная станция; грибные виллы фланкируют все холмы; девушки носят грибные шляпки. Башенный монстр часовни из какой-то яркой башни выкрикивает свое воскресное предупреждение новому набору прихожан. Существует небольшая кучка «высших интеллектов», которые говорят о гуманитарных науках и распространяют свой воздушный рационализм то тут, то там в кругу прогрессивного города. Даже молитвенный дом, который был великим конгрегационалистским центром городской религии, потерял свой почтенный вид, снятый какой-то новой причудой пестрой окраски. Высокие квадратные скамьи превращены в сиденья с низкими спинками, которые пылают в летнее воскресенье такими великолепными шляпками, которые шокировали бы серьезных людей тридцать лет назад. Глубокая басовая нота, которая когда-то раздавалась с колокольни с торжественным и уединенным достоинством звука, теперь потеряла все это среди звона полудюжины колоколов более легкого и воздушного звучания. Даже сам пастор не будет тем серьезным человеком величественной осанки, который встречал редкое веселье только благосклонно и которому все сельчане кланялись, — а каким-то новым существом, полным логики школ и последних условностей манер. Домотканые ученики других дней были бы прискорбно приведены в замешательство, если бы какая-то глубокая нота старого колокола внезапно призвала их к присутствию такого изысканного учителя, окруженного такими милыми приспособлениями обивки; и, считая свои шансы лучшими на узком пути, который они знали на некрашеных полах и между высокими скамьями, они бы прокрались обратно в свои могилы довольными — все более довольными, возможно, если бы они послушали службу нового учителя и, по-своему, по здравому смыслу, прикинули, какой шанс у этого щеголеватого говоруна — по сравнению с торжественной трезвостью старого пастора — открыть для них тяжелые двери в горние дворы.

В это метаморфизированное состояние город Эшфилд, возможно, впал в эти последние дни; но в добром 1819 году, когда преподобный Бенджамин Джонс был приглашен в первый раз заполнить его кафедру в раннее осеннее воскресенье, он все еще находился во владении всей своей цветущей тишины и своей древней веселой важности. И к той старой дате мы сейчас перенесемся.

V.

Каждый второй день дилижанс прибывает в Эшфилд с севера, по Хартфордскому тракту, и грохочет по главной улице города, покачиваясь на своих кожаных рессорах. Как раз там, где тракт разветвляется на главную северную дорогу и где разбросанные фермерские дома начинают группироваться более плотно вдоль пути, сельский Иегу готовится к триумфальному въезду, нанося длинный, чистый удар по передним лошадям и два или три укороченных, резких удара своим сдвоенным кнутом по тем, что на колесах; затем, увлажнив губу, он вынимает жестяной рог из гнезда и, еще одним энергичным «чиррипом» своей команде и капризным взмахом вожжей, издает с огромными взрывными усилиями серию сигналов, которые слышны по всей улице. Кое-где кокетливо открывается ставня, и какая-нибудь старушка в оборчатом чепце выглядывает наружу, или какая-нибудь дородная девка у задней двери стоит, глядя, уперев руки в бока. Рог снова гремит в своем гнезде; вожжи натягиваются, и длинный кнутовище снова хлопает вокруг дымящихся боков лидеров. Вон там, в своей закопченной мастерской, стоит кузнец, лениво покачивая локтем мехи, глядя с восхищением на карету и команду и бросая любопытный взгляд на ногу переднего лидера, которую он подковал только вчера. Стая гусей, испуганная из лужи, через которую проносится карета, бросается прочь с вытянутыми шеями и крыльями на всю ширину, с огромным шумом гогота. Две школьницы — дома на полуденный отдых — бездельничают у ворот, наполовину качаясь, наполовину размышляя, пристально глядя. Там особняк с мансардной крышей, с балюстрадой вдоль верхнего ската и причудливыми огивами древней столярной работы над дверью холла; а через чисто вымытые окна гостиной видна чопорная дама, которая бросает один взгляд в очках на проезжающую карету, а затем возобновляет свое шитье. Есть красные дома, углы и доски которых украшены белым, а на пороге одного — зеленая кадка, которая пылает большой розовой гортензией. Разбросаны вдоль пути огромные ясени, платаны, вязы, в несколько извилистой линии; и с висячей ветви одного из последних три школьника пытаются сбить раскачивающееся гнездо иволги сходящимся огнем гальки.

Карета пробирается дальше — мимо старого дома с каменной трубой (на которой грубо вырезана старая дата) и с передней дверью, разделенной посередине, с огромным медным молотком на правой половине — с двумя крестами Святого Луки на нижних панелях и двумя ромбовидными «фонарями» наверху. Здесь улица расширяется в то, что кажется общиной; и чуть ниже, прямо и авторитетно сидя посреди общины, находится молитвенный дом с красной крышей, с высокой шпилем, а в его тени — скромная колокольня городской академии. Напротив них на главную улицу выходит шоссе с востока; и на одном из углов, таким образом образованных, стоит таверна «Орел», ее вывеска аппетитно скрипит на ветке нависающего платана, под которым дилижанс подкатывает к двери таверны, чтобы выгрузить своих пассажиров на обед и найти свежую смену лошадей.

На противоположном углу находится сельский магазин Эбнера Тью, эсквайра, почтмейстера во время последовательных администраций мистера Мэдисона и мистера Монро. Он выходит вскоре из двери своего магазина, которая разделена горизонтально, верхняя половина открыта в любую обычную погоду; а нижняя половина, когда он закрывает ее за собой, дает предупреждающий звон маленькому колокольчику внутри. Худой, короткий, с лицом, похожим на топор, человек — Эбнер Тью, который идет с быстрым деловым шагом, чтобы получить кожаную сумку от кучера дилижанса. Он возвращается с ней — несколько нетерпеливых горожан следуют за ним по пятам — снова входит в свой магазин и доставляет сумку внутрь застекленной двери в углу, где почтмейстер ex officio миссис Эбнер Тью, высокая, сухая женщина в черном бомбазине и очках, приступает к сортировке почты Эшфилда. Из-за этого разделения обязанностей магазин фамильярно известен как магазин «партнеров Тью».

Среди ожидающих, которые слоняются среди сахарных бочек бакалейного отдела, вскоре появляется — с новым звоном маленького колокольчика — коренастый, румяный мужчина, только что перешагнувший средний возраст, в широкополой белой бобровой шляпе и трезвом домотканом костюме, которого встречают почтительным «Добрый день, сквайр» от одного и другого, когда он последовательно вступает в короткие переговоры с ними. Самоуверенный, веселый человек, у которого есть твердые мнения и который не боится их высказывать; член городского совета последние восемь лет; который председательствовал на городском собрании с незапамятных времен; член Законодательного собрания и однажды сенатор от округа. Это был Джайлс Элдеркин, эсквайр, джентльмен, который от имени Церковного общества вел переписку с преподобным мистером Джонсом; и он теперь ждал его ответа. Таким образом, его вскоре приносит ему почтмейстер, которая, поймав взгляд сквайра через застекленную дверь, приняла меры, чтобы поправить завязки своего чепца и ловко смахнуть одну или две из наиболее заметных складок со своего грязного бомбазина. Письмо приносит согласие, которое сквайр, разобрав его при частном изучении у темного окна, объявляет миссис Тью — прося ее проинформировать людей, которые могут зайти «с дороги».

«Надеюсь, он подойдет, сквайр», — говорит миссис Тью.

«Надеюсь, может — надеюсь, может, миссис Тью; я хорошо слышал о нем; в нем есть хорошая кровь. Я знал его отца, майора — достойный человек. Надеюсь, может, миссис Тью».

И сквайр, написав небольшое объявление, по милости одного из партнеров Тью, приступает к прикреплению его к двери молитвенного дома; после чего он идет к своему собственному дому с уверенным шагом человека, который осознает, что выполнил важный долг. Это именно тот дом, который мы только что видели с тяжелыми огивами над его фасадом, балюстрадой на его крыше и дамой в очках у окна: последняя — старая дева, мисс Мичем, старшая сестра жены сквайра, берущая на себя с активным рвением и опрятностью, не знающей границ, должность экономки. Это было сделано необходимым в некотором роде из-за занятости миссис Элдеркин группой светловолосых детей и периодическими угрозами добавления к ним. Гостеприимство дома было полностью установлено, и ни один государственный чиновник не мог посетить город без сердечного приглашения к столу сквайра. Старая дева приняла известие о приезде священника с тихой серьезностью и принялась за необходимую подготовку.

VI.

Мистер Джонс, тем временем, когда он покинул гостиную Хэндби, где мы видели его в последний раз, и был уже на лестнице, ответил на предложение своей маленькой жены о проповеди об Откровениях мимолетным поцелуем и сказал: «Я подумаю об этом, Рейчел».

И он подумал об этом — подумал так хорошо, что оставил прекрасную проповедь в своем ящике и взял с собой пару сильных доктринальных рассуждений, о частном прослушивании которых его очаровательная жена прокомментировала, заснув (бедняжка!) в своем кресле.

Но сильным мужчинам и женщинам Эшфилда они понравились больше. Была проповедь на утро о «Возрождении — работе только благодати»; и другая на вторую половину дня, на внешнем листе которой было написано смелым почерком пастора: «Доктрина избрания совместима с бесконечной благостью Бога». Трудно сказать, какая из двух была лучше или какая больше пришлась по душе полной церкви людей, которые слушали. Дьякон Туртелот — невысокий, жилистый человек с рыжеватыми бакенбардами, причесанными чопорно вперед, — сидя под самыми каплями кафедры, с болезненной прямотой и слушая мрачно на протяжении всего времени, склонялся к утренней проповеди. Дама Туртелот, которая возвышалась над мужем на полголовы и из своей большой шляпы-ковша, отделанной зеленым, держала свои острые глаза, пристально прикованные к священнику на испытании, была завербована в ту же веру, пока не услышала робкое выражение предпочтения дьякона, когда она набросилась на него и заявила о проповеди об Избрании. Это было не в ее правилах позволять ему наслаждаться мнением собственного получения. Мисс Алмира, их единственный ребенок, теперь выросшая в худую женщину, которая была украшена другой шляпой-ковшом, похожей на материнскую, — из-под которой свисали два желтых фестона локонов, завязанных живыми синими лентами, — была стойко наблюдательна; хотя к концу дня выглядела изможденной и консультировалась один или два раза с маленьким флаконом «солей», с боковым движением головы и вопросительной ноздрей.

Сквайр Элдеркин, приняв удобное положение в углу своей квадратной скамьи, весело внимателен; и в одном или двух из наиболее отмеченных мест проповеди одаривает кивком одобрения и взглядом мисс Мичем и миссис Элдеркин, чтобы получить их подтверждение того же. Молодые Элдеркины (трое из которых молитвенного размера) по-разному затронуты: мисс Дора, которой исполнилось шесть, носит вид некоторой усталости, и, закончив все съедобное на стебле тмина, она использует обобранную кисть, чтобы держать младшего мальчика, Неда, в состоянии беспокойного бодрствования. Боб, занимающий место между ними по годам и будучи механически склонным, посвящает себя вращению в их гнездах маленьких бобин, которые образуют балюстраду вокруг верха скамьи; но будучи отвлеченным от этого очень внезапно резким писком, который привлекает внимание его тети Джоанны, он принимает покаянный вид слушателя на целых пять минут; впоследствии он облегчает себя, сооружая маленький молитвенный дом из псалтырей и Библии, футляр для очков его тети Джоанны служит шпилем.

В новом священнике было чувство приглушенного благоговения, которое было не только приятно людям само по себе, но и казалось очень многим вдумчивым людям подразумевающим определенное уважение к ним и к приходу. Мужчины того времени в Эшфилде были нетерпимы к простым элегантностям или к любой бойкости манер. Но мистер Джонс был так спокоен и серьезен, и все же так искренне выражал старые верования, которые они так долго лелеяли, — он был так ясно привязан ко всем тем жесткостям, которыми добрые люди считали достоинством ограничивать свое религиозное мышление, — что было только одно мнение о его пригодности.

Дьякон Туртелот, пробираясь по проходу после службы, вне слышимости своей супруги, говорит Элдеркину: «Умный человек, сквайр».

И сквайр кивает в знак согласия. «Звучный проповедник — звучный проповедник, дьякон».

Эти два мнения были хороши как голосование большинства в городе Эшфилд — тем более что сквайр был убежденным джефферсоновским демократом, а дьякон — горячим федералистом, насколько бедный человек мог быть горячим в чем-либо, кто был начеку каждый час своей жизни, чтобы избежать молота упреков своей жены.

Так случилось, что приход был созван, и приглашение было распространено на брата Джонса продолжать свои служения еще на месяц. Конечно, послушник понимал, что это решающее испытание; и он принял его с самообладанием и отсутствием дерзких усилий угодить им слишком сильно, что совершенно очаровало их. Четыре субботы подряд он ездил в Эшфилд — иногда останавливаясь у одного или другого из двух дьяконов, а в другое время у сквайра Элдеркина — и в одном или двух случаях беря свою жену по специальному приглашению. О ней тоже у жителей Эшфилда было только одно мнение: что она была податливого нрава, было легче всего увидеть; и не было ни одной сильной духом женщины прихода, которая не предвкушала бы с восторгом силу и удовольствие лепить ее по своим желаниям. Муж продолжал проповедовать согласно их представлениям об ортодоксии, и в конце месяца они дали ему «призыв» с обещанием четырехсот долларов в год, помимо различных мелочей, составленных пожертвованиями и прочим.

Эта сумма, которая была немалой для тех дней, позволила священнику арендовать в качестве дома пастора старый дом, который мы видели, с большим медным молотком и ромбовидными фонарями в каждой половине его зеленой двери. Он стоял в тени двух огромных ясеней, на небольшом удалении от улицы и в легкой прогулке от центральной общины. Тяжелый зубчатый карниз, с которого краска отслаивалась хлопьями, висел над окнами второго этажа. Внутри двери была маленькая прихожая — (годами шляпа и трость пастора лежали на столе, который стоял прямо внутри двери); из прихожей тесная лестница, тремя резкими углами, вела на этаж выше. Справа и слева были две низкие гостиные. Солнце широко светило в южной, когда пара впервые вошла в дом.

«Хорошо! — сказала Рейчел своим приятным, бойким тоном, — это будет твой кабинет, Бенджамин; книжный шкаф здесь, стол там, хороший теплый ковер, мы оклеим его синим, меч майора будет повешен над каминной полкой».

«Тьфу! тьфу! — говорит священник, — меч, Рейчел — в моем кабинете?»

«Конечно! почему нет? — говорит Рейчел. — И если хочешь, я повешу свою картину, с голубями и оливковой ветвью, над ним; и будет полка для гиацинтов в окне».

Так она продолжала в своей милой хозяйственной манере, воркуя, как голуби, о которых она говорила, планируя расположение гостиной напротив, длинной столовой, растянувшейся поперек дома сзади, и кухни под собственной крышей, еще дальше назад — он все время давал серьезное согласие, как будто слушал ее ухищрения: он только слушал музыку сладкого голоса, который как-то очаровывал его слух, и благодарил Бога в своем сердце, что такая музыка была дарована грешному миру, и молился, чтобы он никогда не слушал слишком нежно.

Позади дома были двор, сад, фруктовый сад, и последний опускался к лугу. По всему этому пара легких ног семенила рядом с хозяином. «Здесь будут лилии, — сказала она; — там, большой пучок маминых пионов; и у ворот, мальвы»; — он, к этому времени, планировал проповедь о суете мира.

И все же в должное время случилось так, что дом пастора был весь устроен согласно фантазиям его хозяйки — даже до меча майора и двух голубей. Эстер, дородная дама средних лет и стойкий конгрегационалист, рекомендованная добрыми женщинами прихода, установлена на кухне в качестве горничной на все руки. В качестве садовника, конюха (седая пони и квадратная карета составляли часть заведения), фактотума, короче говоря, — есть взъерошенный человек Ларкин, который имеет свои помещения на воздушном чердаке над кухней.

Медный дверной молоток начищен до блеска. Приход живет дружно. Госпожа Туртело внушительна в своих советах. Партнеры Тью, Элдеркин, Мичем и все остальные радушно принимают новых хозяев дома. Еще до середины зимы дым из этого нового дома лениво поднимался в небо над верхушками деревьев Эшфилда — дома, как мы вскоре убедимся, полного великих испытаний и великой радости. Двадцать лет спустя хозяин его все еще оставался хозяином — казалось, таким же сильным, как и прежде; медный молоток сиял на двери; меч и голуби были на своих местах. Но топот ног, голос, звучавший музыкой, нежные супружеские планы, радостный солнечный свет, озарявший ее, когда она говорила, — увы нам! — «Все суета!»

РОДЖЕР БРУК ТЕЙНИ.

Чуть более двух веков назад Томас Гоббс из Малмсбери опубликовал свой великий трактат о государственном устройстве под названием «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского», в котором отрицал, что человек рождается существом общественным, что правительство имеет какое-либо естественное основание, — словом, отрицал все то, что люди ныне признают первыми принципами и принимают как аксиомы социальной и гражданской науки. Он провозгласил, что человек — это хищный зверь, волк, чье естественное состояние есть война, а правительство — лишь уловка людей ради собственной выгоды, крепкая цепь, наброшенная на гражданина, — организованная, деспотичная, беспринципная власть. К этому безбожному и нечестивому труду, который, по крайней мере, принес пользу тем, что потряс мир и сплотил многие лучшие умы для развития и защиты истинных принципов общества и государства, он приложил подобающий фронтиспис: изображение огромной фигуры Левиафана, Суверенного Государства, Смертного Бога — гигантской фигуры, подобной Великану Отчаяния или тем жутким образам, что мы иногда видели на картинах, парящими над Долиной Смертной Тени, — титанической формы, чья увенчанная короной голова и закованное в латы тело заполняют фон и возвышаются над далекими холмами и горными пиками широкого ландшафта, раскинувшегося внизу с полями, реками, гаванями, городами, замками, церквями, селениями и кораблями в морях и портах. Его тело и конечности состоят из бесчисленных человеческих фигур, всех сословий, благоговейно склоняющихся перед суверенной головой. Его руки протянуты вперед к переднему плану. В одной руке он держит великолепный посох, в другой — могучий меч, которые простираются через все изображение и покрывают его целиком. Он окружен эмблемами власти, чьей жизнью и воплощением он является. На переднем плане — укрепленный город с улицами и воротами, собор, возвышающийся над всеми прочими строениями, увенчанный крестом, флаг, развевающийся над фортами, часовой на крепостных валах. Его крепости, кажется, бросают вызов и повелевают всей империей, над которой властвует Левиафан. Чтобы полнее показать, насколько всепроникающа и непреодолима власть этого монстра, созданного из смертных людей, а также средства и пределы его контроля в Церкви и Государстве, чтобы впечатлить чувства, внизу изображены эмблемы его сфер и инструментов. Сначала — замок на скалистой высоте, с дымом, валящим из бойниц, из которых только что был произведен пушечный выстрел; напротив — церковь с фигурой, держащей крест над крышей веры; здесь — корона, напротив — митра; здесь — пушка, чтобы греметь в гражданской войне; напротив — мифические перуны для церковных проклятий; внизу — оружие, барабаны, знамена и флаги, шлем и алебарда, копье, меч и фитильное ружье; напротив виден фронтон, между дьявольскими рогами которого, помеченными словом «дилемма», образован своего рода трофей, составленный из трезубца, помеченного «силлогизм», и раздвоенных орудий, названных «реальное и интенциональное», «духовное и светское», и еще одно, за чьим длинным прямым острием, помеченным «прямое», находится другое, острое и тонкое, изогнутое вокруг и покрывающее его, помеченное «косвенное»; последнее — поле битвы, где армии сталкиваются в смертельной атаке, их знамена развеваются над длинными рядами, чьи наклонные копья ощетинились над облаками дыма и пыли, кавалерия и пехота сражаются саблями и пистолетами, падают люди и кони, победители, раненые, умирающие и мертвые — страшный арбитраж войны; напротив — судьи, выстроенные в формальном порядке, в своих шапочках и черных мантиях — Радамантов трибунал. Видя такое резюме и воплощение его идеи, человек содрогнется, чем больше будет размышлять о такой концепции государства как о чудовищном идоле, которого люди вылепили из собственных тел, наделили атрибутами сверхчеловеческой силы и которому поклоняются как творцу Справедливости и Закона, Мира и Порядка, Истины и Религии, и служат и повинуются как своему Тирану и Королю.

Американское государство, которое, как говорил Франклин, «первым провозгласило религиозную истину основой правительства», сформированное народом, который, призывая все человечество в свидетели своего торжественного обращения к Верховному Судье мира, «поклялся», как говорил Адамс, «искоренить рабство, как только это станет практически возможным», — государство, созданное для утверждения справедливости, — государство, для которого основатели благоговейно приняли в качестве истинной эмблемы Богиню Свободы, — ко времени, когда рабство, этот отцеубийца, начало войну, чтобы завершить революцию, уже почти свершившуюся, изменилось настолько существенно, что стало поразительно напоминать ту страшную картину гигантской фигуры Левиафана. Populus Romanus repente factus est alius.

Будет трудно решить, какая ветвь нашего правительства была наиболее эффективна в производстве этой перемены; так же как трудно будет тому, кто рассматривает принцип или отсутствие принципа, на котором был построен этот Джаггернаут, решить, что ужаснее: решение, принятое в битве, или решение, вынесенное облаченными в мантии служителями зла. Но поскольку Левиафан, рабство — Смертный Бог, воплощение Зла — становится все более призрачным, и люди снова видят небесного Хранителя своего Государства, американцы чувствуют, и мир соглашается, что война, хотя она затрагивает другие классы и в иной форме, на самом деле сопровождается в данный момент меньшим ужасом и горем, чем то, что вызвали несколько судебных решений; и что долгосрочные результаты битв неизмеримо более незначительны, чем могут быть решения судов.

Роджер Брук Тейни, когда ему было почти шестьдесят лет, был поставлен во главе Судебной власти в критический момент американских дел. Рабовладельческая власть, столь преуспевшая в расширении своего господства и уже ставшая контролирующим влиянием в правительстве, открыто и без стыда выдвигала свои нечестивые и высокомерные требования. Она уничтожила гражданские свободы в рабовладельческих штатах и быстро уничтожала их в свободных. Она подавляла право на петиции в Конгрессе и душила свободу слова в штатах. Исполнительная власть рекомендовала просматривать почту ради ее безопасности. Вопрос о праве на рабство на территориях и в свободных штатах обретал форму, а работорговцы требовали права охотиться на свою добычу по северным штатам, не считаясь с правами свободных людей или законом страны. Тейни давно был известен как проницательный и искусный юрист, человек способный и сведущий в своей профессии — насколько способности и знания обычно оцениваются. Он был генеральным прокурором Мэриленда, а в 1831 году был назначен генеральным прокурором Соединенных Штатов. Он был ярым партийным сторонником администрации; и в 1833 году, когда Дуэйн отказался изъять депозиты, он был назначен в Казначейство как послушный слуга и не колебался сделать то, что от него ожидалось.

В 1835 году, когда страна была глубоко взволнована вопросами о правах штатов и полномочиях правительства, он был выдвинут на вакантную должность в Верховном суде. Его взгляды на эти вопросы были хорошо известны, и рассмотрение его кандидатуры было отложено на неопределенный срок.

Но некоторое время спустя после смерти главного судьи Маршалла, которая произошла 6 июля 1835 года, Тейни был выдвинут в качестве его преемника, и в 1836 году, когда политический состав Сената тем временем изменился, был утвержден под партийным влиянием и занял свое место во главе Судебной власти в январе 1837 года.

Он был по существу партийным судьей, таким же, как судьи короля Карла, которые выносили решения в пользу «корабельных денег» в соответствии со своими ранее объявленными мнениями. Президент написал ему письмо, в котором поблагодарил его за то, что он оставил обязанности своей профессии и оперативно помог ему, изъяв депозиты; а Уэбстер заявил, что он — послушное орудие исполнительной власти. Дела в Массачусетсе, Кентукки и Нью-Йорке в самом первом томе отчетов показали, что, если он и не спешил выполнять работу, для которой был выбран, он не стеснялся воплощать свои политические принципы в судебных решениях. Но мы не намерены рассматривать их или пересматривать длинную серию решений, охватывающую более четверти века и более тридцати томов, по обычным или даже более грандиозным вопросам, обсуждавшимся в этом трибунале, которые все, или почти все, будут неизвестны — за исключением профессионалов — и окажут лишь незначительное влияние на благосостояние страны и ход истории. Мы хотели бы рассмотреть только наиболее важные из тех решений, касающихся рабства, причины этой Революции, которые уже сформировали ход событий и стали записью его характера как юриста, патриота и человека.

Его частные мнения о рабстве не являются предметом комментариев или расследований. Существуют два официальных мнения, данных им в бытность генеральным прокурором в 1831 году, которые относятся к этому делу. В одном из них он должен был рассмотреть, будут ли Соединенные Штаты защищать право рабовладельца на своего раба, работающего матросом на корабле, торгующем с одним из штатов, в котором он выразил мнение, что Соединенные Штаты не могут посредством договора контролировать отдельные штаты в осуществлении их права объявлять раба свободным по прибытии в их пределы. В другом он постановил, что лицо, перевозящее своих рабов с собой в Техас лишь для временного пребывания и с намерением вернуться в скором времени в Соединенные Штаты, может безопасно привезти своих рабов обратно. Но тогда он заявил, что если владелец сделал Техас местом постоянного жительства своих рабов, он будет подлежать судебному преследованию согласно акту Конгресса, если привезет их обратно в Соединенные Штаты.

В 1837 году, в тот самый год, когда Тейни занял свое место в Верховном суде, он вынес мнение Суда по делам «Гаронны» и «Фортуны», двух судов, арестованных согласно акту 1818 года за доставку в Новый Орлеан в качестве рабов лиц, которые в 1831 и 1835 годах были вывезены во Францию, где некоторые из них были освобождены. Судья тогда сказал, что «исходя из того, что по французскому закону они имели право на свободу, в этом акте нет ничего, что препятствовало бы их хозяйке привезти их обратно и удерживать, как прежде».

Он, по-видимому, считал несущественным или не знал, что в соответствии с максимой «Однажды свободный — навсегда свободный», провозглашенной в судах его собственного штата Мэриленд, суды Луизианы постановили, как и суды Кентукки и других штатов, что «побывав хоть на мгновение во Франции, бывший владелец не имел власти снова обратить ее в рабство», и забыл доктрины одного из своих собственных мнений.

Рабство, когда он пришел в суд, начало смотреть на Верховный суд как на свою самую надежную защиту.

Дело Пригга, как его называют, или, как называют его юристы, «Пригг против Содружества Пенсильвании», было дружественным иском; заинтересованными сторонами были штаты Мэриленд и Пенсильвания, которые были представлены способнейшими адвокатами, пришедшими в суд, как сказал Джонсон, генеральный прокурор Пенсильвании, «чтобы положить конец спорам и разногласиям, которые возникали и годами возникали вдоль границы между ними по поводу побега и выдачи беглых рабов». Адвокаты считали себя, по его словам, занятыми «делом мира», а также «и патриотизма».

Эдвард Пригг и другие были обвинены в Пенсильвании в похищении негритянки 1 апреля 1837 года. Дело дошло до суда в Йоркской четвертной сессии 22 мая 1839 года; и адвокаты договорились, что должен быть вынесен специальный вердикт и решение, после чего дело было передано выше, чтобы представить правовые вопросы, возникающие согласно Закону об эмансипации Пенсильвании 1780 года, на основании акта Соединенных Штатов 1793 года, касающегося беглецов от труда, и статута Пенсильвании, принятого в 1826 году, который предусматривал захват и выдачу беглых рабов и наказание за похищение. Дело было составлено и представлено в том духе компромисса, который был проклятием и заблуждением Америки (как будто может быть какой-то компромисс со справедливостью) — адвокаты Пенсильвании утверждали, что их статут является вспомогательным по отношению к статуту Соединенных Штатов, действительно полезным для рабства, и что они отстаивают истинные интересы Юга, а также Союза и Севера — чтобы Судебная власть авторитетно урегулировала жизненно важный вопрос о правах хозяина при захвате и правах штатов при выдаче беглых рабов. Суд постановил в полном объеме, что хозяин имеет право захватить своего беглого раба, где бы он его ни нашел, и забрать обратно без судебного процесса; что закон 1793 года был конституционным; и что Соединенные Штаты обладают исключительным правом законодательства по этому вопросу.

Но это не удовлетворило главного судью Тейни. Он согласился, что хозяин имеет право на захват. Он заявил, что это право является законом каждого штата и что ни один штат не имеет власти отменить или изменить его, и предвосхитил идею о том, что Конституция распространяет рабство на все территории и штаты. Но он не согласился с Судом, когда они признали акт Пенсильвании недействительным. И не полагаясь ни на какой принцип, без какого-либо обсуждения или малейшего намека на какие-либо авторитеты или великие фундаментальные вопросы, вовлеченные в этот спор, он хладнокровно описал неудобства, которым может подвергнуться работорговец в штатах, где был только один окружной судья, и как существенно ему помогло бы законодательство штата; и указал своим собратьям на те «последствия», которые они «не предвидели» и к которым, по их мнению, «мнение, которое они дали, не должно было привести». И он сказал, что там, где штаты имели такие статуты, «до сих пор не считалось необходимым, чтобы оправдать эти законы, ссылаться на сомнительные полномочия внутренней и местной полиции. Считалось, что они стоят на более надежных и безопасных основаниях, чтобы обеспечить выдачу беглого раба его законному владельцу».

Адвокат сказал: «Долгая, нетерпеливая борьба по этому вопросу почти закончилась. Решение этого Суда положит ей конец». Это было не так. Это решение было принято в 1843 году. Но с того времени борьба по этому вопросу стала более ожесточенной, чем когда-либо. Рабовладельческая власть приняла это решение как новую уступку и гарантию. Оно, безусловно, подтвердило право хозяина осуществлять свою абсолютную власть в самой оскорбительной форме, будучи вне контроля любого законодательства вообще, штатного или национального. Суд, несомненно, имел в виду, как и штаты, и адвокаты, предоставив Конгрессу исключительное право законодательства по вопросу выдачи беглецов от труда, урегулировать этот вопрос в такой форме, чтобы удовлетворить рабовладельческую власть.

Если мнение г-на Уэбстера чего-то стоит, они забыли максиму: «Judicis est jus dicere, non dare». Совершенно точно Тейни проигнорировал свои доктрины о правах штатов, когда, заглядывая далеко вперед ради интересов рабства и удобства охотников за рабами, он признал Соединенные Штаты уполномоченными законодательствовать по этому вопросу; и, замаскировав яд фразой «Конституция и каждая ее статья являются частью закона каждого штата страны», он выдвинул догму о том, что статья о выдаче лишь обеспечивает права граждан, «ставит их под защиту Генерального правительства» и делает «права хозяина законом каждого штата». Он провозглашал правило управления, а не правило закона, и создавал теорию для защиты собственности на человека.

В 1850 году он пошел еще дальше. Кентуккийский рабовладелец имел обыкновение отпускать некоторых своих рабов в Огайо, чтобы они пели как менестрели. Он подал иск против парохода и его капитана, чтобы взыскать стоимость тех рабов, которые после возвращения были перевезены через реку и сбежали. Нужно помнить, что они не сбежали сначала, а были перевезены в Огайо. Но здесь, опять же, не прибегая ни к каким принципам, представленным и справедливо вовлеченным в такой спор, снова заглядывая далеко вперед к последствиям в интересах рабства, снова игнорируя не только первые принципы юриспруденции и объявленные цели Конституции, но даже свою собственную политическую доктрину прав штатов (ибо если эти люди не сбежали, почему Огайо не мог освободить их?), он провозгласил доктрину, чреватую бедой, — что каждый штат имеет абсолютное право определять статус всех лиц в своих пределах. Это тоже ушло вместе с войной. Но его намерение от этого не менее ясно. Теория была явно изложена с далеко идущим взглядом на отдаленные последствия. И ее нужно рассматривать в связи с тем фактом, что вместо старого правила, которое было признано рабовладельческими штатами, что раб, будучи перевезенным в свободный штат или проживающим в течение дня в иностранной стране, по закону которой он был эмансипирован, освобождался навсегда — однажды свободный, свободный навсегда и везде — рабовладельческая власть начала утверждать новое правило для повторного порабощения путем повторного захвата и по возвращении.

Но рабовладельческая власть, контролируя исполнительную и направляя законодательную ветви правительства, снова обратилась к судебной власти как к самой надежной и наиболее способной легко добиться самых больших и долговечных результатов. Дело Дреда Скотта было начато в 1854 году, доведено до суда, дважды заслушано и окончательно решено в 1856 году; главный судья Тейни огласил мнение Суда. Факты и результат этого дела хорошо известны. В деле, отклоненном из-за отсутствия юрисдикции, этот Суд притворился, что решил, будто ни одно лицо африканского рабского происхождения никогда не может быть гражданином Соединенных Штатов, и что принятие линии Миссурийского компромисса Конгрессом 1820 года, с чем соглашались в течение тридцати пяти лет, было неконституционным. Эта доктрина была полностью внесудебной и, как заявил один из судей, «присвоением власти».

Мы не предлагаем обсуждать это решение. Это было самое дно. Оно, вероятно, сделало больше, чем все законодательные и исполнительные узурпации, чтобы возродить дух свободы — вернуть страну к принципам основателей Конституции. Оно начало доброе дело — вызывая истину, показывая свои собственные дьявольские принципы, — которое война, вероятно, закончит навсегда. Мы хотим, однако, дать анализ доктрин и доводов, на которых основывалось его решение, и отсюда показать, каково истинное место Роджера Брука Тейни как юриста и патриота.

Теперь ход его аргументации был таков: допуская, что все лица, которые были гражданами отдельных штатов во время принятия Конституции, стали гражданами Соединенных Штатов, показать, что лица африканского происхождения, чьи предки были рабами, не были гражданами ни в одном штате.

И сначала он пытается показать это «законодательством и историей того времени, и языком, использованным в Декларации независимости»; и после ссылки на законы двух или трех колоний, ограничивающие межрасовые браки, и утверждения, что, хотя и освобожденные, цветные лица во всех колониях считались не являющимися частью народа, и заявляя, что «ни в одной нации это мнение не проводилось в жизнь более единообразно, чем английским правительством и народом», допуская, что «общие слова 'все люди созданы равными' и т. д., казалось бы, охватывают всю человеческую семью», и что авторы Декларации были «высоки в своем чувстве чести и неспособны утверждать принципы, несовместимые с теми, на которых они действовали», он аргументирует, что, поскольку они не полностью осуществили и впоследствии не полностью осуществили свои провозглашенные принципы путем немедленной и всеобщей эмансипации, поэтому он может придать столь же ясным и абсолютным словам, какие когда-либо были написаны, выражающим универсальные законы, силу, прямо противоположную их терминам — новая форма аргументации, которая начинается с предположения об истинности желаемого утверждения и заканчивается отрицанием истинности допущенных предпосылок.

Затем он переходит к вопросу о том, охватывали ли термины «мы, народ» в Конституции упомянутых лиц. Здесь он также признает, что они охватывали всех, кто был членами отдельных штатов. Затем, перевернув власть, данную Конгрессу на прекращение работорговли после 1808 года, и аргументируя это как зарезервированное право на приобретение собственности до того времени; отложив в сторону тот факт, что авторы Декларации действовали на основе своих провозглашенных принципов, и что во многих штатах, как в Массачусетсе и Вермонте, даже в южных штатах, как в Северной Каролине, они оставались до 1837 года, многие освобожденные цветные лица были гражданами в то время, с замечанием, что «число тех, кто был эмансипирован в то время, было лишь немногим по сравнению с теми, кто содержался в рабстве», предполагая, что сами акты штатов по подавлению работорговли помогали, а не разрушали его аргумент; аргументируя тем фактом, что Конгресс не разрешил натурализацию цветных лиц или не включил их в ополчение; аргументируя даже законами штатов, принятыми в самые страстные моменты еще в 1833 году; возвращаясь к старым колониальным актам Мэриленда 1717 года и Массачусетса 1705 года; даже доходя до того факта, что Калеб Кушинг дал свое мнение, что они не могут иметь паспорта как граждане; отрицая, что «свободные жители» в Статьях Конфедерации, которые он был вынужден признать, действительно охватывали свободных людей, на самом деле включали их, потому что квота сухопутных войск была пропорциональна белым жителям — он утверждал, что они не были и никогда не могли стать гражданами, что ни штаты, ни нация не имели власти поднять их из их жалкого состояния. Соединенные Штаты могли натурализовать индейцев. Но ни Соединенные Штаты, ни отдельные штаты не могли сделать цветных лиц гражданами.

Главный судья заявил, что цветные лица не были во время принятия Конституции гражданами согласно законам отдельных штатов и законам цивилизованного мира. Но он знал, ибо это было показано ему в аргументах, что такие лица, и многие, кто был рабами, были тогда гражданами в Массачусетсе, Нью-Гэмпшире и Северной Каролине, как они также были в Вермонте, Пенсильвании и других штатах. И он знал — ибо в 1831 году он сам сказал, что это «твердый принцип закона Англии, что раб становится свободным, как только касается ее берегов» — что он объявил законом то, что не было законом цивилизованных наций; что в 1762 году лорд Нортингтон заявил, что «как только человек ступает на английскую землю, он свободен»; и что лорд Мэнсфилд в 1772 году постановил, что «рабство настолько отвратительно, что оно не может быть установлено без позитивного закона». Он знал (или он объявил то, чего не знал), что в тот день мнение во Франции было прямо противоположным, что в 1791 году закон гласил: «Tout individu est libre aussitôt qu'il est en France». Во время, к которому он ссылался, общественное мнение в американских штатах и в зарубежных странах, и законодательство различных штатов были прямо противоположны тому, что он заявил. Свобода была как раз в тот момент более истинно настроением страны и штатов в дружбе с ней, чем в любое другое. Утверждение, что цветные лица не могли быть и не были гражданами отдельных штатов, было просто ложным. В большинстве, если не во всех штатах, такие лица были гражданами. В 1776 году квакеры отказались от общения с теми, кто держал рабов; эта секта во всех штатах эмансипировала своих рабов, которые после такой эмансипации становились гражданами. Американские суды не отставали от английских судов. Штаты приняли язык Декларации в свои Конституции с целью всеобщей эмансипации, и суды постановили, что это был ее эффект. Во время принятия Конституции ведущие люди всех секций считали эмансипацию необходимой для реализации американской идеи; ибо их правительство было основано на теории и провозглашенных принципах, которые делали ее необходимой, и которые, с выполнением обязательств штатов и осуществлением полномочий, прямо данных Союзу, сделали бы свободу всеобщей и вечной.

Тейни даже аргументировал, что лица африканского происхождения не могут быть гражданами, потому что они могут «входить в каждый штат, когда им угодно, без пропуска или паспорта, и без препятствий, чтобы пребывать там столько, сколько им угодно, идти, куда им угодно, в каждый час дня или ночи, без беспокойства, если только они не совершили какого-либо нарушения закона, за которое был бы наказан белый человек; и это дало бы им полную свободу слова, публично и частно, по всем предметам, по которым могут говорить его собственные граждане, проводить публичные собрания» и «носить оружие»! Как будто это не было бы для истинного юриста и справедливого судьи, излагающего Конституцию, созданную «для утверждения справедливости» самой, основанием для решения, что гражданство было открыто для них эмансипацией; как будто благословения свободы не должны преобладать над любыми неудобствами для рабовладельцев.

Его аргумент из последующего законодательства был совершенно праздным. Ибо, самое большее, статуты о натурализации и зачислении лишь показывали, что Конгресс тогда не пожелал применить к цветным лицам власть, данную им в абсолютных терминах, и которую он признает, они имели в отношении индейцев. В то время как в других статутах, как в статуте 1808 года, о моряках, и в нескольких договорах, как, например, тех, посредством которых были приобретены Луизиана, Флорида и Нью-Мексико, цветные лица прямо названы гражданами.

Отрицая ясные факты истории, отказавшись от обязательства явного языка, заявив, что стоит на аргументе, каждый член которого был разрушителен для его вывода, он таким образом заявил результат: «Они были в то время», 1789 год, «рассматриваемы как подчиненный и низший класс существ, которые были покорены доминирующей расой, и, эмансипированы или нет, все же оставались подчиненными их власти, и не имели прав или привилегий, кроме тех, которые те, кто держал власть и правительство, могли пожелать предоставить им»; что мнение получило «более чем на столетие», что они были «существами низшего порядка», с «никакими правами, которые белый человек был обязан уважать», которые «могли быть справедливо и законно низведены до рабства», «обычной статьей торговли и трафика, где бы прибыль могла быть сделана из нее»; и это мнение было тогда «фиксированным и универсальным в цивилизованной части белой расы» — «аксиомой в морали, а также в политике». Затем он заявляет, что называть их «гражданами» было бы «злоупотреблением терминами», «не рассчитанным на возвышение характера американского гражданина в глазах других наций».

Неудивительно, что нации указывали пальцем презрения и кричали: «Это ли совершенство красоты, радость всей земли? Тень Джефферсона! это ли чтение, которое Америка должна была дать Декларации? Вы опубликовали ложь миру? Духи Франклина, Адамса и Вашингтона! это ли ваша работа? Американцы! это ли ваш характер?»

Он заявляет далее, что Суд не имеет права изменять толкование Конституции; что «она говорит теми же словами, с тем же смыслом и намерением, с которыми она говорила, когда вышла из рук своих авторов, и была проголосована и принята народом Соединенных Штатов. Любое другое правило толкования отменило бы судебный характер этого Суда и сделало бы его простым отражением общественного мнения или страсти дня. Этот Суд не был создан Конституцией для таких целей. Более высокие и серьезные доверия были возложены на него; и он не должен дрогнуть на пути долга!» О, если бы Бог, он не дрогнул на пути долга, что он был верен тем более высоким и серьезным довериям! О, если бы он не был простым отражением общественного мнения или страсти дня, что он не отменил свой судебный характер! О, если бы он прочитал простые слова в святом духе, в котором они были написаны! О, если бы он оставил Конституцию, как она была, и, вместо того чтобы таким образом писать свое собственное осуждение, показал, каким эффективным инструментом была бы эта Конституция, если бы бесстрашно использовалась для осуществления великих принципов человечности, для которых ее преамбула заявляет, что она была установлена!

Вот ключ к новому различию между Конституцией, как она есть, и Конституцией, как она была. Но как она была в начале, так она есть и будет.

Но Тейни не мог остановиться здесь. Компромиссы были сделаны через другие ветви правительства — компромиссы, считавшиеся священными более чем поколение, в тщетной надежде умиротворить ненасытную похоть рабовладельческой власти. Он продолжил с более длинным и низким аргументом, чтобы объявить одну ветвь Компромисса — акт Конгресса, запрещающий рабство на территории к северу от 36° 30' — недействительным.