Хотя мы чувствуем себя полностью оправданными в том, чтобы называть это главными причинами сокращения урожая, мы в то же время склонны признать, что система ученичества сама по себе крайне плохо приспособлена как для поощрения, так и для принуждения к трудолюбию. Мы должны признаться, что у нас нет особого рвения оправдывать эту систему от ее полной доли вины; но мы скорее склонны приписать ей каждую йоту и титлу того позорного инструментария, который она имела в причинении вреда колонии. Однако, со всей откровенностью, мы должны сказать, что едва можем сдержать порывы ликования, когда видим, что эта партийно-изобретенная мера — это порождение старого рабства в ее предсмертных муках, которая была специально разработана как компенсация собственнику, ФАКТИЧЕСКИ УМЕНЬШИЛА ЕГО ГОДОВЫЕ ДОХОДЫ НА ОДНУ ТРЕТЬ! Так пусть всегда будет с законодательством, которое основано на беззаконии и грабеже!
Но тема, которая вызывает глубочайший интерес на Ямайке, — это вероятные последствия полной эмансипации в 1840 году. Самое распространенное мнение среди предсказателей зла заключается в том, что освобожденные негры откажутся от возделывания всех основных продуктов, уйдут в леса и будут жить в состоянии полуварварства; и, как следствие, великолепные сахарные и кофейные плантации должны быть «заброшены», а прекрасный и плодородный остров Ямайка превратится в пустынную воющую глушь.
Причины этого мнения состоят отчасти из голых предположений, а отчасти из выводов из предполагаемых фактов. Предполагаемые причины таковы. Негры не будут возделывать тростник без кнута. Откуда это известно? Просто потому, что они никогда этого не делали в значительной степени на Ямайке. Таково, как было показано, было мнение ранее на Барбадосе, но оно было навсегда опровергнуто там экспериментом. Далее, негры от природы непредусмотрительны и никогда не будут иметь достаточно дальновидности, чтобы работать стабильно. Каково доказательство природной непредусмотрительности у негров? Только это — их небрежность в состоянии рабства. Но это не дает никаких оснований для суждения о природном характере или о развитии характера при совершенно другой системе. Если это что-то и свидетельствует, то только о том, что природная склонность негров не всегда является защитой от дегенеративного влияния рабства.[A] Далее, реальные потребности негров очень малы и легко удовлетворяются, и они, несомненно, предпочтут уйти в леса, где могут жить почти без труда, чем трудиться на жарких тростниковых полях или лазить по кофейным горам. Но те, кто настаивает на этом, упускают из виду тот факт, что негры значительно цивилизованы и что, подобно другим цивилизованным людям, они будут искать больше, чем просто удовлетворение потребностей грубейшего состояния природы. Их потребности уже многочисленны, даже в униженном состоянии рабов; вероятно ли, что они будут удовлетворены меньшим количеством комфорта и роскоши цивилизованной жизни, когда они будут возвышены до сферы и почувствуют самоуважение и достоинство свободных людей? Но давайте заметим некоторые из причин, которые претендуют на то, чтобы быть основанными на фактах. Все они могут быть сведены к двум: лени негров и их склонности к варварству.
[Сноска A: Вероятно, в большем количестве случаев, чем тот, что записан в предыдущей главе, непредусмотрительность негров выводится из их иначе необъяснимого предпочтения идти шесть или десять миль до часовни, вместо того чтобы работать за макарони в день.]
i. Они теперь отказываются работать по субботам, даже за плату. По этому утверждению у нас есть несколько замечаний.
1.) Это верно лишь частично. Ученики во многих поместьях — большинство или нет, сказать невозможно — работают на своих хозяев по субботам, когда их услуги востребованы.
2.) Они часто отказываются работать в поместьях, потому что могут заработать в три или четыре раза больше, обрабатывая свои продовольственные участки и доставляя продукцию на рынок. Обычная дневная заработная плата в поместье составляет четверть доллара, и там, где ученики удобно расположены к рынку, они могут зарабатывать от семидесяти пяти центов до доллара в день на своих продуктах.
3.) Надсмотрщики часто бывают такими властными и отвратительными людьми, что ученики, несомненно, чувствуют большое облегчение, освобождаясь от их командования в субботу, после того как вынужденно подчинялись ему пять дней в неделю.
2. Другой факт, из которого делается вывод о лени негров, — это их пренебрежение своими продовольственными участками. Говорят, что они стали гораздо меньше уделять внимания своим участкам после отмены рабства. Этот факт не очень хорошо согласуется с жалобой на то, что ученики обрабатывают свои продовольственные участки в ущерб поместьям. Но оба утверждения могут быть верны при противоположных обстоятельствах. В тех поместьях, которые расположены недалеко от рынка, продукты будут выращиваться; в тех, которые удалены от рынка, продукты, конечно, будут частично заброшены, и ученикам будет выгоднее работать в поместьях за четверть доллара в день, выращивая только достаточно продуктов для собственного использования. Но мы установили еще одно обстоятельство, которое проливает свет на этот момент. Негры ожидают после эмансипации потерять свои продовольственные участки; многие ожидают, что их наверняка выгонят хозяева, и многие, у кого суровые хозяева, намерены уйти и искать дома в других поместьях, и все чувствуют большую неопределенность относительно своего положения после 1840 года; и, следовательно, у них может быть мало стимулов для энергичной и расширенной обработки своих участков. Кроме того, есть очень много случаев, когда ученики одного поместья обрабатывают продовольственные участки в другом поместье, где управляющий — человек, которому они доверяют больше, чем своему собственному «буше». Они, конечно, в таких случаях бросают свои прежние участки и, следовательно, обвиняются в пренебрежении ими из-за лени.
3. Другой предполагаемый факт заключается в том, что сейчас выполняется фактически меньше работы, чем выполнялось во время рабства. Аргумент, основанный на этом факте, таков: при системе ученичества выполняется меньше работы, чем выполнялось во время рабства: следовательно, после полной свободы не будет выполняться никакой работы вообще! Но система ученичества оставляет на одну четверть меньше времени для труда, чем рабство, и не представляет никакого стимула, ни принудительного, ни убеждающего, к постоянному трудолюбию. Будет ли отвечено, что эмансипация отнимет все время от труда и не предложит никакого поощрения, кроме лени? Как это сейчас? Работают ли ученики лучше или хуже в свое собственное время, когда им платят? Лучше, несомненно. Что это доказывает? Что свобода обеспечит как время, так и стимул к самому энергичному трудолюбию.
Другая причина верить, что негры откажутся от работы в поместьях после полной эмансипации, — это их сильная склонность к варварству! И какие есть факты в доказательство этого? Мы знаем только один.
Мы неоднократно слышали, что ученики не желают, чтобы их свободные дети получали образование — что они упорно отклоняли каждое предложение буша обучать своих детей, и это, как утверждалось, доказывало решимость негров увековечить невежество и варварство среди своего потомства. Мы слышали от не менее чем четырех выдающихся лиц в Сент-Томасе на востоке следующий любопытный факт. Он каждый раз излагался с двойной целью: доказать, что ученики не хотят, чтобы их дети учились работать, и что они против того, чтобы они получали образование. Компания первых джентльменов того прихода, состоящая из ректора прихода, кастоса, специального мирового судьи, поверенного и члена собрания и т. д., собралась во внушительном составе и направилась в одно из крупных поместий в долине реки Плентейн-Гарден, и там, собрав учеников вместе, сделала им следующие предложения относительно их свободных детей, причем ректор выступал в качестве представителя. Поверенный предоставил бы учителя для поместья и давал бы детям четыре часа обучения ежедневно, если бы родители обязали их работать четыре часа каждый день; поверенный далее предложил оплатить всю медицинскую помощь, которая могла бы потребоваться детям. Ученики, после долгих обсуждений между собой, единогласно отклонили это предложение. На них неоднократно настаивали, и преимущества, которые оно обещало, были выставлены перед ними; но они упорно продолжали отклонять его полностью. Это было большим чудом для плантаторов; и они не могли объяснить это иначе, как предположив, что ученики были против как труда, так и образования и были полны решимости, чтобы их свободные дети росли в невежестве и праздности! Теперь истинная причина, по которой ученики отвергли это предложение, заключалась в том, что оно исходило от плантаторов, которым у них нет доверия. Они подозревали, что какая-то злая схема скрыта под честным предлогом благожелательности; замысел плантаторов, как они твердо верили, состоял в том, чтобы получить их свободных детей в кабалу к себе, чтобы они могли продолжать держать их в своего рода ученичестве. Это было заявлено нам как реальная причина отказа несколькими миссионерами, которые дали лучшее доказательство того, что это было так; а именно, что в то же время, когда ученики отклоняли предложение, они посылали своих свободных детей за шесть или восемь миль в школу, которую вел миссионер. Мы спрашивали особенно некоторых учеников, которым было сделано это предложение, почему они не приняли его. Они сказали, что не могут доверять своим хозяевам; весь замысел состоял в том, чтобы заставить их отдать своих детей, и если бы они отдали их хотя бы на один месяц, это было бы равносильно признанию того, что они (родители) не способны сами заботиться о них. Буша тогда послал бы весть губернатору, что люди отдали своих детей, будучи не в состоянии содержать их, и губернатор отдал бы детей в кабалу буше, «и тогда», сказали они, «мы могли бы свистеть за своими детьми!» Таким образом, ученики, родители, рассуждали. Они выражали величайшую тревогу за то, чтобы их дети получили образование, но они сказали, что не могут иметь доверия к честным намерениям своего буша.
Взгляды, приведенные выше, касающиеся результатов полной эмансипации в 1840 году, не разделяются единодушно даже среди плантаторов, и они далеки от того, чтобы преобладать в какой-либо значительной степени среди других слоев общества. Миссионеры, как группа, часть специальных мировых судей и большинство интеллигентных свободных цветных людей ожидают славных последствий; они приветствуют приближение 1840 года как избавление от угнетений системы ученичества и ее череды недовольств, жалоб и непрекращающихся споров. Они говорят, что им нечего бояться — и острову нечего бояться, а только на все надеяться от полной эмансипации. Мы прилагаем образец рассуждений меньшинства плантаторов. Они представляют идею о том, что негры покинут поместья и уйдут в леса, как дикую и абсурдную в высшей степени. Они говорят, что негры имеют большое уважение к комфорту, которым они пользуются в поместьях; они сильно привязаны к своим домам и небольшой мебели, и своим продовольственным участкам. Это для них так же много значит, как «большой дом» и поместье для их хозяина. Кроме того, они имеют очень сильные местные привязанности, и это связало бы их с владениями. Эти плантаторы также аргументируют, исходя из большой готовности учеников сейчас работать за деньги, в свое собственное время, что они вряд ли откажутся от труда, когда будут получать заработную плату за все время. Было, несомненно, много правды в замечании плантатора в Сент-Томасе на востоке, что если какие-либо поместья будут покинуты неграми после 1840 года, то это будут те, у которых были суровые управляющие, и те, которые настолько гористы и недоступны или бесплодны, что их следует забросить. Это было заявление плантатора, что полная эмансипация возродит остров Ямайка.
* * * * *
Мы теперь представляем на беспристрастное рассмотрение американской, особенно христианской общественности, результаты наших исследований на Антигуа, Барбадосе и Ямайке. Недостаток повествования в способности и интересе, мы уверены, не является виной ни предмета, ни материалов. Если бы мы могли придать яркие формы лишь немногим из бесчисленных инцидентов редкой красоты, которые толпились на нашем пути — если бы мы могли придать страницам ту свежесть и сияние, которые облекли институты свободы, только что расцветающие над недавними пустошами рабства — если бы мы, наконец, могли перенести наших читателей среди сцен, которые мы видели, и звуков, которые мы слышали, и вещей, которые мы держали в руках, мы не сомневались бы в силе и постоянстве произведенного впечатления. Это долг перед делом и перед обществом, по чьему поручению мы действовали, откровенно заявить, что мы не были выбраны из-за каких-либо особых квалификаций для этой работы. Поскольку оба мы были инвалидами и вынуждены были бежать от суровости американской зимы, считалось, что мы можем совместить улучшение здоровья с проведением важных исследований, в то время как более способные люди могли бы таким образом оставаться на поле деятельности дома; но мы обнаружили, что неожиданное обилие материалов требует крепчайшего здоровья и выносливости. Мы с сожалением добавляем, что продолжающееся плохое здоровье обоих нас, с момента нашего возвращения, настолько серьезное в случае одного, что лишило его почти полностью участия в подготовке работы, неизбежно задержало ее появление и сделало ее исполнение более несовершенным.
Мы не претендуем на литературные достоинства. Представить простое повествование фактов было нашей единственной целью. Мы не приводили результаты наших личных наблюдений просто или главным образом, и мы не делали запись частных впечатлений или праздных спекуляций. Хорошо подтвержденные факты, сопровождаемые свидетельствами, устными и документальными, общественных деятелей, плантаторов и других ответственных лиц, составляют тело тома, как покажет почти каждая страница. Чтобы никакие утверждения, если они ошибочны, не могли избежать обнаружения и разоблачения, мы почти в каждом случае давали имена наших авторитетов. Поступая так, мы, возможно, подвергли себя осуждению тех уважаемых джентльменов, с чьими именами мы так вольно обошлись. Мы уверены, однако, что их интерес к делу свободы вполне примирит их с тем, что иначе могло бы быть неприятной личной публичностью.
Вверяя наше повествование благословению Бога истины и Искупителя угнетенных, мы посылаем его в мир, чтобы оно внесло свою лепту, какой бы скромной она ни была, в дело удаления рабства из нашей любимой, но виновной страны.
ПРИЛОЖЕНИЕ.
У нас в распоряжении находится ряд официальных документов от джентльменов, правительственных чиновников и лиц, по-разному связанных с его администрацией, на различных островах, которые мы посетили: некоторые из них — те, которые нельзя было удобно включить в основной текст работы — мы вставляем в форме приложения. Вставить их все чрезмерно увеличило бы размер настоящего тома. Те, что не включены в это приложение, будут опубликованы в периодических изданиях Американского антирабовладельческого общества.
* * * * *
ОФИЦИАЛЬНОЕ СООБЩЕНИЕ ОТ Э. Б. ЛАЙОНА, ЭСКВАЙРА, СПЕЦИАЛЬНОГО МИРОВОГО СУДЬИ.
Jamaica, Hillingdon, near Falmouth, Trelawney, May 15, 1837.
ДЖ. Х. КИМБОЛЛУ, ЭСКВАЙРУ, и ДЖ. А. ТОУМИ, ЭСКВАЙРУ.
ДОРОГИЕ ГОСПОДА, — О работе системы ученичества в этом округе, из-за незначительной возможности, которую я имел для наблюдения за поведением управляющих и учеников, я мог бы говорить только предположительно, и мои мнения, лишенные авторитета опыта, были бы мало полезны вам; поэтому я ограничу замечания, которые должен сделать, работой системы в округе, из которого я недавно переехал.
Я начал свои обязанности в августе 1834 года, и из-за нехватки специальных мировых судей в ту знаменательную эпоху я осуществлял надзор за обширнейшим округом, включающим почти половину густонаселенного прихода Сент-Томас на востоке и весь приход Сент-Дэвид, охватывающим ученическое население почти в восемнадцать тысяч человек, — за которым я продолжал следить до декабря, когда был освобожден от Сент-Дэвида, и в марте 1835 года мой надзор был ограничен той частью Сент-Томаса на востоке, состоящей из кофейных плантаций в Голубых горах и сахарных поместий долины Голубой горы, над которыми я продолжал председательствовать до прошлого марта, округ, содержащий население в четыре тысячи двести двадцать семь учеников, из которых две тысячи восемьдесят семь были мужчинами и две тысячи сто сорок — женщинами. Ученики долины Голубой горы были, в период моего вступления в обязанности специального мирового судьи, самыми беспорядочными на острове. Они были сильно взволнованы и почти в отчаянии от разочарования, обнаружив, что их путы по новому закону почти так же обременительны, как и по старому, а их положение во многих отношениях гораздо более невыносимо. Они также были крайне раздражены тем, что считали попыткой со стороны своих хозяев ограбить их одного из величайших преимуществ, которые, как их заставили поверить, новый закон им обеспечил — это была половина пятницы. Специальный судья Эверард, который проезжал через округ в течение первых двух недель августа 1834 года и который был первым специальным судьей, прочитавшим и объяснившим им новый закон, сказал им, что закон дает им дополнительные четыре с половиной часа в пятницу, и некоторые из собственников и управляющих, которые желали подготовить своих людей к грядущим переменам, также объяснили это так; но, к величайшему несчастью, губернатор издал прокламацию, оправдывающую хозяев в удержании четырех с половиной часов в тот день и замене их любым другим полуднем, или, работая по восемь часов в день, они могли бы лишить их вообще преимущества, которое можно было бы получить от дополнительного времени, которое, из-за отмены воскресной торговли, было почти необходимо людям, чьи участки в некоторых случаях находились за много миль от их жилищ и которые были более чем в тридцати милях от рынка Кингстона, где цены были на пятьдесят процентов выше, чем на сельских рынках в их пользу за товары, которые они должны были продать, и соответственно ниже за те, которые они должны были купить. Чтобы успеть на этот рынок, необходимо было идти всю пятницу ночью, так что без использования предыдущего полудня они не могли достать свои продукты или подготовиться к нему. Лишение половины пятницы было поэтому серьезным лишением для них, и это, в сочетании с предыдущим заверением их хозяев и специального судьи Эверарда, что они имеют на это право, заставило их подозревать, что против них замышляется мошенничество, которое, если они не будут сопротивляться, приведет к уничтожению немногих оставшихся привилегий, которыми они обладали. Сопротивление было очень общим, но без насилия; целые бригады покидали поля во второй половине дня пятницы; отказываясь брать любой другой день, и иногда покидая поместья на два или три дня вместе. К счастью, они имели доверие ко мне — и мне удалось восстановить порядок, и все было бы хорошо, — но управляющие, больше не встревоженные страхом восстания или насилия, начали систему возмездия и мести, убирая поваров, водоносов и нянь с полей, отказывая в лекарствах и допуске в больницу детям учеников, и заставляя старых и немощных людей, которым было разрешено уйти от труда, и матерей шести детей, которые были освобождены законом о рабах от тяжелого труда, выходить и работать в поле. Все это имело естественную тенденцию создавать раздражение, и делало это; хотя, к великой чести людей, во многих случаях они подчинялись с самым необычайным терпением злу, которое было тем более обременительным, потому что навязывалось под притворным санкционированием закона, чье пришествие, как вестника свободы, они ожидали, должно было сопровождаться чередой благословений. Я произвел перемену в этом жалком состоянии вещей; и взаимные контракты на труд, во время сбора урожая и вне его, были заключены в двадцати пяти поместьях в моем округе, прежде, я полагаю, чем какие-либо договоренности были сделаны в других частях острова, между управляющими и учениками; так что из состояния более неустроенного, чем другие, мы вскоре счастливо оказались в более процветающем, и так продолжали.