«Антирабовладельческий вестник: Свидетельства тысячи свидетелей»

Не имеет большого значения, кто на троне, если за ним стоит сила, более могущественная, чем трон. Не имеет значения, какова теория правительства, если практика правительства несправедлива и тиранична. Мы поднимаемся на восстание против диктатуры, несравненно более ужасной, чем та, которая побудила колонистов взяться за оружие против метрополии; не из-за трехпенсового налога на чай, а потому, что оковы из живого железа прикованы к конечностям миллионов наших соотечественников, и наши собственные священные права растоптаны в пыли. Как граждане штата, мы тщетно взываем к штату о защите и возмещении ущерба. Как граждане Соединенных Штатов, мы рассматриваемся как преступники в одной половине страны, и национальное правительство соглашается на наше уничтожение. Нам отказано в праве на передвижение, свободе слова, праве на петицию, свободе прессы, праве мирно собираться вместе, чтобы протестовать против угнетения и просить о свободе — по крайней мере, в тринадцати штатах Союза. Если мы осмелимся, как явные и непоколебимые аболиционисты, путешествовать к югу от линии Мейсона и Диксона, мы делаем это с риском для наших жизней. Если мы хотим избежать пыток и смерти, посещая любой из рабовладельческих штатов, мы должны подавить наши совестливые убеждения, не слышать никаких свидетельств против жестокости и тирании, подавить борющиеся эмоции человечности, лишить себя всех писем и бумаг антирабовладельческого характера и отдать дань уважения рабовладельческой власти — или рискнуть жестоким мученичеством! Это ужасающие и неоспоримые факты.

Три миллиона американского народа раздавлены под Американским Союзом! Они удерживаются как рабы — ими торгуют как товаром — они зарегистрированы как товары и движимое имущество! Правительство не дает им никакой защиты — правительство — их враг — правительство держит их в цепях! Там они лежат, истекая кровью — мы простерты рядом с ними — в их печалях и страданиях мы участвуем — их удары наносятся по нашим телам, их оковы прикованы к нашим конечностям, их дело — наше! Союз, который перемалывает их в пыль, лежит на нас, и вместе с ними мы будем бороться за его свержение! Конституция, которая подвергает их безнадежному рабству, — это та, которую мы не можем поклясться поддерживать! Наш девиз: «НИКАКОГО СОЮЗА С РАБОВЛАДЕЛЬЦАМИ», ни религиозного, ни политического. Они — самые свирепые враги человечества и самые горькие враги Бога! Мы отделяемся от них не в гневе, не в злобе, не ради эгоистичной цели, не для того, чтобы причинить им вред, не для того, чтобы перестать предупреждать, увещевать, упрекать их за их преступления, не для того, чтобы оставить погибающего раба на произвол судьбы — О нет! Но чтобы очистить наши одежды от невинной крови — не оказывать угнетателю никакой поддержки — выразить наше отвращение к несправедливости и жестокости — свидетельствовать против нечестивого договора — перестать пожимать руки ворам и соглашаться с прелюбодеями — не идти на компромисс с тиранией — ходить достойно нашего высокого призвания — увеличить нашу моральную силу над нацией — повиноваться Богу и защищать евангелие Его Сына — ускорить падение рабства в Америке и во всем мире!

Мы не действуем под слепым импульсом. Мы тщательно подсчитали стоимость этой войны и готовы встретить ее последствия. Она подвергнет нас упрекам, преследованиям, позору — она станет огненным испытанием для всех, кто пройдет через него — она может стоить нам жизни. Над нами будут насмехаться как над дураками, презирать как мечтателей, клеймить как дезорганизаторов, поносить как безумцев, угрожать и, возможно, наказывать как предателей. Но мы будем ждать своего часа. Будет ли это безопасность или опасность, победа или поражение, жизнь или смерть, веря, что наши ноги стоят на вечном основании, что наша позиция возвышенна и славна, что наша вера в Бога рациональна и непоколебима, что у нас есть чрезвычайно великие и драгоценные обещания, на которые можно положиться, ЧТО МЫ ПРАВЫ, мы не дрогнем и не будем устрашены, «хотя бы земля поколебалась, и горы двинулись в сердце моря», — хотя наши ряды будут прорежены до числа «трехсот человек». Свободные люди! Готовы ли вы к конфликту? Что бы ни случилось, разорвете ли вы цепь, которая связывает вас с рабовладельческим правительством, и объявите свою независимость? Вверх, тогда, со знаменем революции! Не для того, чтобы проливать кровь — не для того, чтобы причинять вред личности или имуществу любого угнетателя — не для того, чтобы силой и оружием сопротивляться любому закону — не для того, чтобы потворствовать рабскому восстанию — не для того, чтобы владеть любым плотским оружием! Нет — наша борьба должна быть бескровной, если только наша кровь не будет пролита — ибо мы стремимся, как и Христос, наш лидер, не уничтожать жизни людей, а спасать их — побеждать зло добром — побеждать через страдания ради праведности — освобождать пленника силой истины!

Отделитесь, тогда, от правительства. Подчиняйтесь его требованиям, но не платите ему верности и не оказывайте ему добровольной помощи. Не занимайте никаких должностей при нем. Не посылайте сенаторов или представителей в национальный или законодательный орган штата; ибо то, что вы не можете добросовестно выполнить сами, вы не можете просить другого выполнить как вашего агента. Распространяйте декларацию РАЗЪЕДИНЕНИЯ ОТ РАБОВЛАДЕЛЬЦЕВ по всей стране. Проводите массовые митинги — собирайтесь на конвенты — прибивайте свои знамена к мачте!

Спрашиваете ли вы, что можно сделать, если вы откажетесь от избирательной урны? Что сделал распятый Назарянин без избирательного права? Что сделали апостолы? Что сделала славная армия мучеников и исповедников? Что сделали Лютер и его бесстрашные соратники? Что могут сделать женщины и дети? Что сделал отец Мэтью для трезвости? Что сделал Дэниел О'Коннелл для ирландской отмены? «Стойте, препоясав чресла ваши истиной и облекшись в броню праведности», и облаченные во всеоружие Божие!

Форму правления, которая сменит нынешнее правительство Соединенных Штатов, пусть определит время. Было бы пустой тратой времени спорить об этом вопросе, пока народ не будет возрожден и отвращен от своего беззакония. Наше движение — не анархическое, а движение порядка и послушания. Переставая угнетать, мы устанавливаем свободу. То, что сейчас фрагментарно, в свое время кристаллизуется и будет сиять, как драгоценный камень, вставленный в небеса, как свет для всех грядущих веков.

Наконец — мы верим, что эффект этого движения будет: — Во-первых, создать дискуссию и агитацию по всему Северу; и они приведут к общему восприятию его величия и важности.

Во-вторых, потрясти дремлющий Юг, подобно землетрясению, и убедить его в том, что единственная альтернатива для него — это либо отмена рабства, либо отказ от него той силы, на которую он сейчас полагается ради своей безопасности.

В-третьих, нанести удар по рабовладельческой власти в ее самом уязвимом месте и перенести битву к ее воротам.

В-четвертых, возвысить нравственное чувство, усилить моральную мощь и укрепить моральный дух всех, кто искренне поддерживает это дело.

Мы благоговейно верим, что, выходя из состава Американского Союза, мы имеем на своей стороне Бога справедливости. Мы знаем, что с нами наши порабощенные соотечественники. Мы уверены, что все свободные сердца будут с нами. Мы уверены, что тираны и их пособники будут против нас.

От имени Исполнительного комитета Американского антирабовладельческого общества,

WM. LLOYD GARRISON, President.

WENDELL PHILLIPS, MARIA WESTON CHAPMAN } Secretaries.

Boston, May 20, 1844.

LETTER FROM FRANCIS JACKSON.

БОСТОН, 4 июля 1844 г.

Его Превосходительству Джорджу Н. Бриггсу:

СЭР — Много лет назад я получил от исполнительной власти Содружества назначение на должность мирового судьи. Я занимал эту должность до настоящего времени и находил ее удобной как для себя, так и для других. Она могла бы оставаться таковой и впредь, если бы я мог согласиться занимать ее дольше. Но высшие соображения запрещают это, и я настоящим препровождаю Вам свой патент, почтительно прося Вас принять мою отставку.

Считая своим долгом перед самим собой сделать этот шаг, я чувствую необходимость изложить причины, которые на меня повлияли.

Вступая в исполнение обязанностей по указанной должности, я выполнил требования закона, принеся присягу «поддерживать Конституцию Соединенных Штатов». Я сожалею, что когда-либо приносил эту присягу. Если бы я тогда столь же зрело обдумал ее полный смысл и обязательства, которые, как понимается, она налагает на тех, кто ее приносит, как я сделал это впоследствии, я бы, безусловно, никогда ее не принес, видя теперь, что Конституция Соединенных Штатов содержит положения, рассчитанные и предназначенные для поощрения, лелеяния, поддержания и увековечивания рабства. Она обязывает страну охранять и защищать рабовладельческую систему до тех пор, пока рабовладельческие штаты желают ее сохранять. Она рассматривает рабовладельческий кодекс как законный в тех штатах, которые его принимают. Более того, «она сделала то, что до ее принятия никогда ранее не делалось для африканского рабства. Она вывела его из прежней категории муниципального права и местной жизни, приняла его как национальный институт, распространила вокруг него широкий и достаточный щит национального закона и тем самым дала рабству национальное существование». Следовательно, присяга поддерживать Конституцию Соединенных Штатов — это торжественное обещание совершать то, что является морально неправильным; то, что является нарушением естественных прав человека и грехом в очах Божьих.

В этом вопросе я не беру на себя роль судьи других. Я не говорю, что ни один честный человек не может принести такую присягу и соблюдать ее. Я лишь говорю, что я бы сейчас сознательно не стал ее приносить; и что, принеся ее необдуманно, я больше не могу позволить ей тяготить мою душу. Я беру присягу обратно и прошу Вас, сэр, принять обратно патент, который послужил поводом для ее принесения.

Я осознаю, что мой поступок в этом деле может быть расценен как странный, если не предосудительный; и поэтому мне должно быть позволено сделать более конкретное заявление о тех положениях Конституции, которые поддерживают огромное зло, гнуснейший грех рабства.

Самая первая статья Конституции немедленно берет рабство под свою законодательную защиту как основу представительства в народной палате Национального законодательного органа. Она рассматривает рабов согласно описанию «всех прочих лиц» — как имеющих лишь три пятых ценности свободных людей; тем самым, по видимости, принижая их в сравнении со свободными гражданами. Но ее темная и запутанная фразеология, по-видимому, призвана ослепить нас в отношении того, что эти недооцененные рабы являются лишь основой, а не источником представительства; что по законам всех штатов, где они живут, они рассматриваются не как лица, а как вещи; что они не являются избирателями представителя, а его собственностью; и что необходимым следствием этого положения Конституции является изъятие законодательной власти из рук людей как таковых и передача ее простым владельцам товаров и движимого имущества. Устанавливая тридцать тысяч человек как наименьшее число, которое должно направить одного члена в Палату представителей, она защищает рабство, распределяя законодательную власть в свободном и рабовладельческом штате следующим образом: избирательному округу в Южной Каролине, содержащему пятьдесят тысяч рабов, заявленных как собственность пятисот белых, владеющих в среднем по сто рабов каждый, она дает одного представителя в Конгрессе; округу в Массачусетсе, содержащему население в тридцать тысяч пятьсот человек, назначается один представитель. Но поскольку рабу никогда не разрешается голосовать, пятьдесят тысяч человек в округе Каролины не составляют никакой части «избирателей»; это встречается только среди пятисот свободных лиц. Пятьсот свободных граждан Каролины могли бы направить одного представителя в Конгресс, в то время как для того же самого потребовалось бы тридцать тысяч пятьсот свободных граждан Массачусетса; то есть один рабовладелец в Каролине наделяется Конституцией той же политической властью и влиянием в зале заседаний представителей в Вашингтоне, что и шестьдесят жителей Массачусетса, подобных Вам и мне, которые «едят свой хлеб в поте лица своего».

Согласно переписи 1830 года и основанному на ней коэффициенту представительства, рабская собственность добавила двадцать пять членов в Палату представителей. И поскольку было подсчитано (как приближение к истине), что два с половиной миллиона рабов в Соединенных Штатах удерживаются в качестве собственности примерно двумястами пятьюдесятью тысячами лиц — что дает в среднем по десять рабов на каждого рабовладельца, эти двадцать пять представителей, каждый из которых избран, самое большее, лишь десятью тысячами избирателей, а вероятно, и менее чем тремя четвертями этого числа, были представителями не только двухсот пятидесяти тысяч лиц, которые их избрали, но и собственности, которая пять лет назад, когда рабы стоили на рынке дешевле, чем сейчас, оценивалась человеком, который ныне является самым видным кандидатом в президенты, в двенадцать сотен миллионов долларов — сумма, которая вследствие естественного прироста за пять лет и возросшей стоимости, ставшей результатом более процветающего состояния плантационного хозяйства, не может ныне составлять менее пятнадцати сотен миллионов долларов. Вся эта огромная масса собственности, будучи «особой», также идентична по своему характеру. В Конгрессе, как мы видели, она одушевлена одним духом, движется одной массой и направляется одной целью; и когда мы учитываем, что тирания всегда труслива, а деспотизм подозрителен, мы видим, что эта огромная денежная власть была бы неверна самой себе, если бы не направила все свои взоры и руки и не проявила всю свою изобретательность и энергию к одной цели — самозащите и самосохранению. И это она делала всегда. Во всех колебаниях политических весов, будь то в отношении Банка или Казначейства, свободной торговли или тарифа, эта огромная сила двигалась и будет продолжать двигаться единой массой ради собственной защиты.

В то время как вес рабовладельческого влияния таким образом ощущается в Палате представителей, «в Сенате Союза», говорит Джон Куинси Адамс, «доля рабовладельческой власти еще больше. Вследствие влияния рабства в штатах, где этот институт терпим, на их выборы, никто, кроме рабовладельца, не может подняться до отличия получения места в Сенате; и таким образом, из пятидесяти двух членов федерального Сената двадцать шесть являются владельцами рабов и являются столь же эффективными представителями этого интереса, как и восемьдесят восемь членов, избранных ими в Палату».

Доминирующая власть, которую Конституция дает рабовладельческому интересу, как это видно и проявляется в законодательных залах нашей нации, столь же очевидна и навязчива в каждом другом департаменте национального правительства.

В коллегии выборщиков та же причина производит тот же эффект — та же власть используется для той же цели, что и в залах Конгресса. Даже предварительные съезды по выдвижению кандидатов, прежде чем они осмелятся назвать кандидата на высший пост, даруемый народом, должны спросить у Духа рабства, какому приверженцу она окажется благосклонна. В этом самом году мы видим, как обе великие политические партии отдают дань уважения рабовладельческой власти, выдвигая каждая по рабовладельцу на пост главы государства. Кандидат одной партии заявляет: «Я должен был бы противостоять и продолжал бы противостоять любому плану эмансипации, будь то постепенной или немедленной»; и добавляет: «Неправда, и я радуюсь, что это неправда, что какая-либо из двух великих партий этой страны имеет какой-либо замысел или цель отмены рабства. Я глубоко сожалел бы об этом, если бы это было правдой».

[Сноска 11: Речь Генри Клея в Сенате Соединенных Штатов в 1839 году, подтвержденная в Роли, Северная Каролина, в 1844 году.]

Другая партия выдвигает человека, который говорит: «Я без колебаний заявляю, что я выступаю за немедленное повторное присоединение Техаса к территории и правительству Соединенных Штатов».

Таким образом, обе политические партии и кандидаты от обеих соревнуются друг с другом в предложении верности рабовладельческой власти как предварительного условия любой надежды на успех в борьбе за исполнительное кресло; кресло, которое более трех четвертей существования нашего конституционного правительства занимал рабовладелец.

Тот же суровый деспотизм омрачает даже святилища правосудия. Из девяти судей Верховного суда Соединенных Штатов пятеро являются рабовладельцами и, конечно, должны быть неверны своим собственным интересам, а также предателями власти, которая дает им место, или должны, насколько это касается их, дать как закону, так и конституции такое толкование, которое оправдает слова Джона Куинси Адамса, когда он говорит: «Законодательная, исполнительная и судебная власти — все находятся в их руках — для сохранения, распространения и увековечивания черного кодекса рабства. Каждый закон законодательного органа становится звеном в цепи раба; каждый исполнительный акт — заклепкой в его злосчастной судьбе; каждое судебное решение — извращением человеческого интеллекта ради оправдания зла».

Таким образом, лишь кратко обратившись к теории и практическому эффекту этой статьи Конституции, которую я поклялся поддерживать, видно, что она передает политическую власть нации в руки рабовладельцев; группы людей, которая, как бы она ни рассматривалась Конституцией как «лица», на деле и по практическому эффекту является огромной денежной корпорацией, связанной нерасторжимым единством интересов, общим чувством общей опасности; постоянно советующейся ради своей общей защиты; владеющей всей полнотой власти и контролирующей судьбу нации.

Если мы заглянем в законодательные залы, рабство видно в кресле председательствующего каждого из них и контролирующим действия обоих. Рабство занимает по праву давности президентское кресло. Высший голос, исходящий из храма национального правосудия, исходит из уст рабства. Армия находится в руках рабства, и по ее велению она должна разбивать лагерь в Эверглейдс во Флориде или маршировать от Миссури до границ Мексики, чтобы присматривать за ее интересами в Техасе.

Военно-морской флот, даже та его часть, которая крейсирует у побережья Африки для подавления иностранной работорговли, находится в руках рабства.

Свободные граждане Севера, которые даже осмелились возвысить свой голос против рабства, не могут путешествовать через рабовладельческие штаты иначе как под угрозой своей жизни.

Представителям свободных граждан запрещено в стенах Конгресса протестовать против посягательств рабства или молить о том, чтобы оно отпустило своих бедных жертв.

Я отрекаюсь от своей верности Конституции, которая возводит на престол такую власть, используемую с целью лишения меня моих прав, ограбления моих соотечественников их свобод и обеспечения собственной защиты, поддержки и увековечивания.

Минуя ту статью Конституции, которая ограничивала Конгресс в течение двадцати лет в принятии любого закона против африканской работорговли и которая давала полномочия взимать доход с украденных сынов Африки, я перехожу к той части четвертой статьи, которая гарантирует защиту от «внутреннего насилия» и которая обещает Югу военную силу страны для защиты хозяев от их восставших рабов: связывает нас и наших детей стрелять в наших соотечественников, которые могут восстать, подражая нашим отцам-революционерам, чтобы отстоять свое неотъемлемое «право на жизнь, свободу и стремление к счастью», — эту статью Конституции, я заявляю отчетливо, я никогда не буду поддерживать.

Ту часть Конституции, которая предусматривает выдачу беглых рабов, я никогда не поддерживал и никогда не буду. Я не приму участия ни в какой охоте на рабов. Моя дверь будет стоять открытой, как она долго стояла, для задыхающейся и дрожащей жертвы охотника за рабами. Когда я закрою ее перед ним, пусть Бог закроет дверь Своего милосердия передо мной! Согласно этой статье Конституции, призванной привести ее в исполнение, рабство потребовало принятия законов такого характера, которые оставили свободного гражданина Севера без защиты его собственной свободы. Вопрос о том, является ли человек, схваченный в свободном штате как раб, рабом или нет, закон Конгресса не позволяет решать присяжным: но отсылает его на решение судьи суда Соединенных Штатов или даже, возможно, самого мелкого магистрата штата, на основании показаний или письменных показаний стороны, наиболее заинтересованной в поддержке претензии. В силу этого закона свободные люди были схвачены и увлечены в вечное рабство — и если бы я был схвачен охотником за рабами в любой части страны, где я лично не известен, ни Конституция, ни законы Соединенных Штатов не защитили бы меня от той же участи.

Это, сэр, те конкретные части Конституции Соединенных Штатов, которые, по моему мнению, являются по существу порочными, враждебными одновременно свободе и морали нации. И это главные причины моего отказа долее признавать свою верность ей и моего решения аннулировать свою присягу поддерживать ее. Я не могу ради соблюдения закона человеческого нарушать закон Божий или торжественно призывать Его в свидетели моего обещания, что я нарушу его.

Правда, Конституция предусматривает возможность внесения в нее поправок и что посредством этого процесса все гарантии рабства могут быть вычеркнуты. Но будет время присягнуть поддерживать ее, когда это будет сделано. Не может быть правильным делать это до тех пор, пока эти поправки не будут внесены.

Также верно, что авторы Конституции старательно оберегали ее текст от слов «раб» и «рабство». Но чтобы воздать должное нашим конституционным отцам, хотя они и воздержались — из чистого стыда — дать слову «рабство» место в Конституции, они не воздержались — опять же, чтобы воздать им должное — дать место в ней самой вещи. Они были осторожны, чтобы завернуть идею и сущность рабства в статью о выдаче беглеца, хотя они пожертвовали справедливостью, делая это.

Существует множество доказательств того, что эта статья, касающаяся «лиц, обязанных к службе или труду», не только действует практически, согласно судебному толкованию, для защиты рабовладельческого интереса; но и что она была предназначена так действовать авторами Конституции. Высшие судебные авторитеты — главный судья Шо из Верховного суда Массачусетса в деле Латимера и судья Стори в Верховном суде Соединенных Штатов в деле Пригг против штата Пенсильвания — говорят нам, не знаю, на каком основании, что без этого «компромисса», этой безопасности для южных рабовладельцев, «Союз не мог бы быть сформирован». И есть еще более высокое доказательство не только того, что авторы Конституции имели в виду этой статьей защитить рабство, но и того, что они сделали это, зная, что рабство — это зло. Г-н Мэдисон [12] сообщает нам, что рассматриваемая статья в том виде, в каком она вышла из рук д-ра Джонсона, председателя «комитета по стилю», гласила: «Ни одно лицо, законно обязанное к службе или труду в одном штате, бежавшее в другой, не должно» и т. д., и слово «законно» было вычеркнуто, а слова «согласно законам оного» были вставлены после слова «штат» в соответствии с желанием некоторых, кто считал термин «законный» двусмысленным и благоприятствующим идее, что рабство было законным «в моральном отношении». Убедительное доказательство того, что, хотя будущие поколения могли бы применять эту статью к другим видам «службы или труда», когда рабство вымерло бы или было бы убито молодым духом свободы, который тогда бодрствовал и работал в стране; все же рабство было тем, что они заворачивали в «двусмысленные» слова: и заворачивали его для его защиты и безопасного хранения: убедительное доказательство того, что авторы Конституции были более осторожны, чтобы защитить себя в суждении грядущих поколений от обвинения в невежестве, чем в грехе; убедительное доказательство того, что они знали, что рабство не является «законным в моральном отношении», что оно является нарушением морального закона Божьего; и все же, зная и признавая его аморальность, они осмелились сделать это условие для его поддержки и защиты.

[Сноска 12: Бумаги Мэдисона, стр. 1589.]

Этот язык может звучать резко для ушей тех, кто считает своим долгом как граждан утверждать, что все, что делали патриоты революции, было правильно; и кто считает, что мы обязаны совершать все то беззаконие, на которое они согласились за нас, чтобы мы совершили. Но требования истины и права выше всех других требований.

При всем нашем почтении к нашим конституционным отцам мы должны признать — ибо они оставили в записи свое собственное признание этого, — что в этой части своей работы они намеревались держать щит своей защиты над злом, зная, что это зло. Они пошли на «компромисс», на который не имели права идти — компромисс морального принципа ради того, что они, вероятно, считали «политической целесообразностью». Я уверен, что они не знали — никто не мог знать или может сейчас измерить степень или последствия того зла, которое они творили. Сильными словами Джона Куинси Адамса [13] в отношении статьи, устанавливающей основу представительства: «Мало кто из членов Конвенции от свободных штатов воображал или предвидел, какая жертва Молоху была скрыта под маской этой уступки».

[Сноска 13: См. его Отчет о резолюциях Массачусетса.]

Я истинно верю, что при всем должном внимании к благам, дарованным этой нации Конституцией, ее национальному единству, ее растущим массам богатства, ее мощи и внешнему процветанию ее умножающихся миллионов; все же моральный ущерб, который был нанесен одобрением, оказанным рабству путем удержания над этим чудовищным грехом щита Конституции, и тем самым разрушением в глазах нации барьера между добром и злом; путем столь нежного лелеяния рабства, что менее чем за человеческую жизнь ее дети умножились с полумиллиона до почти трех миллионов; путем требования клятв от тех, кто занимает видные посты в обществе, что они будут нарушать одновременно права человека и закон Божий; путем подмены собой правила права вместо моральных законов вселенной; — тем самым, по сути, свергая Всемогущего в сердцах этого народа и устанавливая другого суверена вместо Него — более чем перевешивает все это. Печальный и предостерегающий урок это для всех приспособленческих и временщических государственных деятелей! Поразительная иллюстрация неразумности жертвования правом ради любых соображений целесообразности! И все же, чего лучшего, чем злые последствия, которые мы видели, могли авторы Конституции разумно ожидать от жертвования правом в уступках, которые они сделали рабству? Было ли разумно с их стороны ожидать, что после того, как они ввели порочный элемент в саму Конституцию политического организма, который они призывали к жизни, он не проявит свои порочные энергии? Было ли разумно с их стороны ожидать, что после того, как рабство развращало общественную мораль целое поколение, их дети будут иметь слишком много добродетели, чтобы использовать для защиты рабства власть, которую они сами не имели слишком много добродетели, чтобы дать? Опасно для суверенной власти штата лицензировать аморальность; держать щит своей защиты над чем-либо, что не является «законным в моральном отношении». Принесите в свой дом онемевшую гадюку и положите ее на свой теплый очаг, и вскоре она не будет спрашивать вас, в какую комнату ей заползти. Позвольте рабству однажды опереться на поддерживающую руку и греться в поощряющей улыбке штата, и вы вскоре увидите, как мы видим сейчас, как и ее приспешники, и ее жертвы умножаются быстро, пока политика, мораль, свободы, даже религия нации не будут полностью приведены под ее контроль.

Мне кажется, что вирус рабства, введенный в Конституцию нашего политического организма несколькими легкими уколами, теперь настолько пропитал и отравил всю систему нашего Национального правительства, что в ней буквально нет здоровья. Единственное лекарство, которое я вижу от этой болезни, заключается в роспуске пациента.

Конституция Соединенных Штатов, как в теории, так и на практике, настолько полностью сломлена влиянием и последствиями рабства, настолько немощна для высшего блага нации и настолько могущественна для зла, что я не могу оказать никакой добровольной помощи в ее дальнейшем поддержании.

Отныне она мертва для меня, а я для нее. Я отзываю всякое исповедание верности ей и все свои добровольные усилия по ее поддержанию. Бремя, которое она возлагает на меня, пока ее поддерживают другие, я буду стараться нести терпеливо, действуя, однако, в соответствии с высшим законом и отчетливо заявляя, что, сохраняя свою собственную свободу, я не буду участником никакого договора, который помогает ограбить любого другого человека его свободы.

С глубоким уважением, Ваш друг,

FRANCIS JACKSON.

FROM

MR. WEBSTER'S SPEECH

AT NIBLO'S GARDENS.

«У нас уже есть рабство среди нас. Конституция нашла его среди нас; она признала его и дала ему ТОРЖЕСТВЕННЫЕ ГАРАНТИИ. В полной мере этих гарантий мы все связаны честью, справедливостью и Конституцией. Все условия, содержащиеся в Конституции в пользу рабовладельческих штатов, которые уже находятся в Союзе, должны быть выполнены, и, насколько это зависит от меня, будут выполнены в полноте их духа и до точности их буквы»!!!

EXTRACTS FROM

JOHN Q. ADAMS'S ADDRESS

AT NORTH BRIDGEWATER, NOV. 6, 1844.

Благами Конституции Соединенных Штатов были восстановление кредита и репутации страны — возрождение торговли, судоходства и судостроения — приобретение средств для погашения долгов Революции, а также защита и поощрение младенческих и чахнущих мануфактур страны. Все это, однако, как теперь хорошо установлено, было недостаточно, чтобы склонить правителей южных штатов к принятию Конституции. Что им было специально нужно, так это защита. — Защита от могущественных и диких племен индейцев внутри их границ, которые изнуряли их самыми ужасными войнами, — и защита от их собственных негров — защита от их восстаний — защита от их побегов — защита даже торговли, посредством которой они были привезены в страну — защита, не покраснею ли я сказать, защита самого рабства, посредством которого они удерживались. Да! Это нельзя отрицать — рабовладельческие лорды Юга предписали в качестве условия своего согласия на Конституцию три специальных положения для обеспечения вечности их господства над своими рабами. Первым был иммунитет в течение двадцати лет на сохранение африканской работорговли; вторым было условие о выдаче беглых рабов — обязательство, положительно запрещенное законами Божьими, данными с Синая; и, в-третьих, требование, фатальное для принципов народного представительства, представительства для рабов — для предметов торговли под именем лиц.

Неохота, с которой свободные граждане Севера подчинились диктату этих условий, засвидетельствована неловким и двусмысленным языком, в котором они выражены. Слово «раб» самым осторожным и привередливым образом исключено из всего документа. Незнакомец, который приехал бы из чужой страны и прочитал Конституцию Соединенных Штатов, не поверил бы, что рабство или раб существовали в пределах нашей страны. В Конституции нет ни слова, которое бы явно касалось состояния рабства, и нет ни одного положения, которое не было бы способно к практическому исполнению, если бы в стране не было ни одного раба.

Делегаты от Южной Каролины и Джорджии отчетливо заявили, что без этой гарантии защиты их собственности в рабах они не дадут своего согласия на Конституцию; и свободные граждане Севера, сведенные к альтернативе отступления от жизненного принципа своей свободы или лишения самого Союза, отвели свои лица и дрожащей рукой подписали обязательство.

Двадцать лет прошли — рабовладельческие рынки Юга были насыщены кровью африканского рабства, и с полуночи 31 декабря 1807 года ни одному рабу из Африки не было позволено когда-либо более быть ввезенным на нашу почву. Но внутренняя торговля была все еще законной, и штаты, занимающиеся разведением, вскоре примирились с запретом, который дал им монополию на запрещенную торговлю, и они присоединились к полному хору осуждения, чтобы карать смертью работорговца из Африки, в то время как они лелеяли, защищали и наслаждались драгоценными прибылями от американской работорговли исключительно для себя.

Возможно, этот печальный результат их уступки не совсем ускользнул от предвидения свободных граждан Севера; но их сильная тревога за сохранение всего Союза и привычка, уже сформированная уступать несколько повелительному и властному тону, который отношение хозяина и раба вковывает в натуру лорда, возобладали над ними, чтобы упустить из виду это соображение, внутренняя работорговля едва существовала, пока торговля с Африкой была разрешена. Но об одном последствии, которое последовало от рабского представительства, пронизывающего всю органическую структуру Конституции, они, безусловно, не были прозорливы; ибо если бы они были, никогда — нет, никогда бы они не согласились на это.

Представительство, якобы рабов, под именем лиц, было в своем действии исключительным предоставлением власти одному классу собственников, владельцам одного вида собственности, в ущерб всей остальной части общества. Этот вид собственности был отвратителен по своей природе, удерживался в прямом нарушении естественных и неотъемлемых прав человека и жизненных принципов христианства; он был весь накоплен в одной географической части страны и весь удерживался богатыми людьми, сравнительно небольшими по численности, не составляющими и десятой части свободного белого населения штатов, в которых он был сконцентрирован.

В некоторых древних и в некоторых современных республиках чрезвычайная политическая власть и привилегии были предоставлены владельцам лошадей; но тогда эти привилегии и эти полномочия были предоставлены за эквивалент чрезвычайных обязанностей и услуг обществу, требуемых от привилегированного класса. Римские всадники составляли кавалерию своих армий, и бушели колец, собранные Ганнибалом с их мертвых тел после битвы при Каннах, в полной мере доказывают, что особые полномочия, предоставленные им, не были безвозмездными дарами. Но в Конституции Соединенных Штатов политическая власть, предоставленная владельцам рабов, является полностью безвозмездной. Никакой чрезвычайной службы от них не требуется; они, напротив, сами являются тяжким бременем для общества, всегда под угрозой опасности восстаний, которые должны быть подавлены в крови обеих сторон, хозяина и раба, и всегда подавляют состояние бедного свободного рабочего путем конкуренции с трудом раба. Собственность на лошадей была даром Божьим человеку при сотворении мира; собственность на рабов — это собственность, приобретенная и удерживаемая преступлениями, не отличающаяся ни в каком моральном аспекте от грабежа флибустьера и на которую никакое течение времени не может дать право давности. Вам говорят, что это не ваше дело и что вопрос свободы и рабства исключительно зарезервирован для рассмотрения отдельными штатами. Но если это так, что касается простого вопроса права между хозяином и рабом, то это имеет огромное значение для вас, что эта маленькая группа рабовладельцев должна обладать, помимо своей собственной доли в представительном зале нации, исключительной привилегией назначать две пятых от общего числа представителей народа. Это сейчас ваше состояние, при той обманчивой двусмысленности языка и принципа, которая начинается с объявления представительства в народной палате законодательного органа представительством лиц, а затем предусматривает, что один класс лиц не должен иметь ни части, ни доли в выборе своего представителя; но их избирательное право должно быть передано их хозяевам, и угнетатели должны представлять угнетенных. То же извращение представительного принципа оскверняет состав коллегий выборщиков Президента и Вице-президента Соединенных Штатов, и каждый департамент правительства Союза таким образом отравлен у своего источника гангреной рабства.

Сограждане, — с группой людей, таким образом составленной, для законодателей и исполнителей законов, каким будет, каким должно быть, каким было ваше законодательство? Число свободных граждан, составляющих вашу нацию, гораздо больше, чем число рабовладельческих штатов, зависимых и свободных. У вас по крайней мере три пятых всего населения Союза. Ваше влияние на законодательство и администрацию правительства должно быть в пропорции три к двум. — Но как обстоят факты? Помимо законной доли влияния, осуществляемой рабовладельческими штатами по мере их численности, здесь существует навязчивое влияние в каждом департаменте, посредством представительства номинально лиц, но на самом деле собственности, якобы рабов, но эффективно их хозяев, перевешивающее ваше превосходство в численности, добавляющее две пятых дополнительной власти к двум пятым, справедливо обеспеченным им договором, КОНТРОЛИРУЮЩЕЕ И ПЕРЕКРЫВАЮЩЕЕ ВСЕ ДЕЙСТВИЯ ВАШЕГО ПРАВИТЕЛЬСТВА ДОМА И ЗА РУБЕЖОМ и искривляющее его в угоду низменным частным интересам и угнетательской политике 300 000 владельцев рабов.

Со времени принятия Конституции Соединенных Штатов институт домашнего рабства становился все более и более предметом отвращения цивилизованного мира. Но по мере того, как он становился ненавистным для всего остального человечества, он все глубже и глубже погружался в привязанности самих владельцев рабов. Культивация хлопка и сахара, неизвестная в Союзе при установлении Конституции, значительно увеличила денежную стоимость раба. И подавление африканской работорговли как пиратства под страхом смерти, обеспечив выгоду монополии добродетельным рабовладельцам старого доминиона, превратило ее героических тираноубийц в сообщество рабовладельцев-разводчиков на продажу и превратило землю Джорджа Вашингтона, Патрика Генри, Ричарда Генри Ли и Томаса Джефферсона в большой баракун — выставку скота из человеческих существ, эмпориум, основными товарами которого являются плоть и кровь, кости и жилы бессмертного человека.

О растущем отвращении к рабству в некупленных сердцах людей в то время, когда была сформирована Конституция Соединенных Штатов, какое более ясное доказательство можно было бы пожелать, чем то, что в тот самый год, когда была издана эта хартия земли, Конгресс Конфедерации, не имея и десятой доли полномочий, данных народом Конгрессу нового договора, фактически отменил рабство навсегда на всей Северо-Западной территории без протеста или ропота. Но в статьях конфедерации не было гарантии для собственности рабовладельца — никакого двойного представительства его в Федеральных советах — никакой власти налогообложения — никакого условия о возвращении беглых рабов. Но когда полномочия правительства были делегированы Союзу, те — то есть Южная Каролина и Джорджия — отказались от своей подписи на пергаменте, пока он не будет пропитан инфекцией рабства, которую никакое окуривание не могло очистить, никакой карантин не мог погасить. Свободные граждане Севера уступили, и смертельный яд рабства был влит в Конституцию свободы. Его первым следствием стало извращение первого принципа Демократии, что воля большинства численности должна править страной. Посредством двойного представительства меньшинство командует всем, и КУЧКА РАБОВЛАДЕЛЬЦЕВ УСТАНАВЛИВАЕТ ЗАКОН И ПРЕДПИСЫВАЕТ ПОЛИТИКУ СТРАНЫ. Чтобы приобрести это превосходство над большим большинством свободных граждан, настойчивая система захвата почти всех мест власти и должностей постоянно в течение долгого ряда лет преследуется, и вы видели, как в период пятидесяти шести лет высшее руководство Союза удерживалось в течение сорока четырех из них владельцами рабов. Исполнительные департаменты, Армия и Флот, Верховный Судебный суд и дипломатические миссии за рубежом — все представляют то же зрелище; — огромная доля власти в руках очень малого меньшинства народа — миллионы, созданные для доли в несколько тысяч.

С того дня (1830 г.) РАБСТВО, РАБОВЛАДЕНИЕ, РАЗВЕДЕНИЕ РАБОВ И РАБОТОРГОВЛЯ СТАЛИ ВСЕЙ ОСНОВОЙ ПОЛИТИКИ ФЕДЕРАЛЬНОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА и рабовладельческих штатов дома и за рубежом; и в то самое время, когда новая перепись показала большой прирост превосходящей численности свободных штатов, она представила зловещее доказательство возросшего влияния и господства рабовладельческой власти.

О преобладании этой власти вы имели постоянное и убедительное доказательство в подавлении в течение десяти лет права петиций, гарантированного, если бы могла быть гарантия против рабства, первой статьей, вносящей поправки в Конституцию.

АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ ЭКЗАМЕНАТОР. — № XI

КОНСТИТУЦИЯ

КОНСТИТУЦИЯ

РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ ДОГОВОР

ИЛИ

ИЗБРАННОЕ

ИЗ

БУМАГ МЭДИСОНА И ДР.

ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ, ДОПОЛНЕННОЕ.

NEW YORK:

AMERICAN ANTI-SLAVERY SOCIETY,

142 NASSAU STREET.

1845.

СОДЕРЖАНИЕ.

ВВЕДЕНИЕ

Дебаты в Конгрессе Конфедерации

Дебаты в Федеральной конвенции

Список членов Федеральной конвенции

Речь Лютера Мартина

ДЕБАТЫ В КОНВЕНЦИЯХ ШТАТОВ

Массачусетс

Нью-Йорк

Пенсильвания

Вирджиния

Северная Каролина

Южная Каролина

Выдержки из «Федералиста»

Дебаты в Первом Конгрессе

Обращение Исполнительного комитета Американского антирабовладельческого общества

Письмо Фрэнсиса Джексона губернатору Бриггсу

Выдержка из речи г-на Уэбстера

Extracts from J.Q. Adams's Address, November, 1844

ВВЕДЕНИЕ.

Каждому известно, что «Бумаги Мэдисона» содержат отчет, написанный пером Джеймса Мэдисона, о дебатах в Старом Конгрессе Конфедерации и в Конвенции, которая сформировала Конституцию Соединенных Штатов. Мы извлекли из них на этих страницах все дебаты по тем статьям Конституции, которые касаются рабства. К ним мы добавили все, что найдено по той же теме в дебатах нескольких Конвенций штатов, которые ратифицировали Конституцию: вместе с такой частью речи Лютера Мартина перед Законодательным собранием Мэриленда и «Федералиста», которые относятся к нашему предмету; с некоторыми выдержками также из дебатов первого Федерального Конгресса о рабстве. Все они напечатаны без изменений, за исключением того, что в некоторых случаях мы вставили в скобках после имени оратора название штата, из которого он приехал. Примечания и курсив — оригинальные, но редактор добавил два примечания на странице 38, которые помечены как его, и мы взяли на себя смелость напечатать заглавными буквами одно мнение Руфуса Кинга и два — Джеймса Мэдисона — различие, которого, казалось, требовала важность заявлений — в остальном мы перепечатали точно из оригиналов.

Эти выдержки наиболее ясно раскрывают все детали того «компромисса», который был заключен между свободой и рабством в 1787 году; предоставляя рабовладельцу особые привилегии и защиту для его рабской собственности в обмен на определенные коммерческие уступки с его стороны в пользу Севера. Они доказывают также, что нация в целом полностью осознавала эту сделку в то время и вступила в нее добровольно и с открытыми глазами.

Мы добавили недавнее «Обращение Американского антирабовладельческого общества» и письмо ФРЭНСИСА ДЖЕКСОНА губернатору БРИГГСУ с отказом от его патента мирового судьи — как смелые и почетные протесты против вины и позора этой Национальной сделки и как доказывающие наиболее ясно долг каждого индивидуума растоптать ее своими ногами. Статьи Конституции, к которым мы относимся как к имеющим рабовладельческий характер, следующие: —

СТ. 1, РАЗД. 2. — Представители и прямые налоги распределяются между несколькими штатами, которые могут быть включены в этот Союз, согласно их соответствующей численности, которая определяется путем добавления к общему числу свободных лиц, включая тех, кто обязан к службе на срок лет, и исключая индейцев, не облагаемых налогом, трех пятых всех прочих лиц.

СТ. 1, РАЗД. 8. — Конгресс имеет право... подавлять восстания.

СТ. 1, РАЗД. 9. — Миграция или ввоз таких лиц, которых любой из ныне существующих штатов сочтет целесообразным допустить, не должны быть запрещены Конгрессом до года одна тысяча восемьсот восьмого: но налог или пошлина могут быть наложены на такой ввоз, не превышающие десяти долларов за каждое лицо.

СТ. 4, РАЗД. 2. — Ни одно лицо, обязанное к службе или труду в одном штате, согласно законам оного, бежавшее в другой, не должно вследствие любого закона или постановления в оном быть освобождено от такой службы или труда; но должно быть выдано по требованию стороны, которой такая служба или труд могут быть причитающимися.

СТ. 4, РАЗД. 4. — Соединенные Штаты гарантируют каждому штату в этом Союзе республиканскую форму правления; и защищают каждый из них от вторжения; и, по заявлению законодательного органа или исполнительной власти (когда законодательный орган не может быть созван), от внутреннего насилия.

Первая из этих статей, касающаяся представительства, предоставляет рабовладельческому сообществу дополнительную политическую власть за каждого раба, удерживаемого среди них, и тем самым искушает их продолжать поддерживать систему: вторая и последняя, касающиеся восстания и внутреннего насилия, совершенно невинные сами по себе — но будучи сделанными с фактом прямо в виду, что рабство существует среди нас, сознательно обязывают всю национальную силу против несчастного раба, если он подражает нашим отцам и сопротивляется угнетению — тем самым делая нас партнерами в вине поддержания рабства: третья, касающаяся работорговли, позорит нацию обязательством не отменять эту торговлю до истечения двадцати лет, не обязывая Конгресс делать это даже тогда, и таким образом работорговля может быть узаконена завтра, если Конгресс пожелает: четвертая — это обещание со стороны всей Нации вернуть беглых рабов их хозяевам, деяние, которое закон Божий прямо осуждает и которое каждое благородное чувство нашей натуры отвергает с отвращением и презрением.

Это статьи «Компромисса», о котором так много говорят, между Севером и Югом.

Мы не приводим выдержки, которые составляют эти страницы, чтобы показать, каково значение вышеуказанных статей. Ибо ни один человек или партия, имеющие какой-либо авторитет в таких вопросах, никогда не пытались сомневаться, к какому предмету они все относятся. Если бы они действительно были двусмысленными в своих терминах, обращение к истории тех времен навсегда разрешило бы этот вопрос. Несколько человек, конечно, в последние годы, чтобы служить целям партии, пытались доказать, что Конституция не идет ни на какой компромисс с рабством. Несмотря на ясный свет истории; — единогласное решение всех судов в стране, как штатных, так и федеральных; — действия Конгресса и Законодательного собрания штата; — постоянную практику Исполнительной власти во всех ее ветвях; — и сознательное согласие всего народа в течение полувека, они все еще утверждают, что Нация не знает своего собственного значения и что Конституция не терпит рабства! Каждый беспристрастный ум, однако, должен признать, что язык Конституции ясен и эксплицитен.

Ее термины настолько широки, говорят, что они включают многих других, помимо рабов, и отсюда мудро (!) делается вывод, что они не могут включать самих рабов! Многие лица, помимо рабов в этой стране, несомненно, «обязаны к службе и труду согласно законам штатов», но это вовсе не показывает, что рабы не «обязаны к службе»; многие лица, помимо рабов, могут принимать участие «в восстаниях», но это не доказывает, что когда рабы восстают, Национальное Правительство не обязано подавить их силой. О такой вещи слышали и раньше, как об одном описании, включающем большое разнообразие лиц, — и это случай в данном примере.

Но допуская, что термины Конституции двусмысленны — что они восприимчивы к двум значениям, если единогласная, совпадающая, непрерывная практика каждого департамента Правительства, судебного, законодательного и исполнительного, и согласие всего народа в течение пятидесяти лет не доказывают, какое из них является истинным толкованием, тогда как и где такой вопрос может быть когда-либо решен? Если народ и Суды страны не знают, что они сами имеют в виду, кто имеет власть разрешить их значение за них?

Если тогда народу и Судам страны позволено определять, что означают их собственные законы, из этого следует, что в это время и в течение последнего полувека Конституция Соединенных Штатов была и остается рабовладельческим инструментом, и что любой, кто клянется поддерживать ее, клянется совершать рабовладельческие акты и нарушает свой долг как человека и как аболициониста. Чем Конституция может стать через век, мы не знаем; мы говорим о ней как она есть и отвергаем ее как она есть.

Однако цель, ради которой мы представили эти страницы на суд общественности, заключается в следующем. Некоторые люди, обнаружив, что нация единодушно признает, будто Конституция допускает рабство, попытались доказать, что эта ложная трактовка, как они полагают, была навязана данному документу разлагающим влиянием самого рабства, отравляющим все, к чему оно прикасается. Они утверждают, что известный антирабовладельческий дух революционных времен никогда не мог бы согласиться на столь позорную сделку, какой представляют себе Конституцию и какой она стала в нынешних руках. Теперь же эти страницы доказывают печальный факт: наши отцы добровольно, с четким умыслом променяли честность на выгоду и стали сообщниками тиранов, чтобы разделить с ними плоды их тирании.

И в свете этого факта, не потребуется ли очень веский довод, чтобы заставить любого непредвзятого человека поверить, что сделка, которую, как говорят нам отцы, они намеревались включить в Конституцию и которую сыновья всегда считали там закрепленной, в конечном счете не существует? Сорок самых проницательных людей и юристов страны собираются, чтобы заключить сделку, среди прочего, о рабах — после месяцев тревожных обсуждений они излагают ее письменно и ставят свои подписи под документом — проходит пятьдесят лет, по меньшей мере двадцать миллионов их потомков проходят свой жизненный путь — суды заседают и выносят решения — возникают партии и ведут ожесточенную борьбу; и все же все сходятся на том, что в документе содержится именно тот смысл, который, по словам отцов, они намеревались выразить: разве не должен быть отчаянным человеком тот, кто после всего этого берется доказывать, что отцы были неумехами, а сыновья — глупцами, и что о рабстве там вообще не идет речи?

Кроме того, сторонники этой новой теории об антирабовладельческом характере Конституции цитируют некоторые части «Записок Мэдисона» в поддержку своих взглядов, и это делает уместным, чтобы общественность услышала все, что эти дебаты говорят по данному вопросу. Чем глубже мы их изучаем, тем яснее становится факт, что Конституция задумывалась как то, чем ее всегда считали — компромисс между рабством и свободой.

Если же Конституция является тем, чем, как показывают эти дебаты, наши отцы намеревались ее сделать, и чем, по словам их потомков, этой нации, они ее сделали и согласились поддерживать, то мы утверждаем, что это «союз со смертью и договор с адом», который должен быть немедленно аннулирован. Ни один аболиционист не может последовательно занимать должность на ее основе или присягать на верность ей.

Но если, напротив, наши отцы не достигли своей цели и Конституция чиста и не затронута рабством, то сам Союз невозможен без вины. Ибо неоспоримо, что пятьдесят лет, прошедшие при этой (антирабовладельческой) Конституции, показывают нам, что число рабов утроилось; рабовладельцы монополизировали должности и диктуют политику правительства; проституируют силу и влияние нации ради поддержки рабства здесь и повсюду; попирают права свободных штатов и превращают суды страны в свои инструменты. Продолжать этот катастрофический союз дольше — безумие. Пятидесятилетнее испытание с лучшими людьми и лучшими конституциями, исходя из этого предположения, лишь доказывает, что свободные и рабовладельческие штаты не могут объединиться на каких-либо условиях, не став при этом соучастниками вины и не неся ответственности за грех рабства. Мы не смеем затягивать эксперимент и с удвоенной настойчивостью повторяем наше требование к каждому честному человеку присоединиться к призыву Американского антирабовладельческого общества —

NO UNION WITH SLAVEHOLDERS!

THE CONSTITUTION

A PRO-SLAVERY COMPACT.

Выдержки из дебатов в Конгрессе Конфедерации, сохраненные Томасом Джефферсоном, 1776 г.

В тот же день Конгресс приступил к рассмотрению Декларации независимости, * * *

Статья, осуждающая порабощение жителей Африки, была вычеркнута в угоду Южной Каролине и Джорджии, которые никогда не пытались ограничить ввоз рабов и, напротив, все еще желали его продолжать. Наши северные братья, полагаю, также почувствовали себя несколько неловко под этими упреками; ибо, хотя у их народа самих очень мало рабов, они были довольно значительными перевозчиками их для других. — стр. 18.

В пятницу, 12 июля 1776 года, комитет, назначенный для составления Статей Конфедерации, представил их, а 22-го числа Палата преобразовалась в комитет для их рассмотрения. 30-го и 31-го числа того же месяца, а также 1-го числа следующего обсуждались те статьи, которые определяли долю или квоту денег, которую каждый штат должен вносить в общую казну, и порядок голосования в Конгрессе. Первая из этих статей была выражена в первоначальном проекте следующими словами: —

«Статья 11. Все военные расходы и все прочие издержки, которые будут понесены для общей обороны или общего благосостояния и одобрены собравшимися Соединенными Штатами, должны покрываться из общей казны, которая будет пополняться отдельными колониями пропорционально числу жителей каждого возраста, пола и состояния, за исключением индейцев, не платящих налогов, в каждой колонии, точный отчет о которых, с выделением белых жителей, должен составляться каждые три года и передаваться в Ассамблею Соединенных Штатов».

Г-н ЧЕЙЗ (от Мэриленда) внес предложение, чтобы квоты оплачивались не по числу жителей любого состояния, а по числу «белых жителей». Он признал, что налогообложение всегда должно быть пропорционально собственности; что теоретически это верное правило, но в силу множества трудностей оно никогда не может быть применено на практике. Стоимость собственности в каждом штате невозможно оценить справедливо и равноценно. Поэтому необходимо разработать какую-то иную меру богатства штата, некий стандарт, который был бы проще. Он считал число жителей довольно хорошим критерием собственности, который всегда можно получить. Поэтому он счел это лучшим способом, который мы могли бы принять, с одним лишь исключением. Он заметил, что негры являются собственностью и как таковые не могут быть отделены от земель или движимого имущества, которыми владеют в тех штатах, где мало рабов. Что излишек прибыли, который северный фермер способен отложить, он вкладывает в скот, лошадей и т. д.; тогда как южный фермер тратит тот же излишек на рабов. Поэтому нет больше оснований облагать налогом южные штаты по голове фермера и по голове его раба, чем северные — по головам их фермеров и головам их скота. Что предложенный метод, таким образом, будет облагать налогом южные штаты в соответствии с их численностью и богатством вместе взятыми, в то время как северные будут облагаться налогом только по численности: что негры, по сути, не должны считаться членами штата в большей степени, чем скот, и что они не имеют в нем большего интереса.

Г-н Джон АДАМС (от Массачусетса) заметил, что численность населения берется в этой статье как показатель богатства штата, а не как объект налогообложения. Что в этом вопросе не имеет значения, как вы называете своих людей — свободными или рабами. Что в некоторых странах бедных рабочих называют свободными, в других — рабами: но разница в отношении к государству лишь воображаемая. Какая разница, дает ли землевладелец, нанимающий десять рабочих на свою ферму, им ежегодно столько денег, сколько хватит на покупку предметов первой необходимости, или дает им эти предметы сразу? Десять рабочих ежегодно приносят штату столько же богатства, увеличивают его экспорт в той же мере в одном случае, что и в другом. Конечно, пятьсот свободных людей не производят больше прибыли, большего излишка для уплаты налогов, чем пятьсот рабов. Поэтому штат, в котором есть рабочие, называемые свободными, не должен облагаться налогом больше, чем тот, в котором есть те, кого называют рабами. Предположим, в силу какого-то необычайного действия природы или закона половина рабочих штата за одну ночь превратилась бы в рабов — стал бы штат беднее или менее способным платить налоги? Что положение бедных рабочих в большинстве стран — в частности, рыбаков северных штатов — столь же жалко, как и положение рабов. Именно количество рабочих создает излишек для налогообложения; и поэтому численность без разбора является справедливым показателем богатства. Что именно использование слова «собственность» здесь и его применение к некоторым людям штата порождает заблуждение. Как южный фермер приобретает рабов? Либо путем ввоза, либо путем покупки у соседа. Если он ввозит раба, он добавляет одного к числу рабочих в своей стране и пропорционально — к ее прибыли и способности платить налоги; если он покупает у соседа, это лишь перевод рабочего с одной фермы на другую, что не меняет годовой продукт штата и поэтому не должно менять его налог; что если северный фермер использует десять рабочих на своей ферме, он может, правда, вложить излишек труда десяти человек в скот; но так же может поступить и южный фермер, использующий десять рабов. Что штат со ста тысячами свободных людей не может содержать больше скота, чем штат со ста тысячами рабов; следовательно, у них нет больше такого рода собственности. Что раба, действительно, в силу обычая речи, можно более справедливо назвать богатством его хозяина, чем свободного рабочего — богатством его нанимателя: но что касается штата, оба были в равной степени его богатством и поэтому должны в равной степени увеличивать квоту его налога.