«Антирабовладельческий вестник: Свидетельства тысячи свидетелей»

"В связи с этим всплывает еще один пункт, полный ужаса. Миссис Льюис или ее служанка, застилая ее постель в одно из утр после этого, обнаружила под ее валиком-думочкой острый МЯСНИЦКИЙ НОЖ! Потрясающее открытие вынудило ее признаться, что она считает свою жизнь в опасности. Мистера Райс и Филлипс, чьи жены были ее сестрами, пришли навестить ее и забрать с собой, если она того пожелает. Мистер Льюис встретил их со всеми проявлениями виргинского гостеприимства. Как только они сели, они сказали: „Ну, Летиция, мы предполагали, что ты можешь быть несчастна здесь и бояться за свою жизнь, и мы пришли сегодня отвезти тебя к твоему отцу, если ты этого хочешь“. Она ответила: „Спасибо, добрые братья, я действительно боюсь за свою жизнь“. Нам не нужно прерывать рассказ, чтобы говорить о том, как сильно он притворялся удивленным этой странной процедурой своих зятьев и этим заявлением своей жены. Но вопреки всем его заверениям в любви к ней, они увезли ее прочь на его глазах. Он последовал за ними, догнал и поехал с ними к ее отцу; но она была заперта от него с ее собственного согласия, и он вернулся домой".

"Теперь он видел, что его репутация рухнула, его уважаемые друзья верили, что он растерзал Джорджа; но хуже всего было то, что они считали, будто жизни ни в чем не повинной Летиции угрожает опасность от его вероломных рук. Для его рыцарства это оказалось слишком тяжелым испытанием. Гордый виргинец пал под накопившимся грузом общественного презрения. Он предложил своему брату Ишаму, бывшему его сообщником в истории с Джорджем, завершить пьесу жизни еще более глубокой трагедией. План заключался в том, чтобы они застрелили друг друга. Заключив эту горячечную сделку, они отправились с ружьями на кладбище, которое находилось на возвышении посреди его плантации. Оно было обнесено оградой размером, скажем, тридцать на тридцать футов. Один должен был стоять у одной изгороди, а другой напротив него — у другой. Они должны были приготовиться, прицелиться, не спеша отсчитать 1, 2, 3 и выстрелить. Завещание Лилберна было написано и брошено рядом с ним в открытом виде. Они взвели курки и подняли ружья к лицам; но ввиду случайности, что одно из ружей могло дать осечку, Ишама послали за прутом, и когда тот принес его, Лилберн отрезал его длиной примерно в два фута и показывал брату, как выжить оставшемуся в живых, если одно из ружей откажет (ибо они были твердо намерены уйти вместе); но, забыв, пожалуй, в волнении момента, что ружье было взведено, когда он коснулся спускового крючка прутом, ружье выстрелило, и он упал, скончавшись через несколько минут, — оказавшись с Джорджем в вечном мире, где раб свободен от своего хозяина. Но бедный Ишам был так напуган этим неожиданным событием и так сбит с толку ужасными гримасами на лице брата, что у него не хватило нервов продолжить игру и завершить план, как задумывалось, и он позволил Лилберну уйти в одиночку. Негры сбежались посмотреть, что означает выстрел на кладбище. Там лежал их мертвый хозяин! Они побежали за соседями. Ишам по-прежнему оставался на месте. Соседи сначала обвинили его в убийстве брата. Но он, словно лишившись больше половины рассудка, рассказал всю историю; и поскольку траектория полета пули в теле покойного совпадала с его показаниями, Ишама больше не обвиняли в смерти Лилберна".

"Суд заседал — Ишам был признан виновным в совершении тяжкого преступления по делу Джорджа. Его должны были повесить в Салеме. Дата была назначена. Мой добрый старый отец навещал его в тюрьме — два-три раза беседовал с ним и молился; я и сам навещал его один раз. Мы искренне надеялись, что он является искренним кающимся. До наступления дня казни каким-то образом, о котором я никогда не знал, Ишам исчез. Примерно два года спустя мы узнали, что он спустился в Натчез и женился на женщине с некоторым утончением и благочестием. Я видел ее письма его сестрам, которые были достойными членами церкви, пастором которой я являлся. Последнее письмо сообщало о его смерти. Он находился в армии Джексона и пал в знаменитой битве при Нью-Орлеане".

"Я ваш друг, сударь,

"WM. DICKEY."

ЛИЧНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА — ЧАСТЬ III.

NARRATIVE AND TESTIMONY OF REV. FRANCIS HAWLEY.

Мистер Хоули — пастор Баптистской церкви в Коулбруке, округ Личфилд, штат Коннектикут. Он прожил четырнадцать лет в рабовладельческих штатах — Северной и Южной Каролине. О его характере и положении среди собственной деноминации на юге можно судить по тому факту, что Баптистский государственный конвент Северной Каролины назначил его несколько лет назад своим генеральным агентом для посещения баптистских церквей в их пределах и обеспечения их сотрудничества в целях Конвента. Мистер Х. принял назначение и некоторое время путешествовал в этом качестве.

"Я рад, что Исполнительный комитет Американского антирабовладельческого общества решил опубликовать том фактов и свидетельств, касающихся характера и работы американского рабства. Прожив четырнадцать лет на юге, я с радостью выполняю вашу просьбу поделиться результатами моих наблюдений и опыта.

И я хотел бы заметить здесь, что можно прожить на юге годами и не увидеть крайних жестокостей; северянин и человек, не являющийся рабовладельцем, окажется последним, кому представится возможность воочию наблюдать применение жестоких наказаний.

PLANTATIONS.

Большинство крупных плантаций расположены на берегах рек, вдали от глаз публики. Огромное количество низменных болотистых земель простирается в окрестности большинства рек на юге; следовательно, основные дороги проходят в нескольких милях от рек, и, как правило, ни одна общественная дорога не минует плантации. Странник, путешествующий по водоразделу, подумает, что находится в жалко бедной стране; но каждые два-три милии он будет видеть ответвляющуюся дорогу, ведущую в топь; свернув на одну из таких дорог и проехав от двух до шести миль, он выйдет к большим воротам; миновав их, он окажется на расчищенном участке в несколько сотен акров земли высшего качества; двигаясь дальше, он увидит 30, 40 или более рабов — мужчин, женщин, мальчиков и девочек, занятых на уроке, каждый с мотыгой, или же, если сезон сбора хлопка, с корзинами. Надсмотрщик со своим кнутом либо разъезжает, либо прохаживается среди них; или, если стоит жаркая погода, сидит в тени. Издали, на небольшом возвышении, если таковое имеется, он увидит скопление хижин с приличным домом посередине для надсмотрщика. Эти хижины размером от десяти до пятнадцати футов в квадрате, построены из бревен и покрыты не дранкой, а досками длиной около четырех футов, расколотыми из соснового леса с помощью „скобеля“. Полы очень часто делают следующим образом. Глину сначала разминают до мягкого состояния; затем ее намазывают на землю слоем толщиной около четырех-пяти футов; высыхая, она становится почти такой же твердой, как кирпич. Трещины между бревнами иногда заполняются тем же составом. Эти хижины обычно не стоят хозяину ничего — они, как правило, строятся неграми по ночам и по воскресеньям. Когда раб с соседней плантации заводит жену или, используя принятую на юге формулировку, „сойдется“ с одной из женщин, он строит хижину, и она называется ее домом. Войдя в эти хижины (во многих случаях не более комфортабельные, чем конюшня), вы, как правило, не найдете там стульев, а лишь скамьи и табуреты; ни стола, ни кровати, ни постели, за исключением пары одеял и нескольких лоскутов или мха; в некоторых случаях — один или два ножа, но вилку — крайне редко. Вы также можете обнаружить горшок или сковороду и, как правило, множество тыкв, которые служат им вместо мисок и тарелок. Жестокости, практикуемые на этих уединенных плантациях, сможет раскрыть только Судный день. О, брат мой, если бы я мог призвать десять рабов с десяти плантаций, которые я мог бы назвать, и заставить их рассказать историю своего рабства хотя бы за один год, это потрясло бы всю страну ужасом. Те надсмотрщики, которые занимаются надсмотром ради средств к существованию, как правило, являются самыми беспринципными и падшими людьми. Их жалование регулируется в зависимости от их искусства выжимать труд. Тот, кто может собрать больше всего мешков хлопка с данным количеством рабочих рук, обычно и ценится выше всего; и между ними идет состязание за то, кто вырастит самый большой урожай в соответствии с работающими у него людьми. Я спрашиваю, каково же должно быть положение бедных рабов под неограниченной властью таких людей, в которых долгой практикой самых душераздирающих жестокостей было стерто всякое человеческое чувство? Но могут спросить: разве рабы не могут найти защиты, обратившись к своим хозяевам? Во многих случаях это невозможно, так как их хозяева живут за сотни миль отсюда. Существуют, пожалуй, тысячи людей в северных рабовладельческих штатах [и многие в свободных штатах], которые владеют плантациями на южных рабовладельческих штатах, и еще больше тех, кто проводит лето на севере или на различных курортах. Но что выиграли бы рабы, если бы обратились к хозяину? Он поставил над ними надсмотрщика с тем условием, что тот обеспечит максимально возможный урожай, будет обладать всей полнотой власти и управлять ими по собственному усмотрению. Теперь предположим, что в разгар сезона рабы жалуются на жестокое обращение. Хозяин не может обойтись без надсмотрщика — на плантации, возможно, свирепствует малярия, и он не смеет рисковать там собственной жизнью. Надсмотрщики в этот сезон все озлоблены, и если он примет сторону своего раба против надсмотрщика, он подорвет свой авторитет и, весьма вероятно, спровоцирует того оставить его службу, что, конечно же, нанесет ему огромный ущерб. Таким образом, в девятнадцати случаях из двадцати личный интерес помешает хозяину обратить хоть малейшее внимание на жалобы его рабов. А если кто-то и пожалуется, это, конечно же, дойдет до ушей надсмотрщика, и жалобщика за это бесчеловечно накажут".

CLOTHING.

"Правило там, где рабов сдают внаем, таково: два костюма одежды в год, одна пара обуви и одно одеяло; но применительно к основной массе рабов это нельзя назвать общим правилом. На многих плантациях дети младше десяти или двенадцати лет ходят совершенно голыми — или, если их и одевают, у них нет ничего, кроме рубахи. Ткань самого грубого покроя, далёкая от прочности и тепла, а их обувь часто разваливается за несколько недель. Я никогда не видел, чтобы предусматривались какие-либо запасы или выделялось время для стирки одежды. Если они хотят постирать ее, поскольку у них, как правило, всего один костюм, они идут после дневного труда к какому-нибудь ручью, разводят костер, снимают одежду, стирают ее в ручьде и сушат у костра; а в некоторых случаях они носят одежду без стирки до тех пор, пока она полностью не истлеет. Я не знал ни единого случая, когда бы рабовладелец понес какие-либо расходы ради того, чтобы у его рабов была приличная одежда на воскресенье. Если изготавливая корзины, метлы, циновки и т. д. по ночам или по воскресеньям, рабы могут заработать достаточно денег, чтобы купить воскресный костюм — что ж, пусть так. Я никогда не знал ни одного случая, чтобы рабовладелец обеспечивал своих рабов чулками или рукавицами. Я знаю, что рабы сильно страдают и без сомнения многие умирают вследствие того, что плохо одеты".

FOOD.

"В зернопроизводственной части юга рабы в отношении еды питаются сносно; но в хлопковой, рисовой и сахарной частях некоторые из них питаются плохо. Я бывал на плантациях, где, судя по внешнему виду рабов, они, по моему суждению, были полуголодными. Свою норму они получают, как правило, в воскресенье утром. Им предоставляется готовить ее так, как они хотят, и тогда, когда они хотят. Многие рабовладельцы редко дают своим рабам мясо, и очень немногие дают им больше еды, чем необходимо для поддержания их в рабочем состоянии. У них почти никогда не бывает разнообразия в пище. Я никогда не знал случая, чтобы рабам на плантациях выдавали сахар, масло, сыр или молоко".

WORK.

"Если бы рабы на плантациях были хорошо накормлены и одеты и имели стимул в виде оплаты труда, они, пожалуй, в целом могли бы выполнять свои нормы выработки без ущерба для себя. Рожок трубят вскоре после рассвета, когда все предназначенные для поля рабочие должны быть „на марше!“ Если поле находится далеко от их хижин, они берут завтрак с собой. Они трудятся примерно до десяти часов, когда съедают его. Затем они продолжают свой труд до самого заката".

"Мой сосед, бывший надсмотрщиком в Алабаме, сообщает мне, что там выясняют объем работы, который раб может выполнить за день, следующим образом. Когда они начинают обрабатывать новое хлопковое поле, надсмотрщик берет часы и засекает, сколько времени требуется на прополку одного рядка, после чего соответственно распределяет норму. Мой сосед также сообщает мне, что рабов в Алабаме заставляют работать очень тяжело; что в сезон сбора хлопка плеть применяется почти повсеместно в конце дня, если они не выполняют свою норму. Вы увидите их с корзинами хлопка, медленно бредущих к хлопкохранилищу, где корзина каждого взвешивается. У них нет возможности точно узнать в течение дня, как идут их дела, так что они остаются в подвешенном состоянии, пока их корзина не будет взвешена. Вот идет мать с детьми; она не знает, должна ли она сама, или ее дети, или все они получить удар плетью; они не могут сами взвесить хлопок — всё целиком приходится доверять надсмотрщику. Пока идет взвешивание, все молчат. На столько-то фунтов не хватает, — кричит надсмотрщик и берет свой кнут, восклицая: — Подойди сюда, проклятый ленивый негодяй, или сука. Бедный раб умоляет и обещает, но всё без толку. Кнут применяется до тех пор, пока надсмотрщик не будет удовлетворен. Иногда порка откладывается до окончания всего взвешивания. Я уже говорил, что всецело полагаться приходится на надсмотрщика. Если он затаил на кого-то злобу или хочет насладиться дьявольским удовольствием немного попороть (ибо некоторые надсмотрщики поистине наслаждаются этим), им стоит лишь солгать относительно веса своей корзины; тогда у них появляется повод удовлетворить свое дьявольское расположение духа, и, судя по характеру надсмотрщиков, я не сомневаюсь, что это делается часто. На всех плантациях рабы мужского и женского пола питают примерно одинаковую участь; тех, кто носит под сердцем ребенка, гонят на работу до самых последних дней перед родами; а когда ребенку исполняется несколько недель, мать снова должна идти на поле. Если поле находится далеко от ее хижины, она вынуждена брать младенца с собой и оставлять его на попечение кого-то из детей — возможно, того, кому не больше четырех или пяти лет. Если ребенок плачет, она не может пойти ему на помощь; взгляд надсмотрщика прикован к ней; и если, идя покормить его, она задерживается чуть дольше, чем надсмотрщик считает необходимым, он приказывает ей вернуться к работе, и, возможно, мужу и отцу приходится слышать и видеть все это. Брат мой, ты даже не представляешь, что страдают бедные матери-рабыни на тысячах плантаций юга".

"Теперь я приведу несколько фактов, показывающих работу этой системы. Несколько лет назад пресвитерианский священник переехал из Северной Каролины в Джорджию. У него был негр с незаурядным умом. По какой-то причине, мне неизвестной, этот священник выпорол его самым немилосердным образом. Затем он едва не утопил его; после чего посадил в колодки из забора; это делается путем приподнимания угла зигзагообразного забора и просовывания ног в промежуток; жерди служат колодками. Он продержал его там какое-то время, сколько именно — мне не сообщили, но бедный раб умер через несколько дней; и, если меня правильно проинформировали, ничего по этому поводу предпринято не было ни церковью, ни государством. Спустя какое-то время он переехал обратно в Северную Каролину и ныне является членом пресвитерии ——. Я слышал его проповеди и стоял с ним на одной кафедре. Да простит меня Бог!"

"В Лорел-Хилле, округ Ричмонд, штат Северная Каролина, прошел слух, что в окрестностях находится беглый раб. Несколько молодых людей взяли ружья и отправились на поиски. Некоторые из них заняли позиции возле почтовой дороги и продолжали вести наблюдение. Было ранним вечером, когда шел бедный раб, засада бросилась на него и приказала сдаться. Он отказался и отбивался от них дубинкой. Они продолжали наседать на него с направленными в грудь ружьями. Не выказывая робости, он схватился за дульный срез одного из ружей и чуть было не завладел им. Наконец, отступив к забору по одну сторону дороги, он перепрыгнул в кукурузное поле и побежал по междурядью. Один из молодых людей подошел к забору, выстрелил и вогнал весь заряд ему между лопаток; он упал и вскоре скончался. Он умер, не назвав имени своего хозяина, и были ли они у него вовсе, не сказав своего имени и откуда он родом. У дороги была выкопана яма, его тело сбросили туда, и на этом все дело закончилось".

"Преподобный мистер С., методистский священник, держал в качестве своего раба негра, бывшего членом его собственной церкви. Раб считался очень благочестивым человеком, пользовался доверием своего хозяина и всех, кто его знал, и, если я правильно помню, он иногда пытался проповедовать. Незадолго до восстания Ната Тернера в округе Саутгемптон, штат Виргиния, ввергшего весь юг в панику, этот достойный раб получил разрешение навестить своих родственников, живших либо в Саутгемптоне, либо в соседнем округе. Это был единственный известный мне случай, когда рабу разрешили отправиться так далеко навестить родственников. Он уехал и вернулся в соответствии с договоренностью. Через несколько недель после его возвращения произошло восстание, и вся страна глубоко взволновалась. Подозрение вскоре пало на этого раба. Натами Тернером был баптистский проповедник, и юг стал чрезвычайно ревниво относиться ко всем негритянским проповедникам. Казалось, будто все общество было охвачено верой в то, что он все знал; что он и Нат Тернер спланировали масштабное восстание; и столь уверены они были в этой вере, что схватили бедного раба, судили и повесили. Все было сделано за несколько дней. До самого конца он протестовал против своей невиновности. После того как волнения улеглись, многие были готовы признать, что считают его невиновным. Его повесили по подозрению!"

"В округе Р——, штат Северная Каролина, жил некий мистер Б., за которым закрепилась репутация жестокого хозяина. Зимы три или четыре назад его рабы занимались расчисткой нового участка земли. У него была негритянская девочка лет четырнадцати, которую он за несколько дней до этого сурово выпорол за невыполнение нормы. Она снова не справилась. Рабочие ушли с поля домой; она шла с ними часть пути и отстала, но негры думали, что она скоро подойдет; вечер прошел, а она не явилась. В конце концов они решили, что она вернулась на расчистку, чтобы лечь у горящих бревенчатых куч. Но они ошиблись: она села у подножия большой сосны. Она была легко одета — ночь выдалась холодной и дождливой. Утром бедную девочку нашли, но она лишилась дача речи и вскоре умерла".

"Один из моих соседей продал спекулянту негритянского мальчика лет четырнадцати. Это оказалось выше сил бедной матери. Ее рассудок помутился, и она превратилась в сущую сумасшедшую, и ее пришлось держать в строгом заключении. Время от времени ей удавалось вырваться и бежать к соседям. В один из таких случаев она пришла ко мне в дом. Она поистине представляла собой жалостное зрелище. Со слезами, катившимися по щекам, и содрогающимся от муки телом она кричала: „Разве вы его не слышите — они сейчас бьют его, и он зовет меня!“ Этот мой сосед, который оторвал мальчика от бедной матери и тем самым разбил ей сердце, был членом пресвитерианской церкви".

"Мистер С—— из Марионского округа, штат Южная Каролина, сообщил мне, что мальчик был убит надсмотрщиком на плантации мистера П——. Мальчик занимался погоней лошадей на хлопкоочистительной машине. Погонщик обычно сидит на конце приводного рычага. Поскольку он погонял коней недостаточно хорошо для надсмотрщика, тот сбил его рукояткой своего кнута. У него был проломлен череп. Он скончался через короткое время".

"Знакомый мне человек в Южной Каролине, обладавший немалым достатком, имел единственного сына, которого выучил на адвоката; но не преуспев на поприще профессии, тот вскоре вернулся домой. Отец, имевший небольшую плантацию в трех-четырех милях от дома, поставил сына на ней надсмотрщиком. Следуя примеру отца, как у меня есть все основания полагать, он взял себе жену одного из негров. Бедный раб почувствовал себя глубоко оскорбленным и стал усовещать его. Негодяй взял ружье и хладнокровно выстрелил в него. По воле провидения он его лишь тяжело ранил. Когда отец приехал и попытался усовестить сына за его поведение, тот пригрозил застрелить и его тоже! А в конце концов забрал негритянскую женщину и уехал в Алабаму, где продолжал жить, когда я покидал юг".

"Старейшина пресвитерианской церкви рассказал мне следующее: „Спекулянт со стадом негров проходил мимо моего дома, и я купил маленькую девочку лет девяти-десяти. Через несколько месяцев я решил, что предпочел бы иметь мальчика для пахоты. Мимо шел другой спекулянт, и я продал девочку. Она была очень огорчена и совсем не хотела уходить“. — Она прожила у него достаточно долго, чтобы привязаться к его собственным и его негритянским детям, и он завершил рассказ словами, что ввиду слез и криков девочки он решил никогда больше не поступать подобным образом. Я бы ему не доверял, ибо знаю его как человека крайне сребролюбивого".

"Путешествуя по округу Ансон, штат Северная Каролина, я остановился на ночлег в частном доме. Хозяин дома отсутствовал, когда я остановился, но приехал в течение вечера, шумел, сквернословил и был почти пьян. Я лег спать, но не спать; его ругань и сквернословие были таковы, что могли разбудить целый полк. Около полуночи он пошел на кухню и вызвал двух своих рабов — мужчину и женщину. Его целью, как он сказал, было выпороть их. Оба они умоляли и обещали, но всё без толку. Порка началась и продолжалась некоторое время. Их крики можно было услышать издалека".

"Я был знаком с очень богатым плантатором на реке Пиди в Южной Каролине, который впоследствии умер от пьянства. Говорили, что он стал причиной смерти двенадцати своих рабов, заставив их работать в воде при прокладке канавы среди зимы. Болезнью, от которой они умерли, был плеврит".

"Пересекая реку Пиди у паромной переправы Кэшвей-Ферри, я заметил, что у паромщика с обеих сторон головы нет волос. Я спросил его о причине. Он сообщил мне, что это от трости его хозяина. Я сказал: „У тебя очень плохой хозяин“. — „Да, очень плохой хозяин“. Я понял, что некогда он был членом Конгресса от Южной Каролины".

"Путешествуя в качестве агента Баптистского государственного конвента Северной Каролины, я присутствовал на трехдневном собрании в округе Гейтс. Пятница, первый день, прошла. Наступило субботнее утро, а пастор церкви, живший в нескольких милях оттуда, так и не появился. День прошел, а от пастора не было никаких вестей. В воскресное утро он приковылял, едва владея одной ногой. Он вскоре все объяснил: сказал, что у него был нанятый негр, который в субботнее утро ответил ему „дерзким словцом“. Не имея под рукой палки, он набросился на него с кулаками и ногами и в ходе избиения ногами повредил ногу столь серьезно, что не смог присутствовать на собрании в субботу".

"Некоторые рабовладельческие священники на юге отдают своих рабов под начало надсмотрщиков или сдают их внаем, а сами принимают пасторское попечение над церквами. Преподобный мистер Б——, ранее из Пенсильвании, имел плантацию в округе Марлборо, штат Южная Каролина, и был пастором церкви в округе Дарлингтон. Преподобный мистер Т—— из округа Джонсон, штат Северная Каролина, имеет плантацию в Алабаме".

"Я присутствовал лично и видел, как преподобный Дж. У. из округа Мекленберг, штат Северная Каролина, сдал внаем четырех рабов для работы на золотых приисках в округе Берк. Преподобный Х. М. из округа Оранж в понедельник во время палаточного собрания продал спекулянту негра за 900 долларов".

"Беглых рабов нередко преследуют с ружьями и собаками. Мне довелось однажды участвовать в таком походе с винтовкой и двумя собаками. Надеюсь, Господь простил мне это тяжкое злодеяние! Беглых мы тогда не поймали".

"Рабов порой подвергают самым немилосердным наказаниям за незначительные проступки или простые ошибки".

"Что касается расового смешения, могу сказать, что бывал в так называемых респектабельных семьях, где мог разглядеть семейное сходство у рабов, прислуживавших за столом. Однажды я нанял раба, который принадлежал собственному дяде. Для рабынь иметь белых детей настолько обычно, что об этом редко говорят или вообще молчат. Крайне редко задаются вопросом о том, кто является отцом".

"Итак, брат ——, я изложил вам очень кратко часть результатов моих наблюдений и опыта, касающихся рабства. Вы можете распорядиться ими по своему усмотрению. Я готов передать свое имя миру вместе с тем, что написал сейчас".

"С любовью к угнетенным, ваш".

"FRANCIS HAWLEY."

Коулбрук, Коннектикут, 18 марта 1839 г.

TESTIMONY OF REUBEN G. MACY AND RICHARD MACY.

Ниже приводится отрывок из письма, недавно полученного от Чарльза Марриотта из Гудзона, штат Нью-Йорк. Мистер Марриотт является старейшиной Религиозного Общества Друзей и широко известен и уважаем.

"Следующие два кратких свидетельства предоставлены Ричардом Мейси и Рубеном Г. Мейси, братьями, уроженцами Гудзона, штат Нью-Йорк. Они профессиональные старшие плотники и хорошо известны мне уже более тридцати лет как уважаемые члены Религиозного Общества Друзей. Они сообщают, что во время их пребывания в Южной Каролине их вниманию предстало еще немало подобных случаев, которые они опускают во избежание повторов".

C. MARRIOTT."

TESTIMONY OF REUBEN G. MACY.

"Зимой 1818–1819 гг. я проживал на острове близ устья реки Саванна, на стороне Южной Каролины. Большинство рабов, привлекших мое особое внимание, принадлежали вдове и ее дочери, в семье которых я жил. На плантации не было ни одного белого человека. Ее рабы находились под началом надсмотрщика, который приезжал раз в неделю для отдания распоряжений и сведения счетов с теми, кого их хозяйка сочла заслуживающими наказания, составлявшего от двадцати пяти до тридцати ударов по обнаженным спинам кнутом, который надсмотрщик обычно привозил с собой. Этот кнут имел крепкую рукоять длиной около двух футов и ремень длиной около четырех с половиной футов. От двух до четырех человек подвергались вышесказанному, кажется, почти каждую неделю в течение зимы, иногда в моем присутствии и всегда в моем слышании. Я осматривал спины и плечи нескольких мужчин, которые большую часть времени ходили обнаженными во время работы, и обнаружил, во всех направлениях покрытые твердыми рубцами. Однажды, будучи занят в хлопкохранилище и услышав шум, я подбежал к двери и увидел цветную женщину, умолявшую надсмотрщика, который не обращал никакого внимания на ее крики, а связал ее руки вместе и перекинул веревку через верхнюю балку, где находилась платформа для сушки хлопка, после чего натянул веревку как можно туже, так что ее пальцы ног едва касались земли; затем он обнажил ее тело до пояса и не торопясь принялся за работу своим кнутом, нанеся двадцать пять или тридцать ударов, в то время как она тщетно умоляла его. Я поинтересовался причиной такого обращения и был проинформирован, что это за то, что она ответила хозяйке несколько „резко“".

"Женщина с соседней плантации пришла туда, где я находился, с визитом; она прибыла в лодке, управляемой шестью рабами, которых по обычной привычке оставили заботиться о самих себе, и те улеглись в лодке и заснули; вода спала, и вода, заполнившая корму лодки, намочила сундук с одеждой их хозяйки. Обнаружив это, она позвала их поближе к тому месту, где находился я, и заставила их пороть друг друга до тех пор, пока каждый из них не получил суровую порку. Сама она стояла рядом с кнутом в руке, следя за тем, чтобы они не щадили друг друга. Их обычная норма продовольствия составляла один бушель кукурузы в неделю, который выдавался им каждый первый день недели, и те, кто не успевал получить свою порцию в назначенное время, должны были жить как придется в течение предстоящей недели. Каждый имел привилегию засевать небольшой клочок земли и выращивать птицу для собственных нужд, которую они обычно продавали — то есть те немногие, кто действительно воспользовался этой привилегией. Помимо кукурузы, им ничего не выделялось, за исключением четвертинки говядины на Рождество, которую раб принес на голове за три мили. На Рождество им предоставлялось три дня отдыха. Их одежда состояла из пары брюк и куртки, сшитых из беленой шерстяной ткани под названием негритянское сукно. Женщины носили лишь юбку и очень короткую кофточку из ткани того же рода. Некоторые из женщин имели старую пару обуви, но обычно они ходили босиком. Дома для полевых рабов имели размер около четырнадцати футов в квадрате, были построены самым грубым образом, состояли всего из одной комнаты, без всякого дымохода или пола, с отверстием в крыше на одном конце для выхода дыма".

«Каждому полагалось по одному одеялу, в которое они заворачивались. Я осмотрел их жилища, но не обнаружил ничего похожего на кровать. Мне сообщили, что, когда у них было вдоволь картофеля, рабам разрешалось получать немного; но в тот сезон, когда я там был, они не вырастили больше, чем требовалось на семена. Всю их кукурузу мололи на одной ручной мельнице, каждую ночь ровно столько, сколько было необходимо для семьи, затем каждый получал свою дневную порцию, на что уходило немало времени ночью. Я часто просыпался и слышал звук мельницы. Молотьба кукурузы по ночам, в темноте, после дневного труда, а также нехватка другой пищи были тяжкими испытаниями».

«Передвижение в тех краях, среди островов, осуществлялось исключительно на лодках, которыми управляли от четырех до десяти рабов; они часто останавливались на нашей плантации и оставались на ночь, когда рабы, проработав на веслах весь день, были предоставлены сами себе; а когда они отправлялись в Саванну с грузом хлопка, они были вынуждены спать в открытых лодках, так как закон не позволял цветному человеку находиться вне дома после восьми часов вечера без пропуска от своего хозяина».

TESTIMONY OF RICHARD MACY.

«Вышеприведенный рассказ — от моего брата; в ту же зиму я работал на Хилтон-Хед, примерно в двадцати милях к северу от него. Там практиковалась та же норма выдачи — один пек кукурузы в неделю, те же условия проживания в хижинах, тот же способ помола кукурузы, всегда ночью и в темноте».

«На моих глазах произошло несколько случаев жестокой порки. Первый был таким: двух мужчин отправили распилить на блоки крупную древесину живого дуба, чтобы использовать их для возведения моего здания. Их пила была в плохом состоянии, и они распилили их плохо, за что хозяин раздел их догола и высек».

«Другой случай произошел с мальчиком лет шестнадцати. Он забрался в карету поспать; через две или три ночи его поймал кучер, человек с Севера, и, полностью раздев догола, высек без всякой жалости на глазах у хозяина».

«Еще один случай. Надсмотрщик, молодой белый мужчина, приказал нескольким неграм, команде лодки, быть на месте в назначенное время. Один человек не появился, пока лодка не ушла. Надсмотрщик был очень зол и велел ему раздеться для порки; поскольку тот медлил, ему сказали: если он немедленно не снимет куртку, он, надсмотрщик, сорвет ее с него, что он и сделал, превратив ее в лохмотья и жестоко избив раба».

«Человек убежал в пустоши, и прошло около месяца, прежде чем его поймали. Он был изможден голодом и в конце концов украл индейку; затем еще одну, и был пойман».

«Однажды рано утром, в туман, нам довелось проплывать мимо плантации на лодке, и мы услышали звук кнута еще до того, как увидели происходящее, но, поравнявшись с плантацией, мы увидели негров, работающих в поле. Надсмотрщик ходил от одного к другому, заставляя их откладывать мотыгу, снимать одежду, поднимать руки и получать свою порцию ударов. Так он шел от одного к другому, пока мы не скрылись из виду. В течение зимы к нам в гости приехала семья с соседнего острова; разумеется, в лодке с неграми-гребцами — один из них, парикмахер, рассказал мне, что около двух лет назад он сбежал и присоединился к группе негров, скрывавшихся в болотах. Он сказал, что они много страдали — в конце концов их обнаружил отряд охотников, которые открыли по ним огонь и заставили рассеяться. Он и еще один человек бежали к побережью, взяли лодку и вышли в море, начался шторм, лодка перевернулась, его товарищ утонул, а его самого подобрало проходящее судно и вернуло хозяину».

RICHARD MACY.

Hudson, 12 mo. 29th, 1838."

TESTIMONY OF MR. ELEAZAR POWELL

ВЫДЕРЖКА ИЗ ПИСЬМА МИСТЕРА УИЛЬЯМА СКОТТА, весьма уважаемого гражданина округа Бивер, штат Пенсильвания, от 7 января 1839 года.

Тауншип Чиппева, округ Бивер, шт. Пенсильвания, 7 января 1839 г.

«Направляю вам заявление мистера Элеазара Пауэлла, который родился и почти всю жизнь прожил в этом тауншипе. Его репутация человека трезвого и правдивого выше всяких подозрений».

«С почтением, ваш друг, УИЛЬЯМ СКОТТ».

«В декабре 1836 года я отправился в штат Миссисипи, чтобы работать по своей специальности (каменщиком и печником), и продолжал работать в округах Адамс и Джефферсон от четырех до пяти месяцев. Занимаясь своим делом, я имел возможность наблюдать за обращением с рабами в нескольких местах».

«В округе Адамс я строил дымоход для человека по имени Джозеф Гватни; у него было сорок пять полевых рабочих обоих полов. Поле, на котором они работали в то время, находилось примерно в двух милях от дома; рабочие должны были приготовить и съесть завтрак, подготовить обед, быть в поле на рассвете и оставаться там до темноты. Вечером собранный ими хлопок взвешивали, и если они не выполняли свою норму, их пороли. Однажды ночью я присутствовал при взвешивании — две женщины не выполнили норму, и хозяин приказал черному надсмотрщику отвести их в бараки и высечь; одна из них должна была получить двадцать пять ударов и собрать пек семян хлопка. Я несколько раз ходил с надсмотрщиком по негритянским баракам. Хижины обычно построены из колотого леса, некоторые крупнее жердей, двенадцать с половиной футов в ширину и четырнадцать футов в длину — некоторые с дымоходами, некоторые без, и, как правило, без полов; они обычно были без обмазки, и в основном имели колотые доски, прибитые к щелям снаружи, хотя некоторые были даже без этого: в некоторых была своего рода грубая кровать, сделанная из жердей, обтесанных топором и сколоченных очень грубым способом, дно покрыто досками, а поверх них — связка изношенной одежды. В некоторых хижинах кроватей не было вовсе. Вышеприведенное описание относится к местам, с которыми я был знаком, и в основном это были старые поселения».

«В восточной части округа Джефферсон я строил дымоход для человека по имени Маккой; у него было сорок семь рабочих. Рядом с тем местом, где я работал, Маккой приказал одному из своих рабов установить столб для ворот. Когда он пришел посмотреть, он сказал, что раб установил его не на том месте, и приказал ему раздеться и лечь лицом вниз, сказав, что если он будет сопротивляться или попытается встать, двое мужчин, вызванных на место, схватят его и будут держать крепко. Раб согласился вести себя тихо, и Маккой начал пороть его по обнаженной спине кнутом для фургона. Через некоторое время страдалец попытался встать; один из стоявших рядом рабов схватил его за ноги и держал крепко; после чего он сдался, и Маккой продолжал пороть его десять или пятнадцать минут. Когда он встал и надел брюки, они пропитались кровью».

«Примерно в полумиле от Маккоя находилась плантация, принадлежавшая его падчерице. Надсмотрщика звали Джеймс Фарр, в которого, по-видимому, была влюблена горничная миссис Маккой. Однажды ночью, пока я там жил, Маккой вернулся из Натчеза около 10 часов вечера. Он сказал, что Дина пропала, и хотел, чтобы надсмотрщик пошел с ним к жилищу Фарра. Они отправились, каждый к своей двери, и поймали Дину, когда она выбегала; она была частично одета в одежду своей хозяйки; Маккой нещадно высек ее, и впоследствии она совершила побег. На следующий день (в субботу) Маккой пришел к надсмотрщику, у которого я жил, и попросил его и меня поискать ее, так как боялся, что она повесилась. Затем он рассказал мне подробности порки. Он заявил, что возле дома Фарра заставил ее раздеться и лечь, и порол ее, пока не устал; что перед тем, как добраться до дома, он во второй раз заставил ее раздеться и снова порол, пока не устал; что, добравшись до дома, он привязал ее к персиковому дереву и, выпив воды, порол ее, пока снова не захотел пить; а пока он ходил за водой, женщина сбежала. Он заявил, что знает, исходя из того, как он ее высек, что на ее спине должны быть раны глубиной в дюйм. Он показал место, где она была привязана к дереву; там было столько крови, как будто там закололи свинью. Женщину нашли в субботу вечером возле источника, и ее пришлось нести в дом».

«Пока я там жил, я слышал, как Маккой говорил, что если рабы не соберут ему триста тюков хлопка в предстоящем сезоне, он убьет каждого негра, который у него есть».

«Еще один случай порки попал в поле моего зрения: Филип О. Хьюз, шериф округа Джефферсон, нанял раба человеку, чьего имени я не помню. В воскресенье раб выпил лишнего; хозяин таверны (где его нынешний хозяин оставил свою лошадь и негра) приказал ему оставаться на кухне; негр хотел выйти. Настаивая на том, чтобы выйти, он был сбит с ног трижды; а затем выпорот так, что другой молодой человек и я пробежали около полумили, привлеченные криками негра и звуком кнута. Когда мы подошли, несколько человек, находившихся возле таверны, пороли его и время от времени спрашивали, снимет ли он одежду. Увидев, что они вбивают колья для обычной порки, он сдался и снял ее. Затем они пороли его, пока не удовлетворились. На следующее утро я видел его, и его панталоны были в крови».

«Во время моего пребывания в округе Джефферсон Филип О. Хьюз однажды вышел с ружьем — он увидел негра на некотором расстоянии, с дубинкой в одной руке и початком кукурузы в другой — Хьюз спрятался за дерево и стал ждать его приближения; он предположил, что негр — беглый раб, сбежавший около девяти месяцев назад от своего хозяина, жившего неподалеку. Негр обнаружил Хьюза до того, как тот подошел, и бросился бежать; так как он отказался остановиться, Хьюз выстрелил и прострелил ему руку. Из-за потери крови негра вскоре поймали и посадили в тюрьму. Я видел, как ему дважды перевязывали рану, и слышал, как Хьюз делал вышеуказанное заявление».

«Когда я был в округе Джефферсон, я шесть недель жил в Фейетте, окружном центре, у владельца таверны по имени Джеймс Трули. У него была рабыня по имени Люси, которая выполняла обязанности горничной и официантки. Однажды, сразу после обеда, миссис Трули взяла Люси, привязала ее руки к сосновому саженцу за домом и начала пороть ее кнутом для верховой езды; а когда уставала, брала свой стул и отдыхала. Она продолжала так попеременно пороть и отдыхать по меньшей мере полтора часа. Позже я узнал от бармена и других, что проступок женщины заключался в том, что она купила две свечи, чтобы поставить их на стол накануне вечером, не зная, что в коробке еще остались. Я не видел самого акта порки, описанного выше; но он начался до того, как я ушел из дома после обеда, а поскольку моя работа была не более чем в двадцати стержнях от дома, я отчетливо слышал крики женщины все это время, а о способе привязывания я узнал от тех, кто это видел».

«Пока я жил у Трули, надсмотрщик застрелил негра примерно в двух милях к северо-западу от Фейетта, принадлежавшего человеку по имени Хайндс Стюарт. Я слышал, как сам Стюарт рассказывал подробности. Оказалось, что жена негра вызвала недовольство надсмотрщика, и он пошел ее пороть. Негр сказал, что ее нельзя пороть. Тогда надсмотрщик отпустил ее и приказал схватить его. Негр, бывший драйвером, обмотал ремень своего кнута вокруг руки и сказал, что не даст себя пороть в этот раз. Надсмотрщик повторил свои приказы. Негр взял мотыгу, и никто не осмелился подойти к нему. Тогда надсмотрщик подошел к своему пиджаку, который он снял, чтобы выпороть жену негра, достал пистолет и застрелил его наповал. Его хозяин приказал похоронить его в яме без гроба. Стюарт заявил, что не отдал бы за него и двух тысяч долларов. Никакого наказания надсмотрщику не последовало».

ЭЛЕАЗАР ПАУЭЛЛ-младший».

TESTIMONY ON THE AUTHORITY OF REV. WM. SCALES, LYNDON, VT

Ниже приводится выдержка из письма двух профессионалов и их жен, которые несколько лет прожили в небольшой деревне в одном из рабовладельческих штатов. Все они являются людьми высочайшей репутации и хорошо известны по крайней мере в одном из штатов Новой Англии. Их имена находятся в Исполнительном комитете Американского антирабовладельческого общества; но поскольку эти лица, несомненно, были бы убиты рабовладельцами, если бы их опубликовали, Комитет считает себя священно обязанным их скрыть. Письмо было адресовано уважаемому священнослужителю в Новой Англии. Авторы пишут:

«Человек рядом с нами владел ценным рабом — своим лучшим, самым преданным слугой. В порыве гнева он забил его до смерти рычагом или деревянной палкой».

«В течение 36-го и 37-го годов произошло следующее. Раб в нашем районе сбежал и отправился в место, находящееся примерно в тридцати милях отсюда. Там его нашли преследователи на лошадях и заставили кнутом бежать все тридцать миль. Это был чрезвычайно жаркий день — и через несколько часов после того, как он прибыл в пункт назначения, раб скончался».

«Другой раб сбежал, но решил вернуться. Он прошел некоторое расстояние на обратном пути, когда его встретила компания из двух или трех надсмотрщиков, которые гнали, пороли и издевались над ним, пока он не упал и не испустил дух. Это произошло в воскресенье». Автор, упомянув об еще одном убийстве раба в округе, не вдаваясь в подробности, говорит: «В деревне, где они живут, сильно влияние Новой Англии — мы можем поэтому предположить, что там практикуется как можно меньше варварской жестокости, чем где-либо еще; — по крайней мере, мы могли бы предположить, что средний уровень жестокости в этой местности был бы достаточно благоприятным для стороны рабства. — Опишите круг, центром которого будет место жительства авторов, а радиусом — пятнадцать миль, и примерно за один год три, а я думаю, и четыре раба были убиты в пределах этого круга при обстоятельствах ужасающей жестокости. — Каков же тогда масштаб убийств на всей рабовладельческой территории? Весь Юг кишит преступлениями, связанными с разлучением мужей и жен, родителей и детей».

TESTIMONY OF JOSEPH IDE, ESQ.

Мистер АЙД — уважаемый член баптистской церкви в Шеффилде, округ Каледония, штат Вермонт; недавно он был почтмейстером в этом городе. Он провел несколько месяцев на Юге в 1837 и 1838 годах. В письме к преподобному Уильяму Скейлзу из Линдона, штат Вермонт, написанном несколько недель назад, мистер Айд пишет следующее.

«Отвечая на предложенные вопросы, я скажу прежде всего, что, хотя прибегают к различным другим способам, порка сыромятным кнутом является обычным способом наказания бедного раба. Я никогда не был свидетелем сцены порки, так как для этой цели их обычно уводят в укромное место; но я часто слышал их стоны и крики, когда они корчились под ударами кнута; и видел, как кровь течет из их разорванной и иссеченной кожи после того, как месть бесчеловечного хозяина или хозяйки была утолена. Вы спрашиваете, забила ли женщина, у которой я жил, раба до смерти. Я могу рассказать вам подробности этого дела, как они были изложены мне. Моим информатором был джентльмен — член пресвитерианской церкви в Массачусетсе, — который зимой до этого жил там же, где и я. Он сказал, что у миссис Т. была рабыня, которую она имела обыкновение нещадно пороть, и однажды она порола ее так долго, как у нее хватало сил, а после того, как несчастную отпустили, она уползла в погреб. Поскольку она не вернулась сразу, были организованы поиски, и ее нашли мертвой в погребе, и это ужасное деяние держалось в семье в секрете, а было объявлено, что она умерла от болезни. Эта мерзавка в то же время была членом пресвитерианской церкви. По отношению к своим рабам она была, безусловно, самой жестокой мерзавкой из всех женщин, которых я когда-либо знал — и все же она была не более чем рабовладельцем. Она оплакивала рабство так же, как и я, и часто говорила мне, что она такой же аболиционист, как и я. Она постоянно твердила, что ее доброе обращение с рабами вошло в поговорку. Подумал я тогда, да помилует Господь остальных. Она часто рассказывала мне о жестоком обращении с рабами на плантации, примыкающей к плантации ее отца в низинах Южной Каролины. Она говорит, что часто видела, как их доводили до необходимости есть лягушек и ящериц, чтобы поддерживать жизнь. Что касается образа жизни в целом, мои сведения довольно ограничены, будучи за немногими исключениями ограниченными разными семьями, где я жил. Мои места остановки на Юге были в основном в городах. В них рабов кормят и одевают лучше, чем на плантациях. Домашних слуг кормят тем, что остается от семейного стола. Но их держат впроголодь, и я думаю, что их чаще пороли за кражу еды, чем за любое другое преступление. На плантациях их пища — в основном хомини, как называют ее южане. Это просто дробленая кукуруза, сваренная на воде. Вероятно, это составляет семь восьмых их рациона. Домашние слуги в городах обычно прилично одеты, а некоторые любимцы — богато, но те, что на плантациях, особенно в своей одежде, если это можно назвать одеждой, демонстрируют самый изможденный и жалкий вид. Я часто видел тех и других более чем на две трети обнаженными. Я видел от сорока до шестидесяти мужчин и женщин, работающих в поле, многие из них были полностью обнажены — и не проявляли признаков стыда больше, чем скот. Поскольку я не часто бывал среди них на плантациях, у меня было мало возможностей осматривать спины рабов — но я часто проходил там, где они работали, и иногда присутствовал при них, и почти в каждом случае на них были следы насилия — каждый возраст, пол и состояние подвержены кнуту. Сын джентльмена, у которого я жил, молодой человек лет двадцати одного года, имел плантацию и восемь или десять рабов. Он имел обыкновение хвастаться почти каждый вечер тем, что выпорол кого-то из них. Однажды он рассказал мне случай порки старого негра — я бы дал ему лет шестьдесят. Он сказал, что вызвал его, чтобы выпороть за какой-то реальный или мнимый проступок, и бедный старик, будучи набожным, попросил разрешения помолиться перед тем, как получить наказание. Он сказал, что удовлетворил его просьбу, и, используя его собственное выражение: «Старый ниггер опустился на колени и помолился за меня, а потом встал и принял порку». В отношении негритянских хижин скажу, что плантаторы обычно владеют большими участками земли. У них обширные расчистки и красивый особняк — а обычно в сорока или пятидесяти стержнях от жилища расположены негритянские хижины, построенные из бревен самым грубым образом. Некоторые состоят из жердей, сложенных вместе и покрытых грязью или глиной — многие из них не такие удобные, как северные свинарники».

TESTIMONY OF REV. PHINEAS SMITH

МИСТЕР СМИТ сейчас является пастором пресвитерианской церкви в Сентервилле, округ Аллегейни, штат Нью-Йорк. Он недавно вернулся после проживания в рабовладельческих штатах и американских рабовладельческих поселениях в Техасе. Ниже приводится выдержка из письма, недавно полученного от него.

«Вы спрашиваете о случаях жестокости, которые стали мне известны. Отвечаю. Алчность и жестокость составляют саму суть всей рабовладельческой системы. Многие злодеяния, совершаемые на плантациях, не будут описаны до тех пор, пока Бог не выведет на свет тайное, тогда слезы, стоны и кровь невинных мужчин, женщин и детей будут явлены, и дух угнетателя должен будет предстать перед духом своей жертвы».

«Я расскажу о случае пытки, который произошел на реке Бразос, пока я жил в нескольких милях оттуда на Шоколад-Байу. Этот случай следует помнить как истинную иллюстрацию природы рабства, существующего на Юге. Факты таковы. Надсмотрщик по имени Александр, печально известный своей жестокостью, был найден мертвым в лесистой местности Бразоса. Предполагалось, что он был убит, но кто совершил это деяние, было неизвестно. Однако двое чернокожих мужчин были схвачены, доставлены в прерию и подвергнуты пыткам. Врач по имени Пэрротт из Теннесси и другой из Новой Англии по имени Энсон Джонс присутствовали при этом случае. Последний джентльмен сейчас является полномочным министром Техаса в Соединенных Штатах и проживает в Вашингтоне. Несчастных рабов раздели, и, когда все было готово, пытка началась с порки по их обнаженным спинам. Шесть атлетически сложенных мужчин были задействованы в этой сцене бесчеловечности, имена некоторых из них я хорошо помню. Был один по фамилии Браун и один или двое по фамилии Паттон. Эти шесть палачей по очереди занимались тем, что кромсали тела этих беззащитных рабов, которые до последнего настаивали на своей невиновности. Однако кровавый кнут продолжал двигаться, пока само дикое варварство не было утолено. Когда это было завершено, окровавленных жертв снова перенесли в ограду особняка, где их оставили на несколько мгновений. «Предсмертные стоны, однако, беспокоили дам, их перенесли в задний сарай, где один из них вскоре скончался». Жизнь другого раба некоторое время была под вопросом, но, провисев над могилой несколько месяцев, он в конце концов настолько поправился, что смог ходить и выполнять легкую работу. Эти факты невозможно опровергнуть. Они были раскрыты под присягой в Колумбии, в суде. Я присутствовал и никогда их не забуду. Показания докторов Пэрротта и Джонса были самыми ужасающими. Мне кажется, я слышу предсмертные стоны того убитого человека. Его мольбы о пощаде и заверения в невиновности падали на каменные сердца. Факты, изложенные выше, и другие, касающиеся этой сцены жестокости, стали известны следующим образом. Хозяин убитого человека начал судебный процесс против участников этой трагедии для взыскания стоимости движимого имущества, как если бы кто-то подал иск за лошадь или вола, которые были незаконно убиты. Это был иск исключительно о возмещении ущерба. Об обвинительном заключении даже не мечтали. Среди свидетелей, вызванных на трибуну в ходе этого дела, были врачи Пэрротт и Джонс, упомянутые выше. Роль, которую их призвали сыграть в этом деле, заключалась, как говорят, в том, чтобы проверять пульс жертв во время процесса пытки. Но они ошиблись относительно того количества пыток, которое может вынести человек и не умереть от них. Можно ли поверить, что один из этих врачей родился и получил образование в стране пилигримов? Да, в моей родной Новой Англии. Это именно так! Каменное равнодушие, проявленное на суде по вышеуказанному делу, а также крики и предсмертные стоны невинного человека, как это было раскрыто показаниями свидетелей, никогда не могут быть стерты из моей памяти. Они составляют эпоху в моей жизни, точку, на которую я оглядываюсь с ужасом».

[Сноска 13: Слова доктора Пэрротта, свидетеля на суде, о котором пойдет речь далее.]

«Другой случай жестокости произошел на реке Сан-Бернар недалеко от Чанс-Прери, где я жил некоторое время. Факты таковы. Раб сбежал от своего хозяина (мистера Суини) и, будучи преследуемым надсмотрщиком и сыном владельца, ступил на несколько ярдов в Бернар и встал на корень, с которого не было никакой возможности спастись, так как он не умел плавать. В этой ситуации по нему выстрелили из мушкетона, тяжело заряженного пулей и картечью. Надсмотрщик, стрелявший из ружья, находился на расстоянии всего нескольких футов. Заряд вошел в тело негра возле паха. Его доставили на плантацию, он несколько дней томился в невыразимой агонии и скончался. Был вызван врач, но медицинское и хирургическое мастерство оказались бесполезными. Никакого внимания этому убийству со стороны государственных властей не было уделено, и убийца не был уволен со службы своего работодателя».

«Когда рабы бегут, как они нередко делают, в лесистые земли Техаса, на них охотятся с ружьями и собаками».

«Страдания раба нередко доводят его до отчаяния и самоубийства. На плантации на Сан-Бернар, где было всего пять рабов, двое в течение одного и того же года покончили жизнь самоубийством через утопление».

TESTIMONY OF PHILEMON BLISS, ESQ.

Мистер Блисс — весьма уважаемый член коллегии адвокатов в Элирии, округ Лорейн, штат Огайо, и член пресвитерианской церкви в этом месте. Он проживал во Флориде в 1834 и 1835 годах.

Следующие выдержки взяты из писем, написанных мистером Б. в 1835 году, во время проживания на плантации недалеко от Таллахасси, и опубликованных вскоре после этого в «Огайо Атлас»; а также из писем, написанных в 1836 году и опубликованных в «Нью-Йорк Эванджелист».

«Говоря о рабстве как оно есть, я едва ли знаю, с чего начать. Физическое состояние раба далеко от того, чтобы быть точно известным на Севере. Джентльмены, путешествующие по Югу, ничего не могут знать об этом. Они должны сделать Юг своим местом жительства; они должны жить на плантациях, прежде чем у них появится возможность судить о рабе. Я прожил в Сент-Огастине пять месяцев, и если бы я не делал особых запросов, чего большинство северных посетителей очень редко или никогда не делают, я бы уехал оттуда с впечатлением, что рабы в целом очень хорошо обращаются и являются счастливыми людьми. Таков отчет многих северных путешественников, у которых нет больше возможности узнать их реальное состояние, чем если бы они остались дома. Какое доверие мы могли бы оказать отчетам путешественника относительно состояния ирландского крестьянства, который составил свое мнение по внешнему виду официантов в дублинском отеле или домашних слуг сельского джентльмена? И даже на плантациях незнакомцы не часто могут стать свидетелями наказания раба. Я разговаривал на днях с соседним плантатором о жестоком обращении с рабами, свидетелем которого я был: он заметил, что если бы я был с ним, я бы этого не увидел. «Когда я порчу ниггеров, я увожу их с глаз долой и вне пределов слышимости». Поскольку существуют такие трудности для того, чтобы незнакомец мог выяснить, как обращаются с рабами, неудивительно, что джентльмены, несомненно правдивые, дают прямо ложные заявления относительно этого. Но факты не могут лгать, и, приводя их, я ограничиваюсь тем, что попало в поле моего собственного личного наблюдения».

«Негры начинают работу на рассвете, и, за исключением пахарей, которые должны кормить и отдыхать своих лошадей, не покидают поле до темноты вечером. Среди плантаторов идет немало споров о том, кто произведет больше хлопка на одного работника, или кто будет гнать своих негров сильнее всего; и я слышал, как делались ставки на исход урожая. Полковник У. хвастался своими большими урожаями и клялся, что «он получает для своих сил самые большие урожаи в округе». Ему, конечно, возражали. По дороге домой в компании с мистером К. разговор зашел о полковнике У. Мой спутник заметил, что, хотя полковник У. имеет репутацию человека, получающего большой урожай, он сам может превзойти его, и сделал это в прошлом году. Я заметил, что не считаю честью для полковника У. загонять своих рабов до смерти ради получения большого урожая. С тех пор я больше не слышал от него о больших урожаях. Драйверы или надсмотрщики обычно гоняют рабов хуже, чем хозяева. Их репутация хороших надсмотрщиков в значительной степени зависит от урожая, который они получают, а смерть раба для них — не потеря».

«О масштабах и жестокости наказания рабов северная общественность ничего не знает. По самой природе дела они могут знать мало, как я уже упоминал ранее».

«Я видел женщину, мать, которую заставляли в присутствии ее хозяина и хозяйки поднять одежду и терпеть кнут драйвера по обнаженному телу более двадцати минут, и при этом ее крики разорвали бы сердце любого, кто не ожесточился к человеческим страданиям. Ее хозяин и хозяйка беседовали с явным безразличием. В чем было ее преступление? Ей дали задание по шитью, которое она должна была закончить в тот день. Поздно ночью она закончила его; но стежки были слишком длинными, и ее должны были выпороть. То же самое повторялось три или четыре ночи за тот же проступок. Я видел человека, привязанного к дереву за руки и ноги, который получил 305 ударов деревянной лопатой по мясистым частям тела. Двое других получили такое же наказание в то же время, хотя я не считал удары. Один получил 230 ударов кнутом. Их преступлением была кража баранины. Я часто слышал визги рабов, мужчин и женщин, сопровождаемые ударами лопаты или кнута, когда я не подходил близко к месту ужаса. Я не знал их преступлений, за исключением одной женщины, которое заключалось в краже четырех картофелин, чтобы съесть их с хлебом! Более обычное количество ударов кнутом составляло пятьдесят или восемьдесят; и это я видел не раз и не два, а так часто, что не могу сказать, сколько раз я это видел. Так часто, что мое собственное сердце становилось настолько ожесточенным, что я мог наблюдать со сравнительным безразличием, как женщина корчится под кнутом, и ее визги и мольбы о пощаде перестали пронзать мое сердце с той остротой или причинять мне ту муку, которую они вызывали поначалу. Не всегда я мог узнать их преступления; но из тех, что я узнавал, самым распространенным было невыполнение заданий. Я видел, как мужчин раздевали и они получали от ста до трехсот ударов кнутом и лопатой. Мои занятия и размышления почти каждую ночь прерывались криками жертв жестокости и алчности. Том, раб полковника Н., получил разрешение от своего надсмотрщика в воскресенье посетить своего сына на соседней плантации, принадлежащей частично его хозяину, но забыл взять «пропуск». Когда его потребовал другой надсмотрщик, он ответил, что у него есть разрешение прийти, и что наличие у него мула является достаточным доказательством этого, и если он не считает это таковым, он может его задержать. Надсмотрщик ответил, что задержит его; нанеся ему в то же время удар по руке палкой, которую держал в руке, достаточный, чтобы сделать ее хромой на некоторое время. Негр схватил его за воротник и бросил; а когда надсмотрщик приказал ему подчиниться, чтобы его связали и выпороли, он сказал, что не будет пороться им, а оставит это на усмотрение хозяина Дж. Они пришли к хозяину Дж. Я был там. После того как надсмотрщик рассказал дело, как описано выше, его обвинили в том, что он не застрелил или не зарезал его сразу. После обеда негра связали, и кнут передали надсмотрщику, и он использовал его с жестокостью, которая была шокирующей. Я не знаю, сколько ударов было нанесено, но от его плеч до пяток не было ни одного места без рубцов! и почти при каждом ударе текла кровь. Он не мог получить менее 300 ударов, хорошо нанесенных. Но его проступок был велик, почти самый большой из известных, поднять руку на белого человека! Если бы он ударил надсмотрщика при любом провоцирующем обстоятельстве, он был бы каким-то образом изуродован, возможно, потерей ушей, в дополнение к порке: или он мог быть повешен. Самая распространенная причина наказаний — невыполнение заданий».