«Антирабовладельческий вестник: Свидетельства тысячи свидетелей»

В государственной тюрьме Нью-Джерси — один фунт хлеба, полфунта говядины с картофелем и капустой (количество не указано), один гилл патоки и миска каши на ужин.

В бывшей тюрьме на Уолнат-стрит в Филадельфии — полтора фунта хлеба и крупы, полфунта говядины, одна пинта картофеля, один гилл патоки и полгилла ржи для кофе.

В балтиморской тюрьме, как мы полагаем, рацион совпадает с предыдущим.

В Восточном пенитенциарном учреждении Пенсильвании — один фунт хлеба и одна пинта кофе на завтрак, одна пинта мясного супа с картофелем в неограниченном количестве на обед и каша с патокой на ужин.

В пенитенциарном учреждении округа Колумбия в Вашингтоне — один фунт говядины, двенадцать унций маисовой муки, десять унций пшеничной муки, полгилла патоки; а также две кварты ржи, четыре кварты соли, четыре кварты уксуса и два с половиной бушеля картофеля на каждые сто пайков.

РАЦИОНЫ В АНГЛИЙСКИХ ТЮРЬМАХ. Ежедневный паек пищи в Бедфордширском пенитенциарном учреждении составляет два фунта хлеба; а при тяжелой работе — кварта супа на обед.

В исправительном доме графства Кембридж — три фунта хлеба и одна пинта пива.

В общественном пенитенциарном учреждении Миллбанк — полтора фунта хлеба, один фунт картофеля, шесть унций говядины с полупинтой бульона из нее.

В Глостерширском пенитенциарном учреждении — полтора фунта хлеба, три четверти пинты гороха, приготовленного в виде супа, с говядиной (количество не указано). Также овощной кисель (количество не указано) с примесью полутора унций овсяной крупы.

В Лестерширском исправительном доме — два фунта хлеба и три пинты киселя; а во время тяжелой работы — дополнительно пинта молока и два раза в неделю пинта мясного супа на обед вместо киселя.

В Бакстонском исправительном доме — полтора фунта хлеба, полтора пинты киселя, полтора пинты супа, четыре пятых фунта картофеля и две седьмых унции говядины.

Несмотря на то, что приведенный выше ежедневный паек в Бакстонской тюрьме примерно вдвое превышает обычную суточную норму наших рабов, врачи, посещавшие тюрьму, постановили, что для заключенных, работавших на беговой мельнице, он вполне достаточен. Этот вопрос был подробно рассмотрен и публично обсужден на заседаниях мировых судьев Суррея с привлечением медицинских консультантов; результатом стали «значительные прибавки» к пайкам тех, кто работал на беговой мельнице. См. «London Morning Chronicle», 13 января 1830 г.

К вышесказанному мы добавляем рацион римских рабы. Ежемесячная норма продовольствия рабов в Риме называлась «Dimensum». «Dimensum» представлял собой пайку пшеницы или другого зерна, которая состояла из пяти модиев в месяц на каждого раба. Эйнсворт в своем латинском словаре оценивает модий, когда он используется для измерения зерна, в полтора пэка нашей меры, что составило бы две кварты зерна в день для римского раба — ровно вдвое больше пайка, предусмотренного для раба законом в Северной Каролине, и на шесть кварт в неделю больше обычной нормы рабов в рабовладельческих штатах в целом, как уже было установлено свидетельствами самих рабовладельцев. Но ни в коем случае нельзя упускать из виду, что этот «dimensum», или месячный пай, был далеко не единственной нормой пищи римских рабов. В дополнение к нему они имели установленный ежедневный паек (diarium), помимо ежемесячной денежной выплаты, составляющей около цента в день.

Теперь, не отнимая далее время читателя, добавим: сравним предшествующие суточные нормы выдачи пищи солдатам и матросам в этой и других странах; заключенным в этой и других странах; группам переселенцев, получавших пайки за государственный счет; и, наконец, с фиксированным пайком, выдаваемым римским рабам — и мы обнаружим, что штаты этого Союза, как рабовладельческие, так и свободные, правительство Соединенных Штатов, различные европейские правительства, старая Римская империя, короче говоря, можно добавить, весь мир, древний и современный, единодушно свидетельствуют о том, что обеспечивать людей на тяжелой работе с рассвета до темноты всего лишь 1,5 фунта кукурузы в день в качестве их единственного пропитания — значит УБИВАТЬ ИХ ПО ЧАСТЯМ. Читатель заметит при изучении приведенной статистики, что средний суточный паек по всей этой стране и в Европе превышает обычную норму раба по меньшей мере на фунт в день; а также что треть этого пайка для солдат и заключенных в Соединенных Штатах и для солдат и матросов в Европе составляет мясо, как правило говядина; тогда как рацион массы наших рабов — это исключительно кукуруза. Более того, заключенные в наших тюрьмах укрыты от палящего солнца, от утренней и вечерней сырости, от холода, дождя и т. д.; в то время как основная масса рабов подвержена воздействию всего этого в соответствующие сезоны от рассвета до темноты; кроме того, они работают больше часов в сутки, чем заключенные, как будет показано в другом разделе, и вынуждены сами готовить себе пищу после окончания рабочего дня, в то время как заключенным ее готовят. Все это наряду с другими обстоятельствами неизбежно наносит больший и более тяжелый урон силам раба, приводит к большему истощению и требует большего количества пищи для восстановления и поддержания работника, чем требуется заключенному при его более кратких, менее подверженных стихиям и менее изнурительных трудах.

То, что сами рабовладельцы считают обычный паек рабов недостаточным как по качеству, так и по количеству для людей, занятых тяжелым трудом, подтверждается тем фактом, что во всех рабовладельческих штатах, как мы полагаем, без исключения, белые заключенные на тяжелых работах получают гораздо больший паек еды, чем обычная норма рабов; и как правило, более трети этого ежедневного пайка составляет мясо. Это убеждение рабовладельцев проявляется в различных формах. Когда лица хотят нанять рабов для работы на общественных работах, в дополнение к стимулу в виде высоких заработных плат, предлагаемых хозяевам за наем их рабов, подрядчики обязуются выдавать рабам определенное количество пищи, заботясь о том, чтобы указать количество, превышающее обычную норму, и часть его в виде мяса.

Следующее объявление служит тому иллюстрацией. Мы копируем его из газеты «Daily Georgian», Саванна, 14 декабря 1838 г.

NEGROES WANTED.

Подрядчики на Брансуикском и Алатамском канале желают нанять некоторое количество первоклассных негров-мужчин с 1 октября с. г. на пятнадцать месяцев, до 1 января 1810 года. Они будут платить из расчета восемь долларов в месяц за каждого первоклассного работника.

Эти негры будут заняты на земляных работах по прорытию канала. Они будут обеспечены тремя с половиной фунтами свинины или бекона и десятью квартами зубовидной кукурузы в неделю, размещены в удобных бараках и находиться под постоянным присмотром искусного врача. Дж. Х. КУПЕР, П. М. НАЙТИНГЕЙЛ.

Но у нас есть прямые свидетельства на этот счет. Покойный достопочтенный Джон Тейлор из округа Кэролайн, шт. Виргиния, долгое время бывший сенатором Конгресса и на протяжении многих лет президент Сельскохозяйственного общества штата, говорит в своих «Сельскохозяйственных эссе» (№ 30, стр. 97): «ХЛЕБ САМ ПО СЕБЕ НИКОГДА НЕ ДОЛЖЕН СЧИТАТЬСЯ ДОСТАТОЧНЫМ РАЦИОНОМ ДЛЯ РАБОВ, ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ СЛУЧАЕВ НАКАЗАНИЯ». Он настоятельно призывает плантаторов Виргинии давать своим рабам в дополнение к хлебу «соленое мясо и овощи» и добавляет: «Мы будем ПОРАЖЕНЫ, обнаружив на практике, что это великое утешение для них оборачивается выгодой для хозяина».

Управляющие Американского общества тюремной дисциплины в своем третьем отчете на странице 58 говорят: «В пенитенциарных учреждениях Соединенных Штатов в целом количество животной пищи равняется одному фунту мяса в день на каждого заключенного».

Большая часть реальных страданий от голода среди рабов приходится на регион выращивания сахарного тростника и хлопка, где урожай вывозится на экспорт, а кукуруза обычно закупается из северных районов. Там, где это так, неизбежно возникают страдания. Случайности плохих урожаев, трудности транспортировки, высокие цены и т. д. естественным образом приводят к скудным и порой ненадежным пайкам. Следующая вырезка из новоорлеанской газеты от 26 апреля 1837 года служит тому иллюстрацией. Автор, описывая последствия денежного кризиса в Миссисипи, говорит:

«Они (плантаторы) теперь остались без продовольствия и средств к существованию и ведения хозяйства на текущий год. В этой затруднительной ситуации плантаторы, чьи урожаи составляли от 100 до 700 кип, вынуждены жертвовать многими своими рабами, чтобы добыть самые необходимые для жизни вещи на содержание себя и остальных своих негров. Во многих местах крупные плантаторы заставляют своих рабы добывать рыбу ради средств к существованию, вместо того чтобы продавать их по столь губительным ценам. В этот самый момент в Миссисипи ТЫСЯЧИ РАБОВ НЕ ЗНАЮТ, ОТКУДА ПОСТУПИТ СЛЕДУЮЩИЙ КУСОК ХЛЕБА. Хозяин должен разориться, чтобы спасти несчастных от ГОЛОДНОЙ СМЕРТИ».

II. LABOR

THE SLAVES ARE OVERWORKED.

Это с избытком доказывается количеством часов, которые рабы обязаны проводить в поле. Но прежде чем представить свидетельства об их часах работы и отдыха, мы приведем прямые заявления рабовладельцев и других лиц о том, что рабов в поле жестоко гоняют.

Сенат и Палата представителей штата Южная Каролина.

«Многие владельцы рабов и другие лица, в чьем управлении находятся рабы, так сурово запрягают их на тяжелую работу, что у них не остается достаточного времени для естественного отдыха. — См. 2-й том Свода законов Бреварда по Южной Каролине, 243».

«История Каролины». — Т. I, стр. 190.

«Настолько трудоемка задача выращивания, обмолота и очистки риса, что если бы было возможно нанять европейских слуг в достаточном количестве, ТЫСЯЧИ И ДЕСЯТКИ ТЫСЯЧ ДОЛЖНЫ БЫЛИ БЫ ПОГИБНУТЬ».

Достопочтенный Александр Смит, рабовладелец и член Конгресса от Виргинии, в своей речи по «миссурийскому вопросу» 28 января 1820 г.

«Разве не очевидно, что способ сделать их положение более комфортным заключается в том, чтобы разрешить переместить их туда, где нет тех же стимулов принуждать раба к НЕПРЕРЫВНОМУ ТРУДУ, какие существуют в местности, где хлопок, сахар и табак выращиваются на экспорт. Предлагается загнать чернокожих туда, где они ПОДВЕРГАЮТСЯ ТЯЖЕЛОМУ ТРУДУ, чтобы они стали непроизводительными и рост численности их расы предотвратился. * * * Предлагаемая мера станет ЧРЕЗВЫЧАЙНОЙ ЖЕСТОКОСТЬЮ по отношению к чернокожим. * * * Вы обрекли бы их * * * на ТЯЖЕЛЫЙ ТРУД».

«Путешествия по Луизиане», переведено с французского Джоном Дэвисом, эсквайром. — Стр. 81.

«Во время варки сахара, на протяжении периода от двух до трех месяцев, они работают и днем и ночью. Лишенные сна, они в течение всего этого времени едва удаляются на отдых».

«Western Review», № 2, — статья «Сельское хозяйство Луизианы».

«Признается, что работа для работников (рабов) тяжелая и требует, когда процесс запущен, непрерывного ведения день и ночь».

У. К. Гилдерслив, эсквайр, уроженец Джорджии, старейшина пресвитерианской церкви, Уилкс-Барре, шт. Пенсильвания.

«То, что они (рабы) переутомлены, я знаю».

Мистер Аса А. Стоун, студент-богослов близ Натчеза, шт. Миссисипи, в 1834 и 1835 годах.

«Здесь каждый знает, что перегрузка работой — одно из самых обычных явлений, плантаторы этого не отрицают, разве что в разговорах с северянами».

Филемон Блисс, эсквайр, юрист из Элирии, шт. Огайо, живший во Флориде в 1834 и 1835 годах.

«В сезон сбора хлопка они обычно работают в поле в течение всего светового дня, а затем тратят добрую часть ночи на очистку от семян и прессование. Требуемый труд очень часто чрезмерен и быстро подрывает здоровье».

Достопочтенный Р. Дж. Тернбулл из Южной Каролины, рабовладелец, говоря о сборе урожая хлопка, утверждает:

«Тогда призываются даже все беременные женщины на плантации, а также слабые и больные негры, неспособные к другому труду».

HOURS OF LABOR AND REST.

Аса А. Стоун, студент-богослов, преподаватель классических языков близ Натчеза, шт. Миссисипи, 1835 г.

«На всех обычных плантациях действует общее правило: рабы должны быть в поле, как только станет достаточно светло, чтобы они могли видеть работу, и оставаться там до тех пор, пока не стемнеет настолько, что они уже ничего не видят».

Мистер Корнелиус Джонсон из Фармингтона, штат Огайо, проживавший в Миссисипи в часть 1837 и 1838 годов.

«Обычное правило заключается в том, что рабов заставляют работать по пятнадцать часов в день, а в пору сбора хлопка от каждого требуется определенное количество фунтов. Если это количество не сдано вечером, раба секут, а недостающее число фунтов добавляется к норме следующего дня; этот порядок часто повторяется изо дня в день».

У. К. Гилдерслив, эсквайр, Уилкс-Барре, шт. Пенсильвания, уроженец Джорджии. «Было обычным делом, когда надсмотрщики выводили бригады задолго до рассветного часа, скажем в три часа ночи, зимой, во время обработки сельскохозяйственных культур; для этого предусматривалась работа, которую можно было выполнять при свете костра (смолистой сосны было вдоволь)».

Мистер Уильям Лефтуич, уроженец Виргинии и сын рабовладельца, недавно переехавший в Дели, округ Гамильтон, шт. Огайо.

«С рассвета до темноты от рабов требуется гнуть спину за работой».

Мистер Нехемия Колкинс из Уотерфорда, шт. Коннектикут, проживший в Северной Каролине одиннадцать зим.

«Рабы обязаны работать от рассвета до темноты, до тех пор пока могут что-либо видеть».

Мистер Элеазар Пауэлл, Чиппева, округ Бивер, шт. Пенсильвания, живший в Миссисипи в 1836 и 1837 годах.

«Рабы должны были приготовить и съесть свой завтрак и явиться в поле к рассвету, оставаясь там до наступления темноты».

Филемон Блисс, эсквайр, адвокат из Элирии, шт. Огайо, проживавший во Флориде в 1834 и 1835 годах.

«Рабы начинают работу с рассветом и не покидают поле до темноты вечера».

«Путешествия по Луизиане», страница 87.

«Как летом, так и зимой раб должен находиться в поле с первыми лучами рассвета».

Мистер Генри Э. Напп, член христианской церкви в Фармингтоне, шт. Огайо, живший в Миссисипи в 1837 и 1838 годах.

«Работать заставляли с того момента, как утром можно было что-то разглядеть, и до тех пор, пока поздно вечером не переставало быть видно. Иногда их заставляли работать до девяти часов вечера на таких работах, которые они могли выполнять, например, на сжигании стеблей хлопчатника и т. д.».

В новоорлеанской газете от 23 марта 1826 года говорится: «Судя по активности, царящей в хлопкопрессовочных мастерских в пригородах Сент-Мэри, и по поздним часам, в которые работают их рабы, хлопковая торговля еще никогда не была столь оживленной».

Мистер ДЖОРДЖ У. УЕСТГЕЙТ, член конгрегационалистской церкви в Куинси, штат Иллинойс, проживший на юго-западных рабовладельческих штатах ряд лет, говорит: «Рабов гонят в поле утром около четырех часов, общий расчет состоит в том, чтобы заставить их работать к рассвету; время для завтрака приходится на период между девятью и десятью часами, эту еду иногда едят на ходу «на кусок и в работу», другие дают пятнадцать минут, и это единственный отдых, который имеет раб, находясь в поле. Мне никогда не доводилось встречать случаев остановки на целый час в Луизиане; в Миссисипи правило мягче, хотя оно полностью подчинено воле хозяина. На хлопковых плантациях в пору сбора хлопка, то есть с октября по Рождество, каждый работник имеет определенное количество [хлопка], которое должен собрать, и его подвергают порке, если его норма не выполнена; их нормы таковы, что занимают их работой все время».

Предшествующие свидетельства в этом разделе имеют отношение исключительно к фактическому труду рабов в поле. Чтобы определить, сколько часов остается для сна, мы должны принять во внимание время, уходящее на дорогу в поле и обратно, которая часто находится на расстоянии одной, двух, а иногда и трех миль; а также время, необходимое для толчения или помола кукурузы и приготовления с вечера еды на следующий день; кроме того, подготовку орудий труда, добычу топлива и его заготовку, разведение костров и приготовление ужина, если он у них есть, периодическую починку и стирку одежды и т. д. Помимо этого, как знает каждый, кто жил на южной плантации, нужно выполнить множество мелких поручений и домашних дел для своих хозяев и хозяек, старых и молодых, которые накопились за день и были отложены до возвращения рабов с поля в ночное время. К этому мы можем добавить, что рабы — существа социальные, и в течение дня молчание обычно насаждается кнутом надсмотрщика или погонщика. [3] Когда они возвращаются ночью, их сдерживаемые социальные чувства ищут выхода, это закон природы, и хотя тело может быть сильно изнурено трудом, этот закон невозможно полностью подавить. Разделяя одни и те же беды, они тянутся друг к другу сильными узами привязанности и ищут общения и сочувствия со своими товарищами; даже «уставшая природа» с радостью откажется на время от необходимого отдыха, чтобы удовлетворить потребность своего существа, столь же неизменную и повелительную, как потребность во сне, и тем более глубокую, насколько стремления высшей природы превосходят инстинкты ее животного придатка.

[Сноска 3: Мы не имеем в виду, что им не разрешено говорить, но то, что поскольку разговор стал бы помехой труду, им обычно позволяется предаваться ему крайне мало.]

Все эти вещи отнимают время. Чтобы показать, какая часть времени раба, абсолютно незаменимого для отдыха и сна, неизбежно расходуется на различные работы после его возвращения из поля ночью, мы прилагаем несколько свидетельств.

Мистер КОРНЕЛИУС ДЖОНСОН из Фармингтона, шт. Огайо, живший в Миссисипи в 1837–1838 годах, говорит:

«На всех плантациях, где я был знаком с порядками, рабов держали в поле до темноты; после чего те, кому приходилось молоть собственную кукурузу, занимались этим, ужинали, решали прочие семейные дела — как свои собственные, так и хозяйские, такие как доставка воды, стирка одежды и т. д., — а утром должны были быть в поле, как только станет достаточно светло для начала работы».

Мистер ДЖОРДЖ У. УЕСТГЕЙТ из Куинси, штат Иллинойс, проведший несколько лет в юго-западных рабовладельческих штатах, говорит:

«Их время после наступления полной темноты и до четырех часов утра принадлежит им самим; один этот факт вроде бы говорит о том, что у них достаточно отдыха, но есть и другие вещи, которые следует учитывать: значительная часть дел по изготовлению, починке и стирке одежды, приготовлению и варке пищи, подвозке и колке дров, наладке и подготовке инструментов и целому ряду безымянных мелких забот должна быть выполнена в эти часы».

ФИЛЕМОН БЛИСС, эсквайр, из Элирии, штат Огайо, проживавший во Флориде в 1834–1835 годах, дает следующее свидетельство:

«Закончив полевые работы, они заняты до девяти или десяти часов вечера выполнением хозяйственных дел, таких как помол кукурузы (так как вся кукуруза в округе мелется вручную), колка дров, уход за лошадьми, мулами и т. д., и тысячей вещей, которые необходимо сделать на большой плантации. Если нужно выполнить какую-то дополнительную работу, она не должна мешать «ниггерам» в их труде, а должна делаться ночью».

У. К. ГИЛДЕРСЛИВ, эсквайр, уроженец Джорджии, старейшина пресвитерианской церкви в Уилкс-Барре, шт. Пенсильвания, говорит:

«Кукуруза мелется рабом на ручной мельнице после того, как его норма выработки выполнена — обычно на плантации есть только одна мельница, и поскольку молоть может только один человек за раз, мельница работает порой очень поздно ночью».

Теперь мы представляем другую категорию фактов и свидетельств, показывающих, что рабы, занятые выращиванием основных товарных культур, переутомлены.

В сентябре 1831 года автор этих строк беседовал с ДЖЕЙМСОМ Г. БИРНИ, эсквайром, который тогда проживал в Кентукки, переехав туда с семьей из Алабамы годом ранее. За несколько часов до этой беседы, утром того же дня, мистер Бирни провел пару часов с достопочтенным Генри Клеем в его резиденции близ Лексингтона. Мистер Бирни отметил, что мистер Клей только что сказал ему, что его недавно заставили усомниться в некоторых оценках относительно прироста рабовладельческого населения на дальнем Юго-Западе — оценках, которые он, кажется, приводил в речи перед Обществом колонизации. Теперь он полагал, что рождаемость среди рабов в тех краях не покрывает смертности — и что, следовательно, рабовладельческое население, независимо от иммиграции из штатов, продающих рабов, не поддерживает себя собственными силами.

Среди прочих фактов, изложенных мистером Клеем, был следующий, который мы копируем дословно из оригинальной памятной записки, составленной в то время мистером Бирни и любезно предоставленной нам.

«16 сентября 1834 г. — Достопочтенный Г. Клей в беседе у себя дома на тему рабства сообщил мне, что достопочтенный Оутербридж Хорси, в прошлом сенатор Конгресса от штата Делавэр и владелец сахарной плантации в Луизиане, заявлял ему, что его надсмотрщик так гонял его работников, что одна из женщин разрешилась от бремени прямо во время полевых работ».

«Также [он сообщил], что несколько лет назад он находился на кирпичном заводе в окрестностях Нового Орлеана, где было занято сто работников; среди них было от двадцати до тридцати молодых женщин в расцвете сил. Владелец сказал ему, что за последние два-три года среди них не родилось ни одного ребенка, хотя у всех них были мужья».

Предыдущие показания мистера Клея убедительно подтверждаются рекламными объявлениями о продаже рабов судами по делам о наследстве и душеприказчиками, управляющими имуществом умерших лиц. Некоторые из этих объявлений о продаже рабов содержат имена, возраст, привычные занятия и т. д. всех рабов на плантации покойного. Эти каталоги демонстрируют огромное количество молодых мужчин и женщин, почти все из которых находятся в возрасте от двадцати до тридцати восьми лет; и тем не менее число малолетних детей поразительно мало. Мы отложили в сторону немало списков подобного рода, просматривая газеты рабовладельческих штатов, но два следующих — это все, что мы можем найти под рукой в настоящее время. Один из них напечатан в «Planter's Intelligencer», Александрия, шт. Луизиана, от 22 марта 1837 г., и содержит сто тридцать рабов; другой — в «New Orleans Bee» несколько дней спустя, 8 апреля 1837 г., и содержит пятьдесят одного раба. Первый представляет собой «продажу по решению суда по делам о наследстве» рабов, принадлежавших имуществу покойного мистера Чарльза С. Ли, и рекламируется Г. В. Китоном, судьей прихода Конкордия, шт. Луизиана. Пол, имя и возраст каждого раба указаны в объявлении, которое занимает две колонки. Ниже приведены некоторые подробности.

Общее число рабов составляет сто тридцать человек. Из них лишь трое старше сорок лет. Имеются тридцать пять женщин в возрасте от шестнадцати до тридцати трех лет, и при этом имеется всего ТРИНАДЦАТЬ детей в возрасте до тринадцати лет!

Этот факт невозможно объяснить удовлетворительным образом никаким иным предположением, кроме того, что эти тридцать пять женщин были настолько переутомлены или недокормлены, или и то, и другое вместе, что это препятствовало деторождению.

Другое объявление — это продажа по решению суда по делам о наследстве, назначенная судом прихода Джефферсон, включающая рабов мистера Уильяма Гормли. Общая численность рабов составляет пятьдесят один человек; указаны пол, возраст и привычные для каждого виды труда. Самаму старшему из этих рабов всего тридцать девять лет: из женщин тринадцать находятся в возрасте от шестнадцати до тридцати двух лет, а самой старшей женщине всего тридцать восемь — и при этом имеется лишь два ребенка моложе восьми лет!

Еще одним доказательством того, что рабы в юго-западных штатах переутомлены, служит тот факт, что очень немногие из них доживают до старости. Большая часть их состарилась уже к среднему возрасту, и немногие доживают до пятидесяти пяти лет. В одном из предыдущих объявлений из ста тридцати рабов лишь трое старше сорока лет! В другом, из пятидесят одного раба, лишь двое старше тридцати пяти; самому старшему всего тридцать девять, и то, как он обозначен в объявлении, служит дополнительным доказательством того, что то, что для других является «средним возрастом», для рабов на Юго-Западе — «старость»: он рекламируется как «старый Джеффри».

Но доказательство того, что рабочее население юго-запада перегружено работой настолько, что не может восполнять собственную естественную убыль, основывается не только на косвенных свидетельствах. Сельскохозяйственное общество Батон-Ружа (шт. Луизиана) в своем докладе, опубликованном в 1829 году, приводит скрупулезную смету расходов, неизбежно возникающих при ведении «хорошо организованного сахарного хозяйства». В этой смете ежегодный чистый убыток рабов сверх пополнения за счет естественного прироста указан в размере ДВУХ С ПОЛОВИНОЙ ПРОЦЕНТОВ! Покойный достопочтенный Джозайя С. Джонсон, член Конгресса от Луизианы, направил в 1830 году письмо министру финансов США, содержащее аналогичную смету, по-видимому, составленную с большой тщательностью и доходящую до мельчайших деталей. Многие статьи в этой смете отличаются от предыдущей, но оценка ежегодного уменьшения численности рабов на плантации оказалась той же — ДВА С ПОЛОВИНОЙ ПРОЦЕНТА!

Следующее свидетельство преподобного д-ра Ченнинга из Бостона, который некоторое время жил в Виргинии, показывает, что перегрузка рабов работой до такой степени, которая сокращает жизнь и вызывает уменьшение численности населения, не ограничивается лишь глубоким югом и юго-западом.

«Я слышал об имении, которым управлял человек, считавшийся исключительно успешным и умевший управлять рабами без применения кнута. Я очень хотел с ним встретиться и надеялся, что было сделано какое-то открытие, благоприятное для человечности. Я спросил его, как ему удается обходиться без телесных наказаний. Он ответил мне с весьма решительным выражением лица: „Рабы знают, что работа должна быть выполнена, и что лучше сделать ее без наказания, чем с ним“. Иными словами, уверенность в наказании и страх перед ним были настолько укоренены в них, что они никогда его не навлекали на себя.

Затем я обнаружил, что численность рабов в этом ухоженном имении уменьшается. Я спросил о причине. Он ответил с абсолютной откровенностью и непринужденностью: „Бригада недостаточно велика для этого имения“. Иными словами, они не справлялись с работой на плантации, и тем не менее их заставляли ее выполнять, пусть даже ценой сокращения жизни.

На этой плантации хижины были необыкновенно удобными. Ощущалась необычная атмосфера опрятности. Поверхностный наблюдатель назвал бы рабов счастливыми. Тем не менее они жили в условиях суровой, подавляющей дисциплины и были перегружены работой до такой степени, которая сокращала жизнь». — Ченнинг о рабстве, страница 162, первое издание.

ФИЛЕМОН БЛИСС, эсквайр, юрист из Элирии (штат Огайо), проведший некоторое время во Флориде, приводит следующее свидетельство об эксплуатации рабов:

«Нередко в горячую пору работники, помимо работы целыми днями, трудятся половину ночи. Обычно это происходит на сахарных плантациях в сезон варки сахара и на хлопковых — во время сбора урожая. Помимо обычной нормы выработки по сбору хлопка, составляющей в среднем для короткого волокна при хорошем урожае 100 фунтов в день на работника, очистка от семян и прессование производились ночью. Некий мистер Т. говорил мне, беседуя об обычной работе рабов: „Я заставляю своих ниггеров работать в горячую пору до 11 или 12 часов ночи и поднимаю их в четыре часа утра“.

Помимо обычного стимула — стремления к наживе ради получения обильного урожая, — это желание подпитывается тем азартом, который столь распространен на юге. Весьма обычно заключать пари на исход урожая. А. держит пари, что с определенного числа работников он соберет больше хлопка, чем Б. Пари принимается, и тогда начинается состязание; и кто же несет его бремя? Сколько слез, да что там, сколько подорванных конституций и преждевременных смертей стало следствием этого духа? Судя по отчаянной целеустремленности, с которой игрок преследует свою цель, судя по страстям, которые эта практика пробуждает в человеке, мы можем многое предположить. Так оно и есть. В Центральной Флориде негр с одышкой встречается чаще, чем лошадь с одышкой; хотя обычно, когда их признают негодными или когда их здоровье оказывается настолько подорванным, что на их выздоровление уже не надеются, их отправляют в Новый Орлеан, чтобы они доживали свой век на тростниковых плантациях и сахарных заводах. Я вовсе не хочу намекать, что все плантаторы играют на урожай; но я упоминаю об этой практике как об одном из обычных стимулов «подгонять ниггеров». Я также не утверждаю, что все плантаторы гоняют работников во вред их здоровью. Я привожу это как общее правило для округа Средняя Флорида, и у меня нет оснований полагать, что негров там гоняют хуже, чем в других плодородных районах. Люди там говорили мне, что положение рабов гораздо лучше, чем в Миссисипи и Луизиане. И сравнивая урожаи с теми, что собираются в последних штатах, и по иным причинам, я убежден в истинности их слов».

ДОКТОР ДЕММИНГ, человек высокой репутации, проживающий в Ашленде (округ Ричленд, штат Огайо), заявил профессору Райту из Нью-Йорка:

«Что во время недавней поездки на юг, поднимаясь вверх по реке Огайо на пароходе „Фейм“, он имел возможность побеседовать с неким мистером Дикинсоном, жителем Питтсбурга, который находился в обществе нескольких хлопкоплантаторов и работорговцев из Луизианы, Алабамы и Миссисипи. Мистер Дикинсон заявил как факт, что сахарные плантаторы на сахарном побережье Луизианы выяснили следующее: поскольку обычно в сезон варки сахара необходимо задействовать примерно вдвое больше рабочей силы, чем требуется в сезон выращивания, они могут путем чрезмерной нагрузки днем и ночью в сезон варки выполнить всю работу с одной сменой работников. Следуя такому плану, они могли позволить себе пожертвовать одной сменой работников раз в семь лет! Далее он заявил, что эта ужасная система в настоящее время практикуется в значительной степени! Правильность этого утверждения в целом признали находившиеся на борту рабовладельцы».

Покойный МИСТЕР САМУЭЛЬ БЛЭКВЕЛЛ, весьма уважаемый житель Джерси-Сити (напротив города Нью-Йорк) и член пресвитерианской церкви, несколько лет назад посетил множество сахарных плантаций в Луизиане; и поскольку он долгие годы владел крупным сахарным заводом в Англии, а впоследствии и в этой стране, плантаторы предоставили ему не только все возможности для личного осмотра всех этапов процесса производства сахара, но и делились с ним без всяких утаек сведениями о том, как они управляются со своими рабами. По возвращении мистер Б. часто рассказывал знакомым джентльменам следующее: «Плантаторы в целом заявляли ему, что они вынуждены перегружать своих рабов в сезон производства сахара (который длится от восьми до десяти недель) так, чтобы изнурить их до конца за семь-восемь лет. Ибо, говорили они, как только процесс запущен, его нужно вести без остановок, день и ночь; и мы не можем позволить себе содержать достажное количество рабов для выполнения дополнительной работы в пору сахарного производства, поскольку не смогли бы с выгодой использовать их в остальное время года».

Это справедливо не только в отношении сахарных плантаторов, но и рабовладельцев вообще на всем глубоком юге и юго-западе: они считают отвечающим своим интересам изнурять рабов непосильным трудом через восемь-десять лет после того, как они выводят их в поле.[4]

[Сноска 4: Александер Джонс, эсквайр, крупный плантатор из Западной Фелицианы (шт. Луизиана), опубликовал сообщение в газете „North Carolina True American“ от 25 ноября 1838 года, в котором, говоря о лошадях, используемых на мельницах на плантациях для очистки хлопка, отмечает, что они „сильно забиты и изнурены“, и добавляет: „Поистине, эта служба настолько тяжела для лошадей, что во многих случаях сокращает их жизнь, если не убивает их в упряжи прямо на месте“.

Те, кто заставляет работать одну разновидность своего „живого товара“ так, что это „сокращает их жизнь“ или „убивает их в упряжи“, не остановятся перед тем, чтобы поступить точно так же и с другой разновидностью.]

ПРЕПОДОБНЫЙ ДОКТОР РИД из Лондона, проехавший через Кентукки, Виргинию и Мэриленд летом 1834 года, приводит следующее свидетельство:

«Мне достоверно и из отличных источников рассказали, что недавно на собрании плантаторов в Южной Каролине серьезно обсуждался вопрос о том, что для владельца выгоднее: если раб хорошо накормлен, хорошо одет и работает вполсилы, либо если выжать из него все до конца разом и истощить за какие-то восемь лет. Решение было принято в пользу последней альтернативы. Это решение, возможно, заставит многих содрогнуться. Но по моему разумению, это не главное зло. Главное и первоначальное зло заключается в том, что раб рассматривается как собственность. Если он всего лишь собственность и моя собственность, тогда я имею полное право задаваться вопросом, как извлечь из этой собственности наибольшую выгоду».

«Посещение американских церквей», преп. д-р. Рид и Мэтесон. Том 2, стр. 173.

ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖОН О. ЧОУЛЗ, недавно пастор баптистской церкви в Нью-Бедфорде (штат Массачусетс), ныне из Буффало (штат Нью-Йорк), сделал в основном следующее заявление в своей речи в Бостоне.

«Присутствуя на Баптистском трехгодичном съезде в Ричмонде (штат Виргиния) весной 1835 года в качестве делегата от Массачусетса, я вел беседу о рабстве со священнослужителем баптистской церкви в этом городе, в чьем доме я останавливался. Я спросил моего хозяина, не опасается ли он, что рабы в конце концов восстанут и истребят своих господ.

„Ну, — сказал этот джентльмен, — раньше я опасался такой катастрофы, но Бог создал провидением выход, спасительный клапан милосердия, и теперь я не испытываю тревоги в преддверии грядущего“. „Что вы имеете в виду, — сказал мистер Чоулз, — говоря о том, что провидение открыло спасительный клапан милосердия?“ Ну, сказал джентльмен, я вам объясню: работорговцы приезжают с хлопковых и сахарных плантаций Юга и готовы скупать больше рабов, чем мы можем отпустить. Мы должны держать поголовье для разведения рабов, но мы расстаемся с самыми ценными и в то же время самыми опасными, и спрос очень постоянен и таковым останется, ибо когда они отправляются в эти южные штаты, средняя продолжительность их жизни СОСТАВЛЯЕТ ВСЕГО ПЯТЬ ЛЕТ!»

Господин К. К. РОБЕН, весьма образованный французский джентльмен, проживавший в Луизиане с 1802 по 1806 год и опубликовавший том путешествий, приводит следующее свидетельство об эксплуатации тамошних рабов:

«Я был свидетелем того, как после дневной усталости их труд затягивался еще на несколько часов при свете луны; и затем, прежде чем они могли думать об отдыхе, им приходилось толочь и готовить кукурузу; и тем не менее, задолго до рассвета неумолимая мегера с кнутом в руке сгоняла их с постелей. Таким образом, из более чем двадцати негров, которые за двадцать лет должны были удвоиться в числе, их осталось всего четыре или пять».

В заключение мы добавляем, что рабовладельцы самым публичным и решительным образом объявили себя виновными в варварской бесчеловечности по отношению к своим рабам, требуя от них столь продолжительного ежедневного труда. Законодательные собрания Мэриленда, Виргинии и Джорджии приняли законы, предусматривающие, что осужденные в их государственных тюрьмах и пенитенциарных учреждениях «должны привлекаться к труду каждый день в году, за исключением воскресений, не более чем на восемь часов в ноябре, декабре и январе; девять часов в феврале и октябре; и десять часов в остальное время года». Теперь сопоставьте это законное требование труда от ОСУЖДЕННЫХ с требованиями к рабам, установленными на основании предыдущих свидетельств. Читатель видит, что количество времени, в течение которого по вышеупомянутым законам Мэриленда, Виргинии и Джорджии заключенные в тюрьмах обязаны трудиться, в среднем за год составляет чуть более ДЕВЯТИ ЧАСОВ в день. Тогда как законы Южной Каролины разрешают хозяину заставлять своих рабов работать ПЯТНАДЦАТЬ ЧАСОВ в сутки летом и ЧЕТЫРНАДЦАТЬ зимой — что зимой означало бы от рассвета до четырех часов после захода солнца! — См. 2-й том сборника Бреварда, стр. 243.

В остальных рабовладельческих штатах, за исключением Луизианы, нет никаких законов относительно труда рабов; следовательно, если хозяин заставит своих рабов работать день и ночь без сна до тех пор, пока они не упадут замертво, он не нарушает никакого закона!

Закон Луизианы выделяет рабам для «отдыха» всего ДВА С ПОЛОВИНОЙ ЧАСА в сутки! См. закон Луизианы, акт от 7 июля 1806 года, «Свод Мартина», 6. 10–12.

III. CLOTHING.

В этом разделе мы намерены показать, что одежда рабов днем и их укрытие ночью неадекватны ни для комфорта, ни для приличия.

Достопочтенный Т. Т. Боулдин, рабовладелец и член Конгресса от Виргинии, в своей речи в Конгрессе 16 февраля 1835 года.

Мистер Боулдин сказал, что «он знал, что многие негры умерли от воздействия непогоды», и добавил: «они одеты в хлипкую ткань, которая не защитит ни от ветра, ни от воды».

Джордж Бьюкенен, доктор медицины из Балтимора, член Американского философского общества, в своей речи в Балтиморе 4 июля 1791 года.

«Рабы, раздетые и голодные, часто становятся жертвами суровой погоды».

Уильям Севери из Филадельфии, выдающийся служитель Религиозного общества Друзей, путешествовавший по южным штатам в 1791 году с религиозным визитом; покинув Саванну (шт. Джорджия), мы находим в его дневнике следующую запись от 28 июня 1791 года.

«Мы проехали через множество рисовых болот, где чернокожие были весьма многочисленны — целые толпы этих бедных рабов работали по пояс в воде, мужчины и женщины почти голые».

Преподобный Джон Ранкин из Рипли (штат Огайо), уроженец Теннесси.

«В каждом рабовладельческом штате множество рабов страдает чрезвычайно — как во время работы, так и во время сна — из-за нехватки одежды, чтобы согреться».

Джон Пэрриш, бывший житель Филадельфии, высокопочитаемый служитель в Обществе Друзей, путешествовавший по Югу в 1804 году.

«Поражает чувства человечности при путешествии по некоторым из этих штатов видеть этих бедных существ [рабов], особенно в ненастное время года, в лохмотьях и дрожащих от холода».

«Они позволяют им, как мальчикам, так и девочкам, ходить без одежды в возрасте десяти и двенадцати лет».

Преподобный Финеас Смит, Сентревилл (округ Аллегейни, шт. Нью-Йорк). Мистер С. только что вернулся после нескольких лет проживания на юге, главным образом в Виргинии, Луизиане и среди американских поселенцев в Техасе.

«Одежда рабов — самого грубого пошива и крайне скудна по количеству. Я бывал на многих плантациях, где дети восьми и десяти лет находились в состоянии полной наготы. Рабы в целом одеты ужасно».

Уильям Ладд, эсквайр, из Минота (шт. Мэн), в прошлом рабовладелец во Флориде.

«Им полагалось два комплекта одежды в год, а именно: одни панталоны с рубашкой или блузой из оснабэрга на лето; а на зиму — одни панталоны и куртка из негритянского сукна, с байковой рубашкой и пара обуви. Некоторым давали шляпы, некоторым нет; и им обычно, полагаю, выдавали одно одеяло на два года. Женщинам полагалась одежда из аналогичных материалов».

Кентуккийский врач, писавший в «Western Medical Reformer» в 1836 году о болезнях, свойственных рабам, говорит:

«Они одеты несовершенно как летом, так и зимой».

Мистер Стивен Э. Малтби, инспектор продовольствия из Скеанетелса (шт. Нью-Йорк), проживавшего некоторое время в Алабаме.

«Я был в Хантсвилле (Алабама) в 1818–19 годах; я часто видел рабов на общественной площади и вокруг нее едва ли в лохмотьях вместо одежды, и в очень многих случаях всего в одном предмете одежды как летом, так и зимой; обычно единственной постелью рабов было одеяло».

Рубен Г. Мэйси из Хадсона (шт. Нью-Йорк), член Религиозного общества Друзей, проживавший в Южной Каролине в 1818–19 годах.

«Их одежда состояла из пары панталон и куртки, сшитых из „негритянского сукна“. У женщин — юбка, очень короткая кофточка и больше ничего, из той же ткани; у некоторых женщин была старая пара обуви, но обычно они ходили босиком».

Мистер Лемуэл Сапингтон из Ланкастера (шт. Пенсильвания), уроженец Мэриленда и бывший рабовладелец.

«Одежду они часто шьют себе сами после наступления темноты, хотя иногда им помогают старухи, которые уже не способны выполнять работу вне дома; следовательно, она грубая и неудобная. И я очень часто видел тех, кто еще не достиг двенадцатилетнего возраста, ходящими голышом».

Филемон Блисс, эсквайр, юрист из Элирии (штат Огайо, живший во Флориде в 1834 и 1835 годах.

«Очень часто можно увидеть младшую категорию рабов в возрасте до восьми-десяти лет вообще без одежды, а в теплое время года трудящиеся мужчины почти всегда носят одежду без рубашек. Совершенная нагота младших рабов настолько привычна для белых обоих полов, что они взирают на нее с полным равнодушием. Могу добавить, что пожилые и немощные часто страдают от холода».

Ричард Мэйси, член Общества Друзей из Хадсона (шт. Нью-Йорк), живший в Джорджии.

«Для постели каждому рабу полагалось одно одеяло, в которое они заворачивались. Я осмотрел их хижины, но не смог найти ничего похожего на кровать».

У. К. Гилдерслив, эсквайр, из Уилкс-Барре (шт. Пенсильвания), уроженец Джорджии.

«Каждый день можно видеть женщин, равно как и мужчин, чьим единственным укрытием являются несколько грязных лохмотьев, закрепленных выше бедер и достающих до середины икр. Я никогда не видел, чтобы им давали хоть какое-то головное укрытие. Детей обоих полов, от младенчества до десяти лет, можно видеть группами на плантациях в состоянии полной наготы. Это было настолько обычным делом, что самые утонченные и чувствительные смотрели на них без малейшего содрогания».

Мистер Уильям Лефвич, уроженец Виргинии, ныне член пресвитерианской церкви в Дели (шт. Огайо).

«Единственной постелью рабов обычно служат два старых одеяла».

Объявления вроде следующего из газеты «New Orleans Bee» от 31 мая 1837 года являются обычным делом в южной прессе.

«НАГРАДА 10 ДОЛЛАРОВ. — Сбежал раб СОЛОМОН, возрастом около 28 лет; ПЛОХО ОДЕТ. Вышеуказанная награда будет выплачена при обращении к ФЕРНАНДЕСУ И УАЙТИНГУ, ул. Сент-Луис, № 20».

СБЕЖАЛА от подписчика негритянка ФАННИ, всегда плохо одетая, ей около 25 или 26 лет. ДЖОН МАКУИН, ул. С. Энн, 117.

Газета «Darien (Ga.) Telegraph» от 24 января 1837 года в передовой статье, высмеивающей аристократию плантаторов, между делом раскрывает некоторые секреты относительно обычной одежды рабов. Редактор пишет: «Плантатор смотрит с высочайшим презрением на купца и лавочника. Он мнит себя лордом, потому что заставляет своих двух или трех РАЗДЕТЫХ слуг каждый день грести к своей плантации, чтобы он мог осмотреть работу своих людей».

Ниже приводится выдержка из письма, недавно полученного от преп. К. С. РЕНШОУ из Куинси (штат Иллинойс).

«Мне жаль, что я вынужден приводить новые свидетельства без упоминания имени. Человек, к которому я испытываю огромное доверие, сообщил мне следующие факты. Чтобы показать, что не я один доверяю ему, я прилагаю рекомендательное письмо от д-ра Ричарда Иллза, диакона конгрегационалистской церкви в Куинси, и преп. мистера Фишера, баптистского пастора в Куинси.

Мы знакомы с братом, который сообщил вам некоторые факты, ставшие предметом его наблюдения во время пребывания в своем родном штате; он является убежденным последователем нашего Господа, и мы питаем к нему глубокое доверие как к человеку честному, рассудительному и приверженному строгим христианским принципам. РИЧАРД ИЛЛЗ. ЭЗРА ФИШЕР.

Куинси, 9 января 1839 г.

СВИДЕТЕЛЬСТВО. — «Я прожил тридцать лет в Виргинии и изъездил вдоль и поперек округа Фокир, Калпепер, Джефферсон, Стаффорд, Албемарл и Шарлотт; мои замечания относятся именно к этим округам.

Негритянские хижины донельзя убоги, как правило, они не защищают ни от ветра, ни от дождя, ни от снега, а полом служит голая земля. Из этого правила бывают исключения, но это лишь исключения; иногда можно увидеть дощатый настил, но никогда или почти никогда — дощатый пол. У рабов обычно нет ни кроватей, ни постельных каркасов; у некоторых редких есть грубые лежаки, которые они сами себе сооружают в углу хижины. Их постельные принадлежности представляют собой кучу тряпья, брошенную на лежак или в угол; иногда в одной маленькой хижине ютится по три-четыре семьи. Когда у рабовладельцев оказывается больше одной семьи, они селят их в одном бараке, пока тот не заполнится, а затем строят следующий. Я видел исключения, когда хижину занимала всего одна семья и там были сносные постельные принадлежности.

Большинство рабов в этих округах ужасно одеты. Я знал рабов, которые ходили без обуви всю зиму, абсолютно босиком. У многих из них отморожены ноги. Как общее правило, плантаторы не выдают своим рабам кальсоны, какое-либо нижнее белье, жилеты или пальто. Рабы иногда благодаря работе по ночам и воскресеньям приобретают лучшие вещи, чем те, что выдают им их хозяева.

В то время как это справедливо в отношении полевых работников, верно и то, что многие рабовладельцы одевают своих слуг и кучеров как джентльменов. Я не думаю, что есть какая-то разница между рабами верующих христиан и остальных; во всяком случае, она настолько мала, что ее едва ли можно заметить.

Мне доводилось видеть мужчин и женщин, работавших в поле более чем наполовину обнаженными; и не раз случалось, что, проходя мимо и видя, что надсмотрщика нет поблизости, они останавливались и натягивали на себя оборванное пальто или какие-то лоскуты юбки, чтобы скрыть свою наготу и срам от глаз чужака».

Мистер ДЖОРДЖ У. ВЕСТГЕЙТ, член конгрегационалистской церкви в Куинси (шт. Иллинойс), проведший большую часть двенадцати лет в качестве торгового судоводителя на килевых судах по рекам юго-западных рабовладельческих штатов, дает следующее свидетельство об одежде и жилищах рабов.

«В Нижнем Теннесси, Миссисипи и Луизиане одежда рабов до омерзения плоха; и положение ухудшается по мере продвижения на юг в указанном мной порядке штатов. Единственным материалом является хлопковая упаковка, то есть ткань, в которую упаковывается хлопок, а не ткань, сотканная из хлопка. В Луизиане, особенно в низовьях, я часто видел их в одном лишь рваном пальто, которого недостаточно, чтобы прикрыть наготу. Зимой их одежда редко служит целям комфорта и зачастую даже не обеспечивает приличного прикрытия. В Луизиане плантаторы и не помышляют о выдаче рабам обуви. В Миссисипи они обычно дают по одной паре в год. Я никогда не видел и не слышал ни об одном случае, чтобы хозяева позволяли им чулки. Маленькое плохое одеяло — это обычно единственная постельная принадлежность, и они часто носят его в поле, когда у них не хватает одежды, чтобы прикрыть наготу или согреться. Способ их сна меняется в зависимости от сезона. В жаркую погоду они вытягиваются где придется и спят. По мере похолодания они заворачиваются в свои одеяла и лежат рассеянными по хижине. В холодную погоду они сбиваются вместе ногами к очагу, без разбора. В целом земля является их единственным полом и постелью — нет и десяти процентов тех, у кого есть хоть что-то похожее на кровать, да и то это просто грубый настил, сколоченный ими самими».

Мистер ДЖОРДЖ А. ЭВЕРИ, старейшина четвертой конгрегационалистской церкви в Рочестере (шт. Нью-Йорк), проведший четыре года в Виргинии, говорит: «Дети рабов, очень часто обоих полов, в возрасте до восьми и десяти лет, а я полагаю, что в некоторых случаях и за пределами этого возраста, ходят в состоянии отвратительной наготы. Я часто видел их в их грубых холщовых рубахах (единственном предмете их летней одежды), которые, по всем видимости, не снимали с тех пор, как надели впервые; одежда эта истаскивалась снизу вверх лохмотье за лохмотьем, пока от нее не оставались лишь лямки, проходившие через плечи, и наименее открытые части, спускающиеся совсем немного ниже рук и оставляющие большую часть груди, а также конечности совершенно обнаженными».

САМУЭЛЬ ЭЛЛИСОН, член Общества Друзей, ранее из округа Саутгемптон (шт. Виргиния), ныне из Мальборо (округ Старк, шт. Огайо), говорит: «Я знал одного методиста, который был владельцем множества рабов. Принадлежавшие ему дети обоих полов в возрасте до двенадцати лет были полностью лишены одежды. Я видел старика, которого заставляли работать в поле, не имея даже лохмотьев, чтобы прикрыть свою наготу».

Преподобный Г. ЛИМАН, бывший пастор Свободной пресвитерианской церкви в Буффало (шт. Нью-Йорк), описывая поездку вниз и вверх по реке Миссисипи зимой 1832–33 годов, говорит: «На дровяных складах, где останавливаются пароходы, нередко можно увидеть женщин-рабов, занятых переноской дров. Их одежда, довольно однотипная, была предоставлена без всякого учета комфорта. У них не было головных уборов; материал верхней одежды представлял собой дерюгу, похожую на ту, в которую упаковываются коричневые отечественные товары. Был тогда декабрь, и я подумал, что в таком платьице и оставаясь, как они были, без чулок, они должно быть сильно страдают от холода».

Мистер Бенджамин Кленденон из Колейна (округ Ланкастер, шт. Пенсильвания), член Общества Друзей, в недавнем письме, описывающем короткую поездку по северной части Мэриленда зимой 1836 года, так отзывается о местечке в нескольких милях от Честертауна: «Вокруг этого места было множество рабов; очень немногие, если вообще кто-то, имели чулки или обувь; погода стояла трескуче-холодная, а земля была покрыта снегом».

Покойный майор Стоддард из артиллерии США, принявший Луизиану в ведение правительства США по условиям цессии 1804 года, опубликовал книгу под названием «Очерки Луизианы», в которой, говоря о плантаторах Нижней Луизианы, заявляет: «Немногие из них выделяют какую-либо одежду своим рабам».

Ниже приводится выдержка из завещания покойного знаменитого Джона Рэндольфа из Виргинии.

«Моим старым и верным слугам, Эссексу и его жене Хетти, я завещаю по паре прочной обуви, по костюму одежды и по одеялу каждому, выдаваемым им ежегодно; а также ежегодную шляпу для Эссекса».

Ни у одного виргинского рабовладельца не было лучшей репутации «доброго хозяина» и «хорошего кормильца» для своих рабов, чем у Джона Рэндольфа. Эссекс и Хетти были любимыми слугами, и память о долгой безвозмездной службе этих «старых и верных слуг», судя по всему, тронула сердце их господина. Теперь, поскольку этим господином был Джон Рэндольф, и поскольку эти слуги были «верными» и любимыми слугами, в почтенном возрасте и изнуренными на его службе, и поскольку их содержание было, по мнению их хозяина, достаточно важным, чтобы составить параграф в его последнем завещании, справедливо будет предположить, что оно было весьма щедрым, намного лучше обычного содержания для рабов.

Теперь мы оставляем читателю судить о том, каково же должно быть обычное довольствие одеждой для простых полевых рабов у рядовых хозяев, если Эссексу и Хетти, «старым» и «верным» рабам Джона Рэндольфа, в его последнем завещании было выделено лишь по одному костюму одежды в год, лишь по одному одеялу на человека для постели, без чулок, без носков, без плащей, без пальто, без носовых платков, без полотенец и без какой-либо смены нижнего или верхнего платья!

IV. ЖИЛИЩА.

THE SLAVES ARE WRETCHEDLY SHELTERED AND LODGED.

Мистер Стивен Э. Малтби, инспектор продовольствия из Скеанетелса (шт. Нью-Йорк), живший в Алабаме.

«Хижины, где спали рабы, обычно содержали лишь одно помещение, причем без пола».

Мистер Джордж А. Эвери, старейшина 4-й пресвитерианской церкви в Рочестере (шт. Нью-Йорк), проживший четыре года в Виргинии.

«Среди всех негритянских хижин, что я видел в Виргинии, я не могу вспомнить ни одной, в которой был бы какой-либо иной пол, кроме земляного; или что-то, что северный рабочий или ремесленник, белый или цветной, назвал бы кроватью; или же хоть единой перегородки, разделяющей полы».

Уильям Ладд, эсквайр, из Минота (шт. Мэн). Президент Американского общества мира, бывший рабовладелец во Флориде.

«Жилищами рабов служили пальмовые хижины, построенные ими самими из кольев и жердей, крытые пальмовыми листьями. Дверь, когда она у них вообще была, делалась обычно из тех же материалов, а иногда из досок, найденных на берегу. У них не было полов, не было отдельных комнат, за исключением того, что у гвинейских негров иногда имелось небольшое ограждение для их „божьего дома“. Эти хижины рабы строили сами после выполнения нормы выработки и по воскресеньям».

Преподобный Джозеф М. Садд, пастор пресвитерианской церкви в Кастиле (округ Грин, шт. Нью-Йорк), живший в Миссури в течение пяти лет до 1837 года.

«Рабы живут обычно в жалких хижинах, которые не имеют полов и состоят лишь из одной комнаты, где представители обоих полов свалены в кучу без разбора».

Мистер Джордж У. Вестгейт, член конгрегационалистской церкви в Куинси (шт. Иллинойс), проведший несколько лет в рабовладельческих штатах.

«На старых плантациях негритянские бараки сделаны из каркаса и досок внахлест, редко предоставляя надежное укрытие от ветра или дождя; их размеры варьируются от 8 на 10 до 10 на 12 футов, при высоте от шести до восьми футов; иногда в них прорублено отверстие для окна, но я никогда не видел там ни рам, ни стекол. В новых краях и в лесу бараки обычно строятся из бревен аналогичных размеров».

Мистер Корнелиус Джонсон, член христианской церкви в Фармингтоне (штат Огайо). Мистер Дж. жил в Миссисипи в 1837–38 годах.

«Их дома обычно строились из бревен, порой они были каркасными, зачастую не имели пола, некоторые из них имели две комнаты, но обычно всего одну; каждая из этих комнат вмещала семью. Иногда эти семьи состояли из мужа, жены и детей, в то время как в других случаях лица обоих полов сгонялись вместе без всякого внимания к семейным узам».

Журнал «Western Medical Reformer» в статье об африканской кахексии за авторством кентуккийского врача так отзывается о хижинах рабов.

«Они теснятся вместе в маленькой хижине, временами с несовершенным полом, а порой и вовсе без пола, редко приподнятой над землей, плохо вентилируемой и окруженной грязью».

Мистер Уильям Лефвич, уроженец Виргинии, но проживший большую часть жизни в округе Мэдисон (шт. Алабама).

«Жилищами рабов служат бревенчатые хижины размером от 10 до 12 футов в квадрате, часто без окон, дверей или полов, у них нет ни стульев, ни стола, ни кровати».

Рубен Л. Мэйси из Хадсона (шт. Нью-Йорк), член Религиозного общества Друзей. Жил в Южной Каролине в 1818–19 годах.

«Дома для полевых рабов были размером около 14 футов в квадрате, построены самым грубым образом, с одной комнатой, без какого-либо дымохода и настила пола, с дырой в крыше для выхода дыма».

Мистер Лемуэл Сапингтон из Ланкастера (шт. Пенсильвания), уроженец Мэриленда, бывший рабовладелец.

«Описания, обычно даваемые негритянским баракам, верны; бараки без полов и недостаточны для защиты от непогоды; в них неуютно как летом, так и зимой».

Преподобный Джон Ранкин, уроженец Теннесси.

«Возвращаясь ночью в свои жалкие хижины, они не находят там условий для комфортного отдыха; напротив, на холодной земле должны они лежать без укрытия и дрожать во сне».

Филемон Блисс, эсквайр, из Элирии (шт. Огайо), живший во Флориде в 1835 году.

«Жилищами рабов обычно служат небольшие продуваемые бревенчатые хижины с одной комнатой и почти всегда без полов».