«Антирабовладельческий вестник: Свидетельства тысячи свидетелей»

АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ ВЕСТНИК. Часть 3 из 4

Издано Американским антирабовладельческим обществом. 1839

№ 10. Американское рабство как оно есть: свидетельства тысячи очевидцев.

№ 10. Речь достопочтенного Томаса Морриса из Огайо в ответ на речь достопочтенного Генри Клея.

№ 11. Концепция Конституции как прорабовладельческого пакта, либо подборка материалов Мэдисона и др.

№ 11. Концепция Конституции как прорабовладельческого пакта, либо подборка материалов Мэдисона и др. Второе издание, дополненное.

№ 10 АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ ВЕСТНИК.

AMERICAN SLAVERY

AS IT IS:

TESTIMONY of A THOUSAND WITNESSES.

«Посмотрите на мерзости и злодеяния, которые они творят!» — Иезекииль, VIII, 2.

«Праведник печется о правах бедных; а нечестивый не заботится, чтобы знать их». — Притч. 29, 7.

«Истинная человечность заключается не в брезгливости слуха, а в том, чтобы выслушать рассказ о человеческих страданиях и постараться облегчить их». — Чарльз Джеймс Фокс.

НЬЮ-ЙОРК: ИЗДАНО АМЕРИКАНСКИМ АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИМ ОБЩЕСТВОМ,

РЕДАКЦИЯ,

Нассау-стрит, 143. 1839.

Периодическое издание содержит 7 листов — почтовый сбор на расстоянии до 100 миль составляет 10,5 цента; свыше 100 миль — 17,5 цента.

ОБРАЩЕНИЕ К ЧИТАТЕЛЮ. Большинство фактов и свидетельств, содержащихся в этом труде, опирается на авторитет рабовладельцев, чьи имена и места жительства преданы гласности в качестве поручителей в достоверности их утверждений. Едва ли вероятно, что они стали бы измышлять ложь ради провозглашения собственного бесчестия.

Их свидетельства почерпнуты главным образом из недавних газет, издаваемых в рабовладельческих штатах. Большинство этих газет будут переданы на хранение в офис Американского антирабовладельческого общества по адресу: Нью-Йорк, Нассау-стрит, 143. Тех, кто считает описываемые зверства невероятными, мы приглашаем зайти и убедиться во всем лично. Мы сожалеем, что не все оригиналы газет находятся в нашем распоряжении. Мысль сохранить их подшивки для проверки скептиками и любопытствующими пришла к нам лишь тогда, когда работа над этим трудом уже находилась в продвинутой стадии, вследствие чего некоторые газеты восстановить невозможно. Тем не менее почти все они сохранились. Во всех случаях указано название газеты и, за очень редким исключением, место и время (год, месяц и день) публикации. Однако некоторые выписки, сделанные без привязки к настоящему труду и до того, как планировалось его издание, не имеют даты; но эта категория выписок чрезвычайно мала, вероятно, не составляет и тридцатой части от общего объема.

Сведения, почерпнутые не из газет и других периодических изданий, писем, книг и т. д., изданных рабовладельцами, были предоставлены лицами, проживавшими в рабовладельческих штатах, многие из которых являются уроженцами этих штатов и сами были рабовладельцами. Имена, места жительства и т. д. свидетелей в основном указаны. Однако некоторые из них до сих пор проживают в рабовладельческих штатах; публиковать их имена — значит в большинстве случаев обречь их на роль жертв народного гнева.

Нью-Йорк, 4 мая 1839 г.

ПРИМЕЧАНИЕ.

Исполнительный комитет Американского антирабовладельческого общества, выражая искреннюю благодарность от имени американских абоционистов и в интересах рабов тем, кто предоставил для этой публикации результаты своего проживания и поездок в рабовладельческие штаты этого Союза, заявляет о своем намерении время, по мере наличия материалов и средств, публиковать БРОШЮРЫ, содержащие тщательно проверенные факты, свидетельства, личные истории и т. д., всесторонне освещающие положение американских рабов. Для обеспечения необходимыми материалами комитет призывает всех, кто обладает личным знанием о положении рабов в любом из штатов этого Союза, направлять свои свидетельства с указанием имен и мест жительства. Во избежание злоупотреблений непременным условием является то, чтобы лица, направляющие свидетельства и лично не знакомые ни с кем из членов Исполнительного комитета, секретарями или редакторами Американского антирабовладельческого общества, предоставили рекомендации от какого-либо уважаемого лица или лиц, с которыми Комитет при необходимости сможет связаться относительно автора.

Требуются факты и свидетельства относительно положения рабов во всех отношениях: их пища (виды, качество и количество), одежда, ночлег, жилища, часы труда и отдыха, виды работ со способами их принуждения, надзор и т. д., количество и время приемов пищи ежедневно, лечение во время болезни, правила, регулирующие их общение, брачные и семейные узы, система пыток, которой они подвергаются, с ее разнообразными способами, а также подробно — их интеллектуальное и моральное состояние. При изложении фактов необходимо соблюдать величайшую осторожность. Комитет настоятельно желает и призывает предоставлять тщательно взвешенные свидетельства и достоверные факты, подкрепленные ответственными именами. Тысячи людей в свободных штатах располагают исчерпывающими знаниями по этому вопросу, почерпнутыми из собственных наблюдений в самом сердце рабства. Разве такие люди будут молчать? Все, что делает явным, есть свет; тот, кто прячет свой светильник под сосудом в такое время и в таком деле, кует оковы как для себя, так и для раба. Пусть никто не утаивает свое свидетельство на том основании, что другие уже свидетельствовали о подобных фактах. Ценность свидетельства отнюдь не измеряется новизной описываемых ужасов. Подтверждающие свидетельства — факты, аналогичные тем, что установлены показаниями других, — представляют огромную ценность. Кто из тех, кто способен их предоставить и имеет сострадательное сердце, откажет рабу в столь малом одолжении?

Communications may be addressed to Theodore D. Weld, 143 Nassau-street, New York. New York, May, 1839.

СОДЕРЖАНИЕ.

INTRODUCTION.

Двадцать семь сотен тысяч свободнорожденных граждан США в рабстве;

Щедрые милости рабовладельцев;

Мерзости рабства;

Характер свидетельств.

ЛИЧНЫЕ ИСТОРИИ — ЧАСТЬ I.

NARRATIVE of NEHEMIAH CAULKINS;

Рабство в Северной Каролине;

Методистский проповедник и рабовладельческий надсмотрщик Гэллоуэй;

Женщины во время родов;

Рабы на работе;

Одежда рабов;

Продовольственный паек;

Оковы для рабов;

Жестокости по отношению к рабам;

Погребение раба заживо;

Распущенность рабовладельцев;

Преподобный Томас П. Хант с «связанными руками»;

Проповедники пресмыкаются перед рабством;

Нагота рабов;

Хижины рабов;

Средства к существованию для рабов;

Молитва раба.

NARRATIVE of REV. HORACE MOULTON;

Труд рабов;

Уроки;

Позорные столбы для порки;

Пища;

Жилища;

Одежда;

Наказания;

Сцены ужаса;

Констебли, свирепые и жестокие;

Патрули;

Ночные жестокости;

Пытки деревянной лопатой;

Таскание за кошачий хвост;

Клеймение раскаленным железом;

Убийства безнаказанно;

Железные ошейники, рогатки, колодки и колокольчики.

NARRATIVE of SARAH M. GRIMKÉ;

Варварское обращение с рабами;

Обращенный раб;

Ревнитель веры при смерти пытал своего раба за визит к возлюбленной;

Аналог описания Джеймсом Уильямсом жены Ларримора;

Голова беглого раба на шесте;

Губернатор Северной Каролины бросил своего больного раба умирать;

Жестокость по отношению к женщинам-рабыням;

Христианский раб — мученик за Христа.

TESTIMONY of REV. JOHN GRAHAM;

Выпороты двадцать семь рабов.

TESTIMONY of WILLIAM POE;

Харрис заездил девушку до смерти;

Капитан ВМС США убил своего мальчика, был предан суду и оправдан;

Надсмотрщик сжег раба;

Жестокости по отношению к рабам.

ЛИШЕНИЯ РАБОВ.

FOOD;

Страдания от голода;

Пайки в армий США и т. д.;

Тюремные пайки;

Свидетельства.

LABOR;

Рабы загнаны на работе;

Свидетели;

Генри Клей;

Предотвращение деторождения;

Доктор Ченнинг;

Истребление целой партии работников каждые семь лет;

Свидетельства;

Законы Джорджии, Луизианы, Мэриленда, Южной Каролины и Виргинии.

CLOTHING;

Свидетели;

Объявления;

Свидетельства;

Полевые работники;

Нагота рабов;

Завещание Джона Рэндольфа Эссексу и Хетти.

DWELLINGS;

Свидетели;

Рабы отвратительно обеспечены кровom и жильем.

ОБРАЩЕНИЕ С БОЛЬНЫМИ.

ЛИЧНЫЕ ИСТОРИИ, ЧАСТЬ II.

TESTIMONY of the REV. WILLIAM T. ALLAN;

Женщина родила мертвого ребенка вследствие избиения кнутом;

Рабы, застреленные Хелтоном;

Жестокости по отношению к рабам;

Позорный столб для порки;

Нападения и увечья;

Убийства;

Пьюрир, «Дьявол»;

Надсмотрщики всегда вооружены;

Распущенность надсмотрщиков;

«Спины согните»;

Миссис Х., пресвитерианка, желающая перерезать горло Артуру Таппану;

Одежда, хижины и скученное содержание рабов;

Железные рогатки с зубцами;

Брак неизвестен среди рабов;

Пресвитерианский священник в Хантсвилле;

Сожительство в доме проповедника;

Рабство — великое зло.

NARRATIVE of WILLIAM LEFTWICH;

Жизнь раба.

TESTIMONY of LEMUEL SAPINGTON;

Нагота рабов;

Торговля рабами.

TESTIMONY of MRS. LOWRY;

Лонг, ревнитель веры, убил трех человек;

Соленая вода, наносимая на раны во избежание гангрены.

TESTIMONY of WILLIAM C. GILDERSLEEVE;

Акты жестокости.

TESTIMONY of HIRAM WHITE;

Женщина с привязанным к шее цепью ребенком;

Смешение рас и дети-мулаты.

TESTIMONY of JOHN M. NELSON;

Преподобный Конрад Спис убедил умирающего Александра Нельсона не освобождать своих рабов;

Джордж Борн выступал против рабства в 1810 году.

TESTIMONY of ANGELINA GRIMKÉ WELD;

Домашние слуги;

Понукающие рабов ревнительницы веры в Чарлстоне, Юж. К.;

Порка женщин и молитва в одной комнате;

Беговые дорожки-мельницы;

Рабовладельческая религия;

Понукающая рабыню хозяйка молила о божественном благословении на порку пожилой женщины;

Девочка убита безнаказанно;

Иудейский закон;

Варварства;

Медицинское обслуживание рабов;

Юноша избит до эпилепсии и безумия;

Хозяйки истязают кнутом своих рабов;

Купленные кровью роскошества;

Заем рабов во временное пользование;

Трапезы рабов;

Полное пренебрежение к любому комфорту рабов;

Разлучение возлюбленных пар;

Разлучение родителей и детей;

Шпионаж среди рабов;

Страдания рабов;

Ужасы рабства не поддаются описанию.

TESTIMONY of CRUELTY INFLICTED UPON SLAVES;

Колонизационное общество;

Общество эмансипации Северной Каролины;

Кентукки.

PUNISHMENTS;

Порки;

Свидетели и свидетельства.

ПОНУКАНИЕ РАБОВ;

Толпы рабов.

ЖЕСТОКОСТЬ ПО ОТНОШЕНИЮ К РАБАМ;

Рабы подобны скоту без укрытия;

«Шестифунтовая деревянная лопата».

TORTURES OF SLAVES.

Железные ошейники, цепи, оковы и ручные кандалы;

Объявления о беглых рабах;

Свидетельства;

Железный головной обруч;

Цепные колонны рабов;

Толпы «живого товара»;

Вашингтон — национальный невольничий рынок;

Свидетельство Джеймса К. Полдинга, министра военно-морских сил;

Литературный подлог и мнимое пророчество господина Полдинга;

Клеймения, увечья и огнестрельные ранения;

Свидетели и свидетельства;

Господин Севир, сенатор США;

Судья Хичкок из Мобила;

Похвальная приверженность правде в объявлениях рабовладельцев;

Томас Айлеторп отрезал рабу ухо и послал его Льюису Таппану;

Объявления о беглых рабах с изувеченными зубами;

Чрезмерная жестокость к рабам;

Рабы, сожженные заживо;

Господин Тернер, работорговец-мясник;

Рабы, зажаренные и выпоротые;

Жестокости обычны;

Беглые рабы;

Рабы, заставленные есть табачных червей;

Баптистские христиане, бежавшие из рабства;

Христианин, выпоротый за молитву;

Свидетельство Джеймса К. Полдинга;

Раб, загнанный до смерти;

Коронерское расследование по поводу убитой рабыни Харни;

Похищение людей поощряется законом;

Судебный процесс по делу об убийстве раба;

Рабыня, забитая кнутом до смерти и во время пытки родившая мертвого младенца;

Убитые рабы;

Раб, загнанный до смерти;

Рабы, убитые безнаказанно;

Джордж, раб, разрубленный на куски и сожженный Лилберном Льюисом;

Воздаяние в ужасной смерти Лилберна Льюиса;

Суд над Ишемом Льюисом, убийцей раба.

ЛИЧНЫЕ ИСТОРИИ. — ЧАСТЬ III.

NARRATIVE OF REV. FRANCIS HAWLEY;

Плантации;

Надсмотрщики;

Никаких апелляций от надсмотрщиков к хозяевам.

CLOTHING;

Нагота рабов.

WORK;

Сбор хлопка;

Матери-рабыни;

Пресвитерианский священник убил своего раба;

Методистский цветной проповедник повешен;

Распущенность;

Рабторговля;

Ночь в доме рабовладельца;

Двенадцать убитых рабов;

Понукающие рабов баптистские проповедники;

Охота на беглых рабов;

Смешение рас.

TESTIMONY OF REUBEN C. MACY, AND RICHARD MACY.

Порка рабов.

Свидетельство Элеазара Пауэла;

Надсмотрщик Хиндза Стюарта застрелил раба за то, что тот пытался помешать пытке своей подруги.

TESTIMONY OF REV. WILLIAM SCALES.

Трое убитых безнаказанно рабов;

Разлучение возлюбленных, родителей и детей.

TESTIMONY OF JOS. IDE.

Миссис Т., пресвитерианская любезная убийца людей;

Рабыня, забитая кнутом до смерти;

Пища;

Нагота рабов;

Старик, выпоротый после молитвы за своего мучителя;

Хижины рабов не столь удобны, как свинарники.

TESTIMONY OF REV. PHINEAS SMITH.

Техас;

Иск о возмещении стоимости «собственности»-раба;

Энсон Джонс, посол от Техаса;

Никакого суда или наказания за убийство рабов;

Охота на рабов в Техасе;

Страдания доводят рабов до отчаяния и самоубийства.

TESTIMONY OF PHIL'N BLISS.

Невежество северных граждан относительно рабства;

Заключение пари на урожай;

Масштабы и жестокость наказания рабов;

Равладельцы оправдывают свою жестокость примером проповедников, ревнителей веры и северных граждан;

Новая пытка, восхваляемая ревнителем веры;

Кнуты так же обычны, как плуг;

Дамы пользуются сыромятными кнутами вместе с совком и щипцами.

TESTIMONY OF REV. WM. A. CHAPIN.

Труд рабов;

Морение рабов голодом;

Рабы в истерзанном виде, без одежды и без пищи.

TESTIMONY OF T.M. MACY.

Хлопковые плантации на острове Сент-Саймонс;

Выращивание риса;

Никакого времени для отдыха;

Суббота — номинальный отдых;

Одежда;

Порка.

TESTIMONY OF F.C. MACY.

Хижины рабов;

Пища;

Ежедневная порка;

Обращение с рабами как со скотиной;

Мальчики-рабы дерутся на забаву рабовладельцу;

Смешение рас обычное дело.

TESTIMONY OF A CLERGYMAN.

Натчез;

«Ложись» для порки;

Охота на рабов;

Люди с «ядром и цепью»;

Одновременная порка на трех плантациях;

Часы труда;

Христиане на охоте за рабами;

Ежегодно застреливают множество беглых рабов;

Рабы в колодках;

Клеймение рабов.

CONDITION OF SLAVES.

Рабство есть чистейшая жестокость;

Страх — единственный мотив для рабов;

Боль есть средство, а не цель понукания рабов;

Характеры надсмотрщиков и драйверов — жестокие, чувственные и буйные;

Владение человеческими существами напрочь уничтожает их комфорт.

РАССМОТРЕННЫЕ ВОЗРАЖЕНИЯ:

I. Such cruelties are incredible.

Рабы считаются рабочими животными или товаром и именуются «живым товаром», «приплодом», «производителями», «драйверами», «собственностью», «человеческим скотом»;

Свидетельство Томаса Джефферсона;

С рабами обращаются хуже, чем с четвероногими;

Контраст между обращением с рабами и животными;

Свидетельство;

Северное неверие дискредитирует последовательность;

Религиозные преследования;

Недавние самосуды («линчевания») и бунты в Соединенных Штатах;

Множество возмутительных уголовных преступлений совершается безнаказанно;

Великая вера скептиков, которые «не могут поверить»;

«Мягкотелые» и «бесхребетные»;

Драйверы признают собственные злодеяния;

Плантации в Алабаме, Луизиане и Миссисипи «уступают лишь аду»;

Законодательное собрание Северной Каролины;

Неверие дискредитирует разум;

Злоупотребление властью в государстве и церквях;

Юридические ограничения;

Американские рабовладельцы обладают абсолютной властью;

Рабы лишены защитных механизмов закона;

Взаимное отвращение между угнетателем и рабом;

Жестокость — продукт произвольной власти;

Свидетельство Томаса Джефферсона;

Судья Такер;

Пресвитерианский синод Южной Каролины и Джорджии;

Генерал Уильям Г. Гаррисон;

Президент Эдвардс;

Монтескье;

Уилберфорс;

Уитбред;

Характеры.

OBJECTION II.—"Slaveholders protest that they treat their slaves well."

Не свидетельство, а мнение;

«Хорошее обращение» с рабами;

Новая форма жестокости.

OBJECTION III.—"Slaveholders are proverbial for their kindness, and generosity."

Контраст между гостеприимством и благожелательностью;

Равладельцы в Конгрессе относительно Техаса и Гаити;

«Фиктивная доброта и гостеприимство».

OBJECTION IV.—"Northern visitors at the south testify that the slaves are not cruelly treated."

Свидетельство;

«Губернатор отравлен»;

Полевые работники;

Домашние рабы;

Главный судья Дьюрелл.

OBJECTION V.—"It is for the interest of the masters to treat their slaves well."

Свидетельство;

Преподобный Дж. Н. Маффитт;

В интересах хозяина жестоко обращаться с основной массой рабов;

Различные классы рабов;

Наемные рабы;

Объявления.

OBJECTION VI.—"Slaves multiply; a proof that they are not inhumanly treated, and are in a comfortable condition."

Свидетельство;

Мартин Ван Бюрен;

Внешняя работорговля;

«Остерегайтесь похитителей людей»;

«Граждане проданы в рабство»;

Похищение людей в Нью-Орлеане;

Разводчики рабов.

OBJECTION VII.—"Public opinion is a protection to the slave."

Решение Верховного суда Северной и Южной Каролины;

«Защита рабов»;

Пагубные последствия «общественного мнения» относительно рабства;

Законы различных штатов;

Сердце рабовладельцев;

Причины принятия законов о жестоком обращении с рабами;

«Умеренное исправление»;

Лицемерие и злоба рабовладельческих законов;

Свидетельства рабов исключены;

Казнь для рабов за тяжкие преступления;

«Рабовладельческая жестокость», худшая, чем у Калигулы;

Общественное мнение разрушает фундаментальные права;

Характер объявлений рабовладельцев;

Общественное мнение дьявольски;

Зверская непристойность;

Убийство рабов по закону;

Судья Лоулесс;

Охота на рабов;

Здоровье рабов;

Акклиматизация рабов;

Свобода рабов;

Похищение свободных граждан;

Закон Луизианы;

Меморандум КВАКЕРОВ;

Домашнее рабство;

Объявления;

Детство, старость;

Бесчеловечность;

Препарирование тел умерших рабов;

Медицинский колледж Южной Каролины;

Чарлстонский медицинский лазарет;

Объявления;

Убийства рабов;

Джон Рэндольф;

Чарлстонские невольничьи аукционы;

«Никогда не теряйте ни дня работы»;

Колодки;

Разведение рабов;

Суд Линча;

Убитые рабы;

Рабство среди христиан;

Распущенность, поощряемая проповедниками;

«Прекрасный старый проповедник, который торговал рабами»;

Жестокое обращение с рабами со стороны ревнителей веры;

Разведение рабов;

Дэниел О’Коннелл и Эндрю Стивенсон;

Виргиния как зверинец по выращиванию негров;

Законодательное собрание Виргинии;

Колонизационное общество;

Межштатная работорговля;

Баталии в Конгрессе;

Дуэли;

Петушиные бои;

Скачки;

Невежество рабовладельцев;

«Рабовладельческая цивилизация и мораль»;

Арканзас;

Понукающие рабов головорезы;

Миссури;

Алабама;

Кровавые бойни в Миссисипи;

Луизиана;

Теннесси;

Смертельная стычка в Колумбии;

Заключение Большого жюри округа Шелби;

Свидетельство епископа Смита из Кентукки.

ATLANTIC SLAVEHOLDING REGION.

Джорджия;

Северная Каролина;

Торговля с неграми;

Заключение.

ВВЕДЕНИЕ.

Читатель, вы призваны в качестве присяжного рассмотреть ясное дело и вынести честный вердикт. Предмет спора — не закон, а факты: «Каково действительное положение рабов в Соединенных Штатах?» Более ясного дела никогда не передавали присяжным. Взгляните на него. ДВАДЦАТЬ СЕМЬ СОТЕН ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК в этой стране, мужчины, женщины и дети, находятся в РАБСТВЕ. Является ли рабство как условие существования человеческих существ хорошим, плохим или безразличным? Мы выносим этот вопрос на суд без аргументов. У вас есть здравый смысл, совесть и человеческое сердце — вынесите свое суждение. У вас есть жена или муж, ребенок, отец, мать, брат или сестра — примерьте это дело на себя, примерьте на них и вынесите свой вердикт. Дело прав человека против рабства рассматривалось в суде совести бесчисленное число раз. Всегда выносился один и тот же вердикт — «Виновен»; всегда произносился один и тот же приговор: «Будь оно проклято»; и человеческая природа со своими миллионами отголосков пронесла его по всему миру на каждом языке под небесами: «Будь оно проклято. Будь оно проклято». Сердце того фальшиво по отношению к человеческой природе, кто не произнесет «Аминь». На земле нет человека, который не верил бы, что рабство — это проклятие. Люди могут быть непоследовательны, но человеческая природа верна сама себе. Она свидетельствует против рабства с криком ужаса с самого зарождения этого чудовища; и пока оно не сгинет посреди проклятий всей вселенной, она будет преследовать его по пятам, обрушивая удары на его голову и клеймя его своим осуждением. Повторяем еще раз: каждый человек знает, что рабство — это проклятие. Кто отрицает это, тот своими устами клевещет на собственное сердце. Испытайте его; звякните цепями у него над ухом и скажите, что они — для него; дайте ему час на то, чтобы подготовить жену и детей к жизни в рабстве; прикажите ему поторапливаться и надеть их шеи на ярмо, а запястья — в цепи колонны, затем взгляните на его бледные губы и дрожащие колени, и вы получите свидетельство самой природы против рабства.

Два миллиона семьсот тысяч человек в этих штатах находятся в таком положении. Они были обращены в рабство и удерживаются силой и наведением страха, и все это — без какой-либо вины! Читатель, что вы можете сказать о таком обращении? Разве это правильно, справедливо, гуманно? Предположите, что я схвачу вас, лишу свободы, погоню в поле и заставлю работать без оплаты до конца ваших дней, будет ли это справедливостью и добротой или чудовищной несправедливостью и жестокостью? Между тем каждый знает, что рабовладельцы проделывают все это с рабами изо дня в день, и все же упорно утверждают, что обращаются с ними хорошо и ласково, а их нежное отношение к рабам удерживает хозяев от причинения им жестокостей. Мы не станем пускаться в метафизику, чтобы доказывать абсурдность этой претензии. Человек, который грабит вас каждый день, оказывается, слишком мягок сердцем, чтобы когда-либо ударить или пнуть вас! Правда, он может забрать ваши деньги, но делает это мягко, дабы не причинить вам боли. Он может опустошить ваши карманы без малейших угрызений совести, но если ваш желудок пуст, это ранит его до глубины души. Он может заставить вас работать всю жизнь без оплаты, но слишком сильно любит вас, чтобы позволить вам голодать. Он с наслаждением обдирает вас до нитки в отношении ваших прав, но приходит в ужас, если вы работаете с непокрытой головой летом или без тепла вязаных чулок зимой. Он может заставить вас обходиться без свободы, но никогда — без рубашки. Он может сокрушить в вас всякую надежду на улучшение вашего положения, поклявшись, что вы умрете его рабом; но хотя он может хладнокровно терзать ваши чувства, он слишком сострадателен, чтобы истерзать вашу спину, — он может разбить ваше сердце, но он весьма нежен к вашей коже. Он может лишить вас любой защиты и тем самым подвергнуть любым бесчинствам, но если вы подвергаетесь воздействию стихии, полуодетые и полуукрытые, как же тоскуют его нежные внутренности! Что! Равладельцы рассуждают о хорошем обращении с людьми и при этом не только грабят их во всем, что те добывают, и по мере того, как добывают, но грабят их самих — их самые руки и ноги, все их мускулы и конечности, чувства, тела и разумы, их время, свободу и заработок, свободную речь и права совести, их право приобретать знания, имущество и репутацию; и все же те, кто грабит их во всем этом, готовы заставить нас поверить, что их мягкие сердца так любовно источают нектар к своим рабам, что они неизменно держат их в хороших домах и хорошо одетыми, никогда не гоняют слишком сурово в поле, никогда не заставляют их дорогие спины гореть и не позволяют их дорогим желудкам оставаться пустыми.

Но нет конца этим абсурдам. Рабовладельцы — тупицы, или они считают таковыми всех остальных людей, раз думают завязать нам глаза столь тонкими марлевыми повязками? Провозглашают свое доброе отношение к тем, кого ежечасно грабят во всем, что у тех есть и что те добывают! Что! Захватив своих жертв и уничтожив все их права, они все еще претендуют на звание особых стражей их счастья? Грабители их свободы, и в то же время заботливые поставщики их нужд? Похитители их заработка, и в то же время бдительные часовые на страже их интересов и добрые поставщики их комфорта? Расхищая все их время, и в то же время даруя щедрые подаяния для отдыха и сна? Крадя пользование их мускулами, и в то же время помня об их покое? Подводя их под драйверов, и в то же время следя за тем, чтобы их не загоняли? Слишком гуманные, дескать, чтобы морить голодом желудки своих рабов, они при этом заставляют их умы голодать и размахивают над ними карами и наказаниями, если те осмеливаются потянуться за малейшей крошкой знания, хотя бы за буквицей алфавита!

Не мудрено, что рабовладельцы вечно толкуют о своем добром обращении с рабами. Удивительно лишь то, что разумные люди могут покупаться на такие заверения. Деспоты неизменно настаивают на том, что они милосердны. Величайшие тираны из всех, что захлебывались в крови, присваивали себе титулы «милостивейших», «сострадательнейших», «милосерднейших» и т. д. и приказывали своим покорным вассалам обращаться к ним не иначе. Когда порок не заявлял прав на те добродетели, которые противоположны его привычным преступлениям? Виновные, судя по их собственным словам, всегда невиновны, трусы — храбрецы, пьяницы — трезвенники, блудницы — целомудренны, а карманники — кристально честны. Всякому это понятно. Когда у человека заплетается язык и он начинает икать и ходить крест-накрест, мы, само собой, ждем от него заверений в том, что он вовсе не пьян; точно так же, когда человек неустанно воспевает собственную честность, мы инстинктивно следим за своими движениями и проверяем карманы. Всякий, кто настолько простодушен, что ведется на такие заверения, не должен выпускаться на улицы без присмотра кого-либо, кто о нем позаботится. Человеческая природа проявляет себя у рабовладельцев точно так же, как и у остальных людей, а у американских рабовладельцев — в точности как у английских, французских, турецких, алжирских, римских и греческих. Спартанцы хвастались своей добротой к рабам, в то время как тысячами секли их до смерти у алтарей своих богов. Римляне превозносили собственное мягкое обращение со своими невольниками, в то время как клеймили их имена на плоти раскаленным железом, а в старости бросали в свои рыбные садки или, подобно Катону «Праведному», морили голодом до смерти. Турки хвалятся тем, что обращаются со своими рабами как с собственными детьми, однако обычное обращение к ним — «собаки», а за малейшую провинность их стопы подвергают избиению палками до состояния месива или сносят им головы ятаганами. Португальцы гордятся своим мягким отношением к рабам, однако улицы Рио-де-Жанейро запружены раздетыми мужчинами и женщинами, запряженными попарно в телеги и фургоны и избиваемыми драйверами словно вьючный скот.

Рабовладельцы во всем мире воспевали свои щедрые милости по отношению к рабам. Даже мерзавцы, промышлявшие африканской работорговлей, пытались опровергнуть доказательства Кларксона об их жестокостях при помощи речей, аффидевитов и изданных брошюр, расписывающих удобства «среднего перехода» и их заботливое внимание к комфорту тех, кого они похитили из родных домов и держали задраенными под люками во время четырехтысячемильного путешествия. Точно так же, согласно свидетельству российского самодержца, он проявляет великое милосердие к полякам, хотя тысячами ссылает их в снега Сибири и миллионами топчет у них на родине. Кто станет отвергать зверства, учиненные Овандо на Эспаньоле, Писарро в Перу и Кортесом в Мексике, — на том основании, что они жужжали испанскому двору уши уверениями в своем благодетельном правлении? В то время как они запрягали порабощенных туземцев в упряжь наподобие зверей, загоняя их до смерти тысячами на своих рудниках, травя их бродячими псами, пытая на дыбах и жаря на раскаленных углях, их отчеты метрополии пестрели панегириками в адрес их отеческой власти! Кровавые зверства Филиппа II при изгнании им подданных-мавров составляют непреходящую историю. Кто не верит в них или сомневается? И тем не менее его царедворцы возвеличивали его добродетели и воспевали его милосердие и сострадание, в то время как стон миллиона жертв, пораженных бурей огня и бойни, развязанной по его велению, заглушал Te Deums, гремевшие во всех соборах Испании. Когда Людовик XIV отменил Нантский эдикт и провозгласил два миллиона своих подданных законной добычей для преследований, когда от Английского канала до Пиренеев истерзанные тела протестантов тащили по окровавленным плетенкам ликующие толпы, он продолжал именовать себя «отцом своего народа» и подписывался как «Его Христианнейшее Величество».

Но мы не станем забегать вперед и разбирать темы, полноценное обсуждение которых более естественным образом следует после, а не до исследования фактического положения и обращения с рабами в Соединенных Штатах.

Поскольку рабовладельцы и их апологети выступают добровольными свидетелями в собственном деле и наводняют мир свидетельствами о том, что с их рабами обращаются ласково; что они хорошо накормлены, хорошо одеты, хорошо расквартированы, обеспечены хорошим ночлегом, работают в меру и щедро снабжены всем необходимым для комфорта, мы предлагаем: во-первых, опровергнуть их утверждения свидетельствами множества беспристрастных очевидцев, а затем подвергнуть самих рабовладельцев серии перекрестных допросов, которые вытянут их осуждение из их же собственных уст. Мы докажем, что с рабами в Соединенных Штатах обращаются с варварской бесчеловечностью; что они переутомлены, недокормлены, скверно одеты и расквартированы, а сна им не хватает; что их зачастую заставляют носить на шее железные ошейники с рогатками, волочить тяжелые цепи и грузы на ногах во время работы в поле, носить ярма, колокольчики и железные рога; что их нередко держат в колодках день и ночь целыми неделями, заставляют носить кляпы во рту часами или днями, вырывают или обламывают им передние зубы, дабы их можно было легко обнаружить при побеге; что их часто секут с ужасной свирепостью, втирают красный перец в истерзанную плоть и поливают раны горячим солом, скипидаром и т. д. для усиления мучений; что их часто раздевают догола, режут им спины и конечности ножами, оставляют синяки и увечья от десятков и сотен ударов деревянной лопатой и страшно терзают кошачьими когтями, которые их мучители протаскивают по их телам; что на них часто устраивают облавы с бродячими псами и пристреливают, как зверей, или рвут на куски собаками; что их часто подвешивают за руки, секут и бьют до потери сознания, а когда приводят в чувство с помощью средств оживления, бьют снова до обморока, а порой и до смерти; что им нередко отрезают уши, выбивают глаза, ломают кости, клеймят плоть раскаленным железом; что их калечат, уродуют и сжигают заживо на медленном огне. Все это, и даже большее, и худшее, мы докажем. Читатель, мы знаем, о чем утверждаем, мы хорошо все взвесили; больше и хуже МЫ ДОКАЖЕМ. Запомните эти слова и читайте дальше; мы подтвердим все эти факты свидетельствами десятков и сотен очевидцев, свидетельствами рабовладельцев из всех частей рабовладельческих штатов, членами Конгресса и легислатур штатов из числа рабовладельцев, послами при иностранных дворах, судьями, докторами богословия и священнослужителями всех конфессий, купцами, ремесленниками, юристами и врачами, президентами и профессорами колледжей и профессиональных семинарий, плантаторами, надсмотрщиками и драйверами. Мы покажем не просто то, что такие деяния совершаются, но что они часты; совершаются не по углам, а при солнце; не в одном из рабовладельческих штатов, а во всех них; творимые не только жестокими надсмотрщиками и драйверами, но магистратами, законодателями, ревнителями веры, проповедниками евангелия, губернаторами штатов, «джентльменами с имуществом и положением» и утонченными дамами из «высших кругов общества». Мы прекрасно знаем тот крик, который поднимет множество людей при этих заявлениях; всевозможные придирки, категорические отрицания, обвинения в «преувеличениях» и «ложь», столь часто переходящие из уст в уста, насмешки показного презрения к легковерию, способному поверить в подобное, ярость и проклятия в адрес тех, кто предает их гласности. Мы знаем также и те изъезженные софизмы, с помощью которых рабовладельцы и их апологеты стремятся уклониться от подобных свидетельств. Если они и признают, что подобные деяния совершаются, то заявляют нам, что они крайне редки и потому не дают оснований для суждения об общем обращении с рабами; что изредка какой-нибудь зверский негодяй в свободных штатах варварски забивает свою жену, но никому не приходит в голову делать из этого вывод об общем обращении с женами на Севере и Западе.

Нам также говорят, что рабовладельцы Юга пословично гостеприимны, добры и великодушны, и что невозможно поверить, будто они способны совершать такие злодеяния над людьми; далее, что абсурдно предполагать, будто они станут причинять вред своей собственной собственности, что личный интерес должен побуждать их обращаться со своими рабами по-доброму, поскольку никто, кроме дураков и безумцев, не станет намеренно уничтожать свою собственность; далее, что приезжающие на Юг северяне возвращаются, свидетельствуя о добром обращении с рабами, и что сами рабы подтверждают такие заявления. Все эти доводы, как и множество других, разносятся по всем уголкам свободных штатов; и кто из тех, у кого есть глаза, чтобы видеть, не испытывал тошноты от слепоты, которая не видела, от паралича сердца, которое не чувствовало, или от трусости и раболепия, которые не осмеливались разоблачить столь поверхностные заблуждения. Мы не свернем с нашего пути из-за этого пустого лепета. Мы намерены рассмотреть эти и многие другие возражения в соответствующих разделах и показать их пустоту и нелепость.

Вышеприведенные заявления, касающиеся истязаний рабов, не являются случайными утверждениями или преувеличениями вымысла, придуманными для достижения цели; это не рапсодии энтузиазма, не грубые выводы, сделанные наспех в результате неполного расследования, и не бесцельные излияния симпатии или поэзии; это провозглашение обдуманных, взвешенных убеждений, подкрепленных накопленными доказательствами, утверждениями и письменными показаниями под присягой, письменными свидетельствами и заявлениями множества свидетелей, которые говорят то, что знают, и свидетельствуют о том, что видели, и все это неприступно укреплено бесчисленными доказательствами, основанными на отношениях рабовладельца к своему рабу, природе произвольной власти, а также природе и истории человека.

Большинство свидетелей, чьи показания приведены на следующих страницах, являются рабовладельцами, многие из остальных были рабовладельцами, но теперь проживают в свободных штатах.

Другая категория, чьи показания будут представлены, состоит из тех, кто предоставил результаты своих собственных наблюдений в периоды проживания и путешествий по рабовладельческим штатам.

Сначала мы представим читателю несколько ЛИЧНЫХ ИСТОРИЙ, предоставленных отдельными лицами, уроженцами рабовладельческих штатов и другими, в основном воплощающих результаты их собственных наблюдений в условиях рабства — факты и сцены, очевидцами которых они были.

Затем, чтобы дать читателю как можно более ясное и четкое представление о действительном положении рабов, мы предлагаем выделить конкретные пункты; рассмотреть различные детали положения раба, просто представив достаточно свидетельств по каждому пункту, чтобы решить вопрос в каждом непредвзятом уме. Исследование будет проводиться путем изложения четких положений в следующем порядке тем.

1. ПИТАНИЕ РАБОВ: ВИДЫ, КАЧЕСТВО И КОЛИЧЕСТВО, А ТАКЖЕ КОЛИЧЕСТВО И ВРЕМЯ ПРИЕМОВ ПИЩИ В ДЕНЬ И Т. Д.

2. ИХ ЧАСЫ РАБОТЫ И ОТДЫХА.

3. ИХ ОДЕЖДА.

4. ИХ ЖИЛИЩА.

5. ИХ ЛИШЕНИЯ И НАКАЗАНИЯ.

6. В заключение будут рассмотрены различные ВОЗРАЖЕНИЯ и АРГУМЕНТЫ, которые используются сторонниками рабства, чтобы опровергнуть силу свидетельств и показать, что с рабами обращаются по-доброму.

Между крупными разделами работы будут вставлены краткие личные истории, содержащие массу фактов и свидетельств, как общих, так и конкретных.

PERSONAL NARRATIVES.

Г-н НЕХЕМИЯ КОЛКИНС из Уотерфорда, округ Нью-Лондон, штат Коннектикут, предоставил Исполнительному комитету Американского антирабовладельческого общества следующие заявления относительно условий и обращения с рабами в юго-восточной части Северной Каролины. Большинство фактов, изложенных г-ном Колкинсом, были предметом его личного наблюдения. Атмосфера искренности и честности, пронизывающая этот рассказ, манера, в которой г-н К. его составил, здравый смысл, справедливые взгляды, совесть и сердце, которые он демонстрирует, сами по себе достаточны, чтобы рекомендовать его всем, у кого есть уши, чтобы слышать.

Комитет не знаком лично с г-ном Колкинсом, но у них есть исчерпывающие рекомендации из самых уважаемых источников, все из которых характеризуют его как человека, чья давно сложившаяся репутация безупречной честности, твердых моральных принципов и благочестия обеспечила ему неизменное уважение и доверие тех, кто его знает.

Без дальнейших предисловий следующие рекомендации представляются читателю.

Настоящим удостоверяем, что мы, нижеподписавшиеся, прожили несколько лет по соседству с г-ном Нехемией Колкинсом и без колебаний заявляем, что считаем его человеком высокого достоинства, а его репутация в отношении правдивости и честности безупречна. ПИТЕР КОМСТОК. А. Ф. ПЕРКИНС, доктор медицины. АЙЗЕК БИБ. ЛОДОВИК БИБ. Д. Г. ОТИС. ФИЛИП МОРГАН. ДЖЕЙМС РОДЖЕРС, доктор медицины. Уотерфорд, шт. Коннектикут, 16 января 1839 г.

Г-н Комсток — мировой судья. Г-н Л. Биб — городской клерк Уотерфорда. Г-н Дж. Биб — член баптистской церкви. Г-н Отис — член конгрегационалистской церкви. Г-н Морган — мировой судья, а г-ны Перкинс и Роджерс обозначены своими титулами. Все эти джентльмены являются гражданами Уотерфорда, штат Коннектикут.

Всем, кого это касается. Настоящим удостоверяю, что г-н Нехемия Колкинс из Уотерфорда, округ Нью-Лондон, является близким соседом подписавшегося, и был им на протяжении многих лет. Я считаю его человеком несомненной правдивости и подтверждаю, что таковым его считают люди, которым он лично известен. ЭДВАРД Р. УОРРЕН. 15 января 1839 г.

Г-н Уоррен является комиссаром (ассоциированным судьей) окружного суда округа Нью-Лондон.

Настоящим удостоверяю, что г-н Нехемия Колкинс из города Уотерфорд, округ Нью-Лондон, штат Коннектикут, является членом первой баптистской церкви в указанном Уотерфорде, имеет хорошую репутацию и почитается нами как человек правдивый и честный. ФРЭНСИС ДАРРОУ, пастор указанной церкви. Уотерфорд, 16 января 1839 г.

Настоящим удостоверяю, что Нехемия Колкинс из Уотерфорда живет рядом со мной, и я всегда уважал его и верю, что он человек правдивый и честный. ЭЛАЙША БЕКВИТ. 16 января 1839 г.

Г-н Беквит — мировой судья, почтмейстер и дьякон баптистской церкви.

Г-н Дуайт П. Джонс, член Второй конгрегационалистской церкви в городе Нью-Лондон, в недавнем письме говорит:

«Г-н Колкинс является членом баптистской церкви в Уотерфорде и во всех отношениях очень достойный гражданин. Я работал с ним в воскресной школе и знаю его как человека деятельного благочестия. Его заявлениям можно доверять полностью. Там, где его знают, никто не поставит их под сомнение».

Мы завершаем эти рекомендации выдержкой из письма Уильяма Боллса, эсквайра, хорошо известного и уважаемого гражданина Нью-Лондона, шт. Коннектикут.

«Г-н Нехемия Колкинс проживает в городе Уотерфорд, примерно в шести милях от этого города. Его возможности получить точные знания относительно рабства в той части нашей страны, которой ограничивается его рассказ, были очень велики. Он плотник и работал в основном на плантациях, занимаясь своим ремеслом, будучи, таким образом, почти постоянно в обществе рабов, а также их хозяев. Его полное сострадания сердце легко откликнулось на призыв [предоставить информацию относительно рабства], ибо, как он выразился, он давно желал, чтобы другие могли узнать то, что видел он, будучи уверенным, что общее знание фактов в том виде, в каком они существуют, значительно ускорит свержение этой системы. Он человек несомненной репутации; и там, где его знают, его заявления не нуждаются в подтверждении.

Искренне ваш, УИЛЬЯМ БОЛЛС».

РАССКАЗ Г-НА КОЛКИНСА.

Я считаю своим долгом рассказать некоторые вещи, которые я знаю о рабстве, чтобы, если возможно, пробудить больше чувств на Севере в пользу рабов. Обращение с рабами на плантациях, где у меня была наибольшая возможность получить знания, было не таким плохим, как на некоторых соседних поместьях, владельцы которых были известны своей жестокостью. Однако были и другие поместья по соседству, где обращение было лучше; рабы были лучше одеты и накормлены, их не заставляли так тяжело работать, и больше внимания уделялось их баракам.

Сцены, свидетелем которых я был, способны терзать душу; но если бы рабу было позволено рассказать историю своих страданий, о которых ни одному белому человеку, не связанному с рабством, не позволено знать, земля извергла бы эту ужасную систему вместе со всеми рабовладельцами, если бы они не разжали свою хватку на своих беззащитных жертвах.

Я провел одиннадцать зим в период между 1824 и 1835 годами в штате Северная Каролина, в основном в окрестностях Уилмингтона; и четыре из одиннадцати — в поместье г-на Джона Суона, в пяти или шести милях от этого места. На его плантации было около семидесяти рабов, мужчин и женщин: некоторые были женаты, а другие жили вместе как муж и жена, даже без подобия церемонии. Для их хозяев в целом это безразлично; брак рабов не признается рабовладельческим кодексом. Рабы, однако, придают большое значение венчанию у священника.

Хижины или бараки рабов были маленькими и строились в основном самими рабами, когда они могли найти время по воскресеньям и в лунные ночи; они уходили в болота, рубили бревна, тащили их на себе или перевозили к баракам и возводили свои хижины.

Когда я впервые узнал о плантации г-на Суона, его надсмотрщиком был человек, который был методистским священником. Он обращался с рабами с большой жестокостью. Его причина ухода из священства и становления надсмотрщиком, как мне сообщили, была такова: его жена умерла, и от этого провидения он пришел в такую ярость, что поклялся, что не будет проповедовать для Господа ни дня больше. Этот человек пробыл на плантации около трех лет; по окончании которых, при расчете, г-н Суон был должен ему около 400 долларов, за что он отдал ему негритянку и около двадцати акров земли. Он построил бревенчатую хижину и взял женщину жить с собой; с тех пор я бывал в его хижине и видел четырех или пяти детей-мулатов. Он был назначен мировым судьей, а его место надсмотрщика впоследствии занял некий г-н Гэллоуэй.

В той части страны принято позволять свиньям бегать в лесу. Однажды раб поймал поросенка около двух месяцев от роду, которого принес в свой барак. Надсмотрщик, узнав об этом факте, пошел на поле, где тот работал, и приказал ему подойти. Раб сразу заподозрил, что дело в поросенке, и, опасаясь наказания, бросил мотыгу и побежал в лес. Он успел пробежать лишь несколько ярдов, когда надсмотрщик поднял свое ружье, заряженное дробью, и свалил его с ног. Обычная практика для надсмотрщиков — выходить в поле, будучи вооруженными ружьем или пистолетами, а иногда и тем, и другим. Его подобрали рабы и отнесли в больницу плантации, и послали за врачом. Врач нанимался на год для ухода за больными или ранеными рабами. Примерно через шесть недель этот раб поправился и смог выйти из больницы. Он пришел на мельницу, где я работал, и попросил меня осмотреть его тело, что я и сделал, и насчитал двадцать шесть дробинок, все еще остававшихся в его плоти, хотя врач извлек некоторое количество, пока он был прикован к постели.

На плантации г-на Суона был раб по имени Гарри, который во время отсутствия своего хозяина убежал и спрятался в лесу. Рабы иногда делают это, когда хозяин отсутствует несколько недель, чтобы избежать жестокого обращения надсмотрщика. Обычно они готовятся заранее, пряча ступку, топорик, некоторую кухонную утварь и все, что могут достать, чтобы иметь возможность жить, пока они в лесу или на болотах. Гарри пробыл там около трех месяцев, живя грабежом рисовых полей и другими способами, которые попадались ему на пути. Рабы обычно знают, где прячется беглый раб, и навещают его по ночам и по воскресеньям. По возвращении хозяина некоторые рабы были посланы за Гарри. Когда он вернулся домой, его схватили и заключили в колодки. Колодки были сделаны в сарае и состояли из двух тяжелых кусков дерева, десять или более футов в длину и около семи дюймов в ширину; нижний, лежащий на полу, имеет несколько отверстий или мест, вырезанных для лодыжек; верхний кусок, будучи тех же размеров, закреплен с одного конца на петле и опускается после того, как лодыжки помещены в отверстия, и закрепляется застежкой и висячим замком на другом конце. Таким образом, человек вынужден сидеть на полу. Гарри держали в колодках день и ночь в течение недели и пороли каждое утро. После этого его вывели однажды утром, приковали цепью вокруг шеи, концы которой волочились по земле, и отправили в поле выполнять свою норму вместе с другими рабами. На ночь его снова сажали в колодки, утром отправляли в поле таким же образом, и так он промучился еще неделю.

Надсмотрщик был очень скупым малым и ограничивал свою жену в том, что считается комфортом жизни — таком как чай, сахар и т. д. Чтобы компенсировать это, она пустила в ход свою смекалку и с помощью раба по имени Джо брала с плантации все, что могла, и, выждав момент во время отсутствия мужа, посылала Джо продать это и купить ей то, что она укажет. Однажды, когда ее муж был в отъезде, она сказала Джо убить и разделать одну из свиней, продать ее и купить ей немного чая, сахара и т. д. Джо сделал, как ему было велено, и она отдала ему потроха за его услуги. Когда Гэллоуэй вернулся, не подозревая свою жену, он спросил ее, не знает ли она, что стало с его свиньей. Она сказала ему, что подозревает одного из рабов, назвав его имя, в том, что он украл ее, ибо слышала, как свинья визжала накануне вечером. Надсмотрщик вызвал раба и обвинил его в краже. Тот отрицал это и сказал, что ничего об этом не знает. Надсмотрщик продолжал обвинять его и сказал, что даст ему неделю на раздумья, и если он не признается в краже или не найдет того, кто украл свинью, он выпорет каждого негра на плантации; до истечения недели выяснилось, что Джо убил свинью. Его вызвали и допросили, и он признался, что сделал это, и сказал надсмотрщику, что сделал это по приказу миссис Гэллоуэй, и что она велела ему купить немного сахара и т. д. на эти деньги. Миссис Гэллоуэй обвинила Джо во лжи; и его ужасно выпороли. Джо сказал мне, что несколько раз ходил в коптильню с миссис Г. и брал ветчину и продавал ее, которую, как сказал мне ее муж, он считал украденной неграми с соседней плантации. Г-н Суон, услышав об этом обстоятельстве, сказал мне, что верит рассказу Джо, но что его показания не будут приняты в качестве доказательства; и если бы каждый раб на плантации рассказал ту же историю, она не могла бы быть принята в качестве доказательства против белого человека.

Чтобы показать, как иногда обращаются со старыми и изношенными рабами, я приведу факт. Гэллоуэй владел человеком около семидесяти лет от роду. Старик был болен и пошел в свою хижину; лег на солому ногами к огню, укрывшись куском старого одеяла, и пролежал там четыре или пять дней, стоная от сильных страданий, без какого-либо внимания со стороны своего хозяина, пока смерть не положила конец его мучениям; затем его вынесли и похоронили с такой же малой церемонией и уважением, как если бы это было животное.

Среди плантаторов распространена практика освобождения негра от сурового и длительного наказания благодаря заступничеству какого-либо белого человека, который просит за него, говоря, что верит, что негр будет вести себя лучше, что он дает хорошие обещания, и он верит, что тот сдержит свое обещание и т. д. Плантаторам иногда надоедает наказывать негра, и, нуждаясь в его услугах в поле, они просят какого-нибудь белого человека прийти и в присутствии раба заступиться за него. Однажды негр по имени Чарльз был заключен в колодки в здании, где я работал, и его несколько раз сурово пороли. Он умолял меня заступиться за него и попытаться добиться его освобождения. Я сказал ему, что сделаю это; и когда его хозяин пришел, чтобы снова выпороть его, я подошел к нему и сказал, что разговаривал с Чарльзом, и он обещал вести себя лучше и т. д., и попросил его больше не наказывать его, а отпустить. Тогда он сказал Чарльзу: «Поскольку г-н Колкинс просил за тебя, я отпущу тебя ради него»; и, соответственно, освободил его.

Женщинам обычно делают небольшое послабление за три или четыре недели до родов; в такое время их не часто наказывают, если они не выполняют назначенную им норму; в некоторых случаях это проходит с суровым выговором, а иногда без какого-либо внимания. Им обычно разрешается четыре недели после рождения ребенка, прежде чем их заставляют идти в поле, затем они берут ребенка с собой, иногда в сопровождении маленькой девочки или мальчика в возрасте от четырех до шести лет, чтобы присматривать за ним, пока мать работает. Когда нет ребенка, которого можно было бы освободить, или он недостаточно мал для этой службы, мать после кормления кладет его под дерево или у забора и идет к своей норме, возвращаясь в установленное время, чтобы покормить его. Пока я был на этой плантации, маленькая негритянка шести лет лишила жизни ребенка около двух месяцев от роду, который был оставлен на ее попечении. Похоже, этой маленькой няньке, так называемой, надоели ее обязанности и труд носить его в бараки по ночам, так как мать была обязана работать, пока могла видеть. Однажды вечером она покормила младенца на закате, как обычно, и отправила его в бараки. Маленькой девочке по пути домой пришлось пересечь ручей, который вел вниз к болоту; когда она подошла к ручью, она пошла по нему в болото, затем взяла младенца и окунула его головой вперед в воду и грязь, где он застрял; она оставила его там и пошла в негритянские бараки. Когда мать пришла с поля, она спросила девочку, где ребенок; та сказала ей, что принесла его домой, но не знает, где он; немедленно сообщили надсмотрщику, были организованы поиски, и он был найден, как указано выше, мертвым. Маленькую девочку заперли в сарае и держали там две или три недели, когда приехал спекулянт и купил ее за двести долларов.

Рабы обязаны работать от рассвета до темноты, пока могут видеть. Когда им назначают нормы, что часто бывает, несколько самых сильных и опытных иногда заканчивают их до заката; другие будут вынуждены работать до восьми или девяти часов вечера. Все должны закончить свои нормы или получить порку. Кнут и ружье или пистолет — спутники надсмотрщика; первый он очень часто использует на неграх в часы их работы, независимо от возраста и пола. Едва ли проходил день, пока я был на плантации, чтобы кого-то из рабов не выпороли; я не имею в виду, что их ударили лишь несколько раз, а что они получили основательную порку. Одинаковая работа обычно назначается мужчинам и женщинам — например, рытье канав на рисовых болотах, расчистка земли, рубка дров, молотьба и т. д. Я знал, что женщины идут в сарай, как только могут видеть утром, и работают так поздно, как могут видеть вечером, молотя рис цепом (сейчас у них есть молотильная машина), и когда они уже не могли видеть, чтобы молотить, они должны были собрать рис, отнести его наверх и сложить в амбар.

Норма одежды на этой плантации каждому рабу выдавалась на Рождество на год и состояла из одной пары грубых ботинок и достаточного количества грубой ткани, чтобы сделать куртку и брюки. Если у мужчины есть жена, она шьет их; если нет, они шьются в доме. Рабы на этой плантации, находясь недалеко от Уилмингтона, добывали себе дополнительную одежду, работая по воскресеньям и в лунные ночи, рубя дрова в болотах, которые им приходилось тащить на себе около четверти мили к реке; затем они получали разрешение от своего хозяина и, погрузив дрова в свои каноэ, везли их в Уилмингтон и продавали судам или сбывали их, как могли, и на эти деньги покупали старую куртку у матросов, немного грубой ткани на рубашку и т. д. Иногда они собирали мох с деревьев, который очищали и несли на рынок. Женщины получают свою норму из той же ткани, что и мужчины. Из нее они делают платье; если у них есть какое-либо нижнее белье, они должны добывать его для себя. Когда рабы получают разрешение покинуть плантацию, они иногда заставляют все звенеть, распевая следующую значимую песенку, которая показывает, что, несмотря ни на что, в человеческой груди есть прилив духа, который на время, по крайней мере, позволяет им забыть о своей нищете.[1]

Ура доброму старому хозяину, Он дал мне пропуск в город. Ура доброй старой хозяйке, Она варит в котле и дает мне похлебку. Ура, я иду в город.

[Сноска 1: Рабы иногда поют, как и осужденные в тюрьмах по приговору, и по той же причине. Их пение доказывает, что они хотят быть счастливыми, а не то, что они таковы. Это средство, которое они используют, чтобы сделать себя счастливыми, а не доказательство того, что они уже счастливы. Иногда, несомненно, возбуждение от песни погружает их страдания в минутное забвение. Тот, кто утверждает на этом основании, что у них нет сознательных страданий, которые нужно забыть, знает так же мало о человеческой природе, как и о рабстве. — РЕДАКТОР.]

Каждую субботу вечером рабы получают свою норму провизии, которой должно хватить до следующего субботнего вечера. «Картофельное время», как его называют, начинается примерно в середине июля. Раб может отмерить для себя, в присутствии надсмотрщика, полбушеля сладкого картофеля и насыпать с верхом, сколько поместится; я, однако, видел, как надсмотрщик, если считал, что негр берет слишком много, пинал меру; и если что-то падало, говорил ему, что он получил свою меру. Соль им не выдается, чтобы есть с картофелем. Когда дают рис или кукурузу, им дают немного соли; иногда дают полпинты патоки, но не часто. Количество риса, который является мелким, ломаным, неходовым сортом, составляет один пек. Когда им дают кукурузу, их норма такая же, и если они получают ее молотой (у г-на Суона была мельница на плантации), они должны отдать одну кварту за помол, тем самым сокращая свою недельную норму до семи кварт. Когда рыбы (кефали) было много, им в дополнение разрешалось по одной рыбе. Что касается мяса, то его у них редко было. Я не думаю, что у них была норма мяса чаще, чем раз в два или три месяца, и тогда количество было очень маленьким. Когда они шли в поле работать, они брали с собой немного муки или риса и котелок; котелки отдавали старой женщине, которая ставила два шеста параллельно, ставила на них котелки и разводила огонь снизу для готовки; она брала с собой соль и приправляла еду, как считала нужным. Когда их завтрак был готов, что обычно было около десяти или одиннадцати часов, их звали от работы, они ели и возвращались к работе; днем обед готовился таким же образом. У них было только два приема пищи в день, пока они были в поле; если они хотели больше, они готовили для себя после того, как возвращались в свои бараки вечером. Во время забоя свиней на плантации рабам отдавали потроха, кишки и кровь.

Когда я впервые пришел на плантацию г-на Суона, я увидел раба в кандалах или оковах, которые были закреплены вокруг каждой лодыжки и прочно заклепаны, соединенные цепью. К середине этой цепи он привязал веревку, чтобы каким-то образом подвесить их и не дать им натирать лодыжки. Этот раб, которого звали Фрэнк, был умным, красивым мужчиной и очень хорошим механиком. В его характере не было ничего порочного, но он был одним из тех высокодуховных и смелых людей, которых кнуты, цепи, оковы и все средства жестокости, находящиеся во власти рабства, не могли покорить. Г-н С. нанял г-на Беквита для ремонта лодки и сказал ему, что Фрэнк хороший механик и он может воспользоваться его услугами. За Фрэнком послали, он был все еще в кандалах. Г-н Беквит заставил его работать, делая катки и т. д. Я был занят на строительстве здания, и после того, как г-н Беквит закончил с Фрэнком, его послали помогать мне. Г-н Суон послал его в кузницу и велел срезать кандалы зубилом. Фрэнк впоследствии был продан хлопковому плантатору.

Я расскажу одно обстоятельство, которое показывает, как мало внимания уделяется чувствам раба. В то время, когда г-н Исайя Роджерс руководил строительством рисовой машины, один из рабов пожаловался на сильную зубную боль. Суон попросил г-на Роджерса взять свой молоток и выбить зуб.

На плантации был раб по имени Бен, слуга. Я занимал комнату в той же хижине и часто разговаривал с ним. Бен был добросердечным человеком и, я верю, христианином; он всегда просил благословения, прежде чем сесть есть, и постоянно молился утром и вечером. Однажды, когда я был в хижине, за Беном послали, чтобы он шел в дом. Бен тяжело вздохнул и пошел. Вскоре он вернулся с девушкой около семнадцати лет, которую одна из дочерей г-на Суона приказала ему выпороть. Он привел ее в комнату, где я был, и сказал ей стоять там, пока он пойдет в соседнюю комнату: я слышал, как он снова застонал, когда уходил. Находясь там, я слышал его голос, и он был занят молитвой. Через несколько минут он вернулся с большим сыромятным кнутом и встал перед девушкой, не говоря ни слова. Я решил, что он хочет, чтобы я покинул хижину, что я и сделал; и сразу после этого я услышал, как девушка закричала. При каждом ударе она визжала: «Сделай, Бен! О, сделай, Бен!» Это обычное выражение рабов к человеку, который их порол: «Сделай, хозяин!» или «Сделай, хозяйка!»