«Антирабовладельческий вестник: Свидетельства тысячи свидетелей»

[Сноска 14: Кусок дубовой древесины длиной два с половиной фута, плоский и широкий на одном конце.]

«Но было бы утомительно упоминать дальнейшие подробности. У негра нет другого стимула к работе, кроме кнута; и так как человек никогда не действует без мотива, кнут должен использоваться до тех пор, пока все другие мотивы удерживаются. Следовательно, телесное наказание является необходимой частью рабства».

«Наказания для беглых обычно суровы. Одной порки недостаточно. Я знал беглых, которых пороли шесть или семь ночей подряд за один проступок. Я знал других, которые со связанными руками и цепью, идущей от железного ошейника на шее к седлу лошади их хозяина, были прогнаны резвой рысью на сто или двести миль, будучи вынужденными переходить вброд водные преграды, причем их погонщики, согласно их собственному признанию, ни на йоту не снижали скорость своего путешествия ради удобства раба. Один привязал котелок с песком к своему рабу, чтобы сделать его путешествие более трудным».

«Различны инструменты пыток, придуманные для того, чтобы держать раба в подчинении. Иногда используются колодки. Иногда блоки заполняются колышками и гвоздями, и раба заставляют стоять на них».

«Останавливаясь на плантации мистера К., я увидел кнут с узловатым ремнем, лежащий на столе, и спросил своего спутника, который также был знаком с мистером К., использует ли он его, чтобы пороть своих негров? «О, — говорит он, — мистер К. не суров со своими рабочими. Он никогда не порет очень сильно. Узлы на ремне такие большие, что он обычно не пускает кровь, когда порет их».

«Именно главным образом из разговоров южан на эту тему я сужу о жестокости, которая обычно практикуется по отношению к рабам. Они будут отрицать, что с рабами обычно плохо обращаются; но спросите их, не пороли ли их за определенные проступки, которые свободный человек не имел бы искушения совершить, или которые не были бы проступком ни для кого, кроме раба, и за невыполнение заданий, они ответят быстро утвердительно. И часто я слышал, как они оправдывают свою жестокость, ссылаясь на мистера А. или мистера Б., который является христианином, или мистера С., проповедника, или мистера Д. с Севера, который «гоняет своих рабочих жестче и порет их сильнее, чем мы когда-либо». Гонять негров до предела их возможностей, время от времени нанося сотню ударов или более, и несколько раз стегая в поле, если они отстают в сезоны гонки, а именно: в месяцы прополки и сбора, — это вполне согласуется с хорошим обращением!»

«Во время путешествия через полуостров в дилижансе, в компании с северным джентльменом и южной леди, большой ценности и благочестия, возник спор относительно общего обращения с рабами, причем джентльмен утверждал, что обращение с ними в целом хорошее — «О, нет!» — прервала леди, — «вы ничего не можете знать об обращении, которое они получают на плантациях. Люди здесь действительно порот бедных негров самым жестоким образом, и многие полуморят их голодом. У вас обоих не было возможности узнать почти ничего о жестокостях, которые практикуются в этой стране», и многое другое в том же духе. Я встречал нескольких других, помимо этой леди, которые, казалось, чувствовали грехи земли, но они немногочисленны и разбросаны, и обычно не обладают достаточно твердым характером, чтобы противостоять популярной волне».

«Хозяева не стремятся публиковать свои «домашние правила», и поскольку соседи обычно находятся на расстоянии нескольких миль друг от друга, наблюдение одного человека должно быть ограничено. Следовательно, те немногие случаи жестокости, которые вырываются наружу, могут быть лишь долей того, что практикуется. Плантатор, исповедующий религию, в разговоре о всеобщности порки заметил, что плантатор в Г—, который много порол, в конце концов устал от этого и изобрел следующий отличный метод наказания, который я видел в действии, когда наносил ему визит. Негра помещали в сидячее положение, с руками, закрепленными над головой, и ногами в колодках, так что он не мог пошевелить ни одной частью тела».

«Хозяин удалился, намереваясь оставить его до утра, но мы были разбужены ночью стонами негра, которые были настолько скорбными, что мы боялись, что он умирает. Мы подошли к нему и обнаружили его покрытым холодным потом, и он был почти при смерти. Он не мог прожить и часа дольше. Мистер —— нашел «колодки» таким эффективным наказанием, что оно почти вытеснило кнут».

«Сколько вы даете своим ниггерам на задание во время прополки хлопка», — спросил мистер С—— своего соседа мистера Х——.

Х. «Я даю своим мужчинам акр с четвертью, а своим женщинам — акр».

[Сноска 15: Хлопок сажают в борозды на расстоянии около трех футов друг от друга и окучивают, как кукурузу.]

С. «Ну, это справедливое задание. Ниггеры делают гораздо лучше, если их гонять довольно жестко».

Х. «О да, я довел своих до полного подчинения. Когда я впервые купил их, они были недовольны и хотели, чтобы я продал их, но я вскоре выпорол это из них; и теперь они работают очень довольные!»

С. «Мэри успевает за остальными?»

Х. «Нет, она не часто заканчивает задание одна, ей приходится просить Сэма помочь ей после того, как он закончит свое, чтобы избавить ее от порки. Нет другого пути, кроме как быть строгим с ними».

С. «Никакого другого, сэр, если вы потакаете ниггеру, вы портите его».

«Кнут считается таким же необходимым на плантации, как плуг; и его использование почти так же обычно. Негритянский кнут — это обычный кнут погонщика с черной кожаной рукояткой и коротким, тонким, узловатым ремнем. Лопата также часто используется, иногда с отверстиями, просверленными в сплющенном конце. Дамы (!) при наказании своих домашних слуг обычно используют сыромятный кнут. Я знал некоторых, кто использовал лопату и щипцы. Однако чаще всего их передают надсмотрщику для порки. Способ порки следующий: негра привязывают за руки, а иногда и за ноги, к столбу или дереву и раздевают догола. Рабыню не всегда привязывают. Количество ударов зависит от характера строгости хозяина или надсмотрщика».

«Иногда используется другой инструмент пытки, насколько широко, я не знаю. Негра, или, в случае, который стал мне известен, негритянку заставляли стоять босиком на блоке, заполненном острыми колышками и гвоздями, в течение двух или трех часов. В случае болезни, если хозяин или надсмотрщик считает их серьезно больными, о них заботятся, но их жалобам обычно не придают большого значения. Врач сказал мне, что прошлой зимой его нанял плантатор, чтобы он поехал на его плантацию в сельской местности, так как многие негры были больны. Говорит он: «Я нашел их в самом жалком состоянии. Погода была холодная, и негры были босиком, едва имея достаточно хлопчатобумажной одежды, чтобы прикрыть свою наготу. Те, у кого были хижины, чтобы укрыться, были вынуждены строить их по ночам и в воскресенье. Многие были больны, а некоторые умерли. Я распорядился перевезти больных на более старую плантацию их хозяев, где их можно было устроить с комфортом, и они поправились. Я приказал, чтобы они не выходили на работу до восхода солнца и не работали под дождем, пока их здоровье не восстановится. Но надсмотрщик отказался это позволить, и я отказался посещать их дальше. Меня вызвал, — продолжал он, — надсмотрщик другой плантации, чтобы осмотреть одного из мужчин. Я нашел его лежащим у бревна в сильной боли. Я спросил его, как он, «О, — говорит он, — я почти мертв, могу прожить лишь немного дольше». Как долго вы больны? «Я чувствую себя уже более шести недель так, будто едва могу пошевелиться». Почему вы не сказали своему хозяину, что вы больны? «Я не мог видеть своего хозяина, а надсмотрщик всегда порет нас, когда мы жалуемся, я не мог выдержать порку». Я сделал все, что мог для бедняги, но его легкие были сгнившими. Он умер через три дня после того, как перестал работать». Жестокость этого надсмотрщика такова, что негры почти дрожат при его имени. Тем не менее, он получает высокую зарплату, потому что он получает самый большой урожай, чем любой другой человек в округе, хотя никто, кроме самых выносливых негров, не может выдержать работу под его началом. «Этого человека, — говорит доктор, — повесили бы в моей стране». Он был немцем».

TESTIMONY OF REV. WILLIAM A. CHAPIN.

ПРЕПОДОБНЫЙ УИЛЬЯМ Скейлз из Линдона, штат Вермонт, предоставил следующие показания, датированные 15 декабря 1838 года.

«Я посылаю вам выдержку из письма, которое я только что получил, которую вы можете использовать ad libitum. Письмо от преподобного Уильяма А. Чапина, Гринсборо, Вермонт. Для того, кто знаком с мистером Ч., его мнение и заявления должны нести убеждение даже самым упрямым и недоверчивым. Он отмечает: «Я прожил в качестве учителя почти два года в семье Кэрролла Уэбба, эсквайра, из Хэмпстеда, округ Нью-Кент, примерно в двадцати милях от Ричмонда, Вирджиния. У мистера Уэбба было три или четыре плантации, и он считался одним из двух самых богатых людей в округе: предполагалось, что он владел около двумястами рабами. Он был членом пресвитерианской церкви и был избран старейшиной, пока я был с ним. Он был уроженцем Вирджинии, но выпускником колледжа Новой Англии».

«Рабов созывали утром до рассвета, я полагаю, во все времена года, чтобы они могли приготовить себе еду и быть готовыми идти на работу, как только станет достаточно светло, чтобы видеть. Я знаю, что в сезон уборки кукурузы, октябрь и ноябрь, их обычно заставляли работать допоздна — до 12 или 1 часа ночи. Я знаю этот факт, потому что они сопровождали свою работу громким пением своего собственного рода. Я обычно ложился спать между 11 и 12 часами и обычно слышал их за работой, пока не засыпал. Рабы жили в жалких бревенчатых хижинах, по одной комнате в каждой, без полов и окон. Я полагаю, что рабы иногда страдают от нехватки пищи. Однажды вечером, когда я сидел в гостиной с мистером У., один из самых решительных рабов подошел к двери и сказал: «Хозяин, я готов работать на вас, но я хочу чего-нибудь поесть». Единственным ответом было: «Убирайся». Я узнал, что рабы были без еды весь день, потому что человек, которого послали на мельницу, не смог получить свой помол. Он пошел снова на следующий день и получил свой помол, и у рабов не было еды, пока он не вернулся. Ему пришлось пройти около пяти миль».

[Сноска 16: К этому преподобный г-н Скейлз добавляет: «В обыденной речи и более подробно, как я узнал из разговора с г-ном Чейпином, дело обстоит следующим образом:—

«У г-на У. был человек, которого он называл «мальчиком», то есть взрослый мужчина, который ездил на мельницу. У него было заведено не давать своим рабам никакой еды, пока он ездил на мельницу — независимо от того, сколько времени это занимало, — по той причине, что если он ленился и задерживался, рабы начинали голодать: отсюда негодование и оскорбления в его адрес — это было его наказанием. В тот раз он отправился на мельницу утром. Рабы пришли в полдень и вернулись к работе без еды. Вечером, проработав весь день в тяжелых условиях без пищи, они легли спать без ужина. Около 10 часов следующего дня они пришли группой к двери своего хозяина (этот хозяин был старейшиной в церкви) и уполномочили одного, более решительного, чем остальные, обратиться к нему. Он сделал это в самых уважительных тонах и выражениях: «Мы готовы работать на вас, хозяин, но мы не можем работать без еды; мы хотим чего-нибудь поесть». «Убирайтесь», — был ответ. Рабы удалились; а утром их погнали на работу без еды. В полдень, я думаю, или немного позже, их покормили».

«Я знаю, что рабов иногда жестоко секли. Я видел спины нескольких из них, на которых было множество шрамов, явно вызванных глубокими и застарелыми ранами от кнута; и у меня есть веские основания полагать, что рабы в целом находились в таком состоянии; ибо я никогда не видел открытой спины, которая не была бы так отмечена, — а из-за их рваной и скудной одежды их спины часто были обнажены».

TESTIMONY OF MESSRS. T.D.M. AND F.C. MACY.

Это свидетельство передано в письме от г-на Сайруса Пирса, уважаемого и хорошо известного гражданина Нантакета, штат Массачусетс. О свидетелях, г-нах Т. Д. М. и Ф. К. Мэйси, г-н Пирс говорит: «Они оба являются жителями этого острова и проживали на юге; они оба достойные люди, за честность и интеллект которых я могу поручиться безоговорочно; первый предоставил мне следующее заявление.

«Зимой 1832–33 годов я проживал на острове Сент-Саймон, округ Глинн, штат Джорджия. На острове есть несколько обширных хлопковых плантаций. Надсмотрщик плантации в той части острова, где я жил, был уроженцем Джорджии — человеком сурового характера, временами жестоко обращавшимся со своими рабами. Я часто был свидетелем злоупотребления его властью. В Южной Каролине и Джорджии, на низменностях, возделывается преимущественно рис. Земля, где он выращивается, часто затопляется, и труд по ее подготовке и выращиванию урожая очень тяжел. Мужчины и женщины находятся в поле с самого рассвета до темноты — часто без головных уборов, по пояс в грязи и воде. На Сент-Саймоне основным продуктом был хлопок. Окра, надсмотрщик из рабских рядов, обычно ждал надсмотрщика, чтобы получить распоряжения на следующий день. Если какой-либо раб был дерзок или нерадив, надсмотрщик из рабских рядов был уполномочен наказать его кнутом, нанеся столько ударов, сколько оправдывала тяжесть проступка. Его часто предупреждали под страхом расправы над его собственной кожей, чтобы он следил за тем, чтобы все негры утром отправлялись в поле. «Окра, — сказал однажды вечером надсмотрщик надсмотрщику из рабских рядов, — если кто-то притворяется больным, дай мне знать — не позволяй ни одной ленивой бабе или мужику отлынивать в бараке». На следующее утро, через несколько минут после ухода рабочих в поле, Окра поспешил к дому надсмотрщика. Вскоре он предстал перед ним. «Ну, Окра, что там?» «Ничего, сэр, только Рейчел говорит, что она больна — не может сегодня идти в поле». «А, больна, значит? Я с ней разберусь; можешь идти. Она увидит, стоит ли меня так дурачить. Эй, Кристмас, смешай эти соли — принеси их мне к бараку». И, схватив кнут, он направился к поселению негров. Испытывая сильное желание увидеть, к чему это приведет, я последовал за ним. Подойдя к бараку, я услышал громкие голоса. Рейчел излагала свою жалобу — дети плакали от страха — а надсмотрщик угрожал. Рейчел: «Я не могу сегодня работать — я больна!» Надсмотрщик: «Но ты будешь работать, даже если умрешь от этого. На, прими эти соли. А теперь убирайся — быстро — чтобы я не видел твоего лица до вечера, а не то, клянусь Богом, ты у меня попляшешь. Убирайся — никаких просьб — ни слова»; — и он вытащил ее из дома и протащил за собой 20 или 30 ярдов, угрожая. Женщина не дошла до поля. Сломленная усилием ходьбы и волнением, она упала без сил на обочине дороги — ее подняли и отнесли обратно в дом, где произошел выкидыш, и ее жизнь оказалась в большой опасности.

«Было обычным зрелищем видеть целую семью — отца, мать и от двух до пяти детей, собравшихся вокруг своей бадьи с кукурузной кашей или ведра с картофелем под присмотром надсмотрщика. Один прием пищи всегда происходил в поле. Время на отдых не предоставлялось.

«Нередко ребенок пяти или шести лет выполнял обязанности няньки — потому что мать работала в отдаленной части поля и ей не разрешалось оставлять свою работу, чтобы присматривать за младенцем. Недостаток надлежащего питания вызывает болезни тяжелейшего типа.

«Независимо от характера службы, мера кукурузы, выдаваемая в воскресенье, должна удовлетворять потребности организма в течение недели.

«Суббота на южной плантации — это лишь номинальный выходной. Рабы могут быть вызваны в любое время теми, кто имеет над ними власть.

«Когда шел дождь, рабам разрешалось собираться под деревом, пока ливень не пройдет. Редко в будний день им разрешалось уходить в свои хижины во время дождя; и даже если бы эта привилегия была предоставлена, многие из этих жалких жилищ находились в таком ветхом состоянии, что почти не давали защиты. Негритянские хижины построены из бревен, покрыты досками или соломой, не имеют пола и состоят из одной комнаты, служащей для сна, приготовления пищи и т. д. Некоторые оборудованы временным чердаком. Я видел целую семью, сбитую вместе на чердаке размером десять на двенадцать футов. В холодную погоду они собираются вокруг огня, расстилают свои одеяла на земле и стараются устроиться как можно удобнее. Их запас одежды скуден — каждому рабу полагается голландское пальто и панталоны из грубейшей ткани и одна пара обуви из сыромятной кожи. Женщинам — достаточно такой же ткани на одно платье. У них также есть одна пара обуви. Обувь выдается рабам только зимой. Летом их одежда состоит из оснабурга. Рабам с разных плантаций не разрешается без письменного разрешения посещать своих собратьев-рабов под страхом сурового наказания. Я был свидетелем наказания молодого раба-мужчины, который был найден слоняющимся по плантации и не мог дать иного отчета о себе, кроме того, что хотел навестить кого-то из своих знакомых. Пятьдесят ударов плетью были наказанием за этот проступок. Я не мог вынести ужасных криков истязаемого раба и бросился прочь с места событий».

Остальная часть этого свидетельства предоставлена г-ном Ф. К. Мэйси.

«Я отправился в Саванну в 1820 году. Плывя вверх по реке, я впервые увидел рабство. Большое количество мужчин и женщин с куском доски на головах носили грязь для возведения дамб возле реки. Погостив некоторое время в Саванне, я отправился на морские острова Де-Фуски и Хилтон-Хед, где провел шесть месяцев. Негритянские дома маленькие, построены из грубых материалов, без пола. Их одежда (один комплект) грубая; ее они получали на Рождество. Их еда составляла три меры картофеля в неделю в картофельный сезон и одна мера кукурузы в остальное время года. Рабы носили с собой в поле свою еду и тыкву с водой. Они готовили свою кукурузную кашу в поле и ели ее деревянной лопатой. Обращение с ними было немногим лучше, чем с животными. Порка была почти ежедневной практикой. На плантации г-на М. на острове Де-Фуски я видел, как пороли старика; ему было около 60 лет. На нем не было никакой одежды, кроме рубашки. Человеком, наносившим удары, был Флим, высокий и крепкий мужчина. Порка была очень суровой. Я поинтересовался причиной. С огорода его хозяина были украдены овощи, о которых он не мог дать отчета. Я видел, как пороли нескольких женщин, некоторые из которых были в очень деликатном положении. Случай с одной из них я расскажу. Она была куплена в Чарльстоне и разлучена с мужем. По пути в Саванну, или, скорее, на остров, она родила ребенка; и примерно через три недели после этого она, по-видимому, лишилась рассудка. Она бросала работу, уходила в лес и пела. Ее хозяин послал за ней и приказал надсмотрщику из рабских рядов выпороть ее. Я был достаточно близко, чтобы слышать удары.

«Я знал негритянских мальчиков, которых отчасти уговорами, отчасти силой заставляли снимать одежду и драться ради развлечения своих хозяев. Они дрались до тех пор, пока оба не начинали плакать.

«Один из плантаторов сказал мне, что его лодкой воспользовались без разрешения. Несколько его негров были вызваны и помещены в здание, которое было обшито дранкой и покрыто гонтом. Покрытие можно было легко снять изнутри. Он вызвал одного для допроса. Пока он допрашивал этого, он обнаружил другого негра, вылезающего через крышу. Он приказал ему вернуться: тот подчинился. Через несколько минут он попытался снова. Хозяин тщательно прицелился ему в голову, но его ружье дало осечку. Он сказал мне, что, вероятно, убил бы его, если бы ружье выстрелило. Негр спрыгнул и побежал. Хозяин снова прицелился и выстрелил; но он был так далеко, что получил лишь несколько дробинок в икру ноги. Через несколько дней он вернулся и получил суровую порку.

«Г-н Б., плантатор с Хилтон-Хед, открыто признался, что держал одну из своих рабынь в качестве любовницы. Она спала с ним в одной комнате. Это, я думаю, очень распространенная практика».

TESTIMONY OF A CLERGYMAN.

Следующее письмо было написано г-ну АРТУРУ ТАППАНУ из Нью-Йорка летом 1833 года. Поскольку имя автора не может быть опубликовано без риска для него самого, оно скрыто.

Следующие свидетельства от г-на ТАППАНА, профессора РАЙТА и доктора медицины ТОМАСА РИТТЕРА из Нью-Йорка подтверждают достоверность и высокую репутацию автора.

«Я получил следующие письма с юга в течение 1833 года. Они были написаны джентльменом, который к тому времени уже несколько лет проживал в рабовладельческих штатах. Не имея возможности назвать имя автора, я с радостью подтверждаю, что он является джентльменом с устоявшейся репутацией, выпускником Йельского колледжа и уважаемым проповедником Евангелия.

"ARTHUR TAPPAN."

«Мое знакомство с автором следующего письма началось, я полагаю, в 1823 году, с которого мы были сокурсниками в Йельском колледже до 1826 года. С тех пор я изредка видел его. Его характер, насколько мне известно, был характером прямого и удивительно откровенного человека. Я питаю большое доверие как к его привычкам внимательного и непредвзятого наблюдения, так и к его правдивости.

«Э. РАЙТ-мл. Нью-Йорк, 13 апреля 1839 г.»

«Я знаком с автором следующего письма около двенадцати лет и знаю его как джентльмена с высокой репутацией, честностью и благочестием. Мы были сокурсниками в Йельском колледже, и мои возможности судить о его характере, как в то время, так и после нашего выпуска, были таковы, что я чувствую себя полностью оправданным в том, чтобы сделать вышеуказанное недвусмысленное заявление.

«ТОМАС РИТТЕР. Черри-стрит, 104, Нью-Йорк».

"NATCHEZ, 1833.

«Прошло почти четыре года с тех пор, как я приехал на юго-запад; и хотя мне месяц за месяцем говорили, что я скоро избавлюсь от своих северных предрассудков и, вероятно, заведу собственных рабов, все же мое суждение относительно угнетения, или мои предрассудки, если им угодно так их называть, остаются со мной до сих пор. Я по-прежнему сужу исходя из тех принципов, которые были заложены в моем сознании на севере; и проживание на юге не позволило мне настолько исказить истину, чтобы выдать несправедливость за справедливость.

«Я изучал положение вещей здесь уже несколько лет, хладнокровно и обдуманно, глазами незаинтересованного наблюдателя; и поэтому я, возможно, не совсем не готов изложить вам некоторые факты и сделать из них выводы.

«Позвольте мне тогда рассказать то, что я видел; и не воображайте, что все это исключения из общего обращения, но скорее поверьте, что тысячи жестокостей совершаются в этой христианской стране каждый год, на которые ни один глаз, когда-либо проливший слезу жалости, не смог бы смотреть.

«Вскоре после моего прибытия я совершил экскурсию вглубь страны, на расстояние около двадцати миль. И когда я проезжал мимо хлопкового поля, где работало около пятидесяти негров, я решил остановиться у обочины дороги, чтобы посмотреть на сцену, которая была тогда для меня новой. Пока я мысленно сравнивал этот способ труда с тем, что принят в моих родных краях, я услышал, как надсмотрщик из рабских рядов с грубой бранью приказал одному из тех, кто был рядом с ним и, казалось, трудился изо всех сил, «лечь». В мгновение ока ему подчинились; и он начал пороть провинившегося по обнаженной спине, продолжая наносить около двадцати ударов тяжелым кнутом из сыромятной кожи, треск которого можно было услышать более чем за полмили. Не избежали этого и женщины; ибо, хотя я простоял едва ли пятнадцать минут, не менее трех были выпороты таким же образом, и притом так жестоко, что я был сильно склонен вмешаться.

«Можете быть уверены, сэр, что я не остался равнодушным: я больше не мог смотреть на такую жестокость, но отвернулся и поехал дальше, в то время как эхо ударов кнута отдавалось в лесах вокруг меня. Такие сцены давно стали для меня привычными. Но тогда их полное воздействие не было утрачено; и я никогда не забуду до самого последнего дня смешанные чувства жалости, ужаса и негодования, которые овладели моим разумом. Я невольно воскликнул: О Боже моих отцов, как ты позволяешь таким вещам осквернять нашу землю! Будь милостив к нам! И не наказывай нас по справедливости за все наши беззакония и беззакония наших отцов!

«Проезжая дальше, я вскоре обнаружил, что избежал одной ужасной сцены лишь для того, чтобы стать свидетелем другой. Плантатор, с которым я был хорошо знаком, поймал негра без пропуска. И в тот момент, когда я проезжал мимо, он как раз привязывал его ноги и руки к деревьям, предварительно заставив его снять всю одежду, кроме брюк. Когда он достаточно надежно закрепил это бедное создание, он избивал его несколько минут зеленым прутом длиной более шести футов; в то время как тот корчился от боли, тщетно пытаясь разорвать веревки, которыми был связан, и непрерывно взывая: «Господи, хозяин! Прости меня на этот раз! Прошу, хозяин, помилуй!» Эти выражения повторялись в моей памяти тысячу раз с тех пор; и хотя они исходили от того, кого не считают среди сынов человеческих, все же я думаю, что они вполне достойны того, чтобы их помнить, поскольку они могли бы побудить мудрого человека задуматься, получат ли милость от праведного Судьи те, кто никогда не проявлял милосердия к своим ближним.

«Наконец я прибыл в жилище плантатора, моего знакомого, у которого провел ночь. Около восьми часов вечера я услышал лай нескольких собак, смешанный с самыми мучительными криками, которые я когда-либо слышал от любого человеческого существа. Вскоре после этого вошел джентльмен и начал извиняться, говоря, что двое его беглых рабов только что были доставлены домой; и поскольку он ранее испробовал на них все виды наказаний безрезультатно, он не знал, что еще добавить, кроме как натравить на них своих ищеек. «И, — продолжил он, — один из них был так сильно искусан, что пытался умереть. Я лишь сожалею, что он этого не сделал; ибо тогда я не был бы больше обеспокоен им. Если он выживет, я намерен отправить его в Натчез или Новый Орлеан, чтобы он работал с ядром и цепью».

«Из этого последнего замечания я понял, что частные лица имеют право таким образом наказывать своих неуправляемых рабов. С тех пор я видел множество этих людей с «ядром и цепью» как в Натчезе, так и в Новом Орлеане, но я не знаю, были ли среди них кто-то, кроме государственных каторжников.

«Поскольку лето близилось к концу, а в городе начала свирепствовать желтая лихорадка, я отправился пожить несколько месяцев в деревню. Это был сезон сбора хлопка, во время которого, как говорят плантаторы, существует большая необходимость в порке, чем в любое другое время. И я могу заверить вас, что, сидя у окна ночь за ночью, пока взвешивали хлопок, я слышал треск кнута без особого перерыва в течение целого часа с не менее чем трех плантаций, некоторые из которых находились на расстоянии целой мили.

«Я обнаружил, что рабов держали в поле от рассвета до темноты; а затем, если они не собрали того, что хозяин или надсмотрщик считал достаточным, их подвергали порке.

«Многие из-за такого обращения вынуждены бежать и искать убежища в лесах. Я не говорю, что все, кто бежит, подвергаются такому сильному давлению, но я знаю, что многие подвергаются; и я знал случаи, когда не менее дюжины дезертировали одновременно с одной и той же плантации из-за того, что надсмотрщик заставлял их работать на пределе сил, а затем порол за то, что они не сделали больше.

«Но предположим, что они убежали — что с ними будет в лесу? Если они не могут воровать, они должны погибнуть от голода — если ночи холодные, их ноги замерзнут; ибо если они разведут костер, их могут обнаружить и застрелить. Если они попытаются покинуть страну, их шанс на успех равен нулю. Они должны вернуться, быть выпоротыми — если они старые нарушители, носить ошейник, возможно, быть заклейменными, и им будет хуже, чем раньше.

«Верите ли вы, сэр, не далее как шесть месяцев назад я видел, как несколько моих соседей-христиан упаковывали провизию, как я полагал, для охоты на оленей; но когда я собирался предложить себя в качестве участника, я узнал, что их порох и пули предназначались для совсем другой цели: короче говоря, замысел группы состоял в том, чтобы вернуть домой нескольких беглых рабов или застрелить их, если они не смогут завладеть ими иным способом.

«Вы спросите, разве это не убийство? Называйте это, сэр, как хотите, таковы факты: — многих застреливают каждый год, и это при том, что хозяева говорят, что хорошо обращаются со своими рабами.

«Но позвольте мне обратить ваше внимание на другой вид жестокости. Около года назад я знал некоего раба, который дезертировал от своего хозяина, был пойман и впервые прикован к колодкам. В тех самых колодках, из которых в полночь я слышал крики бедствия, пока хозяин спал и, возможно, мечтал о том, как пьет вино и обсуждает цену на хлопок. На следующее утро его заковали в неподвижную позу и заклеймили обе щеки раскаленными железными клеймами. Таковы нежные милости людей, которые любят богатство и полны решимости получить его любой ценой.

«Позвольте мне добавить еще один пункт к списку злодеяний, и я больше не буду оскорблять вас ими.

«Некоторое время назад в этом городе был предан суду плантатор, проживающий примерно в пятнадцати милях отсюда, за то, что забил своего раба до смерти. Вы предположите, конечно, что он был наказан. Нет, сэр, он был оправдан, хотя в факте не могло быть никаких сомнений. Я слышал историю об убийстве от человека, который был знаком со всеми обстоятельствами. «Я, — сказал он, — проезжал по дороге мимо кладбища плантации около девяти часов вечера, когда увидел несколько огней, мерцающих в лесу; и когда я приблизился, чтобы посмотреть, что происходит, я увидел коронера Натчеза с несколькими людьми, стоящими вокруг тела молодой женщины, которая при свете факелов казалась почти совершенно белой. Наведя справки, я узнал, что хозяин так немилосердно избил эту девушку, что она умерла во время экзекуции: и что также он так сурово наказал другого своего раба, что тот был едва жив».

На этом мы пока остановимся в изложении фактов, показывающих положение рабов, и перейдем к рассмотрению основных возражений, которые обычно используются для ослабления такого свидетельства или полного его опровержения. Но прежде чем мы приступим к рассмотрению конкретных возражений, в качестве вступления к ним мы заметим:—

1. Что система рабства должна быть системой ужасающей жестокости, следует с необходимостью из того факта, что два миллиона семьсот тысяч человеческих существ удерживаются силой и используются как предметы собственности. Ничто, кроме тяжелого и железного ярма, не могло бы удержать столько шей в пыли. Это должно быть постоянное и мощное давление, которое держит в таком подчинении столь огромную армию; ничто не могло бы сделать это, кроме ежедневного опыта суровости и непрекращающегося страха и уверенности в самых ужасных наказаниях, если бы они осмелились дернуться в своих цепях.

2. Если бы не было ничего другого, чтобы доказать, что это система чудовищной жестокости, того факта, что СТРАХ является единственным мотивом, которым подстегивают раба на протяжении всего его существования, было бы достаточно, чтобы заклеймить ее как великого мучителя человека. Восприимчивость раба к боли — это единственная точка опоры, на которой рабство использует рычаг, движущий им. В это оно вонзает все свои жала; сюда оно погружает свои раскаленные железа; наносит глубокие раны; бросает свои горящие угли и плещет кипящим рассолом и жидким огнем: в это оно вонзает свои холодные мясницкие крючья, захваты и инструменты безымянных пыток; и ими тащит его, кричащего, до конца его паломничества. Тот факт, что хозяин причиняет боль рабу не просто как цель для удовлетворения страсти, но постоянно как средство вымогательства труда, сам по себе достаточен, чтобы показать, что система рабства — это сплошная жестокость.

3. Что рабы должны подвергаться частым и ужасным наказаниям, следует неизбежно из характера тех, кто руководит их трудом. Каков бы ни был характер самих рабовладельцев, все согласны с тем, что надсмотрщики — это, как класс, самые опустившиеся, жестокие и отчаянные люди. Это настолько хорошо известно и признано, что любое свидетельство для доказательства этого кажется излишним. Свидетельство г-на УИРТА, бывшего генерального прокурора Соединенных Штатов, вирджинца и рабовладельца, таково. В своей биографии Патрика Генри, стр. 36, говоря о различных классах общества в Вирджинии, он говорит: — «Последние и низшие, подонки, существа, называемые «надсмотрщиками» — самая жалкая, деградировавшая, беспринципная раса, всегда с шапкой в руках перед донами, которые их нанимают, и поставляющая материал для упражнения их гордости, наглости и духа господства».

Преподобный ФИНЕАС СМИТ из Сентервилля, штат Нью-Йорк, который прожил несколько лет на юге, говорит о надсмотрщиках—

«Едва ли нужно добавлять, что надсмотрщики в целом невежественны, беспринципны и жестоки и пользуются такой низкой репутацией, что им не разрешается садиться за столы своих работодателей; тем не менее, они имеют постоянный контроль над всем человеческим скотом, принадлежащим хозяину.

«Эти люди постоянно продвигаются со своей низкой должности на более высокую — должность хозяев. Эти перемены приводят к обладанию властью класс людей, о чьих умственных и моральных качествах я уже говорил».

Преподобный ХОРЕЙС МОЛТОН из Мальборо, штат Массачусетс, который прожил в Джорджии несколько лет, говорит о них:—

«Надсмотрщики, как правило, распущенны в своих нравах; цель хозяев — нанимать тех, кто, по их мнению, выжмет из своих рабочих больше всего труда, — поэтому тех, кто больше всего сечет и мучает рабов, во многих случаях называют лучшими надсмотрщиками. Хозяева считают, что те, кого рабы боятся больше всего, — лучшие. Довольно значительная часть хозяев использует своих собственных рабов в качестве надсмотрщиков, или, скорее, их называют драйверами; они более подчинены воле хозяев, чем белые надсмотрщики; некоторые из них ведут себя так же надменно, как австрийский принц, а иногда даже более жестоки, чем белые».

То, что надсмотрщики в своей массе — чувственные, жестокие и склонные к насилию люди, является общеизвестным фактом. Нежные милости таких людей должны быть жестокими.

4. Владение человеческими существами неизбежно предполагает полное пренебрежение к их счастью. Тот, кто берет его на себя, монополизирует весь их капитал, не оставляя им никакого запаса, на котором можно торговать и из которого можно извлечь счастье. Все, что является выгодой хозяина, есть потеря раба, потеря, вырванная у него хозяином с единственной целью сделать ее своей собственной выгодой; это постоянное занятие хозяина — принуждение раба к труду — насильственное вырывание у него всего, что он имеет и что получает, и использование этого как своего собственного; — подобно подлой птице, которая никогда не строит свое гнездо из материалов, собранных ею самой, но либо выгоняет других птиц из их гнезд и завладевает ими, либо разрывает их на части, чтобы получить средства для строительства своего собственного. Эта ежедневная практика насильственного ограбления других и привычка жить за счет награбленного не может не породить в уме привычку рассматривать интересы и счастье тех, кого он грабит, как не имеющие никакого значения по сравнению со своими собственными; следовательно, всякий раз, когда эти интересы и это счастье стоят на пути его собственного удовлетворения, они будут принесены в жертву без колебаний. Тот, кто не может этого увидеть, был бы неспособен почувствовать это, если бы увидел.

OBJECTIONS CONSIDERED.

Возражение I — «ТАКИЕ ЖЕСТОКОСТИ НЕВЕРОЯТНЫ».

Злодеяния, совершаемые рабовладельцами над своими рабами, никогда не будут поставлены под сомнение, за исключением тех, кто упускает из виду простой факт, что тот, кто держит человеческих существ как свою bona fide собственность, рассматривает их как собственность, а не как личностей; это его постоянное состояние ума по отношению к ним. Он не рассматривает рабов как человеческих существ, следовательно, не обращается с ними как с таковыми; и с полным безразличием смотрит на то, как они терпят лишения и корчатся под ударами, которые, если бы были нанесены белым, наполнили бы его ужасом и негодованием. Он считает хорошим обращением с рабами то, что показалось бы ему невыносимым злоупотреблением, если бы практиковалось по отношению к другим; и заклеймил бы как чудовищное преступление и ужасную жестокость то, что он видит каждый день применяемым к черным рабам, возможно, даже не думая, что это жестоко. Привыкнув всю свою жизнь рассматривать их скорее как домашних животных, слышать, как на них кричат, и видеть, как их бьют и стегают; и будучи сам в постоянной привычке обращаться с ними таким образом, такие практики стали для него просто делом обычным и не производят никакого впечатления на его ум. Правда, невероятно, чтобы люди обращались как с вещами с теми, кого они действительно считают человеческими существами; но то, что они обращаются как с вещами и рабочими животными с теми, кого они считают таковыми, — не чудо. Обычное обращение с собаками, когда они мешают, — это пинать их; мы видим, как их каждый день пинают на тротуарах, в магазинах, а по субботам — из церквей, — однако, поскольку они всего лишь собаки, это не кажется нам возмутительным; но если бы мы увидели мужчин, женщин и детей — наших соседей и друзей, — которых торговцы выпинывают из магазинов, а дьяконы и церковные сторожа — из церквей, мы назвали бы виновных бесчеловечными негодяями.

Мы сказали, что рабовладельцы рассматривают своих рабов не как человеческих существ, а как простых рабочих животных или товар. Весь словарь рабовладельцев, их законы, их обычаи и все их обращение со своими рабами полностью подтверждают это. К рабам применяются те же термины, что и к скоту. Их называют «живым товаром». Так, когда о детях рабов говорят в будущем времени, их называют их «приплодом»; тот же термин, который применяется к стадам и отарам. Так, рабынь-матерей называют «производительницами», пока они не выйдут из детородного возраста; и часто те же термины применяются к разным полам, что применяются к самцам и самкам среди скота. Те, кто принуждает к труду рабов и скот, имеют одно и то же название — «драйверы»: имена, которыми они их называют, те же и похожи на те, что дают своим лошадям и волам. Законы рабовладельческих штатов делают их собственностью, наравне с козами и свиньями; их описывают за долги таким же образом; они включены в те же объявления о публичных продажах, что и скот, свиньи и ослы; при перемещении из одной части страны в другую их сгоняют в стада, как скот, и, как и их, подгоняют драйверы; их труд принуждается таким же образом. Их покупают, продают и разлучают, как скот: когда их выставляют на продажу, их хорошие качества описываются так, как жокеи показывают достоинства своих лошадей; их сила, активность, навыки, выносливость и т. д. восхваляются, — и те, кто делает на них ставки, осматривают их тела точно так же, как покупатели осматривают лошадей и волов; они открывают им рты, чтобы посмотреть, здоровы ли зубы; обнажают спины, чтобы увидеть, нет ли на них сильных шрамов, и ощупывают конечности и мышцы, чтобы увидеть, крепко ли они сбиты. Как и лошадей, их гарантируют как «здоровых» или возвращают владельцу, если они «нездоровы». Отец дарит сыну лошадь и раба; по своему завещанию он распределяет между ними своих скаковых лошадей, гончих, бойцовых петухов и рабов. Мы оставляем читателю возможность продолжить параллель, которую мы только начали. Ее детали заняли бы много страниц.

То, что рабовладельцы практически не рассматривают рабов как человеческих существ, обильно подтверждается их собственным добровольным свидетельством. В недавней работе под названием «Юг, оправданный от измены и фанатизма северных аболиционистов», которая была написана, как нам сообщают, полковником Дейтоном, бывшим членом Конгресса от Южной Каролины; автор, говоря о трепете, с которым рабы относятся к белым, говорит:—

«Житель севера смотрит на группу негров как на столько-то людей, но плантатор или южанин смотрит на них в совершенно ином свете».

Отрывок из речи г-на САММЕРСА из Вирджинии в законодательном собрании этого штата, 26 января 1832 г. См. Richmond Whig.

«Когда в возвышенных уроках христианства его (рабовладельца) учат «поступать с другими так, как он хотел бы, чтобы другие поступали с ним», ОН НИКОГДА НЕ МЕЧТАЕТ, ЧТО ДЕГРАДИРОВАННЫЙ НЕГР НАХОДИТСЯ В ПРЕДЕЛАХ ЭТОГО СВЯЩЕННОГО КАНОНА».

ПРЕЗИДЕНТ ДЖЕФЕРСОН в своем письме к ГУБЕРНАТОРУ КОУЛЗУ из Иллинойса, датированном 25 августа 1814 года, утверждает, что рабовладельцы рассматривают своих рабов как животных, в следующих примечательных выражениях.

«Вскормленные и воспитанные в ежедневной привычке видеть деградировавшее состояние, как телесное, так и умственное, этих несчастных существ [рабов], МАЛО КТО ИЗ УМОВ ЕЩЕ СОМНЕВАЛСЯ В ТОМ, ЧТО ОНИ ЯВЛЯЮТСЯ ТАКИМИ ЖЕ ЗАКОННЫМИ ОБЪЕКТАМИ СОБСТВЕННОСТИ, КАК ИХ ЛОШАДИ ИЛИ СКОТ».

Показав, что рабовладельцы рассматривают своих рабов как простых рабочих животных и скот, мы теперь переходим к тому, чтобы показать, что их фактическое обращение с ними хуже, чем если бы они были животными. Мы повторяем это: РАБОВЛАДЕЛЬЦЫ ОБРАЩАЮТСЯ СО СВОИМИ РАБАМИ ХУЖЕ, ЧЕМ СО СВОИМИ ЖИВОТНЫМИ. Кто слышал, чтобы коров или овец намеренно привязывали и били, и терзали до смерти? Или лошадей хладнокровно пытали часами, пока они не покрывались изувеченной плотью, или чтобы свиньям связывали ноги и подвешивали их к дереву и часами терзали ремнями, или чтобы гончих растягивали и привязывали во всю длину, сдирали с них кожу кнутами, втирали красный перец в их кровоточащие раны и поливали горячим рассолом, чтобы усилить пытку? Тем не менее, именно такие формы и степени пыток ежедневно применяются к рабам. Теперь ни один человек, знающий человеческую природу, не удивится этому. Хотя великие жестокости всегда совершались людьми над животными, тем не менее, несравненно самые ужасные из когда-либо совершенных были совершены людьми над своим собственным видом. Любая страница истории, открытая наугад, имеет достаточно доказательств этого. Каждый мыслящий ум осознает, что когда люди держат человеческих существ как собственность, они должны, по самой природе вещей, обращаться с ними хуже, чем со своими лошадьми и волами. Невозможно, чтобы скот вызывал у людей такие бури ярости, какие люди вызывают друг у друга. Люди часто раздражаются, если их лошади или гончие отказываются выполнять, или их свиньи отказываются идти туда, куда они хотят их загнать, но это чувство редко бывает интенсивным и никогда не бывает постоянным. Это досада и нетерпение, а не устоявшаяся ярость, злоба или месть. Если бы лошади и собаки были разумными существами и все еще удерживались как собственность, их сопротивление желаниям владельцев раздражало бы их неизмеримо больше, чем это было бы возможно для них, обладая умом животных. Никто, кроме маленьких детей и идиотов, не злится на палки и камни, которые лежат у них на пути или причиняют им боль; но вложите в палки и камни разум, волю, способность чувствовать и двигаться, пока они остаются, как сейчас, предметами собственности, и в какую ярость пришли бы люди, если бы кусты хлестали их по лицу, когда они шли среди них, или камни катились по их пальцам ног, когда они взбирались на холмы! И какая образцовая месть была бы обрушена на дверные пороги и очаги, если бы они сдвинулись со своих мест, вместо того чтобы лежать смирно там, где их положили для того, чтобы их владельцы могли по ним ступать. Самый большой раздражитель для человеческой природы — это сопротивление ее воле. Если воле человека сопротивляется кто-то, стоящий далеко ниже него, раздражение несравненно больше, чем когда ей сопротивляется признанный высший. В первом случае это разжигает сильные страсти, которые во втором случае остаются в спящем состоянии. Ярость гордого Амана не знала границ против бедного еврея, который не хотел делать так, как он желал, и поэтому он построил для него виселицу. Если человек, сопротивляющийся воле другого, находится настолько ниже него, что стоит на уровне вещей, и фактически удерживается и используется как предмет собственности; гордость, презрение, жажда власти, ярость и месть взрываются вместе на несчастной жертве. Идея собственности, имеющей волю, да еще и в оппозиции к воле своего владельца, и противодействующей ей, является стимулом ужасающей силы для самых безжалостных человеческих страстей, и по самой природе рабства и устройству человеческого разума этот свирепый стимул должен, с различной степенью силы, действовать на рабовладельцев почти непрерывно. Раб, как бы он ни был жалок и раздавлен, является разумным существом: у него есть воля, и эта воля не может быть уничтожена, она будет проявляться; если на мгновение она подавлена, то, подобно сдерживаемому огню, когда находится выход, она вспыхивает еще сильнее. Сделайте разум собственностью, и его управляющий встретит себе равного; он на каждом шагу сталкивается с противоборствующей волей, не в форме прямого бунта и неповиновения, но все же, зримо, с вечно противоборствующей волей. Он видит это в недовольном взгляде, и неохотном виде, и нежелательном движении; в вынужденных ударах труда, в тягучих тонах, в медленном слухе, в притворной глупости, в притворных болях и болезнях, в короткой памяти; и он чувствует это каждый час, в бесчисленных формах, срывая его замыслы непрерывным, хотя, возможно, невидимым контрминированием. Это непрекращающееся сопротивление воле своего «владельца» со стороны его разумной «собственности» для рабовладельца подобно раскаленному железу, приложенному к нерву. Он неистовствует под этим, и бушует, и скрежещет зубами, и бьет; но чем больше он бьет, тем горячее становится, и тем сильнее это жжет его. Более того, это сопротивление воли раба воле его владельца не только возбуждает его к суровости, чтобы он мог удовлетворить свою ярость, но делает необходимым для него использование насилия для сломления этого сопротивления — тем самым подвергая раба дополнительным пыткам. Существует еще один стимул к жестоким наказаниям раба, и необходимость в этом, которой не существует в случае с животными. Нарушители должны быть примером для других, чтобы вселить в них ужас. Если раб убегает и его ловят, его хозяин сечет его с ужасающей суровостью, не просто чтобы удовлетворить свое негодование и удержать его от повторного побега, но как предупреждение другим. Так и в каждом случае непослушания, небрежности, упрямства, неверности, лени, дерзости, воровства, притворной болезни, когда его указания забыты или проигнорированы, или предполагается, что они таковы, или его желания нарушены, или его собственность повреждена, или оставлена без присмотра, или его работа плохо выполнена, хозяин искушается причинить жестокости, не просто чтобы выместить на нем свою собственную месть и сделать раба более осмотрительным в будущем, но чтобы поддержать свою власть над другими рабами, удержать их от подобных практик и сохранить свою собственную собственность.

Множество фактов, иллюстрирующих положение о том, что рабовладельцы обращаются со своими рабами хуже, чем со своим скотом, придет на ум всем, кто знаком с рабством. Когда скот прорывается через ограждения своих владельцев и убегает, если его находят, его загоняют обратно и снова запирают; и даже рабовладельцы заклеймили бы как негодяя человека, который привязал бы их и бил и терзал за то, что они заблудились; но когда пойманных рабов, которые сбежали, ловят, их секут с самой ужасной суровостью. Когда стада скота гонят на рынок, им позволяют идти самым легким путем, каждому самому по себе; но когда рабов гонят на рынок, их скрепляют наручниками, натирают железными ошейниками и цепями и таким образом заставляют идти пешком сотни миль, спя ночью в своих цепях. Овец, а иногда и рогатый скот помечают инициалами владельцев — но это обычно делается краской и, конечно, не причиняет боли. Рабов тоже часто помечают инициалами владельцев, но буквы выжигаются на их плоти раскаленным железом. Скоту позволяют пастись на пастбищах без ограничений; но рабы ограничены в еде фиксированной нормой. Лошади рабовладельцев, как известно, кормятся гораздо лучше, работают умереннее, имеют меньше часов труда и более длительные интервалы отдыха, чем их рабы; и их ценные лошади размещаются и содержатся гораздо комфортнее, а их конюшни более эффективно защищены от непогоды, чем хижины рабов. Мы здесь только начали сравнение, которое читатель может легко продолжить подробно, используя материалы, представленные в этой работе.

Мы, однако, добавим несколько свидетельств рабовладельцев и других лиц, проживавших в рабовладельческих штатах, прямо утверждающих, что с рабами обращаются хуже, чем с животными.

Покойный доктор ДЖОРДЖ БЬЮКЕНЕН из Балтимора, штат Мэриленд, член Американского философского общества, в речи, произнесенной в Балтиморе 4 июля 1791 года, стр. 10, говорит:

«Африканцы, которых вы презираете, с которыми вы обращаетесь более бесчеловечно, чем с животными, в равной степени способны к совершенствованию, как и вы сами».

Преподобный ДЖОРДЖ УАЙТФИЛД в своем знаменитом письме к рабовладельцам Мэриленда, Вирджинии, Северной и Южной Каролины и Джорджии, написанном сто лет назад (см. «Предостережение Бенезе Великобритании и ее колониям», стр. 13), говорит:

«Уверен, грешно обращаться с ними так же плохо, нет, хуже, чем если бы они были животными; и какие бы частные исключения ни были (а я хотел бы милосердно надеяться, что есть некоторые), я боюсь, что большинство из вас, владеющих неграми, подпадают под такое обвинение».

Г-н РАЙС из Кентукки в своей речи на Конвенте, который сформировал Конституцию этого штата в 1790 году, говорит:

«Он [раб] — разумное существо, низведенное силой законодательства до состояния животного и тем самым лишенное всех привилегий человечности... Животное может украсть или ограбить, чтобы утолить свой голод; но раб, даже находясь в самом голодном состоянии, не смеет делать ни того, ни другого под страхом смерти или какого-либо сурового наказания».

Преподобный ХОРЕЙС МОЛТОН, священник Методистской епископальной церкви в Мальборо, штат Массачусетс, который прожил несколько лет в Джорджии, говорит:

«Южным лошадям и собакам хватает еды, и о них хорошо заботятся; но южные негры — кто может описать их страдания и их нищету, их наготу и их жестокие порки! Никто, кроме Бога. Если бы мы пороли наших лошадей так, как они порят своих рабов, даже за мелкие проступки, мы бы подвергли себя наказанию по закону».

Преподобный ФИНЕАС СМИТ, Сентервилль, округ Аллегейни, штат Нью-Йорк, который прожил четыре года посреди южного рабства—

«Алчность и жестокость — сестры-близнецы; и я без колебаний заявляю перед всем миром, как мое обдуманное мнение, что на юге меньше сострадания к работающим рабам, чем к работающим волам на севере».

СТИВЕН СЬЮЭЛЛ, эсквайр, Уинтроп, штат Мэн, член Конгрегационалистской церкви и бывший агент Уинтропской производственной компании, который прожил пять лет в Алабаме, говорит—

«Я не думаю, что с животными, даже с лошадьми, обращаются с такой жестокостью, как с американскими рабами».

Если предыдущих соображений недостаточно, чтобы развеять недоверие относительно жестокостей, которым подвергаются рабы, и если северные оппоненты все еще говорят: «Мы могли бы поверить в такие вещи о дикарях, но то, что цивилизованные люди и республиканцы в этой христианской стране могут открыто и систематически совершать такие злодеяния, невозможно»; — то таким мы отвечаем, что это недоверие жителей свободных штатов не только не делает чести их интеллекту, но и их последовательности.

Кто настолько невежествен, чтобы не знать, или настолько недоверчив, чтобы не верить, что ранние баптисты Новой Англии подвергались штрафам, тюремному заключению, бичеванию и, наконец, изгнанию нашими отцами-пуританами? И что квакеры томились в темницах, их публично секли кнутами у позорного столба, им отрезали уши, вставляли расщепленные палки в языки, а пятерых из них — четырех мужчин и одну женщину — повесили на Бостон-Коммон за распространение идей Общества друзей? Кто усомнится в том факте, что гражданские власти в Массачусетсе менее ста пятидесяти лет назад заточили в общественную тюрьму четырехлетнюю девочку, публично повесили преподобного мистера Берроуза и восемнадцать других лиц, по большей части женщин, и убили еще одного человека (Джайлса Кори), растянув его на спине и навалив тяжести на грудь, пока он не был раздавлен насмерть [17] — и все это лишь по той причине, что эти мужчины, женщины и этот маленький ребенок были обвинены другими в колдовстве.

[Сноска 17: Судья Сьюэлл из Массачусетса в своем дневнике, описывая эту ужасную сцену, говорит, что когда язык бедного страдальца в предсмертной агонии высунулся изо рта, один из присутствующих взял свою трость и затолкнул его обратно.]

Даже дети в Коннектикуте знают, что когда-то в этом штате действовал следующий закон:

"Никакой еды или ночлега не должно быть предоставлено квакеру. Если кто-либо станет квакером, он должен быть изгнан, и ему не позволено возвращаться под страхом смерти."

Эти скептики легко верят в тот факт, что в городе Нью-Йорк менее ста лет назад тринадцать человек были публично сожжены заживо на медленном огне, и что законодательное собрание того же штата взяло под свою отеческую опеку африканскую работорговлю и объявило, что «следует всячески поощрять прямой ввоз рабов; всякая контрабанда рабов должна осуждаться как серьезное препятствие для честного торговца».

Они не ставят под сомнение тот факт, что африканская работорговля велась из портов свободных штатов еще тридцать лет назад; что даже члены Общества друзей активно участвовали в ней незадолго до войны за независимость [18]; что еще в 1807 году не менее пятидесяти девяти судов, занятых в этой торговле, были отправлены из маленького штата Род-Айленд, в котором тогда было всего около семидесяти тысяч жителей; что среди тех, кто наиболее активно участвовал в этих гнусных преступлениях, находятся люди, которых жители Род-Айленда рады почитать: что человек, который глубже всех погрузился в эту торговлю кровью (Джеймс Де Вулф) и сколотил на ней целое состояние, был не так давно их сенатором в Конгрессе; а другой, бывший капитаном одного из его судов, недавно был вице-губернатором штата.

[Сноска 18: См. «Жизнь и путешествия Джона Вулмана», стр. 92.]

Они могут поверить и во все ужасы «среднего перехода»: цепи, удушье, увечья, повешения, голод, утопления и хладнокровные убийства — зверства, совершаемые на борту этих рабовладельческих судов их собственными гражданами, возможно, их собственными горожанами и соседями, а может быть, и их собственными отцами. Но о! Они «не могут поверить, что рабовладельцы могут быть настолько жестокосердны по отношению к своим рабам, чтобы обращаться с ними с большой жестокостью». Они могут поверить, что Его Святейшество Папа со своими кардиналами, епископами и священниками пытал, колесовал и сжигал заживо тысячи протестантов; что восемьдесят тысяч анабаптистов были вырезаны в Германии; что сотни тысяч ни в чем не повинных вальденсов, гугенотов и лоллардов были растерзаны на части высокопоставленными сановниками церкви и государства, и что почти каждая исповедующая христианство секта в какой-то период своей истории преследовала до крови тех, кто не соглашался с их вероучением. Они могут также поверить, что в Бостоне, Нью-Йорке, Ютике, Филадельфии, Цинциннати, Алтоне и в десятках других городов и деревень свободных штатов «джентльмены, обладающие собственностью и положением», ведомые гражданскими чиновниками, членами законодательных собраний штатов и Конгресса, судьями и генеральными прокурорами, редакторами газет и профессиональными служителями евангелия, организовывали толпы, разгоняли законные собрания мирных граждан, совершали нападения и избиения, сбивали их с ног камнями, водили их на веревках, вытаскивали их из постелей посреди ночи, затыкали им рты и силой запихивали в повозки, увозили в безлюдные места и там мучили и уродовали их; что они грабили их дома, устраивали костры из их мебели на улицах, сжигали дотла или разносили в щепки залы или церкви, в которых те собирались; нападали на них со смертоносным оружием, кололи одних, стреляли в других и убили одного. Они могут поверить во все это — и более того, что большинство граждан в местах, где совершались эти бесчинства, попустительствовали им; и, отказываясь привлекать виновных к суду, или, если те были привлечены, объединяясь, чтобы обеспечить их оправдание, и радуясь этому, публично признали эти преступления своими. Во все эти вещи они могут поверить без колебаний, и в то, что они были совершены их собственными знакомыми, соседями, родственниками; возможно, теми, с кем они обмениваются любезностями, теми, за кого они голосуют, или чьим зарплатам они способствуют — но все же, о! они никогда не могут поверить, что рабовладельцы причиняют жестокости своим рабам!