«Антирабовладельческий вестник: Свидетельства тысячи свидетелей»

После того как она ушла, я спросил Бена, за что ее выпороли: он сказал мне, что она сделала что-то, чтобы рассердить свою юную хозяйку; и в процессе того, как та давала ей пощечины и иначе била ее, она поцарапала свой палец о булавку в платье девушки, за что та послала ее на порку. Я спросил его, раздевал ли он ее перед поркой; он сказал, да; ему не хотелось этого делать, но он был обязан: он сказал, что однажды ему приказали выпороть женщину, что он и сделал, не раздевая ее: по ее возвращении в дом хозяйка осмотрела ее спину; и не увидев никаких следов, за ним послали и спросили, почему он не выпорол ее: он ответил, что выпорол; она сказала, что не видит следов, и спросила его, заставлял ли он ее снять одежду; он сказал, нет. Тогда она сказала ему, что когда он будет пороть кого-либо еще из женщин, он должен заставлять их снимать одежду, так же как и мужчин, и пороть их по обнаженным спинам, иначе он сам будет выпорот.

Бен часто казался очень мрачным и грустным: я часто слышал, как он, находясь в своей комнате, оплакивал свое положение и восклицал: «Бедный африканский раб! Бедный африканский раб!» Порка была настолько обычным явлением на этой плантации, что было бы слишком большим повторением перечислять многие и суровые порки, которые я видел, как применяли к рабам. Их пороли за невыполнение своих норм, за небрежность, медлительность или опоздание, за то, что подходили к огню погреться и т. д. и т. д.; и часто казалось, что поводы ищутся как оправдание для их наказания.

Однажды я слышал, как надсмотрщик приказал рабочим быть в определенном месте на следующее утро на восходе солнца. Я присутствовал утром вместе с моим братом, когда рабочие прибыли. Джо, раб, о котором уже говорилось, прибежал, весь запыхавшись, примерно на пять минут позже назначенного времени, когда, не задавая никаких вопросов, надсмотрщик велел ему снять куртку. Джо снял куртку. На нем был кусок рубашки; он велел ему снять ее: Джо снял ее: затем он выпорол его тяжелым сыромятным кнутом длиной целых шесть футов. При каждом ударе Джо подпрыгивал от земли и кричал: «О, мой Бог! Сделай, мистер Гэллоуэй!» Мой брат был так разгневан, что повернулся ко мне и сказал: «Если бы я был Джо, я бы убил надсмотрщика, даже если бы знал, что меня расстреляют в следующую минуту».

Зимой рог трубил около четырех часов утра, и все молотильщики должны были быть на току через пятнадцать минут после этого. Им приходилось идти около четверти мили от своих бараков. Гэллоуэй стоял у входа, и все, кто не приходил вовремя, получали удар по спине или голове так сильно, как он мог ударить. Я видел, как он в такие моменты следовал за ними, яростно нанося множество ударов, и каждый сопровождался их криками. Я видел, как женщины шли на свою работу после такой порки, плача и причитая самым жалким образом.

Почти невозможно поверить, что человеческая природа может вынести такие лишения и страдания, через которые приходится проходить рабам: я видел, как их загоняли в канаву на рисовом болоте, чтобы вычерпывать воду, чтобы поставить шлюз, когда им приходилось ломать лед и стоять там в воде среди льда, пока она не была вычерпана. Я часто знал, что рабочих забирали с поля, отправляли вниз по реке на плоскодонках или лодках в Уилмингтон, отсутствуя от двадцати четырех до тридцати часов, без чего-либо поесть, так как для этих случаев не было предусмотрено никакого провианта.

Гэллоуэй держал лекарства под рукой, чтобы в случае, если кто-то из рабов заболеет, он мог дать их им, не посылая за врачом; но он всегда внимательно следил, чтобы они не симулировали болезнь. Когда кто-то из них вызывал его подозрения, он заставлял их принимать лекарство в своем присутствии и давал им удар по макушке, чтобы заставить их проглотить его. Однажды к нему пришел человек, в котором, как он сказал, он сомневался: он дал ему две порции солей и запер его в колодки на ночь. Его лекарство вскоре начало действовать; и там он лежал во всей своей грязи, пока его не вывели на следующий день.

Однажды г-н Суон сурово избил раба за предполагаемую небрежность, из-за которой лодка ушла в дрейф. Рабу было приказано закрепить лодку: предпринял ли он достаточные меры для этой цели, я не знаю; ему не позволили оправдываться. Г-н Суон вызвал его и спросил, почему он не закрепил лодку: тот снял шляпу и начал рассказывать свою историю. Суон сказал ему, что он проклятый лжец, и начал бить его по голове тростью из гикори, и раб отступал назад; Суон следовал за ним около двух род, молотя его по голове гикори, пока шел.

Когда я однажды стоял рядом с рабами, которые молотили, драйвер, подумав, что одна из женщин недостаточно быстро использует свой цеп, ударил ее по голове: конец кнута попал ей в глаз. Я в тот момент подумал, что он выбил его; но после прикладывания припарок и лечения в течение нескольких дней она поправилась. Говоря с ним об этом, он сказал, что однажды ударил раба так, что полностью выбил ей один глаз.

На каждом поместье содержится патруль, и каждого раба, найденного вне плантации без пропуска, пороли на месте. Я знал раба, который однажды ночью отправился без пропуска на соседнюю плантацию, чтобы увидеть свою жену: его поймали, привязали к дереву и выпороли. Он объяснил свое дело патрульному, который был хорошо с ним знаком, но все было напрасно. Я говорил с патрульным об этом впоследствии: он сказал, что знал негра, что он был очень толковым парнем, но он должен был выпороть его; ибо, если он пропустит его, он должен будет пропустить и другого и т. д. Он заявил, что иногда ловил и порол по четыре человека за ночь.

В разговоре с г-ном Суоном о беглых рабах он сообщил мне следующий факт: раб по имени Люк принадлежал владельцу в Уилмингтоне; он был продан спекулянту и увезен в Джорджию. После отсутствия около двух месяцев раб вернулся; он выждал возможность войти в дом своего старого хозяина, когда семья отсутствовала, и дома не было никого, кроме молодого слуги. Люк пошел в комнату, где хозяин хранил свое оружие; взял его ружье с боеприпасами и ушел в лес. По возвращении хозяина слуга рассказал ему, что было сделано: это привело его в ярость; он поклялся, что убьет Люка или потеряет свою собственную жизнь. Он зарядил другое ружье, взял двух человек и организовал поиски, но не смог найти его: затем он дал объявление о нем, предложив большое вознаграждение, если его доставят ему или посадят в тюрьму. Его соседи, однако, посоветовали ему предложить вознаграждение в двести долларов за него живым или мертвым, что он и сделал. Однако в течение нескольких месяцев о нем ничего не было слышно. Г-н Суон сказал, что один из его рабов убежал и отсутствовал восемь или десять недель; по возвращении он сказал, что нашел Люка и что у того были винтовка, два пистолета и меч.

Я покинул плантацию весной и вернулся на север; когда я снова уехал следующей осенью, я спросил г-на Суона, слышно ли что-нибудь о Люке; он сказал, что он был застрелен, и рассказал мне обстоятельства его смерти следующим образом: Люк пришел на одну из плантаций и вошел в хижину, чтобы поесть. Будучи утомленным, он сел и заснул. В хижине в то время была только женщина: как только она обнаружила, что он спит, она побежала и рассказала своему хозяину, который взял свою винтовку и позвал двух белых людей с другой плантации: трое с винтовками затем пошли к хижине и заняли разные позиции, чтобы они могли наблюдать за дверью. Когда Люк проснулся, он подошел к двери, чтобы выглянуть, и увидел их с винтовками, он отступил назад и поднял ружье к лицу. Они крикнули ему сдаться; и заявили, что он в их власти, и сказали, что ему лучше сдаться. Он сказал, что не сделает этого: и если они попытаются взять его, он убьет одного из них; ибо, если он сдастся, он знал, что они убьют его, и он был полон решимости продать свою жизнь как можно дороже. Они сказали ему, что если он застрелит одного из них, двое других наверняка убьют его: он ответил, что полон решимости не сдаваться, и держал ружье, направленным то на одного, то на другого; и пока его винтовка была повернута в сторону одного, другой, стоящий в другом направлении, выстрелил ему в голову, и он упал бездыханным на землю.

Был еще один раб, застреленный, пока я был там; этот человек убежал и долгое время жил в лесу, и было неизвестно, где он, пока однажды его не обнаружили двое мужчин, которые пошли на большой остров возле Бельведера охотиться на индеек; они застрелили его и принесли его голову домой.

Обычное дело — держать собак на плантациях, чтобы преследовать и ловить беглых рабов. Однажды меня укусила одна из них. Я пошел к дому надсмотрщика, собака лежала на веранде, как только я поставил ногу на пол, она бросилась и укусила меня чуть выше колена, но не сильно; она сильно порвала мои брюки. Надсмотрщик извинился за свою собаку, сказав, что никогда не знал, чтобы она кусала белого человека раньше. Он сказал, что у него однажды была собака, когда он жил на другой плантации, которая была очень полезна ему в охоте на беглых негров. Он сказал, что раб на плантации однажды убежал; как только он узнал направление, которое тот взял, он пустил собаку по следу, и она вскоре подошла так близко к нему, что человеку пришлось залезть на дерево, он последовал за ним со своим ружьем и привел раба домой.

Рабы испытывают большой страх перед тем, что их продадут и увезут на юг. Обычно говорят, и я не сомневаюсь в правдивости этого, что с ними обращаются гораздо хуже дальше на юге.

Ниже приведены несколько фактов из многих, рассказанных мне, пока я жил среди рабовладельцев. Имена плантаторов и плантаций я не назову, так как они не были предметом моего собственного наблюдения. Однако я питаю полное доверие к их правдивости.

Плантатор недалеко от г-на Суона нанял надсмотрщика, которому платил 400 долларов в год; он остался недоволен им, потому что тот не гнал рабов достаточно сильно и не выжимал из них больше работы. Поэтому он послал в Южную Каролину или Джорджию и получил человека, которому платил, я полагаю, 800 долларов в год. Он оказался жестоким малым и загонял рабов почти до смерти. На этой плантации был раб, который неоднократно убегал и каждый раз был сурово выпорот. В последний раз, когда его поймали, в земле вырыли яму, и его закопали по подбородок, а руки закрепили по бокам. Его держали в таком положении четыре или пять дней.

Следующее было рассказано мне близким другом; это произошло на плантации, содержащей около ста рабов. Однажды владелец приказал женщинам идти в сарай, затем он вошел к ним с кнутом в руке и сказал им, что намерен выпороть их всех до смерти; они немедленно начали кричать: «Что я сделала, хозяин? Что я сделала, хозяин?» Он ответил: «Будьте вы прокляты, я дам вам знать, что вы сделали, вы не размножаетесь, у меня не было ни одного малыша ни от одной из вас уже несколько месяцев». Они сказали ему, что не могут размножаться, пока должны работать в рисовых канавах. (Рисовые поля низкие и болотистые, их приходится осушать, и во время рытья или расчистки канав женщины должны были работать в грязи и воде глубиной от одного до двух футов; они были обязаны подтягивать и закреплять свои платья на талии, чтобы держать их вне воды, таким образом им часто приходилось работать от рассвета до тех пор, пока не становилось так темно, что они больше не могли видеть.) После того как он некоторое время ругался и угрожал, он велел им сказать жене надсмотрщика, когда они окажутся в таком положении, и он переведет их на работу на сушу.

У этого же плантатора была рабыня, которая была членом методистской церкви; для рабыни она была умной и добросовестной. Он предложил ей преступную связь. Она не согласилась. Он оставил ее и послал за надсмотрщиком, и велел ему выпороть ее. Это было сделано. Вскоре после этого он возобновил свое предложение. Она снова отказалась. Ее снова выпороли. Затем он сказал ей, почему ее дважды пороли, и сказал ей, что намерен пороть ее, пока она не уступит. Девушка, видя, что ее положение безнадежно, ее спина горела от порки, которую она получила, и опасаясь повторения, отдала себя на растерзание его животным похотям.

Одна из рабынь на другой плантации родила ребенка, который прожил всего две или три недели. После его смерти плантатор вызвал женщину к себе и спросил ее, как она допустила, чтобы ребенок умер; сказал, что все это из-за ее небрежности и что он намерен выпороть ее за это. Она рассказала ему со всем чувством матери обстоятельства его смерти. Но ее история не помогла ей против дикой жестокости ее хозяина. Ее сурово выпороли. Здоровый ребенок четырех месяцев от роду тогда считался стоящим 100 долларов в Северной Каролине.

Вышеприведенные факты были рассказаны мне белыми людьми с репутацией и достоинством. Следующий факт был рассказан мне на плантации, где я провел значительное время и где было совершено наказание. Я не сомневаюсь в его правдивости. Раб убежал от своего хозяина и добрался до Ньюберна. Он взял провизию, которой хватило на неделю; но, съев все, он пошел в дом, чтобы получить что-то, чтобы утолить свой голод. Белый человек, заподозрив в нем беглого, потребовал его пропуск; так как у него его не было, его схватили и посадили в тюрьму Ньюберна. Там о нем дали объявление, дали его описание и т. д. Его хозяин увидел объявление и послал за ним; когда его привезли обратно, его запястья связали вместе и продели над коленями. Затем палку продели над его руками и под коленями, и его закрепили таким образом, затем его брюки спустили, и его перевернули на бок и сурово избили деревянной лопатой, затем перевернули и сурово избили с другой стороны, а затем снова перевернули и пытали еще одним избиением и побоями. Впоследствии его держали в колодках неделю и пороли каждое утро.

Чтобы показать отвратительную скверну рабства и то, как оно покрывает моральной грязью все, к чему прикасается, я приведу два или три факта, которые у меня есть на таких доказательствах, что я не могу сомневаться в их правдивости. Плантатор предложил белому человеку из моих знакомых двадцать долларов за каждую из своих рабынь, которую тот сделает беременной. Это предложение, несомненно, было сделано с целью улучшения породы, по тому же принципу, по которому фермеры стремятся улучшить свой скот путем скрещивания.

Рабы, принадлежащие купцам и другим лицам в городе, часто нанимаются на свое собственное время, за что они платят различные цены в неделю или месяц, в зависимости от способностей раба. Женщины, которые таким образом нанимаются на свое время, используют различные способы, чтобы добыть деньги; их хозяева не интересуются, как они их получают, при условии, что деньги поступают. Если они не выплачиваются регулярно, их пороли. Некоторые занимаются стиркой, некоторые готовят на судах, расщипывают паклю, продают арахис и т. д., в то время как другие, более молодые и привлекательные, часто прибегают к самым низким занятиям. Я знал человека с севера, который, хотя и был женат на уважаемой южной женщине, держал двух таких мулаток в верхней комнате своего магазина; его жена сказала некоторым своим друзьям, что он не ночевал дома две недели подряд, я видел этих двух содержанок, как их там называют, в его магазине; впоследствии он был зарезан при попытке арестовать беглого раба и умер примерно через десять дней.

Духовенство на Севере съеживается под разлагающим влиянием рабства, и его моральное мужество подавлено им. И речь идет не только о лицемерах и беспринципных людях, но даже о тех, кого трудно заподозрить в отсутствии искренности.

Однажды утром, направляясь в баптистскую воскресную школу в Уилмингтоне, где я преподавал, я встретил преподобного Томаса П. Ханта, который шел в пресвитерианскую школу. Я спросил его, как он может спокойно смотреть на то, как маленькие негритянские дети гоняют обручи, кричат и бегают по улицам, как мы видели их в тот момент, — их нравственным воспитанием никто не занимается, в то время как белых детей так заботливо собирают в школах. Его ответ был по сути таков: «Я не могу этого вынести, мистер Колкинс. Я чувствую это так же глубоко, как и любой другой, но что я могу сделать? МОИ РУКИ СВЯЗАНЫ».

Теперь, если мистер Хант был виновен в пренебрежении своим долгом как служитель ТОГО, Кто никогда не упускал случая обличить грех в высших эшелонах власти, то что можно сказать о тех священнослужителях на Севере, где сила, закрывшая ему рот, ощущается сравнительно меньше, которые отказываются говорить своей пастве, как Бог ненавидит угнетение, и которые редко открывают рот по этому вопросу, разве что для того, чтобы осудить сторонников эмансипации, тем самым оказывая мощнейшую поддержку проклятой системе рабства? Полагаю, мистер Хант с тех пор стал агентом Общества трезвости.

Излагая вышеприведенные факты, я ставил своей целью показать практическую работу системы рабства и, по возможности, исправить заблуждения по этому вопросу, столь распространенные на Севере. Делая это, я не воюю с рабовладельцами. Нет, моя душа болит за них так же, как и за бедных рабов. Да пошлет им Бог покаяние к осознанию истины! Принципы в вопросах такого рода для меня дороже людских аплодисментов, и ими нельзя жертвовать ни в каком деле, даже если при этом рвутся узы дружбы. Мы слишком долго молчали об этом, наши северные штаты слишком часто считали, что раб по необходимости находится в своем нынешнем положении. Если бы мы спросили словами Пилата: «Какое зло они совершили?» — мы могли бы изучить их историю, но не нашли бы, что они брались за оружие против нашего правительства или оскорбляли нас как нацию, — и все же они вынуждены влачить жизнь в цепях! Подвергаясь самым ужасным истязаниям, если хоть как-то проявляют желание освободиться. Давайте перевернем вопрос. Какое зло причинили им те, кто называет себя хозяевами? Сначала давайте посмотрим на их внешний вид, «ни одетые, ни нагие» — я видел случаи, когда эта фраза не относилась к мальчикам и девочкам, причем даже зимой. Я знал одного молодого человека семнадцати лет по имени Дэйв, на плантации мистера Дж. Суэна, который день за днем работал на рисовой машине таким же нагим, как при рождении. Причина этого, как сказал его хозяин в моем присутствии, заключалась в том, что он не мог удержать на себе одежду — он лез в огонь и сжигал ее.

Затем проследуйте за ними в их хижины; некоторые с полами, некоторые без: зайдите ночью, посмотрите на их условия для сна, увидите, как они лежат на скамьях, некоторые на полу или на земле, некоторые сидят на табуретах, дремля всю ночь; другие, помладше, завернуты в одну лишь одеяло; а один или двое лежат в золе. Все это я часто видел собственными глазами.

Изучите их средства к существованию, которые обычно состоят из семи кварт муки или восьми кварт мелкого риса на неделю; затем проследуйте за ними на работу, где надсмотрщик и драйвер подгоняют их до предела сил угрозами и поркой.

Если они больны от усталости и воздействия стихии, зайдите в их хижины, как часто делал я, и увидите, как они стонут от сильной лихорадки или плеврита, лежа на соломе, вытянув ноги к огню, едва прикрытые одеялом, или на досках, сколоченных в подобие кровати.

И после того, как вы увидели все это и услышали их рассказы о страданиях, нужно ли мне спрашивать, есть ли какое-то зло, связанное с их положением? И если да, то на кого оно должно быть возложено? Я отвечаю за себя, а читатель может сделать то же самое. Наше правительство стоит первым в списке ответственных за то, что позволяет рабству существовать под своей юрисдикцией. Второе — штаты за принятие законов, защищающих их жертву. Третье — рабовладелец за осуществление таких постановлений в форме, настолько ужасной, что кровь стынет в жилах. Четвертое — каждый человек, который знает, что такое рабство, и не возвышает свой голос против этого вопиющего греха, но молчанием дает согласие на его продолжение, несет вину перед Богом. «Кровь Захарии, убитого между храмом и жертвенником», — говорит Христос, — «ВЗЫЩЕТСЯ С ЭТОГО ПОКОЛЕНИЯ».

Посмотрите на раба, чье положение немногим, если вообще чем-то, лучше положения скота; скованного законом и волей своего хозяина; где все пути к облегчению закрыты, а имена тех, кто заступается за него, поносят как зло; разве человечество не должно возвысить свой голос и сказать Израилю об их преступлениях, а Иуде — об их грехах?

Пусть Бог посмотрит на их страдания и избавит их от жестоких надсмотрщиков! Я истинно верю, что Он сделает это, если есть хоть какая-то сила в молитве. Я был на их молитвенных собраниях и вместе с ними возносил молитвы от их имени. Я слышал, как некоторые из них в своих хижинах до рассвета молились на своем простом ломаном языке, рассказывая своему небесному Отцу о своих испытаниях следующими или похожими словами.

«Отец небесный, посмотри на бедного раба, которому приходится работать весь день напролет, у которого нет времени молиться, кроме как ночью, и то хозяин не должен об этом знать. Отец, помилуй хозяина и хозяйку. Отец, когда же бедный раб закончит свой путь в этом мире! Когда придет смерть, и бедный раб пойдет на небо»; и на своих собраниях они часто добавляют: «Отец, благослови белого человека, который пришел послушать молитву раба, благослови его семью» и так далее. Они неизменно начинают свои собрания с пения следующего —

«И живы ли мы еще, Чтобы видеть лица друг друга» и т. д.

В то время существовал некоторый страх восстания, и рабам было запрещено проводить собрания.

Глух ли слух Всевышнего к молитве раба? Я твердо верю, что их избавление придет и что молитва этого бедного страждущего народа будет услышана.

Эмансипация была бы безопасной. У меня было одиннадцать зим, чтобы изучить характер рабов, и я убежден, что они мирно и охотно работали бы за плату. Дайте им образование, равные и справедливые законы, и они станут удивительным народом. О, пусть раздастся крик, который пробудит совесть этой виновной нации, чтобы потребовать для рабов немедленной и безоговорочной эмансипации.

НЕХЕМИЯ КОЛКИНС.

ПОВЕСТВОВАНИЕ И СВИДЕТЕЛЬСТВО ПРЕПОДОБНОГО ХОРЕЙСА МОЛТОНА.

Мистер Молтон — уважаемый священник Методистской епископальной церкви в Мальборо, штат Массачусетс. Он провел пять лет в Джорджии в период между 1817 и 1824 годами. Следующее сообщение было недавно получено от него.

МАЛЬБОРО, ШТАТ МАССАЧУСЕТС, 18 февраля 1839 г.

ДОРОГОЙ БРАТ —

Ваше письмо от 2 февраля с просьбой написать несколько фактов о рабстве, каким оно существует на Юге, получено. Спешу выполнить вашу просьбу. Если бы не требования тех, «кто обречен на смерть», и ответственность, лежащая на мне вследствие этой просьбы, я бы навсегда сохранил молчание. Ибо я хорошо знаю, что навлеку на себя поток преследований за попытку заговорить за немых. Но я готов быть ни во что не вмененным людьми, если смогу способствовать благополучию угнетенных нашей земли. Я не буду рассказывать о многих конкретных случаях жестокости, хотя мог бы привести их великое множество, но дам некоторую общую информацию об их обращении, пище, одежде, жилищах, лишениях и т. д.

Позвольте мне сказать, во-первых, что я провел почти пять лет в Саванне, штат Джорджия, и ее окрестностях в период между 1817 и 1824 годами. Моей целью при поездке на Юг было заняться производством и обжигом кирпича, но, не добившись немедленного успеха, я не занимался никаким прибыльным делом до конца зимы, когда взял под свое начало группу рабочих и приступил к делу. Однако в свободное время я был наблюдателем на аукционах, на плантациях и почти во всех сферах деятельности. В следующем году, в холодные месяцы, у меня было под присмотром несколько пар лошадей, с помощью которых мы возили кирпич, доски и другие товары с пристани в город, а также хлопок, рис, кукурузу и дрова из сельской местности. Это дало мне обширное знакомство с купцами, ремесленниками и плантаторами. У меня были рабы под контролем в некоторые периоды каждого года, когда я был на Юге. Все кирпичные заводы, кроме одного, на котором я работал, были связаны либо с кукурузным полем, участком картофеля, рисовым полем, хлопковым полем, кожевенным заводом или лесным участком. Моей работой обычно было руководство отделом производства кирпича. На этих работах я иногда брал под свое начало как полевых рабочих, так и рабочих кирпичного завода. Я был на плантациях в Южной Каролине, но никогда не был надсмотрщиком рабов в этом штате, как об этом писали в газетах.

Я считаю, что вышеприведенные факты и пояснения необходимо связать с рассказом, который я могу дать о рабстве, чтобы читатель имел некоторое представление о моем знакомстве с практическим рабством: ибо многие ремесленники и купцы, которые едут на Юг и остаются там на годы, мало знают о темной стороне рабства. Мой рассказ о рабстве будет относиться к полевым рабочим, которые составляют большую часть чернокожего населения (вероятно, девять десятых), а не к тем, кто содержится в качестве кухонных слуг, нянь, официантов и т. д. в домах плантаторов и общественных отелях, где люди с Севера получают большую часть своих знаний о зле рабства. Теперь я перейду к конкретным пунктам.

THE LABOR OF THE SLAVES

Мужчины и женщины работают вместе на всех плантациях. На многих плантациях им дают уроки. Лучшие работники могут иметь немного свободного времени, но слабые и неквалифицированные, вместе с хрупкими женщинами, действительно переживают тяжелые времена и очень часто отвечают за невыполнение норм у позорных столбов. Никто из тех, кто работал со мной, не имел уроков в какое-либо время. Правило состояло в том, чтобы заставлять их работать от восхода до заката. Но когда я обжигал кирпич, они были вынуждены работать посменно и сидеть всю ночь примерно через ночь, и работать весь день. На одной плантации, где я провел несколько недель, рабов поднимали на работу задолго до рассвета, когда дела поджимали, и они работали до поздней ночи, а иногда некоторые из них всю ночь. Большая часть рабов принадлежит хозяевам, которые держат их специально для сдачи внаем — и они обычно отдают их тем, кто предложит самую высокую заработную плату, независимо от способа обращения; и те, кто нанимает их, конечно, будут пытаться получить максимально возможное количество работы при наименьших возможных затратах. Женщин можно увидеть приносящими своих младенцев в поле на работу и ведущими других, которые еще не достаточно взрослые, чтобы оставаться в хижинах в безопасности. Когда они добираются туда, они должны посадить их в грязь и идти работать. Иногда их оставляют плакать, пока они не уснут. Других оставляют дома, запертыми в своих хижинах. Разве не варварство, что мать с ребенком или детьми вокруг нее, полуголодная, должна быть выпорота ночью, если она не выполнит свою норму? Но так оно и есть. Некоторые, у кого есть совсем маленькие дети, делают небольшой мешок, помещают младенцев на спину и работают. Одна причина, я полагаю, заключается в том, что они не будут так сильно плакать, когда слышат голос матери. Другая — матери боятся, что ядовитые гадюки и змеи укусят их. Поистине, я никогда не знал места, где земля так кишит всеми видами самых ядовитых змей, как в низменностях вокруг Саванны. Змеи-моккасины, так называемые, и водяные гремучие змеи — укусы которых так же ядовиты, как у наших горных гремучих змей на Севере, — встречаются мириадами вокруг стоячих вод и болот Юга. Женщины, чтобы обезопасить своих младенцев от этих ядовитых змей, как я уже сказал, часто работают с младенцами на спине. Женщин иногда призывают выполнять самую тяжелую часть работы. На некоторых кирпичных заводах, где я был, женщин выбирали в качестве формовщиков кирпича вместо мужчин.

II. THE FOOD OF THE SLAVES.

Было общим обычаем, где бы я ни был, чтобы хозяева давали каждому из своих рабов, мужчине и женщине, одну кварту кукурузы в неделю на еду. Это по пятьдесят центов за бушель, что было всем, чего это стоило, когда я был там, составило бы двенадцать с половиной центов в неделю на питание на человека.

В среднем, когда я был на Юге, питание стоило мне один доллар в день. Цена четырнадцати бушелей кукурузы в неделю. Это сделало бы мое питание равным по сумме питанию сорока шести рабов! Это все, что хорошие или плохие хозяева позволяют своим рабам вокруг Саванны на плантациях. Одна кварта кукурузы должна отмеряться каждому рабу раз в неделю. Один человек, с которым я работал, однако, желая получить от своих рабочих всю работу, какую мог, прежде чем я уехал (около пятидесяти человек), покупал для них каждую неделю или дважды в неделю голову быка с рынка. Из этого они делали суп в большом железном котле, вокруг которого рабочие собирались во время еды, и, зачерпывая суп, смешивали его со своей кашей и ели, как будто это был пир. Этот человек позволял своим рабам есть дважды в день, пока я выполнял для него работу. Он обещал мне бобровую шляпу и такой же хороший костюм одежды, какой можно было купить в городе, если я выполню для него так много, прежде чем вернусь на Север; давая мне полный контроль над его рабами. Таким образом, вы можете увидеть искушения, которые иногда имеют надсмотрщики, чтобы получить всю работу, которую они могут, от бедных рабов. Вышесказанное является исключением из общего правила кормления. Ибо во всех других местах, где я работал и посещал, рабы не получали от своих хозяев ничего, кроме кукурузы или ее эквивалента в картофеле или рисе, и к этому им не разрешалось подходить чаще одного раза в день. Обычай состоял в том, чтобы трубить в рог рано утром в качестве сигнала для рабочих встать и идти на работу, когда начиналось; они продолжали работу примерно до одиннадцати часов утра, когда по сигналу все рабочие прекращали работу и шли в свои хижины, разводили огонь, делали из кукурузной муки кашу или лепешку, ели ее и снова шли на работу по сигналу рога, и работали до ночи или до тех пор, пока их уроки не были выполнены. Некоторые готовили свой завтрак в поле во время работы. Каждый раб должен молоть свою собственную кукурузу на ручной мельнице после того, как закончит свою работу ночью. На каждой плантации обычно есть одна ручная мельница для использования рабами.

У некоторых плантаторов нет кукурузы, у других она часто заканчивается. Заменителем для нее является эквивалент одной кварты кукурузы либо в рисе, либо в сладком картофеле; ни то, ни другое не так хорошо для рабов, как кукуруза. Они больше жалуются на слабость, когда их кормят рисом или картофелем, чем когда их кормят кукурузой. Я был с одним человеком несколько недель, который дал мне своих рабочих для выполнения работы, и чтобы сэкономить время, один готовил для всех остальных. Был принят следующий порядок: два развилистых кола были вбиты в землю на одном конце двора, и на колья был положен небольшой шест, на середину которого они подвесили большой железный котел; затем развели огонь под котлом и сварили кашу; когда она была готова, рабочих созывали вокруг этого котла с их деревянными тарелками и ложками. Они зачерпывали и ели, стоя вокруг котла или сидя на земле, как им было удобнее. Когда у них был картофель, они доставали его руками и ели. Как только считалось, что у них было достаточно времени, чтобы проглотить пищу, их снова звали на работу. Это был единственный прием пищи, который они ели в течение дня. А теперь подумайте о маленьких, почти нагих и полуголодных детях, грызущих кусок холодной кукурузной лепешки или картофелину! Подумайте о бедной женщине, готовой к родам, без чего-либо, что можно назвать удобным или комфортным! Подумайте о старом, изнуренном трудом отце и матери, которым нечего есть, кроме самой грубой пищи, и которой не хватает даже половины! А потом подумайте о доме. Когда они больны, их врачи — это их хозяева и надсмотрщики, в большинстве случаев, чье мастерство заключается в кровопускании и в назначении больших порций английской соли, когда кнут и проклятия не могут поднять их с их хижин.

III. HOUSES.

Хижины рабов в основном самого низкого качества. Они не так хороши, как те временные лачуги, которые возводятся вдоль железных дорог. Они построены из столбов и развилок, с небольшим или отсутствующим каркасом. У них нет печей или дымоходов; некоторые из них имеют нечто вроде камина на одном конце и доску или две, снятые с этой стороны, или на крыше, чтобы выпускать дым. Другие не имеют ничего похожего на камин; в них огонь иногда разводится посреди хижины. Эти постройки имеют только одно помещение; места, где они проходят внутрь и наружу, служат одновременно дверями и окнами; стороны и крыши покрыты грубыми, а во многих случаях и бросовыми досками. В теплую погоду, особенно весной, рабы поддерживают дым, или огонь и дым, всю ночь, чтобы отогнать мошек и комаров, которые очень беспокоят во всей низменной части Юга; настолько, что белые спят под рамами с натянутыми на них сетками, связанными так мелко, что комары не могут пролететь сквозь них.

У некоторых рабов есть коврики, чтобы укрыться в самую холодную погоду, но я думаю, что у большинства их нет. Во время сильных бурь им часто приходится бежать из одной хижины в другую в поисках укрытия. В самую холодную погоду, где они могут достать дрова или пни, они поддерживают огонь всю ночь в своих хижинах и лежат вокруг него, ногами к пламени. Мужчины, женщины и дети в большинстве случаев лежат вместе. Могут быть исключения из вышеприведенных утверждений в отношении их домов, но насколько простирались мои наблюдения, я дал справедливое описание, и я был на большом количестве плантаций в Джорджии и Южной Каролине вверх и вниз по реке Саванна. Их хижины обычно строятся компактно на плантациях, образуя деревни из хижин, размер которых пропорционален количеству рабов на них. В этих жалких хижинах бедных чернокожих сгоняют на ночь, как свиней, без каких-либо удобств в виде кроватей, столов или стульев. О, полное несчастье! видеть старого отца, отбивающегося от роев мошек и комаров в теплую погоду, дрожащего в соломе или сгибающегося над несколькими угольками зимой, одетого в лохмотья. Я думаю, что мужчины и женщины ложатся спать ночью в своей рабочей одежде. Один Бог знает, как сильно страдают бедные рабы из-за отсутствия удобных домов, чтобы защитить их от пронизывающих ветров и воющих зимних бурь, почти так же сильно в Джорджии, как я в Массачусетсе.

IV. CLOTHING.

Хозяева [в Джорджии] имеют обыкновение приобретать по два комплекта одежды для каждого раба в год: плотный комплект на зиму и тонкий на лето. Они также предоставляют по одной паре купленной на Севере обуви для каждого раба зимой. Эта обувь обычно начинает рваться через несколько недель. Способ починки у негров во многих случаях заключается в том, чтобы скреплять ее проволокой. Знают ли наши северные сапожники, что они увеличивают страдания бедных рабов своей почти ни на что не годной обувью? Поскольку это делается одному из этих бедных страдальцев, это делается нашему Спасителю. Вышеупомянутая практика обеспечения раба одеждой является в некоторой степени обычаем. Однако сколько из них не справляются с этим, знает только Бог. Дети и старые рабы, я полагаю, являются исключениями из вышеупомянутого правила. Мужчины и женщины имеют свои костюмы из одной и той же ткани для зимней одежды. Эта зимняя одежда, по-видимому, сделана из смеси хлопка и шерсти, очень грубой и редкой. Весь костюм для мужчин состоит из пары брюк и короткой матросской куртки, без рубашки, жилета, шляпы, чулок или какой-либо свободной одежды! Если бы их носили постоянно во время работы, они, вероятно, не прослужили бы более одного или двух месяцев; поэтому, ради их сохранения, многие из них работают, особенно летом, без какой-либо одежды, кроме ткани, повязанной вокруг талии, и почти все — не имея на себе ничего, кроме брюк, которые часто настолько порваны, что не служат целям обычной пристойности. У женщин в качестве одежды есть короткая юбка и короткая свободная кофта, чем-то похожая на мужскую матросскую куртку, без нижнего белья, чулок, чепцов, капюшонов, шапок или какой-либо верхней одежды. Когда они работают в теплую погоду, они обычно снимают свободную кофту и остаются только в короткой юбке с каким-то покрытием на груди. Многих детей можно увидеть в летние месяцы такими же нагими, как они пришли в этот мир. Я думаю, что в целом они страдают больше от нехватки удобных постельных принадлежностей, чем от нехватки одежды. Это правда, что некоторые путем попрошайничества или покупки имеют больше одежды, чем описано выше, но хозяева не предоставляют им больше. Они — жалкие объекты жалости. О многих из них можно сказать: «Я был наг, и вы не одели меня». Достаточно растопить самое твердое сердце, чтобы увидеть оборванных матерей, кормящих своих почти нагих детей, имея лишь крохи самой грубой пищи. У южных лошадей и собак есть достаточно еды и хороший уход, но южные негры — кто может описать их страдания?

V. PUNISHMENTS.

Обычный способ наказания рабов является жестоким и варварским. Хозяева редко, если вообще когда-либо, пытаются управлять своими рабами с помощью морального влияния, но с помощью порки, пинков, избиений, голода, клеймения, «кошачьего волочения», отягощения железом, тюремного заключения или каким-либо другим жестоким способом пыток. Они часто хвастаются тем, что изобрели какой-то новый способ пытки, с помощью которого они «укротили негодяев». То, что на Юге называют умеренной поркой, ужасно жестоко. Если бы мы пороли наших лошадей за какой-либо проступок так, как они пороли своих рабов за мелкие проступки, мы бы подвергли себя наказанию по закону. Хозяева пороли за малейшие проступки, такие как невыполнение своих уроков, поимка стражей или патрулем ночью, или за взятие чего-либо со двора хозяина без разрешения. За эти и подобные преступления рабов пороли тридцатью девятью ударами, а иногда семьюдесятью или сотней, по голой спине. Один раб, который был под моим присмотром, был выпорот, я думаю, сотней ударов за то, что взял небольшую горсть дров со двора своего хозяина без разрешения. Я слышал, как надсмотрщик хвастался этому же хозяину, что дал одному из мальчиков семьдесят ударов за то, что тот не выполнил работу именно так, как он считал нужным. Владелец раба, казалось, был доволен тем, что надсмотрщик был так верен. Оправдание, которое они делают за такую жестокую порку, заключается в том, что это должно напугать остальных членов группы. Хозяева говорят, что то, что мы называем обычной поркой, не покорит рабов; отсюда самые жестокие и варварские истязания, когда-либо виденные человеком, ежедневно и ежечасно наносятся на голые тела этих жалких рабов; не только хозяевами и негритянскими драйверами, но и констеблями на общих рынках и тюремщиками в их дворах.

Когда рабов пороли, публично или приватно, их руки связывали запястьями веревкой или шнуром, приготовленным для этой цели: перекинув это через балку, ветку дерева или что-то еще, преступника поднимали и растягивали за руки как можно выше, не отрывая ног от земли или пола: и иногда их заставляли стоять на цыпочках; затем ноги привязывали к чему-то приготовленному для них. В этой искаженной позе монстр набрасывался на них, иногда в ярости, со своими орудиями пыток, и полосовал изо всех сил по плечам, под мышками, а иногда по голове и ушам, или по частям тела, где он мог причинить наибольшее мучение. Иногда палач, особенно если его жертва не умоляет достаточно, чтобы удовлетворить его, во время порки впадал в ярость, произнося самые ужасные клятвы; в то время как жертва его ярости кричала при каждом ударе: «Господи, помилуй! Господи, помилуй!» Сцены, демонстрируемые у позорного столба, ужасно страшны и пугающи для того, чье сердце не превратилось в камень; я никогда не мог смотреть дольше минуты. Находясь под плетью, окровавленная жертва корчится в агонии, сотрясаемая пытками. Тридцать девять ударов по голой спине, которые разрывают кожу почти при каждом ударе, — это то, что Юг называет очень умеренным наказанием! Многие хозяева пороли до тех пор, пока не уставали — пока спина не превращалась в кровавое месиво — затем отдыхали на ней: после короткого перерыва вставали и принимались снова; и, насытив свою месть кровью своих жертв, они иногда оставляли их связанными на долгие часы, истекающими кровью из каждой раны. Иногда после порки их купали в рассоле из соли и воды. Время от времени хозяин, но чаще хозяйка, у которой нет мужа, отправляла их в тюрьму на несколько дней, давая указания пороть их столько-то ударов один или два раза в день. Иногда после порки некоторых запирали в темном месте и лишали пищи, чтобы усилить их мучения: и я слышал о некоторых, кто в таких обстоятельствах умирал от своих ран и голода.

Такие сцены ужаса, как описано выше, настолько обычны в Джорджии, что не привлекают никакого внимания. Угрожать им смертью, выбиванием зубов или челюстей, или проламыванием голов — обычный разговор, когда ругают рабов. Те, кто убегает от своих хозяев и снова попадает в плен, обычно страдают больше всех. Их обычно помещают в тюрьму с инструкциями от владельца жестоко их выпороть. Некоторые приказывают констеблям публично пороть их на рынке. Констебли на Юге обычно дикие, жестокие люди. Они настолько привыкли ловить и пороть негров, что стали свирепыми, как тигры. Рабы, которые отсутствуют со своих дворов или плантаций после восьми часов вечера и схвачены стражей в городах или патрулями в сельской местности, если их не заберут до девяти часов утра следующего дня, запираются в тюрьмы; и почти никогда не избегают того, чтобы их спины не были разодраны сыромятным кнутом. На плантациях вечера обычно представляют собой сцены ужаса. Те рабы, против которых выдвинуты обвинения в невыполнении своих уроков и за различные проступки, должны после рабочих часов ночью подвергнуться своим мучениям. Я часто слышал звук плети, проклятия палача и крики бедного негра, раздирающие воздух, поздно вечером и задолго до рассвета утром.

Очень часто хозяева говорят надсмотрщикам или драйверам: «поддай им», «не жалей этого парня», «дай этому негодяю сто ударов» и т. д. Порка женщин, когда они находятся в деликатном положении, как они иногда делают, без какого-либо внимания к их мольбам или мольбам их ближайших друзей, поистине варварство. Если бы негры могли свидетельствовать, они рассказали бы вам о случаях, когда женщин пороли до тех пор, пока у них не случался выкидыш у позорного столба. Я слышал о таких вещах на Юге — они, несомненно, являются фактами. Детей пороли нещадно за малейшие проступки, и это перед их матерями. У большой части чернокожих плечи, спины и руки покрыты шрамами, и немало из них имели головы, проломленные дубинками, камнями и кирпичами, а также рукоятками плетей и тростей — некоторым отрезали уши, а щеки были изрезаны. Некоторые из бедных существ потеряли зрение на один глаз из-за неосторожных ударов палача или из-за другого насилия.

Но наказание рабов, как описано выше, — не единственный способ пытки. Некоторые привязывают их в очень неудобной позе, где они должны стоять всю ночь, а затем заставляют их тяжело работать весь день — то есть, заставляют их тяжело работать весь день и мучают их всю ночь. Другие наказывают, привязывая их к бревну или чему-то еще и ударяя по голой коже деревянной лопатой с дырками. Это разрывает кожу, я полагаю, при каждой дырке, где она соприкасается с ней. Другие, когда другие способы наказания не могут покорить их, «кошачье волочение» — то есть берут кошку за загривок и хвост, или за задние лапы, и проводят когтями по спине, пока не будут удовлетворены. Этот вид наказания отравляет плоть гораздо хуже, чем плеть, и его больше боятся рабы. Некоторые клеймятся горячим железом, у других вырезают плоть большими кусками, чтобы пометить их. Некоторые, склонные к побегу, имеют железные кандалы, приклепанные вокруг лодыжек, иногда их надевают только на одну ногу, и они волочатся по земле. Другие имеют на шеях большие железные ошейники или хомуты, или колодки, приклепанные к запястьям или лодыжкам. У некоторых есть колокольчики, подвешенные на своего рода раме к железному ошейнику. Некоторые хозяева впадают в ярость из-за пустяков и сбивают своих негров с ног кулаками или первым, что попадется под руку. Узлы плети или сыромятная кожа иногда неосторожным ударом доходили до передней части тела и прорезали до внутренностей. Один рабовладелец, с которым я жил, однажды выпорол одного из своих рабов, я думаю, сотней ударов, а затем перевернул рукояткой и начал бить его по голове и ушам, и, поистине, я был поражен, что раб не был убит на месте. Немало рабовладельцев пороли своих рабов до смерти, а затем говорили, что они умерли при «умеренном исправлении». Я удивляюсь, что их не убивают десять, где один! Если бы они не были намного выносливее белых, гораздо больше из них должно было бы умереть, чем умирает. Один молодой мулат, с которым я был хорошо знаком, был убит своим хозяином во дворе безнаказанно. Я жил в то же время недалеко от места, где было совершено это вопиющее убийство, и хорошо знал хозяина. У него была плантация, на которой он совершал почти ежедневно жестокие варварства, некоторые из них, как мне сообщили, более ужасные, если возможно, чем сама смерть. На это убийство почти не обратили внимания, и все прошло без каких-либо действий против убийцы. Хозяева пытались заставить меня пороть своих негров. Они говорили, что я не смогу поладить с ними, не пороя их, — но я обнаружил, что могу поладить с ними лучше, уговаривая и поощряя их, чем избивая и пороя их. У меня не было сердца бить и пинать этих существ; хотя у меня не было благодати в сердце первые три года, что я был там, все же я сочувствовал рабам. Я никогда не был виновен в том, что порол более одного, и он был выпорот всего восемью или девятью ударами. Обстоятельства были следующими: несколько негров были отданы под мое присмотр одной весной, которые были свежими из Конго и Гвинеи. Я не мог понять их, ни они меня, ни в одном слове, которое я произносил. Поэтому я указал им идти работать; все подчинились мне охотно, кроме одного — он отказался. Я сказал драйверу, что он должен привязать его и выпороть. После того, как он привязал его, с помощью некоторых других, мы нанесли ему восемь или девять ударов, и он сдался. Я сказал драйверу не наносить ему ни одного удара больше. Мы развязали его, и он пошел работать и оставался верным все время, пока был со мной. Однако этот не был образцом — многие из них имеют такие возвышенные взгляды на свободу, что хозяевам трудно превратить их в скотов, то есть покорить их благородные духи. То, что негры были отданы под мое присмотр, не мешало хозяевам пороть их, когда им заблагорассудится. Но они никогда не пороли много в моем присутствии. Эту работу обычно оставляли до тех пор, пока я не отпускал рабочих. На плантациях хозяева предпочитали, чтобы рабов пороли в присутствии всех рабочих, чтобы поразить их ужасом.

VI. RUNAWAYS

Множество бедных рабов убегают от своих хозяев; некоторые из них, несомненно, погибают на болотах и в других тайных местах, вместо того чтобы вернуться обратно к своим хозяевам; другие остаются в бегах, пока почти не умирают от голода, а затем возвращаются домой, вместо того чтобы умереть, в то время как другие, кто сбегает, ловятся охотниками за неграми различными способами. Иногда хозяин нанимает некоторых из своих самых доверенных негров, чтобы обезопасить любых заблудших негров, которые приходят на их плантации, ибо многие приходят ночью просить еды у своих друзей на плантациях. Рабы обычно помогают друг другу, когда могут, и не быть обнаруженными в этом. Хозяин может время от времени, однако, заставить некоторых из своих рабочих предать беглецов. Некоторые зарабатывают на жизнь охотой на потерянных рабов. Самый распространенный способ — дрессировать молодых собак следовать за ними. Это легко сделать, обязав раба выйти в лес и залезть на дерево, а затем пустить молодую собаку по его следу, и с небольшой помощью ее можно научить следовать за ним к дереву, и когда он будет найден, конечно, собака будет лаять на такую дичь, как бедный негр на дереве. В Саванне жил человек, когда я был там, который держал большое количество собак только для того, чтобы охотиться на беглых негров. И у него всегда было достаточно этой работы, ибо сотни беглецов никогда не находятся, но если бы он мог получить новости вскоре после того, как кто-то сбежал, он был почти уверен, что поймает его. И этот страх перед собаками удерживает множество людей от побега.

Когда он отправлялся на охотничью экскурсию, чтобы отсутствовать несколько дней, он брал с собой несколько человек, вооруженных обычно винтовками и сопровождаемых собаками. Собаки были так же верны следу негра, если кто-то прошел недавно, как гончая следу лисы, когда она нашла его. Когда собаки приближаются к своей дичи, раб должен повернуться и сражаться с ними или залезть на дерево. Если последнее, собаки будут стоять и лаять, пока не придет преследователь. Чернокожие часто обманывают собак, пересекая и переходя ручьи. Если охотники, у которых нет собак, поднимут раба из его укрытия, и раб не остановится на зов охотника, он выстрелит в него, как только в оленя. Некоторые хозяева дают так много объявлений о беглом рабе, мертвом или живом. Это, несомненно, дает таким больше удовлетворения знать, что их собственность мертва, чем знать, что она жива, не имея возможности получить ее. Некоторые рабы убегают, которые никогда не намерены быть взятыми живыми. Я упомяну одного. Он убежал и преследовался собаками, но, имея при себе оружие, он преуспел в убийстве двух или трех собак; но был впоследствии застрелен. Он заявил, что никогда не будет взят живым. Люди радовались смерти раба, но оплакивали смерть собак, они были такими хищными охотниками. Бедняга, он сражался за жизнь и свободу, как герой; но пули свалили его. Негр едва может ходить беспрепятственно на Юге. — Каждый цветной незнакомец, который ходит по улицам, подозревается в том, что он беглый раб, поэтому он должен быть допрошен каждым ненавистником негров, которого он встречает, и если у него нет пропуска, он должен быть арестован и поспешно отправлен в тюрьму. Некоторые хозяева хвастаются, что их рабы не были бы свободны, если бы могли. Как мало они знают о своих рабах! Они все вздыхают и стонут о свободе. Да ускорит Бог время!

VII. CONFINEMENT AT NIGHT.

Когда рабы заканчивают свою дневную работу, их должны сгонять вместе, как овец, в их дворы или на их плантации. У них нет такой свободы, как у северных людей, которых отправляют в тюрьму за долги, ибо у них есть свобода ходить по большему двору, чем у рабов. Рабы должны быть дома ровно в восемь часов вечера. В этот час в городах бьют барабаны в качестве сигнала для каждого раба быть в своей норе. В сельской местности сигнал подается стрельбой из ружей или каким-то другим способом, по которому они могут знать час, когда быть дома. После этого часа стража в городах и патрули в сельской местности, будучи хорошо вооруженными, несут службу до рассвета утром. Если они поймают каких-либо негров ночью без пропуска, их немедленно хватают и уносят в караульное помещение, или, если в сельской местности, в какое-то место заключения, где их держат до девяти часов утра следующего дня, если их не заберут к этому времени, их уносят в тюрьму, и там они остаются, пока их не заберет хозяин и не будут оплачены его тюремные и караульные сборы. Стражники и патрули получают один доллар дополнительно за каждого, кого они могут поймать, у кого нет пропуска от хозяина или надсмотрщика, но немногие хозяева дают своим рабам пропуски, чтобы быть вне дома ночью, если только по какому-то особому делу: несмотря на это, многие рискуют выйти, следя за каждым своим шагом из-за стражи или патруля, следствием чего является то, что некоторых ловят почти каждую ночь, а в некоторые ночи многих забирают; некоторые, убегая после того, как их окликнул дозор, застреливаются при попытке к бегству, другие остаются калеками на всю жизнь. Я обнаружил, что не смогу написать больше в настоящее время. Мои министерские обязанности неотложны, и если я отложу это до следующей почты, боюсь, это будет не вовремя. Ваш брат для тех, кто в оковах,

HORACE MOULTON

NARRATIVE AND TESTIMONY OF SARAH M. GRIMKÉ.

Мисс Гримке — дочь покойного судьи Гримке из Верховного суда Южной Каролины и сестра покойного достопочтенного Томаса С. Гримке.

Поскольку я покинула свой родной штат из-за рабства и оставила дом моих отцов, чтобы избежать звука плети и криков замученных жертв, я бы с радостью предала забвению воспоминания о тех сценах, с которыми я была знакома; но это не может, не должно быть; они приходят в мою память, как кровавые призраки, и умоляют меня с непреодолимой силой, во имя Бога милосердия, во имя распятого Спасителя, во имя человечности; ради рабовладельца, так же как и раба, свидетельствовать об ужасах южного тюремного дома. Я чувствую себя побуждаемой священным чувством долга, моими обязательствами перед моей страной, сочувствием к кровоточащим жертвам тирании и похоти, дать свое свидетельство относительно системы американского рабства — подробно описать несколько фактов, большинство из которых попали под мое личное наблюдение. И здесь я могу заранее сказать, что участниками этих трагедий были все мужчины и женщины высочайшей респектабельности и из первых семей Южной Каролины, и, за одним исключением, граждане Чарльстона; и что их жестокости ни в малейшей степени не повлияли на их положение в обществе.

Красивая женщина-мулатка, около 18 или 20 лет, чей независимый дух не мог смириться с унижением рабства, имела привычку убегать: за это преступление ее неоднократно отправляли хозяин и хозяйка на порку к смотрителю Чарльстонского работного дома. Это было сделано с такой бесчеловечной жестокостью, что ее спина была изрезана самым шокирующим образом; палец нельзя было положить между порезами. Но любовь к свободе была слишком сильна, чтобы быть уничтоженной пытками; и, как последнее средство, ее пороли несколько раз и держали в строгом заключении. Тяжелый железный ошейник с тремя длинными зубцами, выступающими из него, был надет ей на шею, и был вырван крепкий и здоровый передний зуб, чтобы служить меткой для ее описания в случае побега. Ее страдания в это время были мучительны; она могла лежать только на спине, которая была воспалена от порки, как я могу засвидетельствовать по личному осмотру, и ее единственным местом отдыха был пол, на одеяле. Эти злодеяния совершались в семье, где хозяйка ежедневно читала Священное Писание и собирала своих детей для семейного богослужения. Она считалась, и была на самом деле, насколько дело касалось милостыни, благотворительной женщиной и нежной к бедным; и все же эта страдающая рабыня, которая была швеей в семье, постоянно находилась в ее присутствии, сидя в ее комнате, чтобы шить, или занимаясь другой домашней работой, со своей изрезанной и кровоточащей спиной, изуродованным ртом и тяжелым железным ошейником, не вызывая, насколько казалось, никаких чувств сострадания.

Высокоинтеллектуальный раб, который жаждал свободы с непрестанными стремлениями, предпринимал много попыток завладеть собой. За каждое преступление его наказывали с крайней жестокостью. Однажды его привязали за руки к дереву и пороли, пока его спина не превратилась в кровавое месиво. Этому ужасному наказанию он подвергался с перерывами в течение нескольких недель и держался в тяжелых кандалах во время работы. Его хозяин однажды обвинил его в проступке, в обычных выражениях, продиктованных страстью и произвольной властью; человек протестовал о своей невиновности, но ему не поверили. Он снова отверг обвинение с честным негодованием. Темперамент его хозяина поднялся почти до безумия; и, схватив вилку, он сделал смертельный выпад в грудь раба. Человек, будучи намного сильнее его, схватил руку и бросил оружие на пол. Его хозяин схватил его за горло, но раб освободился и выбежал из комнаты, совершив побег, он бежал в лес; и после блуждания в течение многих месяцев, живя на корнях и ягодах и перенося всякие лишения, он был арестован и заключен в тюрьму. Здесь он лежал в течение значительного времени, получая едва ли достаточно пищи, чтобы поддерживать жизнь, выпоротый самым шокирующим образом и заключенный в камеру, настолько отвратительную, что когда его хозяин посетил его, он сказал, что вонь была достаточной, чтобы сбить человека с ног. Грязь никогда не удалялась из помещения с тех пор, как бедное существо было заточено в нем. Хотя он был чернокожим, таким был эффект голода и страданий, что его хозяин заявил, что едва узнал его — его цвет лица был таким желтым, а волосы, естественно густые и черные, стали рыжими и редкими; безошибочный признак долгого продолжения жизни на плохой и недостаточной пище. Полосы, тюремное заключение и грызение голода сломили его гордый дух на время; и, чтобы использовать собственное ликующее выражение его хозяина, он был «покорен, как собака». Через некоторое время он предпринял еще одну попытку побега и отсутствовал так долго, что за него была предложена награда, мертвым или живым. Он уклонялся от каждой попытки поймать его, и его хозяин, отчаявшись когда-либо получить его снова, предложил помиловать его, если он вернется домой. Всегда понимается, что такая информация дойдет до беглеца; и, соответственно, по мольбам его жены и матери, беглец снова согласился вернуться в свое горькое рабство. Я полагаю, это была последняя попытка получить его свободу. Его сердце стало тронуто силой Евангелия; и дух, который никакие истязания не могли покорить, склонился перед крестом Иисуса, и с языком на губах — «чашу, которую дал мне Отец, не пить ли мне ее?» подчинился ярму угнетателя и носил свои цепи в безропотном терпении, пока смерть не освободила его. Хозяин, который совершил эти злодеяния над своим рабом, был одним из самых влиятельных и уважаемых граждан Южной Каролины, и к своим равным был мягким, вежливым и доброжелательным даже до пословицы.