«Антирабовладельческий вестник: Свидетельства тысячи свидетелей»

Едва ли нужно говорить, что упомянутые в объявлении ГЕНЕРАЛ Р.Й. ХЕЙН и Г.Л. ПИНКНИ, эсквайр, — это бывший губернатор Хейн, в прошлом сенатор США от Южной Каролины, и достопочтенный Генри Л. Пинкни, бывший член Конгресса от Чарлстонского округа, а ныне интендант (мэр) этого города.

Нет никакого труда разобраться в «общественном мнении» общины, когда дамы «из числа собственников и уважаемых особ» публикуют под собственными именами подобные объявления.

Миссис Элизабет Л. Картер из Гроувтона, округ Принц-Уильям, штат Виргиния, дает следующее объявление о своем негре Мозесе:

«Сбежал от подписавшегося негр по имени Мозес, возрастом около 40 лет, ростом около шести футов, хорошо сложенный, обладающий приятной манерой общения, И У НЕГО ОТСУТСТВУЕТ ЧАСТЬ ОДНОГО УХА».

Миссис Б. Ньюман из того же места и в той же газете объявляет:

«Пенни, жена Мозеса, возраст около 30 лет, смуглая кожа, высокая и видная, особых примет во внешности не помнится».

Оба вышеупомянутых объявления появились в газете National Intelligencer (город Вашингтон) от 10 июня 1837 года.

В газете Mobile Mercantile Advertiser от 13 февраля 1838 года опубликовано объявление за подписью САРА УОЛШ, выдержку из которого мы приводим ниже:

«Двадцать пять долларов награды будут выплачены любому, кто поймает и доставит ко мне или заключит в любую тюрьму так, чтобы я смогла его забрать, моего слугу Айзека, который сбежал в сентябре прошлого года. Ему 26 лет, рост 5 футов 10 дюймов, у него есть шрам на лбу от удара и один на спине, ОСТАВЛЕННЫЙ ПИСТОЛЕТНОЙ ПУЛЕЙ».

В газете New Orleans Bee от 21 декабря 1838 года миссис БУРВАНТ, проживающая на углу улиц Шартр и Тулуз, дает объявление о женщине следующего содержания:

«Сбежала негритянка по имени Рэйчел — у нее отсутствуют все пальцы на ногах, кроме большого».

Из газеты Huntsville (Ala.) Democrat от 16 июня 1838 года:

«ДЕСЯТЬ ДОЛЛАРОВ НАГРАДЫ. — Сбежала от подписавшегося негритянка по имени Салли, возрастом около 21 года, прихватив с собой двоих детей — одному три года, а другому семь месяцев. Эти негры БЫЛИ КУПЛЕНЫ МНОЮ на распродаже негров Джорджа Мейсона в первый понедельник мая и ушли спустя несколько дней. Любой, кто доставит их тюремщику в Хантсвилле или мне на мою плантацию в пяти милях выше Трианы на реке Теннесси, получит вышеуказанную награду. КАРИТИ КОУПЕР»

Из газеты Mississippian от 13 мая 1838 года:

«ДЕСЯТЬ ДОЛЛАРОВ НАГРАДЫ. — Сбежал от подписавшегося мужчина по имени Аарон, желтоватая кожа, голубые глаза и т. д. Не сомневаюсь, что он шныряет вокруг Джексона и его окрестностей, возможно, укрываемый кем-то из негров, проданных как имущество моего покойного мужа Гарри Лонга, покойного. Некоторые из них находятся возле Ричланда в округе Мэдисон. Я выплачу вышеуказанную награду, когда его приведут ко мне, примерно в шести милях к северо-западу от Джексона, или поместят В ТЮРЬМУ так, чтобы я могла его забрать. ЛЮСИ ЛОНГ».

Если читатель после ознакомления с предыдущими фактами, свидетельствами и аргументами все еще настаивает на том, что «общественное мнение» рабовладельческих штатов ограждает раба от бесчинств, и в доказательство утверждает, что на жестоких хозяев большинство людей в обществе смотрит косо, чурается их и считает чудовищами, мы отвечаем, приводя следующие факты и свидетельства.

«Полковник МИНЗ из Манчестера, штат Огайо, говорит, что когда он жил в Южной Каролине, его сосед, врач, пришел в ярость от своего раба и приговорил его к двумстам ударам плетью. После ста сорока ударов он упал в обморок. После нанесения полного числа ударов веревки, которыми он был связан, ослабили. Придя в себя, он доковылял до дома и сел на солнцепеке. Чувствуя дурноту и жажду, он умолял дать ему воды напиться. Хозяин подошел к колодцу и принес воды, но вместо того, чтобы дать ему напиться, выплеснул все ведро ему в лицо. Организм не вынес потрясения — он опустился на землю и больше не поднялся. За это преступление врача привлекли к суду, судили и оправдали — А НА СЛЕДУЮЩИЙ ГОД ЕГО ИЗБРАЛИ В ЗАКОНОДАТЕЛЬНОЕ СОБРАНИЕ!»

Свидетельство достопочтенного ДЖОНА РЭНДОЛЬФА из Виргинии

«В одной из своих речей в Конгрессе мистер Р. говорит: Алчность одна способна гнать, как она и гонит, эту адскую торговлю и ее несчастных жертв, словно каких-то почтовых лошадей, загоняемых до смерти в почтовой карете. У амбиций есть прикрытия в виде гордости, пышности и обстоятельств славной войны; но где же трофеи алчности? Наручники, кандалы, залитый кровью сыромятный кнут! КАКИЙ ЧЕЛОВЕК ХУЖЕ ПРИНИМАЕТСЯ В ОБЩЕСТВЕ ЗА ТО, ЧТО ОН СТРОГИЙ ХОЗЯИН? КТО ОТКАЗЫВАЕТ В РУКЕ СЕСТРЫ ИЛИ ДОЧЕРИ ТАКИМ ЧУДОВИЩАМ?»

Мистер Джордж А. Эвери из Рочестера, штат Нью-Йорк, проживший четыре года в Виргинии, свидетельствует следующее:

«Я знал местного методистского священника, талантливого человека, популярного проповедника, который отвел свою негритянку в амбар, чтобы выпороть ее — и ее вынесли оттуда трупом! Его друзья, казалось, считали это настолько неважным для его священнического сана, что, хотя я жил по соседству с ним около трех лет, я не помню, чтобы слышал, как они извиняются за этот поступок, хотя помню, как ОДИН из его соседей приводил этот факт в качестве причины, по которой он не желал слушать его проповеди».

Несмотря на массу представленных свидетельств, доказывающих тот факт, что в «общественном мнении» Юга рабы не находят никакой защиты, некоторые все еще могут утверждать, что «общественное мнение», демонстрируемое предыдущими фактами, не является мнением высшего класса южного общества, и в подтверждение этого ссылаются на то, что «негритянские брокеры», негритянские спекулянты, негритянские аукционеры, негритянские разводчики и т. д. всеобще презираются этим классом и избегаются, как и все, кто обращается со своими рабами жестоко.

На это мы отвечаем, что если бы все утверждаемое оппонентом было правдой, это ничем бы ему не помогло, ибо «общественное мнение» не создается и не отменяется «первым классом общества». Этот класс порождает в нем самое большее лишь легкие изменения; те, кто принадлежит к нему, обычно имеют внутри своего круга «общественное мнение», которое редко превосходит общественное мнение масс в отношении морали или милосердия и является по меньшей мере столь же бессердечным и более нетерпимым. Что касается того, как оцениваются «спекулянты», «погонщики душ» и т. д., мы заметим, что их презирают не за то, что они торгуют рабами, а за то, что они являются рабочими людьми, — всех таковых рабовладельцы презирают. Белые погонщики, которые перегоняют стада свиней и скота из свободных штатов в рабовладельческие, и янки-разносчики, путешествующие по Югу, а также белые чернорабочие в основном презираются в равной степени; или же если работорговцы вызывают больше презрения, чем погонщики, разносчики и чернорабочие, то потому, что они, как класс, более невежественны и вульгарны, являются людьми из низов и грубиянами по своим манерам. Смешно полагать, что народ, который по закону приравнял людей к свиньям в качестве предметов торговли, презирает погонщиков и торговцев людьми больше, чем погонщиков и торговцев свиньями. То, что их презирают не за то, что их дело — торговать человеческими существами и выводить их на рынок, очевидно из того факта, что когда какой-нибудь «джентльмен из числа собственников и уважаемых особ» и «хорошей семьи» пускается в негритянскую спекуляцию и нанимает дюжину «погонщиков душ», чтобы те колесили по северной глуши и гнали на Юг цепные колонны рабов, тратя сотни тысяч на свои оптовые закупки, он не теряет своего положения в обществе. В Алабаме хорошо известно, что мистер Эрвин, зять достопочтенного Генри Клея и брат Дж.П. Эрвина, бывшего почтмейстера и недавнего мэра города Нашвилл, заложил основы сказочного состояния на работорговле, осуществлявшейся из Северных рабовладельческих штатов на аграрный Юг; что достопочтенный Х. Хичкок, шурин мистера Э. и впоследствии один из судьей Верховного суда Алабамы, был компаньоном в этом бизнесе; а бывший член Сената Кентукки (полковник Уолл) не только занимался тем же самым делом несколько лет назад, но и лично сопровождал свои стада вниз по Миссисипи. Не как погонщик, ибо это была бы вульгарная грязная работа, недостойная джентльмена, а как вельможа в роскоши, отдающий приказания своей челяди.

Также хорошо известно, что президент Джексон был «погонщиком душ» и что даже за год до начала последней войны он скупал цепные колонны рабов и гнал их на продажу в Луизиану.

Томас Н. Гадсден, эсквайр, главный негритянский аукционист в Чарлстоне, Южная Каролина, происходит из одной из первых семей штата и вращается в самых высших кругах тамошнего общества. Он потомок выдающегося генерала Гадсдена, памятного по временам Революции, самого видного южного члена Континентального конгресса 1765 года, впоследствии избранного вице-губернатором, а затем губернатором штата. Преподобный доктор Гадсден, настоятель церкви Св. Филиппа в Чарлстоне, и преподобный Филлип Гадсден, оба видные епископальные священнослужители в Южной Каролине, а также полковник Джеймс Гадсден из армии Соединенных Штатов, в честь которого недавно был назван округ во Флориде, — все они являются братьями этого Томаса Н. Гадсдена, эсквайра, крупнейшего аукциониста рабов в штате, под молотком которого мужчины, женщины и дети уходят тысячами; чей удар молотка, пожалуй, ежедневно разлучает мужей и жен, родителей и детей, братьев и сестер, возможно, без надежды когда-либо еще увидеть лица друг друга. И кто же поставляет на аукционный стол этого Томаса Н. Гадсдена, эсквайра, его грузы человеческого товара? Те самые ненавистные «погонщики душ», разумеется! Они рыщут по стране, покупают, ловят, сковывают их цепями и пригоняют свои цепные колонны рабов к его помосту, где Томас Н. Гадсден, эсквайр, сбывает их с молотка тому, кто предложит наивысшую цену — возможно, экс-губернатору Батлеру, или экс-губернатору Хейну, или достопочтенному Роберту Барнуэллу Ретту, или его собственному преподобному брату доктору Гадсдену. Теперь этот рожденный в знати оптовый торговец душами, несомненно, презирает розничных «погонщиков душ», которые пользуются его услугами, точно так же как оптовый бакалейщик презирает захудалого кабацкого торговца, который крадется к его прилавку за бочонком виски, чтобы продавать его в лачуге стаканами по два цента; и оба по одной и той же причине.

Заявление о том, что «общественное мнение» среди высших классов общества на Юге мягко и снисходительно по отношению к рабам, что они не перегружают работой, не докармливают, не пренебрегают ими в старости и болезни, одевают достаточно, плохо размещают и наполовину обеспечивают кровлем своих рабов; что они не подвергают их варварской порке, не надевают на них железа, не держат в колодках, не клеймят и не калечат; не травят их собаками и ружьями при побеге и не разлучают силой и навсегда самых близких родственников — как показывает практически каждая страница этой работы, является предположением не только совершенно безосновательным, но и прямо противоположным массе неопровержимых доказательств. Если читатель не поленится просмотреть показания, записанные на предыдущих страницах, он обнаружит, что очень большая доля описанных зверств была совершена не самыми невежественными и низшими слоями общества, а лицами «из числа собственников и уважаемых особ», хозяевами и хозяйками, принадлежащими к «высшим классам», представителями ученых профессий, гражданскими, судебными и военными чиновниками, литераторами, светской элитой и лицами с более чем заурядной «респектабельностью» и внешней моралью, значительное число которых являются приверженцами религии.

Напомним, что свидетельства Сары М. Гримке и Анджелины Г. Велд касались исключительно деталей рабства, наблюдавшихся в высших классах общества, главным образом в Чарлстоне, Южная Каролина. См. их свидетельства на стр. 22–24 и 52–57. Первая из них предоставила нам следующее свидетельство в дополнение к уже приведенному.

«Натаниэл Хейвард из Комбахи, Южная Каролина, один из богатейших плантаторов в штате, в беседе с другими плантаторами, которые жаловались на праздные и ленивые привычки своих рабов, на трудность выяснения того, является ли их болезнь реальной или мнимой, и на убытки, которые они несут из-за их частых пропусков работы по этой причине, сказал: „Я никогда не теряю ни одного рабочего дня: на моих плантациях установлено правило, что нормы выработки всех больных негров должны выполняться здоровыми в дополнение к их собственным. Благодаря этому между рабами поддерживается бдительный надзор друг за другом, и они следят за тем, чтобы ничто, кроме реальной болезни, не удерживало никого вне поля“. Я провела несколько зим по соседству с плантациями Натаниэла Хейванда и хорошо помню его репутацию сурового надсмотрщика. Я присутствовала при том, как было сделано вышеуказанное заявление».

Хладнокровное варварство такого регламента едва ли уступает худшим эдиктам римского Калигулы — особенно если учесть, что плантации этого человека находились по соседству с рекой Комбахи, одним из самых нездоровых районов в низменности Южной Каролины; более того, большое число его рабов работали на рисовых болотах, или «топях», как их называют в этом штате, — и в течение шести месяцев в году малярия тамошних топей настолько губительна для здоровья, что плантаторы и их семьи неизменно покидают свои плантации, считая откровенным безрассудством проводить на них хотя бы один день «между заморозками» ранней весны и концом ноября.

Читатель может судить о высоком положении мистера Хейварда в Южной Каролине по тому факту, что он был выбран вместе с четырьмя другими землевладельцами в состав суда для процесса над зачинщиками заговора мятежа в Чарлстоне в 1822 году. Другим лицом, избранным в состав этого суда, был полковник Генри Диас, ныне президент Совета попечителей Чарлстонского колледжа, а несколько лет назад — член Сената Южной Каролины. Из недавней переписки в газете Greenville (S.C.) Mountaineer между преподобным Уильямом М. Уайтманом, профессором Рэндольф-Мейконского колледжа, и рядом жителей Лоди, Южная Каролина, следует, что жестокость этого полковника Диаса по отношению к своим рабам стала притчей во языцех в Южной Каролине, настолько, что профессор Уайтман в проповеди, вызвавшей эту переписку, говорил о бесчеловечности полковника по отношению к рабам как о вещи совершенно общеизвестной.

Другой южно-каролинский рабовладелец, достопочтенный Уитмарш Б. Сибрук, недавно, как мы полагаем, вице-губернатор штата, дает свидетельство собственной бесчеловечности и удостоверяет «общественное мнение» среди южно-каролинских рабовладельцев «высокого пошиба».

В эссе об управлении рабами, зачитанном перед Сельскохозяйственным обществом Сент-Джонса, Южная Каролина, и изданном Обществом (Чарлстон, 1834), мистер С. замечает:

«Я считаю заключение в колодки по ночам, с каторжными работами днем или без них, мощным подспорьем в деле хорошего управления. Правильность этого мнения могут подтвердить многие. ОПЫТ убедил МЕНЯ, что нет такого наказания, на которое раб смотрел бы с большим УЖАСОМ».

Объявления профессоров Медицинских колледжей Южной Каролины, опубликованные с комментариями на стр. 169–170, служат дополнительными иллюстрациями «общественного мнения» литераторов.

То, что «общественное мнение» высшего класса общества в Южной Каролине рассматривает рабов как простой скот, показывает следующее объявление, которое мы копируем из газеты Charleston (S.C.) Mercury от 16 мая:

«ПРОДАЮТСЯ НЕГРЫ. — Девушка лет двадцати (выращенная в Виргинии) и ее двое детей женского пола, одному четыре года, а другому два года — исключительно сильные и здоровые, за всю жизнь не болевшие ни дня, за исключением оспы. Дети прекрасные и здоровые. Она ОЧЕНЬ ПЛОДОВИТА В СВОИХ РЕПРОДУКТИВНЫХ КАЧЕСТВАХ и предоставляет редкую возможность любому, кто пожелает вырастить семью сильных и здоровых слуг для собственного пользования.

Любой желающий приобрести их может оставить свой адрес в редакции Mercury».

Газета Charleston Mercury, в которой появляется это объявление, является главной политической газетой в Южной Каролине и хорошо известна как политический рупор господ Кэлхуна, Ретта, Пиккенса и других наиболее видных политиков штата. Ее редактор, Джон Стюарт, эсквайр, — чарлстонский адвокат из весьма респектабельной семьи. Он шурин достопочтенного Роберта Барнуэлла Ретта, бывшего генерального прокурора, ныне члена Конгресса, и достопочтенного Джеймса Ретта, ведущего члена Сената Южной Каролины; его жена — племянница покойного губернатора Смит из Северной Каролины и покойного достопочтенного Питера Смита, интенданта (мэра) города Чарлстон, а также кузина покойного достопочтенного Томаса С. Гримке.

Тираж Mercury среди богатых, образованных и модных слоев населения, вероятно, значительно выше, чем у любой другой газеты в штате.

Эти факты в сочетании с предыдущим объявлением служат достаточным разоблачением «общественного мнения» по отношению к рабам, преобладающего в этих слоях общества.

Следующий фрагмент «общественного мнения» во Флориде весьма поучителен. Мы берем его из Florida Herald от 23 июня 1838 года:

Сбежал с моей плантации в понедельник ночью, 13-го текущего месяца, негр по имени Бен; восемь عشر (восемнадцати) лет, вежлив, когда к нему обращаются, и говорит очень по-английски для негра. Поскольку я выследил его в нескольких местах в городе, я уверен, что его укрывают. Настоящим объявляется, что я полон решимости, как только он будет пойман, наказывать его до тех пор, пока он не сообщит мне, кто давал ему еду и защиту, и я применю закон судьи Линча к своему полному удовлетворению к тем, кто причастен к его укрывательству.

A. WATSON.

Итак, кто же этот А. Уотсон, который провозглашает через газету свое намерение подвергнуть пыткам этого юношу девятнадцати лет и Линчевать к своему «удовольствию» каждого, кто дал чашку холодной воды изнывающему беглецу? Разве он какой-то низкий подонок, стоящий ниже общественного презрения? О нет, поистине он «джентльмен из числа собственников и уважаемых особ», один из богатейших плантаторов и крупнейших рабовладельцев Флориды. Он проживает в окрестностях Сент-Огастина и женат на дочери покойного Томаса С. Мортона, эсквайра, одного из первых купцов Нью-Йорка.

Мы можем упомянуть в этой связи хорошо известный факт, что многие богатые плантаторы завели за правило никогда не нанимать врача для своих рабов. Достопочтенный Уильям Смит, сенатор в Конгрессе от Южной Каролины с 1816 по 1823 год, а затем с 1826 по 1831 год, является одним из них. Ему принадлежит множество крупных плантаций в юго-западных штатах. Одна из них примыкает к поселку Хантсвилл в Алабаме. Жители этого поселка могут засвидетельствовать, что в систему судьи Смита входит правило никогда не нанимать врача даже в самых крайних случаях. Если медицинское мастерство надсмотрщика или самих рабов может успешно справиться с болезнью — они живут, если нет — они умирают. Во всяком случае, врача звать не положено. Судья Смит три года назад был назначен судьей Верховного суда Соединенных Штатов.

Читатель, вероятно, помнит схожий факт из свидетельства преподобного У. Т. Аллана, сына преподобного доктора Аллана из Хантсвилла (см. стр. 47), который говорит, что полковник Роберт Х. Уоткинс, богатый плантатор из Алабамы и выборщик президента в 1836 году, использующий труд трехсот рабов на своих плантациях, «подержав некоторое время врача для своих негров, перестал это делать, утверждая в качестве причины, что дешевле терять несколько негров каждый год, чем платить врачу».

Общеизвестным фактом является то, что покойный генерал Уэйд Хэмптон из Южной Каролины, который был крупнейшим рабовладельцем в Соединенных Штатах и, вероятно, самым богатым человеком к югу от Потомака, был чрезмерно жесток в обращении со своими рабами. Анекдот о нем, рассказанный священнослужителем на стр. 29, является в высшей степени характерным.

Для ознакомления с примерами варварской бесчеловечности различных видов, проявляемой лицами, ПРИНАДЛЕЖАЩИМИ К САМЫМ УВАЖАЕМЫМ КРУГАМ ОБЩЕСТВА, читатель может обратиться к следующим ссылкам: свидетельство преподобного Джона Грэма, стр. 25, внизу; мистера По, стр. 26, в середине; преподобного Дж. О. Чулза, стр. 39, в середине; преподобного доктора Чэннинга, стр. 41, вверху; мистера Джорджа А. Эвери, стр. 44, внизу; преподобного У. Т. Аллана, стр. 47; мистера Джона М. Нельсона, стр. 51, внизу; доктора Дж. К. Финли, стр. 61, вверху; мистера Дастина, стр. 66, внизу; мистера Джона Кларка, стр. 87; мистера Натана Коула, стр. 89, в середине; преподобного Уильяма Дикки, стр. 93; преподобного Фрэнсиса Хоули, стр. 97; мистера Пауэлла, стр. 100, в середине; преподобного П. Смита, стр. 102.

Вышеприведенные случаи — лишь малая часть из огромного числа подобных, содержащихся в представленных свидетельствах. Рабовладелец, упомянутый мистером Лэддом на стр. 86, который сбил раба с ног, а затем навалил хворост на его тело и поджег его, держал руку рабыни в огне, пока та не обгорела настолько, что стала бесполезной на всю жизнь, и признался мистеру Лэдду, что убил четырех рабов, был членом Сената Джорджии и священнослужителем. Рабовладелец, который забил рабыню до смерти в Сент-Луисе в 1837 году, как утверждает мистер Коул на стр. 69, был майором армии Соединенных Штатов. Одним из врачей, который был соучастником трагедии на Бразосе, в ходе которой один раб был замучен до смерти, а другой едва выжил (см. свидетельство преподобного мистера Смита, стр. 102), был доктор Энсон Джонс, уроженец Коннектикута, который вскоре после этого был назначен полномочным министром от Техаса при этом правительстве и ныне проживает в городе Вашингтон. Хозяйка рабов в Лексингтоне, штат Кентукки, которая, как свидетельствует ее муж, убила шестерых своих рабов (см. свидетельство мистера Кларка, стр. 87), является женой достопочтенного Филдинга С. Тернера, бывшего судьи уголовного суда Нового Орлеана и одного из богатейших рабовладельцев Кентукки. Лилберн Льюис, который хладнокровно изрубил на куски своего раба Джорджа широким топором (см. свидетельство преподобного мистера Дикки, стр. 93), был богатым рабовладельцем и племянником президента Джефферсона. Преподобный Фрэнсис Хоули, который был генеральным агентом Баптистской государственной конвенции Северной Каролины, признается (см. стр. 47), что во время проживания в этом штате он однажды отправился со своими гончими и винтовкой охотиться на беглых рабов. Но вместо того чтобы ссылаться на свидетельства, уже представленные вниманию читателя, мы приведем дополнительные примеры варварской жестокости, которая терпима и санкционирована «высшими классами» общества на Юге; мы начнем со священнослужителей и других должностных лиц и членов церквей.

Чтобы читатель мог судить о степени «защиты», которую рабы получают от «общественного мнения», а также среди членов и служителей исповедующих христианство церквей, мы приводим следующие иллюстрации.

Выдержка из редакционной статьи в «Лоуэлл (штат Массачусетс) Обсервер» — религиозной газете, редактировавшейся в то время (1833 г.) преподобным ДЭНИЭЛОМ С. САУТМЕЙДОМ, который недавно скончался в Техасе.

«Мы были среди рабов на Юге. Мы приложили усилия, чтобы сделать открытия относительно пороков рабства. Мы сформировали свои взгляды на предмет жестокостей, совершаемых по отношению к рабам, будучи их свидетелями. Мы теперь утверждаем, что никогда не видели человека, который никогда не был на Юге, который думал бы о жестокостях, практикуемых над рабами, столько же, сколько мы знаем как факт».

«Раб, которого я любил за его доброту и мягкость характера и который принадлежал семье, где я проживал, случайно задержался на пятнадцать минут дольше, чем ему было разрешено. Это была ошибка — это было непреднамеренно. Но каково было наказание? Его отправили в исправительный дом с приказом, чтобы он получил тридцать ударов узловатой веревкой по обнаженному телу!!! Его привезли домой и положили на крыльце, в задней части дома, на солнце, на пол. И там он лежал, больше похожий на гниющий труп, чем на живого человека, в течение четырех дней, прежде чем смог сделать что-то большее, чем просто пошевелиться. И кто был этим бесчеловечным существом, называвшим Божью собственность своей и обращавшимся с ней так, как он не посмел бы обращаться со скотиной? Вы можете сказать, что он был тигром — одним из самых порочных, и что мы не должны судить о других по нему. Он был исповедником той религии, которая обрушит на добровольного рабовладельца возмездие, причитающееся за его грех».

«Мы хотим упомянуть еще один факт, который видели наши собственные глаза и слышали наши собственные уши. Нас позвали на вечернюю молитву. Семья собралась вокруг алтаря своих привычных богослужений. Присутствовала одна рабыня, которая принадлежала другому хозяину, но была нанята на день и осталась на семейное богослужение. Драгоценная Библия была открыта, и почти половина главы была прочитана, когда взгляд хозяина, который читал, заметил, что новая служанка, вместо того чтобы сидеть, как его собственные рабы, плашмя на полу, стояла в согнутой позе на ногах. Он велел ей сесть на пол. Она сказала, что это не в ее обычаях дома. Он снова приказал ей сделать это. Она ответила, что ее хозяин этого не требует. Раздраженный этим ответом, он неоднократно ударил ее по голове той самой Библией, которую держал в руке. И, не довольствуясь этим, он схватил свою трость и немилосердно избил ее ею, пока она не спустилась вниз. Затем он вернулся, чтобы продолжить свое кощунственное дело, но нам не нужно говорить, что не вся семья была там. Вы снова спрашиваете, кто был этот нечестивый человек? Он был исповедником религии!!»

Преподобный ХАНТИНГТОН ЛАЙМАН, бывший пастор Свободной церкви в Буффало, штат Нью-Йорк, говорит:—

«Прогуливаясь однажды в Новом Орлеане с профессиональным джентльменом, который получил образование в Коннектикуте, мы встретили чернокожего мужчину; джентльмен был сильно разгневан на чернокожего за то, что тот прошел так близко к нему, и, повернувшись к нему, с силой толкнул его с тротуара на улицу. Этот человек был исповедником религии».

(И мы добавим: членом, и, если мы не ошибаемся, должностным лицом Пресвитерианской церкви, которая была основана там преподобным Джоэлом Паркером и которая тогда находилась под его наставничеством. — РЕД.)

Мистер ЭЗЕКИИЛЬ БИРДСИ, джентльмен известной честности из Корнуолла, округ Личфилд, штат Коннектикут, дает следующее свидетельство:—

«БАПТИСТСКИЙ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ в округе Лоренс, Южная Каролина, ЗАБИЛ ДО СМЕРТИ СВОЕГО РАБА, которого он подозревал в краже около шестидесяти долларов. Раб был в расцвете сил и был куплен за несколько недель до этого за 800 долларов у работорговца из Вирджинии или Мэриленда. Коронер Уильям Ирби, в доме которого я тогда жил, сказал мне, что, осматривая мертвое тело, он обнаружил, что оно было избито в желе с головы до пят. Жена хозяина обнаружила деньги через день или два после смерти раба. Она сама переложила их с того места, где они лежали, не зная, что это такое, так как они были завернуты в толстый конверт. Я случайно присутствовал, когда проходил суд над этим человеком в здании суда Лоренса. Его дочь показала, что ее отец развязал раба, когда тот, казалось, начал слабеть, и дал ему выпить холодной воды, которую тот пил с жадностью. Его адвокат утверждал, что его смерть могла быть вызвана употреблением холодной воды в состоянии возбуждения. Судья дал указание присяжным, что их долгом будет признать подсудимого виновным, если они поверят, что смерть была вызвана поркой; но если они будут придерживаться мнения, что смерть вызвала холодная вода, они должны признать его невиновным! Присяжные признали его — НЕВИНОВНЫМ!»

Доктор ДЖЕРЕМИЯ С. УО, врач из Сомервилля, округ Батлер, штат Огайо, свидетельствует следующее:—

«В 1825 году я жил у преподобного Джона Мушата, священника-сецессиониста и директора академии в округе Айредел, Северная Каролина. У него были рабы, и он имел обыкновение ограничивать их в воскресенье. Один из его рабов, однако, осмелился ослушаться его предписаний. Проступок заключался в том, что он ушел в воскресенье вечером и не вернулся до утра понедельника. Примерно в то время, когда нас позвали к завтраку, преподобный джентльмен был занят его наказанием за нарушение субботы. Он решил не подчиняться — попытался сбежать. Хозяин немедленно снял ружье и погнался за ним — навел свое орудие смерти и сказал ему, что если он не остановится немедленно, он прострелит его насквозь. Бедный раб вернулся в дом и покорился плети; и добрый хозяин, ЕЩЕ БЛЕДНЫЙ ОТ ЯРОСТИ, сел за стол и дрожащим голосом ПОПРОСИЛ БОЖЬЕГО БЛАГОСЛОВЕНИЯ!»

Следующее письмо было отправлено капитаном ДЖЕЙКОБОМ ДАНХЭМОМ из города Нью-Йорк рабовладельцу в Джорджтаун, округ Колумбия, более двадцати лет назад:

«Джорджтаун, 13 июня 1815 г.

Дорогой сэр, проходя мимо вашего дома вчера, я стал свидетелем сцены жестокости, которую редко приходится видеть, — это было зверское наказание вашей негритянской девушки, привязанной к лестнице и избитой бесчеловечным образом, слишком ужасным, чтобы описывать. Моя кровь стынет, когда я размышляю об этом предмете. Это побудило меня навести справки о вашем характере у ваших соседей, которые сообщили мне, что вы стали причиной смерти одного негра, которого ударили кувалдой за какой-то пустяковый проступок, — что вы избили другую чернокожую девушку с такой жестокостью, что занозы оставались в ее спине еще несколько недель после того, как вы продали ее, — и многие другие акты варварства, слишком длинные, чтобы перечислять. И к моему великому удивлению, я обнаружил, что вы являетесь исповедником христианской религии!»

«Вы, естественно, спросите, почему я вмешиваюсь в ваши семейные дела. Мой ответ: дело человечности и чувство моего долга требуют этого. Эти поспешные замечания я оставляю вам для размышления над предметом; но хочу, чтобы вы помнили, что есть всевидящее око, которое знает все наши ошибки и вознаградит нас по нашим делам.

Остаюсь, сэр, ваш и т. д.

ДЖЕЙКОБ ДАНХЭМ. Капитан брига "Сайрус", Нью-Йорк».

Преподобный СИЛЬВЕСТЕР КОУЛС, пастор Пресвитерианской церкви во Фредонии, штат Нью-Йорк, говорит:—

«Молодой человек, член церкви в Коневанго, отправился в Алабаму в прошлом году, чтобы работать клерком в магазине своего дяди. Пробыв там около девяти месяцев, он написал отцу, что должен вернуться домой. Видеть, как члены одной и той же церкви сидят за столом причастия нашего Господа в один день, а на следующий день видеть, как один хватает любое оружие и сбивает другого с ног, как он видел, он не мог там жить. Его добрый отец немедленно дал ему разрешение вернуться домой».

Ниже приводится образец бесстыдной дерзости, с которой исповедующий служитель Евангелия и редактор религиозной газеты присваивает себе право владеть образом Божьим как движимым имуществом. Это из "Южного христианского вестника":—

«В "Джорджтаун Юнион" сообщается, что негр, предположительно умерший от холеры, когда эта болезнь свирепствовала в Чарльстоне, был доставлен на общественное кладбище для погребения; но перед погребением появились признаки жизни, и с помощью надлежащих средств он был возвращен к здоровью. И теперь человек, который первым заметил признаки жизни у раба и что привело к его спасению, претендует на собственность как на свою собственную и собирается подать иск о ее возвращении. С таким же успехом человек, который спас раба или лошадь своего соседа от утопления или который потушил пламя, которое в противном случае вскоре сожгло бы дом его соседа, мог бы претендовать на собственность как на свою собственную».

Преподобный ДЖОРДЖ БОРН из города Нью-Йорк, бывший редактор "Протестантского обличителя", который был проповедником семь лет в Вирджинии, дает следующее свидетельство.[39]

[Сноска 39: Несколько лет назад мистер Борн опубликовал работу под названием "Картина рабства в Соединенных Штатах", в которой он описывает множество ужасных злодеяний, совершаемых над рабами; таких как жестокое бичевание и рваные раны с применением перца, горчицы, соли, уксуса и т. д. на кровоточащие раны; также увечья, волочение по земле, ожоги и другие пытки, подобные сотням, описанным на предыдущих страницах. Эти описания мистера Борна в то время считались множеством людей невероятными, и, вероятно, даже некоторыми аболиционистами, которые никогда не задумывались над этим предметом. Мы рады предоставить читателю следующее свидетельство вирджинского рабовладельца о точности описаний мистера Борна. Тем более, что этот рабовладелец является уроженцем одного из округов (Калпепер), рядом с которым совершались злодеяния, описанные мистером Б.]

Свидетельство мистера УИЛЬЯМА ХАНСБОРО из округа Калпепер, штат Вирджиния, "владельца" шестидесяти рабов, о "Картине рабства" мистера Борна как об истинном описании.

Линдли Коутс из округа Ланкастер, штат Пенсильвания, известный член Общества друзей и член недавней Пенсильванской конвенции по пересмотру Конституции штата, в письме, которое сейчас перед нами, описывая недавнюю встречу между ним и мистером Хансборо, длившуюся несколько дней, говорит: — "Я передал ему "Картину рабства" Борна для прочтения: прочитав ее, он сказал, что все страдания рабов, изложенные в ней, были правдивыми описаниями и что он сам видел все эти виды пыток".

«Бенджамин Льюис, который был старейшиной в Пресвитерианской церкви, нанял плотника, чтобы отремонтировать и расширить свой дом. Через некоторое время Кайл, строитель, был разбужен очень рано утром жалобным стоном и криками. Он встал и, следуя за звуком, обнаружил цветную женщину, почти обнаженную, привязанную к забору, в то время как Льюис терзал ее. Кайл немедленно приказал надсмотрщику прекратить. Льюис настаивал на своей юрисдикции над своими рабами и пригрозил Кайлу, что накажет его за вмешательство. Наконец Кайл добился освобождения жертвы.

Вторая и третья сцена такого же рода произошли, и в третий раз перепалка едва не привела к драке между старейшиной и плотником.

«Кайл немедленно привел свои дела в порядок, упаковал инструменты и приготовился к отъезду. "Куда вы идете?" — спросил Льюис. "Я иду домой", — сказал Кайл. "Тогда я ничего не заплачу вам за то, что вы сделали, — парировал надсмотрщик, — если вы не выполните свой контракт". Плотник ушел с этим назидательным заявлением: "Я не останусь здесь ни на день дольше; ибо я ожидаю, что огонь Божий сойдет и сожжет вас всех, и я не хочу идти в ад вместе с вами". Благодаря деньгам за молчание и обещаниям больше не пороть женщин, я полагаю, Кайл вернулся и завершил свою работу.

«Джеймс Кайл из Харрисонбурга, Вирджиния, часто рассказывал об этом обстоятельстве, и его сын, плотник, подтвердил это со всеми мельчайшими подробностями, связанными с его временным проживанием на реке Шенандоа.

Джон Маккью из округа Огаста, Вирджиния, пресвитерианский проповедник, часто утром в день Господень связывал своих рабов и порол их; и оставлял их связанными, пока сам шел в молитвенный дом и проповедовал — а после возвращения домой повторял свою порку. Этот факт, наряду с другими, более гнусными, был известен всем людям в его общине и в округе; и вместо того чтобы осуждать его за это, он и его братья оправдывали это как необходимое для сохранения их "домашних институтов".

«Миссис Пенс из округа Рокингем, Вирджиния, имела обыкновение хвастаться: — "Я лучше всех умею пороть девок во всем округе". Она имела обыкновение привязывать девушек к столбу во дворе утром в день Господень, пороть их, накладывать "негритянский пластырь" — соль, перец и уксус, оставлять их связанными и уходить в церковь, скромная, как монахиня, а после службы повторять свою экзекуцию, если ей взбредет в голову. Я однажды увещевал ее по поводу ее жестокости. "Миссис Пенс, как вы можете пороть своих девушек так публично и беспокоить своих соседей утром в день Господень". Ее ответ был памятным. "Если бы я порола их в любой другой день, я бы потеряла день работы; но если пороть их в воскресенье, их спины заживают к утру понедельника". Эта женщина, если жива, несомненно, является членом церкви сейчас, как и тогда.

«Преподобный доктор Стонтон, ранее из Филадельфии, часто заявлял, что, когда он жил в Джорджтауне, Южная Каролина, он мог определить дела одного из рабовладельцев баптистской церкви там по его молитвам на молитвенном собрании. "Если, — говорил он, — этот человек был в хороших отношениях со своими рабами, его слова были холодными и бессердечными, как мороз; если он порол человека, он молился с жизнью; но если он оставил женщину, которую порол, привязанной к столбу в своем подвале, с решимостью вернуться и пытать ее снова, о! как он молился!" Преподобный Сайрус П. Гросвенор из Массачусетса может подтвердить вышеприведенное заявление доктора Стонтона.

«Уильям Уилсон, пресвитерианский проповедник из округа Огаста, Вирджиния, имел молодую цветную девушку, которая была конституционно нездорова. Поскольку никакие средства исправить ее не помогали, он продал ее члену своей общины и, в обычном стиле торговцев человеческой плотью, гарантировал, что она "здорова" и т. д. Мошенничество было немедленно обнаружено; но он не захотел вернуть сумму. Был начат судебный процесс, который долго продолжался, и, наконец, истец взыскал деньги, на которых его обманули в результате работорговли с его собственным проповедником. Никакая пресвитерия не осудила его, хотя судья Браун, канцлер, сурово осудил это навязывание.

«В 1811 году Джохаб Грэм, проповедник, жил у Александра Нельсона, пресвитерианского старейшины, недалеко от Стэнтона, Вирджиния, и он сообщил мне, что человек предстал перед Нельсоном, который был мировым судьей, и лжесвидетельствовал против своего раба, — что старейшина приказал дать ему тридцать девять ударов плетью. Все это злодейство было совершено как оправдание для его распутного хозяина, чтобы получить деньги. Негритянский торговец предложил ему значительную сумму за "мальчика", и под предлогом спасения его от наказания по закону он был продан в другой штат. Мировой судья знал о лжесвидетельстве и всей мерзости, но вся правда, сказанная любым цветным человеком в южных штатах, не принесла бы никакой пользы против пресловутой лжеприсяги величайшего белого негодяя, который когда-либо проклинал мир. "Как, — сказал Джохаб Грэм, — я могу проповедовать завтра?" Я ответил: "Очень хорошо; иди и громи доктрину возмездия в их ушах, Авдий 15, пока божественным благословением ты не убьешь или не вылечишь их". Мои друзья, Джон М. Нельсон из Хиллсборо, Огайо, Сэмюэл Линн и Роберт Херрон и другие из той же местности могли бы "заставить звенеть уши каждого, кто их слышит" рассказами, которые они могут дать о работорговле, осуществляемой исповедниками религии в долине Шенандоа, Вирджиния.

«В 1815 году, недалеко от Фредерика, в Мэриленде, самый варварский плантатор был убит в припадке отчаяния четырьмя своими рабами в целях самообороны. Те рабы, находясь в тюрьме, заявили, что, помимо своих злодеяний среди их женщин-соратниц, он хладнокровно зарезал ряд своих рабов. Четверо мужчин были убиты по закону, чтобы успокоить народный гнев. Я видел, как их казнили двадцать восьмого января 1816 года. Факты я получил от преподобного Патрика Дэвидсона из Фредерика, который постоянно навещал их во время их заключения и который стал аболиционистом в результате откровений, которые он услышал от этих людей в тюрьме. Имя плантатора не запомнилось отчетливо, но его можно узнать при осмотре записи судебного процесса в канцелярии клерка, Фредерик.

«Министр из Вирджинии, все еще живущий, чье имя не должно упоминаться из страха перед Неро Престоном и его сообщниками-линчевателями, сообщил мне об этом факте в 1815 году в своем собственном доме. "Член моей церкви, — сказал он, — недавно забил до смерти цветного юношу. Что мне делать?" Я ответил: "Надеюсь, вы не собираетесь оставлять его в своей церкви". Тот министр ответил: "Как мы можем помочь этому? Мы не смеем призвать его к ответу. У нас нет законных свидетельств". Их время причастия тогда приближалось. Я обратился к его жене: — "Миссис ——, вы собираетесь сидеть за столом Господним с этим убийцей?" — "Не я, — ответила она: — Я бы скорее причастилась с самим дьяволом". Убийца рабов остался одинаково незамеченным гражданской и церковной властью.

«Джон Бакстер, пресвитерианский старейшина, брат того рабовладельческого доктора богословия Джорджа А. Бакстера, держал в рабстве жену баптистского цветного проповедника, которого фамильярно называли "Дядя Джек". В поздний период беременности он порол ее так, что жизни ее и ее нерожденного ребенка считались под угрозой. Дяде Джеку посоветовали добиться освобождения жены. Бакстер, наконец, согласился, я думаю, продать женщину и ее детей, троих из них, я полагаю, за шестьсот долларов, и дополнительные сто, если нерожденный ребенок выживет определенный период после своего рождения. Дядя Джек должен был платить сто долларов в год за свою жену и детей в течение семи лет, и Бакстер держал своего рода ипотеку на них для оплаты. Дядя Джек показал мне свою спину в бороздах, как вспаханное поле. Его хозяин имел обыкновение взбивать плоть, затем бить ее вниз, а затем накладывать "негритянский пластырь" — соль, перец, горчицу и уксус, пока вся спина Джека не стала почти такой же твердой и нечувствительной, как кости. Вот рабовладельческая религия! Пресвитерианский старейшина получает от баптистского проповедника семьсот долларов за его жену и детей. Джеймс Кайл и дядя Джек часто рассказывали эту историю с большой христианской чувствительностью; и дядя Джек плакал слезами муки над жалобной историей своей жены и слезами экстаза в тот же момент, что он был свободен, и что скоро, по милости Божьей, его жена и дети, как он говорил, "будут все свободны вместе".

Преподобный ДЖЕЙМС НОРС, пресвитерианский священнослужитель из округа Миффлин, Пенсильвания, чей отец, как мы полагаем, является рабовладельцем в Вашингтоне, говорит:—

«Преподобный мистер М——, ныне из Хантингдонской пресвитерии, после отсутствия многих месяцев собирался навестить своих старых друзей на том, что обычно называют "Восточным берегом". Поздно днем, в своем путешествии, он заехал в дом преподобного А. К. из П——тауна, Мэриленд. С этим братом он был давно знаком. Как раз в тот момент мистер К. собирался приступить к порке цветной женщины, которая была его рабыней. Она была крепко привязана к столбу ПЕРЕД его жилым домом. Прибытие духовного гостя в такое время вызвало временную задержку в осуществлении цели мистера К. Но задержка была лишь временной; ибо даже присутствие такого гостя не могло разрушить кровавый замысел. Гость заступился со всей мягкостью, но в то же время искренностью брата и нового посетителя. Но все напрасно, "женщина была дерзкой и должна быть наказана". Сыромятный кнут был соответственно извлечен, и преподобный мистер К., крупный и очень крепкий мужчина, применил его "по-мужски" к обнаженной и "содрогающейся плоти" "женщины". Я говорю обнаженной, потому что вы знаете, что у рабынь обычно закрыто только три или четыре дюйма руки возле плеча, а шея остается полностью открытой. Когда сыромятный кнут двигался взад и вперед, ударяя направо и налево, по голове, шее и рукам, через каждые несколько ударов сочувствующий гость восклицал: "О, брат К., остановись!" Но брат К. продолжал свою зверскую работу, пока, после нанесения около шестидесяти ударов, женщина не оказалась залитой кровью на задней части шеи и под платьем между плечами. И все же этот преподобный джентльмен хорошо почитается в церкви — был, три или четыре года назад, модератором синода Филадельфии, и все еще ходит повсюду, чувствуя себя не упрекаемым ни законом, ни Евангелием. Ах, сэр, не придает ли это повествование страшную силу вопросу — "Что имеет церковь общего с рабством?" Комментарий к фактам излишен, но позвольте мне заключить, сказав, что, по моему мнению, такие случаи не редки на Юге.

Дж. Н.»

ПРЕПОДОБНЫЙ ЧАРЛЬЗ СТЮАРТ РЕНШОУ из Куинси, Иллинойс, в недавнем письме, говоря о своем проживании в течение некоторого времени в Кентукки, говорит:—

«В разговоре с мистером Робертом Уиллисом он сказал мне, что его негритянская девушка сбежала от него некоторое время назад. Он был убежден, что она скрывается поблизости, и следил за ней. Вскоре он нашел место, где она пряталась, вытащил ее оттуда, взял веревку и связал ей руки крест-накрест, затем перебросил веревку через балку на кухне и поднял ее за запястья; "и, — сказал он, — я порол ее там, пока не заставил лететь пух, я вам скажу". Я спросил его о значении "заставить лететь пух", и он ответил: "пока не полетела кровь". Я говорил о беззаконии и жестокости рабства и о его немедленном прекращении. Он признал это злом, но сказал: "Я колонизатор — я верю в эту схему". Мистер Уиллис — учитель духовной музыки и член Пресвитерианской церкви в Лексингтоне, Кентукки».

Мистер Р., говоря о ПРЕСВИТЕРИАНСКОМ МИНИСТРЕ и церкви, где он проживал, говорит:

«Министр и все члены церкви держали рабов. С одними обращались по-доброму, с другими сурово. Не было ни тени разницы между их рабами и рабами их неверующих соседей, ни в их физическом, ни в интеллектуальном, ни в моральном состоянии: в некоторых случаях они страдали бы при сравнении.

На кухне министра церкви раб жил в открытом прелюбодеянии с рабыней, которая была членом церкви, с "уверенной надеждой" на небеса — в то время как жена этого человека была на ферме министра в округе Фейетт. Министру пришлось привезти кухарку со своей фермы в то место, где он проповедовал. Выбор был между женой этого человека и этим членом церкви. Он оставил жену и привез члена церкви в постель прелюбодея».

«МЕТОДИСТСКИЙ ПРОПОВЕДНИК прошлой осенью повез груз продуктов вниз по реке. Среди прочего он вез пять рабов. Он продал их в Новом Орлеане — он поднялся до Натчеза — купил там семь — и отвез их вниз и продал их тоже. В марте прошлого года он снова приехал проповедовать Евангелие. Ряд людей на борту парохода ("Тускарора"), которые видели его на невольничьем рынке в Натчезе и Новом Орлеане, а теперь, впервые, обнаружили, что он проповедник, имели много веселья за счет "хорошего старого проповедника, который торговал рабами".

Не исповедующий религии человек в округе Кэмпбелл, Кентукки, продал женщину и двоих детей методистскому исповеднику с условием, что они не должны покидать этот регион страны. Приехал работорговец и предложил на 5 долларов больше за женщину, чем он дал, и он продал ее. Она сейчас в нижних штатах, а ее дети-сироты в Кентукки».

«Я был очень шокирован однажды, увидев, как жена пресвитерианского старейшины позвала маленького раба к себе, чтобы тот поцеловал ее ноги. Сначала мальчик колебался, но приказ был повторен тоном, который нельзя было понять иначе, он робко подошел, опустился на колени и поцеловал ее ногу».

Преподобный У. Т. АЛЛАН из Чатема, Иллинойс, дает следующее в письме от 4 февраля 1839 года:

«Мистер Питер Ванарсдейл, старейшина Пресвитерианской церкви в Кэрроллтоне, ранее из Кентукки, сказал мне на днях, что миссис Берфорд, в окрестностях Харродсбурга, Кентукки, разлучила женщину и ее детей с их мужем и отцом, увезя их в другой штат. Миссис Б. была членом Пресвитерианской церкви. Обездоленный муж и отец также был исповедником религии.

«Мистер В. рассказал мне о рабыне, которая потеряла своего сына, разлученного с ней публичной продажей. В муках своей души она свободно, и, возможно, резко, дала волю своему негодованию. Некоторое время спустя она пожелала стать членом церкви. Прежде чем они приняли ее, она должна была принести смиренное покаяние за то, что говорила так, как она это делала. Некоторые из старейшин, которые приняли ее и потребовали покаяния, были заняты продажей сына от его матери».

Следующее сообщение от преподобного УИЛЬЯМА БАРДВЕЛЛА из Сэндвича, Массачусетс, только что было опубликовано в "Сионском стороже" в городе Нью-Йорк:

Мистер Редактор: — Следующий факт был дан мне вчера вечером пером капитана корабля, который торговал в нескольких главных портах на Юге. Он человек безупречного характера, член М. Е. церкви в этом месте и хорошо известен в этом городе. Факты были сообщены мне прошлой осенью в письме к его жене с просьбой, чтобы она опубликовала их. Я даю дословно, как они были написаны из письма собственной рукой брата Перри, пока я был в его доме.

«Методистский проповедник, Уильям Уитби по имени, который женился в Баксвилле, Южная Каролина, и через брак вступил во владение некоторыми рабами, в июле 1838 года собирался переехать на другую станцию, чтобы проповедовать, и хотел также перевезти свою семью и рабов в Теннесси, вопреки воле рабов, один из которых, чтобы избавиться от него, побежал в лес после того, как переплыл ручей. Пастор погнался за ним со своим ружьем, которое, однако, намокло и дало осечку, после чего он побежал к соседу за другим ружьем с намерением, как он сказал, убить его: он, однако, не поймал и не убил его; он приковал другого из страха, что тот тоже убежит. Вышеуказанные подробности были рассказаны мне самим Уильямом Уитби. ТОМАС К. ПЕРРИ. 3 марта 1839 г.»

«Я обнаружил, изучая протоколы Конференции Южной Каролины, что в Конференции есть такой проповедник, и брат Перри далее заявил мне, что он хорошо знаком с ним, и если это заявление будет опубликовано, и если можно будет узнать, где он находился после последней Конференции, он хотел бы, чтобы ему отправили газету, содержащую всю эту историю. Он также заявил мне устно, что молодой человек, которого он пытался застрелить, был около девятнадцати лет от роду и был заперт в амбаре для кукурузы, и в попытке мистера Уитби приковать его он выломал дверь и совершил побег, как упоминалось выше, и что мистер У. был вынужден нанять его на один год с риском того, что его работодатель получит его. Брат Перри беседовал с одним из рабов, который был настолько стар, что он считал невыгодным переезжать так далеко, и был продан; он сообщил ему обо всех вышеуказанных обстоятельствах и сказал со слезами, что он думал, что был настолько верен, что имел право на свободу, но вместо того, чтобы сделать его свободным, он продал его другому хозяину, помимо разлучения мужа и жены, связанных узами, ставшими в тысячу раз дороже из-за младенца, который был навсегда оторван от мужа.

УИЛЬЯМ БАРДВЕЛЛ. Сэндвич, Массачусетс, 4 марта 1839 г.»

Мистер УИЛЬЯМ ПО, до недавнего времени рабовладелец в Вирджинии, ныне старейшина в Пресвитерианской церкви в Дели, Огайо, дает следующее свидетельство:—

«Старейшина в Пресвитерианской церкви в Линчберге имел самого верного слугу, которого он сурово выпорол и отправил в тюрьму, и держал его в заключении как преступника несколько дней за то, что он был дерзким. Другой старейшина той же церкви, аукционист, привычно продавал рабов на своем стенде — очень часто разлучал семьи — часто ездил в деревню, чтобы продавать рабов по исполнительному листу и иначе; когда его увещевали, он оправдывался, говоря: "это его бизнес"; церковь также оправдывала его на том же основании.

«Доктор Дюваль из Линчберга, Вирджиния, обиделся на очень верного, достойного слугу и немедленно продал его негритянскому торговцу, чтобы его отвезли в Новый Орлеан; Дюваль при этом оставил жену этого человека как свою рабыню. Этот Дюваль был исповедником религии».

Мистер СЭМЮЭЛ ХОЛЛ, учитель в Мариетта-колледже, Огайо, говорит в недавнем письме:—

«Студент Мариетта-колледжа из Миссисипи, исповедник религии и во всех отношениях достойный полного доверия, сделал мне следующее заявление. [Если бы его имя было опубликовано, это, вероятно, стоило бы ему жизни.]

«Когда я был в семье преподобного Джеймса Мартина из Луисвилля, округ Уинстон, Миссисипи, весной 1838 года, миссис Мартин обиделась на рабыню, потому что та не двигалась быстрее. Она приказала ей сделать это; девушка ускорила шаг; снова ей было приказано двигаться быстрее, или, миссис М. заявила, она сломает метлу о ее голову. Снова рабыня ускорила шаг; но не достигнув максимума, желаемого миссис М., последняя заявила, что она посмотрит, может ли она (рабыня) двигаться или нет: и, зайдя в другую комнату, она принесла сыромятный кнут, ожидая возвращения мужа для его применения. В этом случае я не знаю, каков был окончательный результат, но я слышал звук сыромятного кнута по крайней мере в двух других случаях, примененного этим же преподобным джентльменом к спине своей служанки».

Мистер Холл добавляет: — "Имя моего информатора должно быть скрыто, так как", говорит он, "есть те, кто перерезал бы мне горло в мгновение ока, если бы информация, которую я даю, была связана с моим именем". Достаточно сказать, что он исповедник религии, уроженец Вирджинии и студент Мариетта-колледжа, чей характер выдержит строжайшую проверку. Он говорит:—

«В 1838 году в Чарльстоне, Вирджиния, я беседовал с несколькими членами церкви под опекой преподобного мистера Брауна из того же места. Пользуясь случаем, чтобы поговорить о рабстве и о грехе рабовладения с одной из них, которая была леди, она ответила: "Я рабовладелец, и я горжусь этим". У меня был разговор через несколько дней с самим пастором о состоянии религии в его церкви и о том, кто были самыми примерными членами в ней. Пастор упомянул нескольких из тех, кто был такого описания; первым из которых, однако, была та самая леди, которая гордилась тем, что является рабовладельцем! Эта церковь насчитывает почти двести членов.

«Другая леди, которая считалась такой же преданной христианкой, как и любая другая в той же церкви, но которая была в плохом здоровье, имела обыкновение пороть некоторых из своих домашних служанок сыромятным кнутом, пока не истощалась, а затем шла и ложилась, пока ее силы не восстанавливались, снова вставая и возобновляя бичевание. Это она считала вовсе не унизительным для своего христианского характера».

Мистер ДЖОЭЛ С. БИНГЭМ из Корнуолла, Вермонт, недавно студент Миддлбери-колледжа и член Конгрегационалистской церкви, провел несколько недель в Кентукки летом 1838 года. Он рассказывает о следующем случае, который произошел в окрестностях, где он проживал, и был предметом полной известности в округе.

«Преподобный мистер Льюис, баптистский священник в окрестностях Франкфорта, Кентукки, имел раба, который сбежал, но был пойман и возвращен своему хозяину, который пригрозил ему наказанием за попытку к бегству. Хотя напуганный, раб немедленно попытался сбежать снова. Мистер Л. приказал ему остановиться, но он не подчинился. Мистер Л. затем взял ружье, заряженное мелкой дробью, и выстрелил в раба, который упал; но не был убит и впоследствии выздоровел. Мистер Л., вероятно, не намеревался убить раба, так как именно в его ноги целились и получили содержимое ружья. Хозяин утверждал, что он был вынужден пойти на эту необходимость, чтобы сохранить свой авторитет. Это произошло около первого июля 1838 года».

Следующее приводится на основании авторитета преподобного ОРИНДЖА СКОТТА из Лоуэлла, Массачусетс, в течение многих лет председательствующего старейшины в Методистской епископальной церкви.

«Преподобный Джозеф Хаф, баптистский священник, ранее из Спрингфилда, Массачусетс, ныне из Плейнфилда, Нью-Гэмпшир, путешествуя по Югу, несколько лет назад остановился на одну ночь у методистской семьи и провел с ними воскресенье. Находясь там, одна из рабынь сделала что-то, что не понравилось ее хозяйке. Она взяла долото и молоток и очень хладнокровно отрезала ей один из пальцев на ноге!»

РАЗВЕДЕНИЕ РАБОВ КАК ПОКАЗАТЕЛЬ ОБЩЕСТВЕННОГО "МНЕНИЯ" СРЕДИ "ВЫСШЕГО КЛАССА ОБЩЕСТВА" В ВИРДЖИНИИ И ДРУГИХ СЕВЕРНЫХ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИХ ШТАТАХ.

Но нам скажут, что к "рабовладельцам-разводчикам" относятся с презрением, а бизнес по разведению рабов считается презренным; и горячее опровержение мистера Стивенсона, нашего полномочного министра при Сент-Джеймсском дворе, в ответ мистеру О'Коннеллу, который намекнул, что он может быть "рабовладельцем-разводчиком", несомненно, будет процитировано.[40] В ответ нам не нужно говорить то, что все знают, что если мистер Стивенсон не является "рабовладельцем-разводчиком", то он — единственное исключение среди крупных рабовладельцев Вирджинии. Что! Вирджинские рабовладельцы не "рабовладельцы-разводчики"? Претензия смехотворна и презренна; это подлость, лицемерие и ложь, что обильно доказывается свидетельством, которое следует:—