«Антирабовладельческий вестник. Часть 2 из 4»

Возвращаясь с рынка, мы заметили негритянку, шедшую по улице с несколькими большими шляпными коробками, нанизанными на руку. Она случайно уронила одну из них. Коробка едва коснулась земли, как маленький мальчик выпрыгнул с задка проезжавшего мимо экипажа, подал женщине коробку и поспешил запрыгнуть обратно в экипаж.

РОЖДЕСТВО.

В период господства рабства рождественские праздники приносили с собой всеобщую тревогу. Для предотвращения восстаний неизменно вызывалось ополчение и демонстрировалось все самое грозное в военной технике. От этого обычая отказались сразу же после эмансипации. Поскольку Рождество выпало на воскресенье, это стало проверкой уважения к этому дню. Утро было во всех отношениях похожим на описанное выше утро субботы; та же безмятежность царила повсюду -- то же спокойствие в домашних движениях и то же умиротворение, царящее на улицах. Мы посетили утреннее богослужение в моравской часовне. Несмотря на те описания, которые мы слышали о больших переменах, произведенных эмансипацией в соблюдении Рождества, мы были совершенно не готовы к восхитительной реальности вокруг нас. Хотя тридцать тысяч рабов были недавно «выпущены на свободу» при белом населении менее трех тысяч! вместо того, чтобы столкнуться со сценами беспорядка, какие виды приветствовали наши взоры? Аккуратное убранство, серьезное поведение и толпы народа, шедшие к месту богослужения. Во всех направлениях дороги, ведущие в город, были заполнены счастливыми людьми, одетыми для дома Божьего. Когда группы, шедшие с разных сторон, встречались на углах, они на мгновение останавливались, чтобы обменяться приветствиями и пожать друг другу руки, а затем продолжали путь вместе.

Моравская часовня была слегка украшена зелеными ветвями. Они были единственным убранством, отличавшим скромное святилище скромных людей. Оно было заполнено черными и цветными людьми, и очень многие стояли снаружи, так как не смогли войти. После окончания службы в часовне пастор направился в соседнюю классную комнату и проповедовал другой переполненной аудитории. Вечером уэслианская часовня была переполнена до отказа. Проходы и место причастия были полны. Во время всех праздников, приходящихся на воскресенье, церкви и часовни переполнены больше, чем в любой другой день Господний.

Едва ли нужно указывать на то, что в течение дня не было ни единого случая танцев или пьяного дебоша, ни диких криков веселья. Рождество, вместо того чтобы нарушать покой субботы, казалось, лишь усиливало обычную торжественность этого дня.

Праздники продолжались до утра следующей среды, и до самого их окончания царил тот же порядок. В понедельник в большинстве церквей и часовен прошли религиозные службы, на которых были зачитаны обращения к воскресной школе, беседы об относительных обязанностях мужа и жены и на родственные темы.

Один интеллигентный джентльмен сообщил нам, что негры, будучи рабами, имели обыкновение тратить во время рождественских праздников те лишние деньги, которые они получали в течение года. Теперь они копят их -- чтобы покупать небольшие участки земли для собственного возделывания.

Губернатор сообщил нам, что полицейские сводки не сообщали ни о едином случае ареста за время праздников. Он сказал, что хорошо знаком с сельскими районами Англии, а также много путешествовал по Европе, но никогда не встречал столь мирного, упорядоченного и законопослушного народа, как народ Антигуа.

Девятинедельное знакомство с цветным населением Сент-Джонса, встречи с ними на обочине дороги, в их лавках, в их гостиных и в других местах позволяют нам охарактеризовать их как людей с общим интеллектом, утонченными манерами, личными достижениями и истинной вежливостью. Что касается их стиля одежды и образа жизни, то, если бы мы были склонны к какой-либо критике, мы бы сказали, что они экстравагантны. В изысканной и возвышенной беседе они, безусловно, выдерживают сравнение с белыми семьями острова.

ВИЗИТ В ИМЕНИЕ ТИБУ ДЖАРВИСА.

По окончании рождественских праздников мы возобновили наши поездки по стране. Снабженные письмом к управляющему имением Тибу Джарвиса, мистерам Джеймсом Хауэллом, мы воспользовались первой же возможностью, чтобы навестить его. Мистер Х. живет на Антигуа тридцать шесть лет и все это время является практическим плантатором. Он заведует двумя имениями, на которых проживает более пятисот человек. Главные пункты свидетельских показаний мистера Хауэлла будут приведены в другом месте. В этой связи мы запишем лишь разнородные заявления местного характера.

1. Суровость засухи. Он жил на Антигуа с 1800 года и никогда не знал столь продолжительной сухой погоды, хотя остров подвержен сильным засухам. Он заявил, что поле батата, которое в обычные сезоны давало десять телег с акров, в этом году не принесет больше трех. Неудача с урожаем ни в коей мере не может быть поставлена в вину работникам, поскольку, во-первых, побеги сахарного тростника для нынешнего урожая были посажены раньше и в больших количествах, чем обычно, и до начала засухи поля сулили большой урожай.

2. Религиозное состояние негров во времена рабства было чрезвычайно низким. Казалось почти невозможным привить им какую-либо более высокую религию, чем повиновение своим господам. Их высшее представление о Боге сводилось к тому, что Он находится чуть выше их владельца. Он упомянул в качестве иллюстрации, что у рабов одного крупного землевладельца была такая поговорка: «Мастеру требуется лишь коснуться Бога мизинцем!» то есть их хозяин был ниже Бога всего лишь на длину своего мизинца. Но теперь религиозное и нравственное состояние людей быстро улучшалось.

3. Со времени эмансипации в имениях, находящихся под его управлением, произошли большие изменения в употреблении рома. Раньше он, в соответствии с распространенным обычаем, давал своим людям еженедельное пособие в виде рома, и это считалось необходимым для их здоровья и работоспособности. Но в последнее время он полностью прекратил это, и его люди не испытывали от этого никаких неудобств. Вместо рома он давал им порцию мелассы, которой они, казалось, были вполне довольны. Когда мистер Х. сообщил людям о своем намерении прекратить выдачу спиртного, он сказал им, что подаст им пример полного воздержания, отказавшись также от вина и солодовых напитков, что он соответственно и сделал.

4. С момента обретения свободы среди негров стало гораздо меньше притворной болезни. Теперь у них была сильная антипатия к посещению больницы для больных[А], до такой степени, что во многих имениях ее приспособили под какие-то другие нужды.

[Сноска А: Больница в имении, в которой во время рабства все больные помещались для медицинского ухода и выхаживания. Она была в каждом имении.]

Нас провели по негритянской деревне и показали внутреннее убранство нескольких домов. Одна из самых красивых на вид хижин была украшена картинками, печатными карточками и крупными буквами реклам книготорговцев. Среди множества подобных украшений была и реклама, хорошо знакомая нашему взору: «КНИГА ДЛЯ ДЕВОЧЕК. АВТОР МИССИС ЧАЙЛД».

Женщин мы обычно заставали дома. Некоторые из них были предупреждены о нашем намерении навестить их и позаботились о том, чтобы все было наилучшим образом подготовлено для нашего приема. Негритянская деревня в этом имении насчитывает сто домов, каждый из которых занят отдельной семьей. Затем мистер Х. провел нас на соседнее поле, где работала большая бригада[Б]. В бригаде было около пятидесяти человек -- большинство из них женщины -- под началом двух инспекторов или надсмотращков, людей, которые занимают место бывших старших надсмотрщиков, хотя их сфера деятельности совершенно иная. Они лишь руководят работой работников, применяя к лодырям стимул убеждения или, в крайнем случае, не более чем словесное насилие.

[Сноска Б: Люди в большинстве имений делятся на три бригады: первая -- большая бригада, состоящая из главных трудоспособных мужчин и женщин; вторая -- прополочная бригада, состоящая из молодых и слабых людей; и третья -- травяная бригада, которая включает в себя всех детей, способных работать.]

Мистер Х. попросил их прекратить работу, рассказал им, кто мы такие, и когда мы поклонились, мужчины сняли шляпы, а женщины сделали глубокий реверанс. Затем мистер Хоувелл сообщил им, что мы приехали из Америки, где очень много рабов: что мы побывали на Антигуа, чтобы посмотреть, как работает свобода и преуспевают ли люди, получившие свободу первого августа, -- и добавил, что он «надеется, что эти джентльмены смогут привезти такой доклад, который побудит хозяев в Америке освободить своих рабов». Они единодушно ответили: «Да, масс, мы надеемся, они дадут им свободу». Мы сказали несколько слов: рассказали им о положении рабов в Америке, призвали их молиться за них, чтобы те были терпеливы в своих страданиях и чтобы они вскоре обрели свободу. Они неоднократно обещали молиться за бедных рабов в Америке. Затем мы получили их сердечное «Прощай, масс» и вернулись в дом, в то время как они возобновили свою работу.

Мы простились с мистером Хоувеллом, признательные за его любезное содействие в достижении целей нашей миссии.

Мы недолго пробыли на Антигуа, как заметили бедствия бедняков из-за нехватки воды. Поскольку на острове мало родников, единственной надеждой является дождевая вода. Богатые семьи имеют в своих дворах цистерны или резервуары для сбора дождевой воды с крыш. В Сент-Джонсе также есть несколько общественных цистерн. Обычно они обеспечивают все население. В нынешнем сезоне многие из этих цистерн пересохли, и запас воды оказался совершенно недостаточным для нужд населения. В окрестностях Сент-Джонса имеется несколько больших открытых прудов, которые обычно используются для водопоя «скота». В каждом имении есть один или несколько таких прудов для той же цели. Бедняки были вынуждены использовать воду из этих прудов как для питья, так и для готовки, пока мы находились на Антигуа. Совершая утренние прогулки, мы неизменно встречали негров, идущих к прудам или возвращающихся оттуда, с большими ведрами, сбалансированными на головах, счастливых, по-видимому, оттого, что удалось добыть хотя бы такую грязную воду.

Мы посетили годовщину «Дружественного общества», связанного с церковью в Сент-Джонсе. Присутствовали многие из самых уважаемых граждан, включая губернатора. После службы в церкви общество процессией направилось в классную комнату приходского дома. Мы насчитали в процессии сто мужчин и двести шестьдесят женщин. Любезно приглашенные ректором посетить классную комнату, мы последовали за процессией. Мы обнаружили, что дом полон женщин -- собралось множество других, помимо тех, что шли в процессии. Мужчины сидели снаружи под тентом, протянутым вдоль одной стороны дома. Общее число присутствующих предположительно составляло девять человек. Короткие речи произнесли ректор, архидиакон и губернатор.

Был зачитан Седьмой годовой отчет общества, составленный секретарем, цветным человеком. Он делал честь автору. Ректор в своей речи с любовью предостерег общество, особенно женщин-членов, против экстравагантности в одежде.

Архидиакон призвал их к верности в доме и в браке. Он упомянул о распространенности непостоянства в прошлые годы и о больших улучшениях в этом отношении в последнее время; и заключил пожеланием всем им «счастливого нового года и многих таких лет, а в конце -- благословенного бессмертия». На это доброе пожелание они ответили громким и общим «спасибо, масс».

Затем губернатор сказал, что встал лишь для того, чтобы отметить: это общество может помочь в освобождении миллионов рабов, находящихся ныне в неволе в других странах. Народ, способный создавать такие общества среди самих себя, заслуживает быть свободным и не должен больше удерживаться в неволе. Вы, сказал он, показываете миру, на что способна негритянская раса. Замечания губернатора были встречены аплодисментами. После речей собравшимся были поданы легкие закуски, перед чем ректор зачитал следующие строки, которые были спеты на мотив «Старого сотого псалма» при всеобщем стоянии прихожан.

«Господь, предстань за нашим столом И благослови нас здесь, как везде; Пусть манна даруется нашим душам, Хлеб жизни, посланный с небес».

Затем по кругу разнесли простое угощение. Оно состояло лишь из булочек и лимонада. Губернатор и ректор -- каждый выпил за здоровье и счастье членов общества. Громкий отклик раздался со стороны всех находившихся внутри и вокруг дома: «спасибо--спасибо--спасибо--масс--спасибо, добрый масс». Началось оживление. Все собрание -- черные, цветные и белые, от самых скромных до самых высоких, от неграмотного ученика до архидиакона и губернатора острова -- объединилось в общем празднестве.

По окончании трапезы была выражена благодарность в следующей куплете, также спетом на мотив «Старого сотого».

«Мы благодарим Тебя, Господи, за эту нашу пищу, Но больше благодарим за кровь Иисуса; Пусть манна даруется нашим душам, Хлеб жизни, посланный с небес».

Было произнесено благословение, и собрание разошлось.

Присутствовал пожилой негр, на которого обратили особое внимание архидиакон, ректор и другие священнослужители. Его иногда называют африканским епископом. Он явно привык к фамильярности со священнослужителями и клал руку им на плечи, когда говорил с ними. Старый патриарх был в восторге от происходящего. Он сказал, что в молодости он «не видел ничего, кроме греха и сатаны. Теперь я только начинаю жить».

По тому же случаю губернатор заметил нам, что первым делом, которое нужно сделать в нашей стране для искоренения рабства, является отказ от нелепого представления о том, что цвет кожи имеет какое-либо значение -- интеллектуальное или моральное -- среди людей. «Все различия, -- сказал он, -- основанные на цвете кожи, должны быть повсеместно упразднены. Мы должны научиться говорить о людях не как о цветных людях, а как о ЛЮДЯХ -- как о согражданах и соподданных». Его Превосходительство действительно проявил по этому случаю склонность претворять в жизнь свое учение. Он ласково разговаривал с детьми и свободно беседовал со взрослыми.

ВИЗИТ В ГРИН-КАСЛ.

Согласно предварительной договоренности, член ассамблеи заехал за нами и отвез нас в своем экипаже в имение Грин-Касл.

Грин-Касл лежит примерно в трех милях к юго-востоку от Сент-Джонса и занимает 940 акров. Особняк стоит на скалистом утёсе, возвышаясь над имением и открывая широкий вид на остров. В одном направлении простирается долина, перемежающаяся полями сахарного тростника и продовольственных культур. В другом тянется гряда холмов с боками, одетыми в культуру, и вершинами, покрытыми облаками. У основания скалы находятся сахарные заводы. На соседнем возвышении располагается негритянская деревня, позади которой находятся участки для продовольственных культур. Сэмюэл Бернард, эсквайр, управляющий, принял нас любезно. Он сказал, что живет на острове сорок четыре года, большую часть времени занимаясь управлением имениями. Сейчас он является управляющим двух имений, поверенным шести и недавно сам приобрел имение. Мистер Б. -- пожилой человек, состарившийся на практике рабовладения. Он пережил крушение рабства и теперь, лишенный тиранической власти, все еще живет среди людей, которые недавно были его рабами, и управляет имением, которое когда-то было его империей. Свидетельство такого человека бесценно. Выслушайте его.

1. Мистер Б. сказал, что негры по всему острову вели себя очень мирно, когда получили свободу.

2. Он сказал, что не встретил никаких трудностей в том, чтобы заставить своих людей работать после того, как они обрели свободу. Некоторые имения пострадали в течение короткого времени; наблюдались довольно общие колебания в течение месяца или двух: люди уходили из одного имения и переходили в другое. Но это, сказал мистер Б., объяснялось безрассудством плантаторов, которые перебивали ставки друг друга, чтобы заполучить лучших работников и в достаточном количестве. Негры испытывали сильную привязанность к своим домам и редко покидали их, если только с ними не обращались сурово.

3. Он считал, что ассамблея поступила очень мудро, отвергнув систему ученичества. Он считал ее абсурдной. Она частично снимала цепи с раба и застегивала их на хозяине, порабощая их обоих. Она отнимала у последнего способность принуждать к труду и не давала первому никакого стимула к усердию.

Он выступал против мер, которые многие приняли для дальнейшего обеспечения выгод эмансипации. -- Он ссылался в особенности на систему образования, которая ныне преобладала. Он считал, что образование эмансипированных негрских детей должно сочетать труд с учебой даже в детстве, чтобы не дисквалифицировать обученных для возделывания земли. Нетрудно заметить, что это предубеждение против образования, явно являющееся остатком его привязанности к рабству, придает дополнительный вес его показаниям.

Особняк на скале (который из-за своего возвышенного и почти недоступного положения и окружающих его богатых кустарников в вечной листве вполне оправданно носит название Грин-Касл) памятен как место убийства деда нынешнего владельца. Он отказался дать своим рабам выходной по определенному случаю. Они несколько раз приходили толпой и просили выходной, но он упрямо отказывался его предоставить. Они ворвались в его спальню, набросились на него со своими мотыгами и убили.

По возвращении в Сент-Джонс мы получили вежливую записку от цветной дамы с приглашением посетить в одиннадцать часов годовщину «Юношеской ассоциации». Мы обнаружили около сорока собравшихся детей, большую часть из которых составляли цветные девочки, но некоторые были белыми. Возраст этих юных филантропов колебался от четырех до четынадцати лет. После пения и молитвы была оглашена цель ассоциации, заключавшаяся в сборе денег посредством шитья, сбора пожертвований и прочих средств на благотворительные цели.

Из годового отчета следовало, что это была двадцать первая годовщина общества. Казначей сообщил, что за год было получено и израсходовано почти 60 фунтов стерлингов в местной валюте (или около 150 долларов). Более ста долларов было передано на возведение новой уэслианской часовни в Сент-Джонсе. Несколько резолюций были представлены маленькими барышнями в знак выражения благодарности Богу за непрекращающиеся благословения; они были приняты единогласно -- каждый ребенок поднял правую руку в знак согласия.

После того как резолюции и прочие дела были закончены, дети прослушали несколько речей присутствовавших джентльменов. Последним оратором был член ассамблеи. Он сказал, что его присутствие здесь было совершенно случайным; но что он был с лихвой вознагражден за свой приезд тем, что стал свидетелем благого дела, которым занималось это юношеское общество. Поскольку должно было создаться отделение мужской ассоциации, он попросил чести записать свое имя в качестве почетного члена и пообещал быть постоянным спонсором ее фондов. В заключение он сказал, что, хотя раньше у него не было счастья посещать их годовщины, он больше никогда не упустит возможности присутствовать (с разрешения их достойной покровительницы) на будущих встречах этого крайне интересного общества. Мы приводим суть этой речи как один из знаков времени. Оратор был богатым купцом из Сент-Джонса.

Это общество было организовано в 1815 году. Первое предложение исходило от нескольких маленьких цветных девочек, которые, послушав проповедь о блаженстве творить добро, захотели узнать, нельзя ли им создать общество для сбора денег в пользу бедных.

С момента своего основания эта Юношеская ассоциация собрала сумму в четырнадцать сотен долларов! Даже эта маленькая ассоциация получила мощный импульс от свободной системы. Из таблицы ежегодных поступлений с 1815 года мы выяснили, что сумма, собранная за два последних года, почти равна сумме, полученной за любые три предшествующих года.

ДОКТОР ДАНИЕЛЛ -- ИМЕНИЕ УЭДЕРИЛЛ.

Возвращаясь из имения Тибу Джарвиса, мы заехали в Уэдерилл; но поскольку управляющий, доктор Данилл, отсутствовал дома, мы оставили свои имена с указанием цели нашего визита. Доктор Д. вскоре заглянул к нам на квартиру. Как авторитет он бесспорен. Прежде чем оставить медицинскую практику, он стоял во главе своей профессии на острове. Сейчас он является членом совета, владельцем имения, управляющим другого и поверенным шести.

Тот факт, что такие люди, как доктор Д., еще вчера крупные рабовладельцы, а ныне занимающие высокие гражданские и политические посты, самым радостным образом содействовали нашим антирабовладельческим изысканиям, проявляя заботу о предоставлении нам всей имеющейся в их распоряжении информации, сам по себе является высочайшей похвалой новой системе. Показания доктора Д. в основном будут приведены в последующей части работы. Мимоходом мы изложим несколько эпизодов. Он был убежден, что немедленная эмансипация является более мудрой политикой, чем временное ученичество. Ученичество было промежуточным состоянием -- оно держало негров в неопределенности, изводило и третировало их, кормило их урезанной надеждой; и поэтому в дальнейшем, когда они окончательно обретут свободу, они вряд ли будут испытывать благодарность и вести себя подобающим образом. Мысль о том, что их обокрали, лишив свободы на шесть лет, отравит их умы. Плантаторы Антигуа, предоставив немедленную свободу, заслужили привязанность своего народа.

Доктор сказал, что не рассчитывает собрать более двух третей своего среднего урожая, но заверил нас, что это объясняется исключительно нехваткой дождей. Нехватки рабочей силы не наблюдалось. Урожай был собран вовремя по всему острову, и имения никогда не находились в лучшем состоянии обработки, чем в настоящее время. Не хватало только ДОЖДЯ -- ДОЖДЯ.

Он сказал, что вест-индские плантаторы очень стремятся сохранить услуги негритянского населения.

Доктор Д. расспросил о масштабах рабства в Соединенных Штатах и о том, что делается для его отмены. Он полагал, что эмансипация в нашей стране не станет результатом медленного процесса. Антирабовладельческие настроения цивилизованного мира стали слишком сильными, чтобы ждать долгого периода «подготовок» и «улучшений». И кроме того, продолжал он, «произвольный контроль хозяина никогда не может стать подготовкой к свободе -- разумные и здравые законные ограничения являются единственным подготовительным средством».

Доктор также высказался об абсурдности и порочности кастовости по цвету кожи, царившей в Соединенных Штатах. Она была порождением рабства и должна исчезнуть с отменой рабства.

БЕСЕДА С НЕГРОМ.

Однажды утром у нас состоялся разговор с лодочником, пока он перевозил нас на лодке через гавань Сент-Джонса. Он был молодым негром. Сказал, что был рабом до эмансипации. Мы поинтересовались, слышал ли он что-нибудь об эмансипации до того, как она произошла. Он ответил, что да -- рабы слышали о ней, но об этом так долго говорили, что многие из них потеряли всякую веру в нее, устали ждать и выкупили свою свободу; но у него хватило терпения, и он получил свою даром. Мы спросили его, что негры делали первого августа 1834 года. Он ответил, что все они ходили в церковь и часовню. «Там было больше верующих в тот день, чем вы можете устать». Говоря о законе, он сказал, что тот был его другом. Если бы не было закона, чтобы заступиться за него, человек, который сильнее его, мог бы подойти и сбить его с ног. Но теперь никто не смеет этого делать; все боятся закона -- закон никогда никому не причинит вреда, если тот ведет себя хорошо; а вот хозяин полоснет парня плетью, как бы тот ни старался.

ВИЗИТ В НЬЮФИЛД.

Поехали в Ньюфилд, моравскую станцию примерно в восьми милях от Сент-Джонса. Преподобный мистер Морриш, миссионер на этой станции, имеет под своим началом две тысячи человек. К станции привязана дневная школа для детей и ночная школа для взрослых дважды в неделю.

Мы заглянули в дневную школу и обнаружили там сто пятнадцать детей. Учитель и помощник были цветными людьми. Мистер М. руководит процессом. Он как раз распускал школу пением и молитвой, и дети маршировали под музыку одной из своих детских песен. Во второй половине дня нас навестил мистер Фавей, управляющий соседним имением (Лавикаунтс).

Он говорил о спокойствии минувших рождественских праздников. Они завершились во вторник вечером, и его люди были все на поле за работой в среду утром -- никаких бродяг не наблюдалось. На просьбу перечислить главные преимущества новой системы перед рабством он сразу же назвал следующие пункты: 1. Она (свободный труд) обходится дешевле. 2. Плантатору стоит гораздо меньше хлопот управлять свободными работниками, чем управляться с рабами. 3. Она устранила всякую опасность мятежей, поджогов и заговоров.

ШКОЛА ДЛЯ ВЗРОСЛЫХ.

Вечером прошла школа мистера Морриша для взрослых женщин. Около тридцати женщин собрались из разных имений -- некоторые шли пешком по несколько миль. Большинство из них только начинали читать. Они только что начали постигать кое-что в цифрах, и сложить 4 и 2 вместе оказалось для них немалым трудом. Они были невероятно невежественны в простейших вопросах. Когда они впервые пришли в школу, они не могли отличить свою правую руку от левой или правую сторону от левой, и едва усвоили этот секрет после многократных показов. Мы были поражены, заметив, что, когда мистер М. попросил их указать на свои щеки, они положили пальцы на подбородки. Они были очень довольны движением говорящих часов, которые продемонстрировал мистер М., но никто из них не смог определить по ним время дня. Таков образец интеллекта негров Антигуа. Мистер М. сказал нам, что они представляют собой довольно честный срез сельских негров в целом. Конечно, нельзя сказать, что они были необычайно хорошо подготовлены к свободе; тем не менее, при всей своей невежественности и при самом младенческом состоянии интеллекта они доказывают, что являются мирными подданными закона. То, что у них есть огромное желание учиться, очевидно из того, что они преодолевают такие расстояния после работы в поле целый день. Школа, которую они посещают, была создана после отмены рабства.

На следующее утро мы посетили дневную школу. Она открылась пением и молитвой. Дети опустились на колени и повторили молитву «Отче наш» за мистером М. Затем они построились в ряд и зашагали по комнате, распевая песни и удерживая шаг. Крошечный малыш, только начинавший ходить, время от времени выбивался из шеренги. Следующий ребенок, немало рассерженный такими беспорядочными движениями, неоднократно хватал нарушителя за юбку и втаскивал обратно в ряды, но в конце концов отчаялся вернуть того к подчинению. Когда дети заняли свои места, мистер М. по нашей просьбе попросил встать всех тех, кто был свободен до августа 1834 года. Поднялась только одна девочка, причем ее никак нельзя было отличить от белого ребенка. Первым упражнением был разбор отрывка из священного писания. Затем детям были заданы вопросы на простые правила сложения и вычитания, и их ответы оказались быстрыми и точными.

ДОКТОР НАДЖЕНТ.

Подошло время нашего визита в соседнее имение, и мистер М. любезно сопроводил нас в Лайонс -- имение, в котором проживает доктор Наджент. По части общего кругозора, научных познаний и сельскохозяйственных знаний ни один человек на Антигуа не стоит выше доктора Наджеэнта. Он долгое время был спикером палаты ассамблеи и благосклонно известен в Европе как геолог и человек науки. Он является управляющим имения, на котором проживает, и владельцем другого.

Доктор сообщил нам, что урожай в его имении почти полностью погиб из-за засухи -- сократившись со ста пятидесяти бочек (средний урожай) до пятнадцати! Его продовольственные участки не дали почти ничего. Та же земля, которая в обычное время давала десять телег батата с акра, в нынешнем сезоне едва давала в среднем одну телегу на десять акров! Батат уменьшился с размеров человеческой головы до размеров редиса. Скот умирал от нехватки воды и травы. За последнюю неделю он сам потерял пять волов.

До эмансипации, сказал доктор, ни один человек на острове не осмеливался открыто заявлять об антирабовладельческих настроениях, если хотел сохранить респектабельное положение. У плантаторов могли быть свои надежды и чаяния; но они не могли предавать их гласности, не навлекая на себя всеобщее презрение и не будучи заклейменными как враги своей страны.

Намекая на мотивы, побудившие законодательный орган отвергнуть систему ученичества и принять немедленную эмансипацию, доктор Н. сказал: «Когда мы увидели, что отмена рабства неизбежна, мы начали интересоваться, каким будет самый безопасный путь избавления от рабства. Мы хотели спустить себя на воду самым легким из возможных способов -- ПОЭТОМУ МЫ ВЫБРАЛИ НЕМЕДЛЕННУЮ ЭМАНСИПАЦИЮ!» Таковы были его слова.

Возвращаясь в гостеприимный особняк мистера Морриша, мы получили возможность стать свидетелями обычая, присущего только моравским братьям. Он называется «беседой». Все члены церкви обязаны посещать миссионера раз в месяц, и для этого выделяются особые дни. Они приходят поодиночке или небольшими группами, и пастор беседует с каждым человеком.

Мистер М. проявил большую добросовестность в исполнении этой обязанности. Он был ласков в обращении -- вникал во все мелочи личных и семейных дел и давал советы, словно отец своим детям. У нас была возможность побеседовать с некоторыми из пришедших. Мы спросили одного старика, что он делал «первого августа»[А]. Его ответ был: «Масс, мы ходили в церковь и благодарили Господа за то, что Он сделал нас всех свободными».

[Сноска А: Под этой фразой освобожденные люди всегда подразумевают 1 августа 1834 года, когда было отменено рабство.]

Пожилая немощная женщина сказала нам, среди прочего: «С тех пор как пришла свобода, хозяин не дает мне ничего -- абсолютно ничего, все беру у кузенов». Затем мы побеседовали с двумя мужчинами, работавшими каменщиками в имении. На вопрос, нравится ли им свобода, они ответили: «О, это очень удобно, сэр -- очень удобно поистине». Они сказали, что «в день, когда пришла свобода, они были счастливы так, словно только что отправлялись на небеса». Они заявили, что раз они получили свободу, то никогда больше не станут рабами. Их спросили, не согласились ли бы они продать себя человеку, который хорошо с ними обращался бы. Они немедленно ответили, что с радостью стали бы служить такому человеку, но не продали бы себя лучшему человеку на свете! Какими прекрасными логиками опыт раба сделал этих людей! Без всяких усилий они провели различие, озадачившее ученых людей в церкви и государстве -- различие между служением человеку и тем, чтобы быть его собственностью.

На вопрос, как они вели себя первого августа, они ответили, что не предавались гулянкам, но все пошли в церковь, «чтобы поблагодарить Бога за то, что Он сделал нас свобосдными». Они сказали, что очень хотят, чтобы их дети учились всему, чему только можно, пока они маленьки. Мы спросили их, не боятся ли они, что их дети станут ленивыми, если будут все время ходить в школу. Один из них лукаво ответил: «Э! неважно -- они дойдут до этого со временем -- пузо заставит их работать».

Вечером мистер М. провел в часовне религиозное собрание -- еженедельную встречу для назидания. Он изложил людям цель нашего визита и попросил одного из нас сказать несколько слов. Соответственно, немного времени было уделено изложению численности рабов в Америке и разъяснению их положения -- физического, морального и духовного; прихожан призвали молиться об избавлении миллионов наших невольников. Они проявили большое сочувствие и неоднократно обещали молиться о том, чтобы они стали «свободными, как мы». По окончании собрания они обступили нас, чтобы сказать «хайди, масс»; и когда мы покидали часовню, они осыпали нас тысячей благословений. Некоторые из них, мужчины и женщины, собрались у двери мистера М. после того, как мы вошли внутрь, и захотели поговорить с нами. Мужчины были ремесленниками, старшими надсмотрщиками и сторожами; женщины -- нянями. Во время нашей беседы, длившейся почти час, эти люди оставались стоять.

Когда мы спросили их, как им нравится свобода и лучше ли она рабства, они ответили выразительным «умф» и пожатием плеч, как бы говоря: «К чему задавать этот вопрос, масс?»

Они сказали: «все люди шли в часовню первого августа, чтобы поблагодарить Бога за то, что Он сделал таких бедных недостойных грешников, как мы, свободными; мы и не надеялись иметь это. Но Господу было угодно дать нам свободу, и мы благодарим Его, доброго Господа, за это».

Мы спросили их, считают ли они получаемую ими плату (шиллинг в день, или около одиннадцати центов) достаточной для себя. Они ответили, что она кажется очень маленькой и им едва удается с ней сводить концы с концами; но другой они получить не могут, и им приходится «быть удовлетворенными и довольными».

Поскольку стало поздно, а добрым людям предстояло далеко идти, мы пожали им руки и попрощались, сказав им, что надеемся встретить их снова в мире, где все будут свободны. На следующее утро мистер М. проводил нас в резиденцию преподобного мистера Джонса, ректора церкви Св. Филиппа.

Мистер Дж. сообщил нам, что плантаторы в той части острова довольны тем, как работает новая система. Он упомянул о предрассудках некоторых против обучения детей, опасаясь, что это породит праздность. Но, сказал мистер Дж., плантаторы всегда выступали против улучшений до тех пор, пока они не осуществлялись и их благие результаты не начинали проявляться наглядно. Сначала они настаивали на том, что отмена работорговли разорит колонии -- затем отмена рабства должна была стать верной гибелью островов -- а теперь образование детей порицается как чреватое гибельными последствиями.

ИМЕНИЕ ФРЕЯ -- МИСТЕР ХАТЛИ.

Мистер Морриш сопроводил нас в соседнее имение под названием Фрейз, которое лежит на дороге из Ньюфилда в Инглиш-Харбор. Мистер Хатли, управляющий, выказал восторженное восхищение новой системой. Большая часть его показаний будет приведена в главе III. Он сказал, что из-за сухой погоды не соберет и трети своего среднего урожая. Тем не менее, его люди проявили себя с лучшей стороны. Их возросшее трудолюбие и эффективность воодушевили его ввести в обработку земли, которые никогда раньше не возделывались.

Было отрадно наблюдать перемену, которую произвела в этом плантаторе отмена рабства. Хотя он годами привык командовать сотней людей с абсолютной властью, он мог радоваться тому факту, что его власть была отобрана у него, и когда его попросили назвать преимущества свободы перед рабством, он подчеркнуто и превыше всех остальных назвал отмену порки. Раньше, по его словам, было «хлесь -- хлесь -- хлесь -- беспрестанно, но теперь мы избавлены от этой неприятной обязанности».

АМЕРИКАНСКИЙ КОНСУЛ.

Мы зашли к американскому консулу, мистеру Хиггинботэму, в его загородную резиденцию примерно в четырех милях от Сент-Джонса. Вскоре после того, как мы добрались до его возвышенной и живописной резиденции, к нам присоединился мистер Крэнстон, плантатор, приглашенный пообедать с нами. Мистер К. -- цветной джентльмен. Консул принял его таким образом, который ясно показывал, что они находятся в близких отношениях. Мистер К. -- интеллигентный и респектабельный джентльмен, занимающий почетный и ответственный пост на острове. Прощаясь с нами, он любезно пригласил нас позавтракать в одно из следующих утр, пообещав прислать за нами свой гиг.

По настоятельной просьбе мистера Борна из Миллерса мы согласились обратиться к людям из его имения в воскресный вечер. Во второй половине дня он прислал за нами свой гиг, и мы выехали.

В назначенное час мы отправились к месту собрания. Часовня была переполнена внимательными слушателями. Всякий раз, когда звучали намеки на великие блага, дарованные им Богом в избавлении от рабства, аудитория искренне и по-своему просто, но истово откликалась на выраженные чувства. По окончании собрания они постепенно расходились, кланяясь или делая реверансы при проходе мимо нас и роняя в наше ухо свое мягкое «прощай, масс». Во времена рабства в каждом имении была своя темница для непокорных рабов. Как раз когда мы покидали Миллерс, мы спросили мистера Б., что стало с этими темницами. Он мгновенно ответил: «Я покажу вам одну». Через несколько мгновений мы стояли у дверей старой тюрьмы -- небольшого каменного здания прочной постройки с двумя камерами. Это была мрачного вида нора, окруженная конюшнями, свинарниками и загонами для скота. Дверь сорвана с петель, а вход частично заложен каменной кладкой. Овцы и козы заходили и выходили по своему усмотрению.

Однажды утром мы позавтракали в имении Вилла, которое лежит в получасе ходьбы от Сент-Джонса. Управляющий был менее оптимистичен в своих взглядах на эмансипацию, чем плантаторы в целом. Мы были склонны думать, что, если бы не сила общественного мнения, он мог бы заявить о себе против нее. Его чувства легко объясняются. Имение расположено так близко к городу, что его людей осаждает множество искушений оставить работу, от которых свободны работники в других имениях. Управляющий признал, что опасность восстания устранена -- преступность уменьшилась -- и нравственное состояние общества быстро улучшается.

Несколько дней спустя мы по приглашению отправились на базар, или ярмарку, которая проводилась в здании суда в Сент-Джонсе. Вырученные средства планировалось направить на строительство новой уэслианской часовни в городе. Для этого были предоставлены советская палата и зал собраний. Первая, просторная комната, была заполнена людьми всех классов и оттенков кожи. Ярмарка была организована цветными членами уэслианской церкви; тем не менее, некоторые из первых леди и джентльменов города посетили ее и смешались без разбора с толпой. Состоятельные землевладельцы, юристы, законодатели, военные офицеры в мундирах, купцы и т. д. увеличивали толпу. Мы узнали множество дам, с которыми ранее встречались на светском обеде в Сент-Джонсе. Цветные дамы председательствовали за столами, и перед ними было разложено множество богатых галантерейных товаров. Среди небольшого числа выставленных на продажу книг находилось несколько экземпляров труда под названием «ПАМЯТНЫЙ ВЕНОК», представляющего собой сборник поэтических произведений, касающихся отмены рабства в Вест-Индии.

ВИЗИТ К МИСТЕРУ КРАНСТУНУ.

На следующее утро за нами приехала двуколка мистера К., и мы отправились в его резиденцию. У дверей нас встретил американский консул, который завтракал с нами. Когда он распрощался, мистер К. предложил нам осмотреть его владения. Чтобы добраться до поместья, которое лежит в прекрасной долине далеко внизу от горной резиденции мистера К., мы были вынуждены идти пешком по узкой тропинке, вьющейся вдоль склонов крутых холмов. Это поместье является собственностью мистера Этилла, цветного джентльмена, ныне проживающего в Англии. Мистер Э. является генеральным почтмейстером Антигуа, одним из ведущих купцов Сент-Джонса, и был членом ассамблеи до конца 1836 года, когда из-за своего постоянного отсутствия сложил свои полномочия. Высокородный белый человек, генеральный прокурор, теперь занимает то же кресло, которое освободил этот цветной член ассамблеи. Мистер К. ранее был поверенным нескольких поместий, ныне является агентом ряда из них, а также мировым судьей.

Он отметил, что после эмансипации ночные беспорядки и ссоры в негритянских деревнях, которые были непрекращающимися при рабстве, почти прекратились. Люди были готовы и хотели работать. Он часто давал своей бригаде сдельную работу вместо того, чтобы платить им по дням. Это служило мощным стимулом к трудолюбию, и работа в поместье выполнялась по такому плану настолько быстрее, что обходилась дешевле ежедневной платы. Когда им давали сдельную работу, они порой начинали трудиться в три часа ночи и работали при лунном свете. Когда луна не светила, он знал случаи, когда они разжигали костры среди мусора или сухих листьев сахарного тростника, чтобы работать при их свете. После этого они продолжали работать весь день до четырех часов, прерываясь лишь на завтрак и обходясь без обычного перерыва с двенадцати до двух.

Мы попросили его вкратце изложить, каковы, по его оценке, преимущества свободной системы перед рабством. Он ответил следующее: 1-е. Сокращение расходов на свободный труд. 2-е. Отсутствие принуждения. 3-е. Большая легкость в управлении поместьем. Управляющие не испытывали и половины прежних хлопот и проблем с наблюдением, принуждением и т. д. Они могли без опасений оставлять дела поместья в руках самих людей. 4-е. Свобода от опасности. Теперь они избавились от всяких страхов перед восстаниями, грабежами и поджогами.

Есть два соображения, которые прочтение этих пунктов, вероятно, вызовет у большинства умов: 1-е. Сходство в ответах разных плантаторов на вопрос: каковы преимущества свободы перед рабством? Эти ответы почти идентичны в каждом случае, хотя даются людьми, проживающими в разных частях острова и мало общающимися друг с другом. 2-е. Все они говорят исключительно о выгодах для хозяина и ничего не говорят о благах, достающихся эмансипированным. Мы находимся в некотором затруднении, пытаясь решить, проистекает ли это из равнодушия к интересам освобожденных или из убежденности в том, что блага свободы для них самоочевидны и не нуждаются в детализации.

Находясь в сахароварне, мы стали свидетелями сцены, которая иллюстрировала одно из преимуществ свободы для раба; она пришлась как нельзя кстати и восполнила пробел в перечислении преимуществ управляющим. Старший варщик выполнял работу по «снятию пены», то есть переливанию сиропа после того, как он был достаточно уварен, из медного котла в охладители. Сироп был извлечен из котла черпаком, откуда поступал в охладители по длинному открытому желобу. Каким-то образом желоб засорился, и сироп начал переливаться через край. Мистер К. приказал рабочему опустить клапан, но тот растерялся и вместо того, чтобы отпустить веревку, поднимавшую клапан, потянул за нее еще сильнее. В результате сироп потоком хлынул через борта желоба. Управляющий закричал во весь голос: «Опусти клапан, опусти его!» Но бедняк, все больше и больше пугаясь, поднял его еще выше, и драгоценная жидкость — чистый сахар — толстым слоем растелась по земляному полу. Управляющий наконец бросился вперед, оттолкнул человека и остановил бедствие, но не раньше, чем много галлонов сахара было потеряно. Подобный несчастный случай, произошедший при рабстве, стоил бы негру суровой порки. Тем не менее, в данном случае, хотя мистер К. «метал громы и молнии» и всем выражением своего лица восклицал: «Царство за кнут!»[A], — самое суровое, что он мог сказать, было: «Ты, неуклюжий малый, если не умеешь управляться лучше этого, я поставлю на твое место кого-нибудь другого — вот и все». «ВОТ И ВСЕ» действительно, но три года назад все было бы иначе. Негр смиренно ответил на его упреки: «Я не мог поделать с этим ничего, сэр, не мог». Мистер К. наконец повернулся к нам и сказал более спокойным тоном: «Бедняга растерялся и испугался до полусмерти».

[Сноска A: Род кнута, хорошо известный в Вест-Индии.]

ВИЗИТ В ГРЕЙС-БЕЙ.

Мы нанесли визит в моравское поселение в Грейс-Бее, которое находится на противоположной стороне острова. По пути мы заехали в Сидар-Холл, моравское учреждение в четырех милях от города. Мистер Ньюби, один из миссионеров, служащих в этом месте, является старейшим проповедником Евангелия на острове. Он находится на Антигуа уже двадцать семь лет. Он придерживается вполне старых взглядов на все вопросы, особенно на божественное право королей и священное оправдание рабства. Тем не менее, он был убежден, что эмансипация стала великим благословением для острова и для всех вовлеченных сторон. Когда он впервые прибыл на Антигуа в 1809 году, ему не разрешали обучать рабов. Спустя некоторое время он рискнул тайным образом содержать вечернюю школу. Теперь с этим пунктом связана дневная школа на сто двадцать детей. Она была образована после эмансипации.

Из Сидар-Холла мы направились в Грейс-Бей. По дороге мы встретили нескольких негров, работавших на дороге, и остановили нашу повозку, чтобы поболтать с ними. Они рассказали нам, что живут в поместье Харви, на которое нам указали. До эмансипации в этом поместье было четыреста рабов, но с тех пор большое количество их ушло из-за дурного обращения в период рабства. Они не хотели жить в поместье, потому что там остался тот же управляющий, и они не могли ему доверять.

Они сказали нам, что являются моравами и что первого августа все они отправились в моравскую часовню в Грейс-Бее, «чтобы благодарить и хвалить доброго Спасителя за то, что он сделал нас свободными». Мы спросили их, нравится ли им по-прежнему свобода; они ответили: «Да, барин, мы все весьма горды тем, что свободны». Негры используют слово «горды» для выражения глубокого чувства радости. Один мужчина сказал: «Однажды утром, когда я шел по дороге совершенно один, я молился, чтобы Спаситель сделал меня свободным, ибо тогда я был бы так счастлив. Я не знаю, что заставило меня так молиться, ведь я не ждал свободы; но прошу вас, барин, через месяц пришла свобода».

Они заявляли, что работают гораздо лучше после эмансипации, потому что им за это платят. Конечно, говорили они, мы получаем очень мало жалолованья, но это лучше, чем ничего. Они снова и снова повторяли, что людей нельзя заставить хорошо работать с помощью порки, «пытаться делать это бесполезно».

Мы спросили одного из мужчин, не согласился бы он снова стать рабом, если бы был уверен в наличии доброго хозяина. «Эгей, мой барин, — сказал он, — я больше никогда не буду рабом. Хороший барин — это очень хорошая вещь, но свобода все-таки лучше». Они говорили, что для них великое благословение — возможность отправлять детей в школу. Попросив их показать нам дорогу на Грейс-Бей, мы попрощались с ними.

В Грейс-Бее нас приветствовали миссионер и его жена, мистер и миссис Мёне[B]. Место, где проживают эти миссионеры, — прекрасный уголок. Их жилой дом и часовня расположены на высоком мысе, почти со всех сторон окруженном морем. Цепь высоких холмов сзади закрывает вид на остров, придавая миссионерскому пункту атмосферу поистине впечатляющего одиночества и уединенности. В этом уединенном месте мы застали мистера и миссис М., живущих вдвоем. Они сообщили нам, что у них редко бывают белые посетители, но их дом служит постоянным пристанищем для негров, которые собираются там после дневных трудов, чтобы «поговорить» о своих душах. Мистер и миссис М. полностью поглощены своими трудами любви. Свое счастье они находят в том, чтобы вести свое многочисленное стадо «к тихим водам и на зеленые пастбища» спасения. Занятые этим восхитительным трудом, они не жаждут ни иных занятий, ни иного общества и не желают никакого другого земного пристанища, кроме своего собственного маленького миссионерского дома, затерянного среди холмов и омываемого морем.

[Сноска B: Произносится как Мэйнэ.]

К церкви при этом пункте принадлежит тысяча человек, каждого из которых миссионеры видят раз в месяц. Недавно была учреждена дневная школа, и ее уже посещают сто человек детей. После обеда мы в сопровождении миссионеров отправились на прогулку, чтобы насладиться прекрасным закатом. Выйти на улицу после того, как спал дневной зной и солнце погружается в море, и насладиться освежающей прохладой воздуха — одна из немногих безобидных роскошей вест-индского климата. Океан расстилался перед нами, неподвижный после дневной суеты, подобно ребенку, который убаюкал себя сам, и все же своим мощным дыханием при вздымании волн вдоль побережья давал понять, что он лишь дремлет. По мере того как солнце садилось, взошла полная луна, лишь чуть менее яркая, и постепенно звезды начали зажигать свои лучезарные огни. Поскольку дневной труд теперь закончился, было видно, как уставшие труженики идут с разных сторон, чтобы «поговорить» с миссионерами. Мистер М. привел факт, иллюстрирующий влияние миссионеров на негров. Некоторое время назад рабочие в определенном поместье остались недовольны получаемой ими платой и отказались работать, если она не будет увеличена. Управляющий безуспешно пытался примирить своих людей с тем поводом для жалоб, который они выражали, а затем послал к мистеру М. с просьбой посетить поместье и использовать свое влияние, чтобы убедить негров, большинство из которых принадлежало к его церкви, работать на обычных условиях. Мистер М. передал управляющему, что не в его компетенции как священника вмешиваться в дела какого-либо поместья; однако он поговорит с людьми об этом индивидуально, когда они придут «поговорить». Соответственно, он беседовал с каждым по мере его прихода, ведя себя любезно и советуя вернуться к работе и жить как прежде. В короткое время мир и доверие были восстановлены, и вся бригада до единого человека вышла в поле.

Мистер и миссис М. утверждали, что, несмотря на очень низкий уровень заработной платы, которого едва хватало на поддержание жизни, они никогда не видели ни единого человека, который пожелал бы вернуться к состоянию раба. Даже старики и немощные, которые порой действительно находились в бедственном положении из-за пренебрежения со стороны плантаторов и неспособности их родственников должным образом обеспечить их, выражали живейшую благодарность за великое благословение, дарованное им Спасителем. Они часто говорили миссис М.: «Знаете, хозяйка, старый грешник уже погружается в могилу, но Бог позволил моим старым глазам увидеть это благословенное солнце».

Миссионеры утверждали, что негры — народ ласковый, причем удивительно ласковый. Любая доброта, проявленная к ним белым человеком, бережно хранилась в памяти и никогда не забывалась. С другой стороны, малейшее пренебрежение или презрение со стороны белого человека переживалось остро. Они очень любят говорить «здравствуйте» белым людям; но если приветствие не возвращается или не удостаивается любезного внимания, они вряд ли повторят его тому же лицу. Пожать руку белому человеку — это радость, которую они высоко ценят. Миссис М. с улыбкой заметила, что после службы в воскресенье она обычно бывала совершенно изнурена от произнесения «здравствуйте» и рукопожатий.

Вечером мы побеседовали с двумя мужчинами, которые пришли «поговорить». Они говорили о благах свободы и о своей благодарности Богу за то, что Он сделал их свободными. Они также с глубоким чувством говорили о еще более важном значении освобождения от греха. Это, по их словам, было лучше. Небеса были первыми по значимости, а свобода — второй.

В течение вечера они рассказали нам о пожилом праведнике по имени дедушка Иаков, который жил в соседнем поместье. Он был помощником[A] в моравской церкви до тех пор, пока не стал слишком немощным для выполнения обязанностей, связанных с этим званием. Будучи по той же причине освобожден от работы в поместье, он теперь занимался тем, что давал религиозные наставления другим престарелым людям в имении.

[Сноска A: Должность, отчасти схожая с должностью диакона]

Миссис М. сказала, что для старика станет целой эпохой, если он сможет встретиться с двумя незнакомцами из далекой страны; поэтому она послала слугу попросить его прийти в миссионерский дом рано на следующее утро. Старик незамедлительно исполнил призыв. Он вышел из дома, как он выразился, «до ружейного выстрела» — около пяти часов — и прошел пешком почти три мили. Он был стройного телосложения и когда-то высок, но возраст и рабство согнули его. Он очень тепло пожал нам руки, воскликнув: «Да благословит вас Бог, да благословит вас Бог — я очень рад видеть вас». Он немедленно начал рассказывать нам о своем обращении. Положив руку на грудь, он произнес: «Видите старого Иакова? Старый грешник бывало пил, сквернословил, танцевал, дрался! Ни Бога — ни Спасителя — ни души! Когда старая Англия и Америка поссорились в первый раз, старый Иаков был мужчиной — злым грешником! — пил ром, дрался — любил драться! Носил гроб на кладбище на своей голове; опускал мертвое тело под землю — танцевал над ним — затем дрался и сбивал человека с ног — уходил, пил ром, потом брал скрипку. И так я продолжал, точно так же, пока не заболел и не стал умирать; думал, когда умру, на этом мне и конец; — тогда Спаситель пришел ко мне! Иаков любит Спасителя и следует за добрым Спасителем с тех пор!» Он продолжил свой рассказ, описывая противостояние, с которым ему пришлось бороться, и жертвы, на которые он шел, чтобы ходить в церковь. Отработав в поместье до шести часов вечера, он и несколько других людей брали каждый по большому камню на голову и отправлялись в Сент-Джонс; девять миль через холмы. Они носили камни для помощи в строительстве моравской часовни в Спринг-Гардене, Сент-Джонс. Окончив этот рассказ, он с большим воодушевлением прочитал нам некоторые гимны, которым обучал стариков, а затем спел один из них. Эти упражнения заставили сердце старика воспылать, и он снова пробежал мыслями по своей прошлой жизни, раннему нечестию и благодати, вырвавшей его из погибели, в то время как смешанные потоки благодарности исторглись из его сердца, глаз и языка.

Когда мы обратили его внимание на ту земную свободу, которую он получил, он мгновенно ухватился за слово «СВОБОДЕН» и страстно воскликнул: «О да, мой барин — это другое благословение от Спасителя! Он сделал нас всех свободными. Никогда не сможем отблагодарить Его за это вдоволь». Мы поинтересовались, обеспечивает ли его теперь управляющий. Он ответил, что нет — никогда ничего от него не получал — его содержат дети. Тогда мы спросили его, не лучше ли быть рабом, если можно получить еду и одежду, чем быть свободным и не иметь вдоволь. Он бросил на нас свой быстрый взгляд и сказал: «Лучше уж оставаться свободным». После своего обращения он дважды подвергался суровой порке за то, что оставлял свой пост сторожа ради погребения умерших. Священник болел, и к нему обратились в его качестве помощника для отправления погребальных обрядов, и он оставил свой пост, чтобы сделать это. Он сказал, что его небесный Хозяин призвал его, и он пойдет, даже если ожидает порки. Он должен служить своему Спасителю, что бы ни случилось. «Теперь нас нельзя посадить в темницу», — произнес дедушка Иаков с торжествующим видом.

Когда ему сказали, что в Америке есть рабы и что они еще не освобождены, он воскликнул: «Ах, Спаситель сделал свободными нас, и сделает свободными их тоже. Он пришел на Антигуа сначала — он скоро будет и в Америке».

Когда пришло время ему уходить, он подошел, пожал нам руки и страстно даровал нам свое патриархальное благословение. Нашу встречу с дедушкой Иаковом невозможно забыть. Мы верим, что наши сердца еще долго будут хранить его небесный аромат — в полной уверенности, что если нам будет даровано участие в воскресении праведных, мы узрим его высокую фигуру, прямо стоящую в силе бессмертной юности, посреди патриархов прошлых поколений.

После завтрака мы попрощались с добросердечными миссионерами, чья необычайная преданность и восхитительный дух глубоко тронули наши сердца, и направились домой другим путем.

ПОМЕСТЬЕ МИСТЕРА СКОТЛАНДА.

Мы заехали в поместье мистера Дж. Скотнда-младшего, барристера и члена ассамблеи. Мы надеялись встретиться с владельцем, но управляющий сообщил нам, что срочные дела в суде вызвали его в Сент-Джонс еще накануне. Свидетельства управляющего относительно сухой погоды, последовавшего за ней неурожая, трудолюбия работников и прочего были схожи с теми, что мы слышали ранее. Он заметил, что ему не удалось внедрить сдельную работу среди своих людей. Для них это было внове, и они этого не понимали. Недавно он предложил бригаде по четыре доллара за акр за обработку определенного поля. Они попросили немного времени на раздумья над столь необычным предложением. Он дал им полдня, а по истечении этого времени спросил, к какому выводу они пришли. Один из них, выступая от имени остальных, сказал: «Мы лучше возьмем шиллинговую плату». Это было несомненно; сдельная работа могла принести им больше, а могла и не оправдать ожиданий — вполне здравая житейская сделка!