«Антирабовладельческий вестник. Часть 2 из 4»

У меня было несколько шиллингов денег, которые мне дали в Ричмонде, и после того, как я путешествовал почти двадцать четыре часа с того момента, как пересек границу, я рискнул зайти в таверну и купить обед. Добравшись до Карлайла, я спросил конюха в конюшне, не знает ли он кого-нибудь, кто хочет нанять домашнего слугу или кучера. Он сказал, что не знает. Подошло еще несколько цветных людей, и, отведя меня в сторону, сказали мне, что они знают, что я из Виргинии, по моему произношению определенных слов — что я, вероятно, беглый раб — но что мне не нужно беспокоиться, так как они друзья и сделают все, что в их силах, чтобы защитить меня. Один из них отвел меня домой и отнесся с величайшей добротой; а ночью он посадил меня в повозку и подвез некоторое расстояние на моем пути к Гаррисбергу, где, по его словам, я встречу друзей.

Он сказал мне, что лучше ехать прямо в Филадельфию, так как там будет меньше опасности быть обнаруженным и пойманным, чем в сельской местности, и там есть много людей, которые приложат усилия, чтобы обезопасить меня от рабовладельцев. При расставании он предостерег меня от разговоров или остановок с кем-либо на дороге, если только на нем не было простого, прямого воротника на круглом сюртуке, и он не говорил «ты» (thee) и «ты» (thou). Следуя его указаниям, я благополучно прибыл в Филадельфию, будучи любезно принят и поддержан в моем путешествии несколькими благожелательными джентльменами и леди, чье сострадание к измученному и преследуемому незнакомцу я никогда не забуду, и чьи имена всегда будут дороги мне. По прибытии в Филадельфию меня посетило большое количество аболиционистов и друзей цветных людей, которые, выслушав мою историю, посчитали, что мне будет небезопасно оставаться в любой части Соединенных Штатов. Я оставался в Филадельфии несколько дней; а затем джентльмен поехал со мной в Нью-Йорк, причем на пароходе и в вагонах меня считали его слугой. Я прибыл в Нью-Йорк 1 января. Сочувствие и доброта, которые я везде встречал с тех пор, как покинул рабовладельческие штаты, были для меня тем более приятны, что они были в значительной степени неожиданными. Рабам всегда говорят, что если они сбегут в свободный штат, их схватят и посадят в тюрьму, пока их хозяева не пришлют за ними. Я слышал, как Хакстеп и другие надсмотрщики время от времени говорили об аболиционистах, но я не знал и не мечтал, что они друзья рабов. О, если бы несчастные мужчины и женщины, ныне трудящиеся на плантациях Алабамы, могли знать, что тысячи людей в свободных штатах молятся и борются за их освобождение, как бы эта благая весть передавалась шепотом из хижины в хижину, и как бы мать-рабыня, наблюдая за своим младенцем, благословляла Бога на коленях за надежду, что этот ребенок ее дня скорби никогда не узнает в ударах, труде и невыразимом горе, что значит быть рабом?

* * * * *

Это повествование можно приобрести в Депозитарии Американского антирабовладельческого общества, № 143 Нассау-стрит, Нью-Йорк, в аккуратном томе, 108 стр., 12-го формата, украшенном элегантным и точным стальным гравированным портретом Джеймса Уильямса, цена 25 центов за экземпляр, 17 долларов за сотню.

* * * * *

№ 7. АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ ЭКЗАМЕНАТОР. ОСВОБОЖДЕНИЕ НА ВЕСТ-ИНДСКИХ ОСТРОВАХ.

* * * * *

ШЕСТИМЕСЯЧНАЯ ПОЕЗДКА НА АНТИГУА, БАРБАДОС И ЯМАЙКУ В 1837 ГОДУ.

ДЖАС. А. ТОМ И Дж. ГОРАС КИМБОЛЛ.

НЬЮ-ЙОРК:

ИЗДАНО АМЕРИКАНСКИМ АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИМ ОБЩЕСТВОМ, № 143 НАССАУ-СТРИТ. 1838.

This periodical contains 4 sheets.--Postage under 100 miles, 6 cents; over 100 miles, 10 cents.

ЗАРЕГИСТРИРОВАНО в соответствии с актом Конгресса в 1838 году ДЖОНОМ РЭНКИНОМ, казначеем Американского антирабовладельческого общества, в канцелярии окружного суда Соединенных Штатов по Южному округу Нью-Йорка.

Цена 12 долларов 50 центов за сотню экземпляров, 18-3/4 цента за отдельный экземпляр в листах: 13 долларов 25 центов за сотню и 20 центов за отдельный экземпляр, если сшит.

ПРИМЕЧАНИЕ. — Эта работа опубликована в такой дешевой форме, чтобы обеспечить ей широкое распространение. Пожалуйста, после прочтения отправьте ее какому-нибудь другу.

Эту работу в первоначальном виде можно приобрести в Депозитарии Американского антирабовладельческого общества, № 143, Нассау-стрит, Нью-Йорк, на хорошей бумаге, в красивом переплете, в томе из 489 страниц, цена один доллар за экземпляр, 75 долларов за сотню.

* * * * *

СОДЕРЖАНИЕ.

* * * * *

АНТИГУА. — ГЛАВА I.

География и статистика острова, Размышления по прибытии, Встреча со священнослужителями, с губернатором, с членом Ассамблеи, Суббота, Служба в Моравской часовне, Воскресная школа, Служба в Епископальной церкви, Служба в Уэслианской часовне, Поместье Миллара, Копание ям для тростника, Цветной плантатор, Поместье Фитч-Крик, Свободные деревни, Обед у губернатора, Поместье Донована, Завтрак у мистера Уоткинса, Доктор Фергюсон, Рынок, Дом предварительного заключения, Рождественские праздники, Цветное население, Поместье Тибу Джарвиса, Свидетельство управляющего, Годовщина Дружественного общества, Негритянский патриарх, Поместье Грин-Касл, Свидетельство управляющего, Годовщина Юношеской ассоциации, Поместье Уэтерилла, Свидетельство управляющего, Разговор с лодочником, Моравская станция в Ньюфилде, Свидетельство миссионеров, Школа для взрослых, Встреча со спикером Ассамблеи, Моравское «выступление», Разговор с освобожденными рабами, Ректор церкви Св. Филиппа, Поместье Фрея, Встреча с американским консулом, Суббота у Миллара, Завтрак в поместье Вилла, Ярмарка, Завтрак у мистера Крэнстоуна, Его свидетельство, Моравская станция в Сидар-Холле, Разговор с освобожденными рабами, Моравская станция в Грейс-Бэй, Свидетельство миссионеров, Дедушка Джейкоб, Поместье мистера Скотланда, День в Фитч-Крик, Взгляды управляющего, Визит архидиакона, преподобного Эдварда Фрейзера, Уэслианское окружное собрание, Дружеские встречи с миссионерами, Их взгляды и свидетельства, Религиозные годовщины, Общество трезвости, Библейское общество, Уэслианское миссионерское общество, Резолюция собрания, Закладка краеугольного камня Уэслианской часовни, Резолюции миссионеров.

АНТИГУА. — ГЛАВА II.

ОБЩИЕ РЕЗУЛЬТАТЫ.

Религия, Статистика деноминаций, Мораль, Почитание дня Господня, Брак, Супружеская верность, Сокращение конкубината, Трезвость, Редкая ненормативная лексика, Статистика Библейского общества, Миссионерские ассоциации, Общества трезвости, Дружественные общества, Общество ежедневного питания, Общество помощи нуждающимся женщинам, Образование, Ежегодный экзамен приходской школы, Детские сады в сельской местности, Экзамен в Пархэме, в Уиллоуби-Бэй, Ответы мистера Туэйтса на вопросы об образовании, Великое невежество до освобождения, Способность негров к обучению, Гражданское и политическое состояние освобожденных.

АНТИГУА. — ГЛАВА III.

ФАКТЫ И СВИДЕТЕЛЬСТВА.

НЕМЕДЛЕННАЯ ОТМЕНА РАБСТВА — огромная перемена в положении раба, Принята из политических и финансовых соображений, Вступила в силу мирно, Дала дополнительную безопасность лицам и собственности, Рассматривается всеми как великое благо для острова, Свободный труд дешевле рабского, Больше работы сделано и лучше сделано после освобождения, Свободными людьми легче управлять, чем рабами, Освобожденные более надежны, чем когда были рабами, Они ценят и уважают закон, Они остаются дома и занимаются своим делом, Менее «дерзки», чем когда были рабами, Благодарность — сильная черта их характера, Освобождение возвысило их, Оно подняло цену на недвижимость, вдохнуло новую жизнь в торговлю и во все виды бизнеса, Произвело полную перемену во взглядах плантаторов, Ослабило предрассудки по отношению к цвету кожи, Дискуссии, предшествовавшие освобождению, удерживали хозяев от жестокостей, Заключительные замечания.

БАРБАДОС.

Переезд на Барбадос, Бриджтаун, Визит к губернатору, К архидиакону, Поместье Лира, Свидетельство управляющего, Званый обед у Лира, Поездка в Шотландию, «Рыжие голени», Суббота у Лира; Религиозная служба, Тур на Наветренные острова, Завтрак в поместье Коллитон, Свидетельство о работе системы ученичества, Работа системы в Демераре, Поместье Кодрингтон, Колледж Кодрингтон, «Лошадь», Горящее поместье, Поместье Ридж; Обед с компанией плантаторов, День у полковника Эшби; его свидетельство о работе системы ученичества, Встречи с плантаторами; их свидетельства, Поместье Бель, Поместье Эджкомб; полковник Барроу, Поместье Хортон, Поместье Дракс-Холл, Званый обед у губернатора, Свидетельство об ученичестве, Рыночные торговцы, Встреча со специальным судьей Гамильтоном; его свидетельство, Станционный дом, Округ А; Суды над учениками перед специальным магистратом Колтерстом, Свидетельство суперинтенданта сельской полиции, Сообщение от специального судьи Колтерста, Сообщение от специального судьи Гамильтона, Свидетельство священнослужителей и миссионеров, Курат церкви Св. Павла, СВОБОДНАЯ церковь, Ежегодный экзамен воскресной школы, Встреча с епископальными священниками; их свидетельства, Посещение школ, Встреча с суперинтендантом Уэслианской миссии, Преследование методистов рабовладельцами, Моравская миссия, Цветное население, Званый обед у мистера Харриса, Свидетельство о целях нашей миссии, Новоанглийский житель, История освобожденного раба, Завтрак у мистера Торна, Факты и свидетельства о рабстве и системе ученичества, История освобожденного раба, Завтрак у мистера Прескода, Характер и история бывшего редактора «Нью Таймс», Завтрак у мистера Борна, Предрассудки, История и характер освобожденного раба, Предрассудки, преодолимые, Конкубинат, Барбадос, каким он был; «Царство террора»; Свидетельства; Жестокости, Восстание 1816 года, Распущенность, Предрассудки, Праздность и неэффективность белых, Враждебность к освобождению, Барбадос, какой он есть, Система ученичества; Положения, касающиеся специальных магистратов, Положения, касающиеся хозяина, Положения, касающиеся ученика, Замысел ученичества, Практическое действие ученичества, Сочувствие специальных магистратов хозяевам, Ученичество — модифицированное рабство, Утомительно для хозяина, Никакой подготовки к свободе, Порождает враждебность между хозяином и учеником, Иллюстрирует терпение негров, Его тенденция к их озлоблению, Свидетельства о работе системы ученичества на Наветренных островах в целом.

ЯМАЙКА.

Очерк пейзажа, — Интервью с генеральным прокурором, — Генеральный солиситор; его свидетельство, — Американский консул; его свидетельство, — Суперинтендант Уэслианских миссий, — Баптистские миссионеры; суббота; богослужение в баптистской часовне, — Моравские братья; епископалы; шотландские пресвитериане, — Школы в Кингстоне, — Сообщение от учителя Вольмерской бесплатной школы; образование; статистика, — Юнион-скул, — «Преодолимые предрассудки», — Ограничения в правах и преследования цветного населения, — Эдвард Джордан, эсквайр, — Цветные члены Ассамблеи, — Ричард Хилл, эсквайр, — Цветные ремесленники и купцы в Кингстоне, — Полицейский суд Кингстона, — Американские предрассудки в «лимбах», — «Амальгамация!», — Исправительный дом Сент-Эндрю; беговая дорожка, — Поездка по округу «Сент-Томас-ин-зе-Ист», — Морант-Бей; местный мировой судья; его слезливые предчувствия, — Владелец поместья Грин-Уолл; его свидетельство, — Свидетельство уэслианского миссионера, — Поместье Белведер; свидетельство управляющего, — Часовня, построенная учениками, — Исправительный дом, — Каторжная бригада, — Визит специального судьи Бейнса; его свидетельство, — Бат, — Офис специального судьи; его свидетельство, — «Тревожное восстание», — Свидетельство уэслианского миссионера, — Директор благотворительной школы Мико; его свидетельство, — Благородный пример сыновней любви у негритянской девушки, — Долина реки Плентейн-Гарден; Александр Барклай, эсквайр, — Поместье Голден-Гроув; свидетельство управляющего, — Кустос прихода; его свидетельство, — Поместье Амити-Холл; свидетельство управляющего, — Пророчество лорда Белмора, — Манчионел; специальный магистрат Чемберлен; его свидетельство, — Его еженедельный суд, — Скрежет зубовный рабовладельцев, — Визит со специальным магистратом в поместье Уильямсфилд; свидетельство управляющего, — Угнетение бухгалтеров, — Суббота; богослужение в баптистской часовне, — Интервью с учениками; их свидетельство, — Поездка по Сент-Эндрю и Порт-Ройялу, — Посещение поместий в сопровождении специального судьи Борна, — Белые эмигранты на Ямайке, — Поместье Дублин-Касл; суд специального судьи, — Деспот в конвульсиях; произвол умирает с трудом, — Столкновение с мулами на горном перевале, — Поместье Силвер-Хилл; рассмотренные дела; оценка стоимости ученика, — Поместье Питерс-Рок, — Поместье Холлс-Проспект, — Женщина-разъездной торговец, — Негритянские участки для пропитания, — Ученики, стремящиеся работать за деньги, — Суд присяжных, — Характер надсмотрщиков, — Беседа со специальным судьей Гамильтоном, — С владельцем поместий и местным мировым судьей; свидетельство, — Спэниш-Таун, — Ричард Хилл, эсквайр, секретарь специальной магистратуры, — Свидетельство лорда Слайго о нем, — Администрация лорда Слайго; ее независимость и беспристрастность, — Заявления мистера Хилла, — Заявления специального судьи Рэмси, — Суд специального судьи, — Баптистский миссионер в Спэниш-Тауне; его свидетельство, — Фактическая работа системы ученичества; отсутствие восстаний; отсутствие страха перед ними; отсутствие роста преступности; улучшение положения негров; рост числа браков; лучшее соблюдение субботы; более частое посещение богослужений; соблюдение закона, — Ученичество обременительно для обеих сторон, — Зверства, совершаемые хозяевами и магистратами, — Причины плохой работы системы ученичества, — Положения Закона об освобождении от рабства, саботируемые плантаторами и магистратами, — Нынешний губернатор — любимец плантаторов, — Отстранение специального судьи Палмера губернатором, — Преследование специального судьи Борна, — Характер специальных магистратов, — Официальная жестокость; переписка между миссионером и специальным магистратом, — Послание сэра Лайонела Смита Палате собрания, — Причины сокращения урожаев после освобождения, — Ожидаемые последствия полной эмансипации в 1840 году, — Анализ оснований для таких ожиданий, — Взгляды миссионеров, цветного населения, магистратов и плантаторов, — Заключительные замечания.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Официальное сообщение от специального судьи Лайона, — Сообщение от генерального солиситора Ямайки, — Сообщение от специального судьи Колтерста, — Официальные отчеты об импорте и экспорте Барбадоса, — Оценка стоимости учеников на Ямайке, — Табличный обзор урожаев на Ямайке за пятьдесят три года, предшествовавшие 1836 году; комментарии газеты «Ямайка Уотчмен» к вышеприведенной таблице, — Комментарии газеты «Спэниш-Таун Телеграф», — Речь Брума в парламенте.

ВВЕДЕНИЕ.

Едва ли успех эмансипации в британской Вест-Индии мог бы быть доказан более убедительно, чем отсутствием среди нас того ликования, которое ожидало ее провала. Столь многие тысячи граждан Соединенных Штатов, не считая рабовладельцев, не позволили бы своим пророчествам оказаться ложными, если бы могли найти хоть что-то для подтверждения их исполнения. Но примечательно, что даже после первого августа 1834 года беды вест-индской эмансипации на устах сторонников рабства, или, как большинство из них предпочитает себя называть, противников аболиционизма, оставались в будущем времени. Плохие отчеты в газетах, какими бы вялыми они ни были по сравнению с предсказаниями, при малейшем рассмотрении оказывались следствием не эмансипации, а незаконного продолжения рабства под прикрытием его законного суррогата. Ни единого упоминания о том опрометчивом акте, в результате которого тридцать тысяч рабов Антигуа были немедленно «отпущены на свободу», не примешивается теперь к тому карканью, которое пытается защитить наше республиканское рабство от доводов разума и здравого смысла.

Исполнительный комитет Американского антирабовладельческого общества счел важным, чтобы молчание, которое прорабовладельческая пресса Соединенных Штатов, по-видимому, так стремилась поддерживать в отношении того, что довольно странно называют «великим экспериментом свободы», было полностью нарушено публикацией фактов и свидетельств, собранных на местах. С этой целью преподобный Джеймс А. Том и Джозеф Х. Кимбалл, эсквайр, были направлены в Вест-Индию для проведения надлежащих расследований. О том, насколько они подходили для этой задачи, лучшие доказательства дадут последующие страницы: однако уместно заметить, что мистер Том досконально знаком с нашей собственной системой рабства, будучи уроженцем и по-прежнему жителем Кентукки, сыном рабовладельца (к счастью, уже бывшего), а мистер Кимбалл хорошо известен как способный редактор газеты «Геральд оф Фридом», издаваемой в Конкорде, штат Нью-Гэмпшир.

Они отплыли из Нью-Йорка в конце ноября 1836 года и вернулись в начале июня 1837 года. Краткое пребывание на датском острове Сент-Томас они использовали для описания существующего там рабства, которое, поскольку оно по большей части появилось в антирабовладельческих газетах и не связано напрямую с главным обсуждаемым вопросом, не было включено в настоящий том. Поспешно посетив некоторые другие британские острова, они сделали Антигуа, Барбадос и Ямайку объектами своего последовательного, тщательного и кропотливого изучения, поскольку они справедливо представляют три основные фазы «эксперимента»: Антигуа — пример немедленной неограниченной отмены рабства; Барбадос — лучшая работа системы ученичества, а Ямайка — худшая. Девять недель было проведено на Антигуа, а оставшееся время было разделено между двумя другими островами.

Прием, оказанный делегатам, в высшей степени способствовал достижению их целей, и их работа покажет, насколько хорошо они использовали предоставленные им исключительные возможности. Комитет в некоторых случаях восстановил свидетельства, которые делегаты по своей скромности предпочли опустить, показывая, в каком уважении они сами, а также цель их миссии, пользовались у некоторых из самых выдающихся лиц на островах, которые они посетили.

Столь обширным было поле их деятельности и столь богатыми и разнообразными плоды, которые предстояло собрать, что они были вынуждены выйти далеко за пределы сил, ослабленных их пошатнувшимся здоровьем. Они благородно отодвинули все личные соображения на второй план ради интересов дела, и читатель, мы полагаем, согласится с нами, что они достигли результата, который, как можно было ожидать, не превзошли бы и неисчерпаемые силы — результата, достаточного, если что-либо вообще может быть таковым, чтобы оправдать жертву, которой он им стоил. Мы с сожалением добавляем, что труды и лишения мистера Кимбалла настолько помешали его выздоровлению от болезни, вынудившей его прибегнуть к более мягкому климату, или, возможно, нам следует сказать, усугубили ее, что он был вынужден оставить своему коллеге, при содействии друга, почти всю тяжесть подготовки к печати, что, наряду с огромной работой по сокращению колоссального объема собранных материалов, объясняет задержку публикации. Поскольку ни мистер Том, ни мистер Кимбалл не были здесь во время печати работы, маловероятно, что не возникло тривиальных ошибок, особенно в именах лиц.

[Сноска А: Мы узнали, что мистер Кимбалл завершил свой земной путь в Пемброке, штат Нью-Гэмпшир, 12 апреля, на 25-м году жизни. Очень немногие люди в антирабовладельческом движении были более выдающимися, чем этот оплакиваемый брат, благодаря рвению, рассудительности и способностям, с которыми он отстаивал дело угнетенных. «Мир памяти достойного человека!»]

Будет замечено, что делегаты не основывают ничего важного на своих собственных неподтвержденных наблюдениях. В каждом пункте они подкреплены заявлениями множества ответственных лиц на островах, чьи имена, если это не было запрещено, они взяли на себя смелость использовать во имя человечности. Многие из этих заявлений были написаны рукой самих сторон и находятся в распоряжении Исполнительного комитета. Большинство этих островных авторитетов столь же неоспоримы с точки зрения их прежней склонности к аболиционизму, как мистер Макдаффи или мистер Кэлхун были бы через два года, если бы рабство было отменено по всей территории Соединенных Штатов завтра.

Среди пунктов, установленных в этой работе вне всяких споров или придирок, значатся следующие:

1. Что акт НЕМЕДЛЕННОЙ ЭМАНСИПАЦИИ на Антигуа не сопровождался какими-либо беспорядками.

2. Что освобожденные рабы с самого начала охотно, добросовестно и эффективно работали за заработную плату.

3. Что везде, где возникали какие-либо нарушения в работе системы ученичества, это неизменно происходило по вине хозяев или должностных лиц, ответственных за исполнение «Акта об отмене рабства».

4. Что предрассудки кастовой системы быстро исчезают на освобожденных островах.

5. Что система ученичества не была востребована плантаторами как подготовка к свободе.

6. Что никакой такой подготовки не требовалось.

7. Что плантаторы, которые честно провели «эксперимент», теперь значительно больше предпочитают новую систему старой.

8. Что освобожденные люди заметно поднимаются по шкале цивилизации, морали и религии.

Из этих установленных фактов разум не может не сделать выводы в пользу двух с половиной миллионов рабов в нашей республике. Мы представляем эту работу нашим соотечественникам, которые все еще держат рабов, с полной уверенностью, что ее прочтение не оставит в их умах сомнений ни в долге, ни в полной безопасности немедленной эмансипации, как бы она ни не смогла убедить их сердца — чего, дай Бог, не случится!

По поручению Исполнительного комитета Американского антирабовладельческого общества.

Нью-Йорк, 28 апреля 1838 года.

* * * * *

ОБЪЯСНЕНИЕ ТЕРМИНОВ, ИСПОЛЬЗУЕМЫХ В ПОВЕСТВОВАНИИ.

1. Слова «духовенство» и «миссионер» используются для различения служителей английской или шотландской церкви и служителей всех других конфессий.

2. Термины «церковь» и «часовня» обозначают соответствующее различие в местах богослужения, хотя у Английской церкви есть то, что технически называется «вспомогательными часовнями»!

3. «Управляющий» и «надсмотрщик» — это термины, обозначающие одну и ту же должность на разных островах. На Антигуа и Барбадосе общепринятым словом является «управляющий», на Ямайке — «надсмотрщик»; оба означают практического руководителя или непосредственного начальника поместья. В нашей стране с последним термином связан особый позор. В Вест-Индии должность управляющего или надсмотрщика является почетной; владельцы поместий и даже люди высокого ранга не стесняются ее занимать.

4. Термины «цветной» и «черный» или «негр» указывают на различие, долгое время сохранявшееся в Вест-Индии между людьми смешанной крови и чистокровными неграми. Первых как группы было немного до принятия акта об отмене рабства; и, главным образом по этой причине, мы полагаем, к ним изначально применялся этот термин различия. Использование этих терминов как взаимозаменяемых в соответствии с практикой в Соединенных Штатах привело бы к бесконечной путанице в повествовании.

5. «Земледельческий» и «неземледельческий» — это термины, используемые в колониях с системой ученичества для обозначения различия между сельскохозяйственным классом и домашней прислугой; первые называются «земледельцами», вторые — «неземледельцами».

* * * * *

НАСЕЛЕНИЕ БРИТАНСКИХ (БЫВШИХ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИХ) КОЛОНИЙ.

(Составлено по недавним достоверным документам.)

British Colonies.

White.

Slave.

F. Col'd.

Total.

Anguilla

365

2,388

357

3,110

Antigua[A]

1,980

29,839

3,895

35,714

Bahamas

4,240

9,268

2,991

16,499

Barbadoes

15,000

82,000

5,100

102,100

Berbicel

550

21,300

1,150

23,000

Bermuda[A]

3,900

4,600

740

9,240

Cape of Good Hope[B]

43,000

35,500

29,000

107,500

Demerara[B]

3,000

70,000

6,400

79,400

Dominica

850

15,400

3,600

19,850

Grenada

800

24,000

2,800

27,600

Honduras[B]

250

2,100

2,300

4,650

Jamaica

37,000

323,000

55,000

415,000

Mauritius[B]

8,000

76,000

15,000

99,000

Montserrat

330

6,200

800

7,330

Nevis

700

6,600

2,000

9,300

St. Christophers,St. Kitts

1,612

19,310

3,000

23,922

St. Lucia[B]

980

13,600

3,700

18,280

St. Vincent

1,300

23,500

2,800

27,600

Tobago

320

12,500

1,200

14,020

Tortola

480

5,400

1,300

7,180

Trinidad[B]

4,200

24,000

16,000

44,200

Virgin Isles

800

5,400

600

6,800

Total

131,257

831,105

162,733

1,125,095

[Сноска А: Эти острова приняли немедленную эмансипацию 1 августа 1834 года.]

[Сноска B: Это коронные колонии, не имеющие местного законодательного органа.]

АНТИГУА.

ГЛАВА I.

Антигуа имеет около восемнадцати миль в длину и пятнадцать в ширину; внутренняя часть острова низменная и холмистая, побережье гористее. С высот на побережье весь остров можно охватить одним взглядом, а в ясный день океан виден со всех сторон, за исключением нескольких миль скал в одной части. Население Антигуа составляет около 37 000 человек, из которых 30 000 — негры (недавно бывшие рабами), 4500 — свободные цветные люди и 2500 — белые.

Сельское хозяйство острова сосредоточено главным образом на сахарном тростнике, средний годовой урожай которого составляет 15 000 бочек. Антигуа — одна из старейших британских вест-индских колоний, занимающая высокое место по значимости и влиянию. Благодаря доле владельцев, проживающих на острове, здесь наблюдается накопление талантов, интеллекта и утонченности, возможно, большее, чем в любой другой английской колонии, за исключением Ямайки.

Наша обеспокоенность при въезде на остров Антигуа была огромной. Будучи облеченными миссией, столь близко затрагивающей политические и внутренние институты колонии, мы могли бы вполне сомневаться в характере нашего приема. Мы, конечно, знали, что рабство отменено, что Антигуа отвергла систему ученичества и приняла полную эмансипацию. Мы также знали, что свободная система превзошла надежды своих сторонников. Но мы находились среди тех, чьи привычки и чувства сформировались под влиянием рабства, чьи предрассудки, все еще цепляющиеся за него, могли заставить их отнестись к нашему визиту по меньшей мере с безразличием, если не с ревностью. Мы не смели надеяться на помощь от людей, которые еще три года назад были рабовладельцами и которые в целом упорно сопротивлялись мере по отмене рабства, уступив ей лишь потому, что сочли сопротивление бесполезным.

Смешанные с подавляющей тревогой, о которой уже говорилось, были эмоции удовольствия и ликования, когда мы ступили на берег свободного острова. Мы ступали по почве, с которой был сметен последний след рабства! Для нас, привыкших судить о существовании рабства по наличию определенного оттенка кожи, количество негров, проходящих туда и сюда, занятых своими делами, указывало на землю угнетения; но выпрямленные фигуры, активные движения и оживленные лица говорили о том духе освобождения, который распространился по всей Антигуа.

В день нашего прибытия у нас состоялось интервью с преподобным Джеймсом Коксом, суперинтендантом Уэслианской миссии на острове. Он заверил нас, что нам не стоит опасаться трудностей в получении информации, добавив: «Мы все здесь теперь свободны; каждый человек может высказывать свои мысли, не боясь. Нам нечего скрывать в нашей нынешней системе; если бы вы приехали сюда как сторонники рабства, вы могли бы встретить совсем другой прием».

В то же время мы встретились с преподобным Н. Гилбертом, священником Английской церкви и владельцем поместья. Мистер Г. выразил надежду, что мы сможем собрать во время нашего пребывания на острове такие факты, которые эффективно способствовали бы снятию проклятия рабства с Соединенных Штатов. Он сказал, что неурожай из-за необычайной засухи, которая все еще продолжалась, будет, как он опасается, приписан людьми за рубежом новой системе. «Враги свободы, — сказал он, — не припишут неудачу истинной причине. Напрасно мы будем торжественно заявлять, что более тридцати лет остров не испытывал такой засухи. Наши враги будут упорно валить все на нашу свободную систему; люди будут смотреть только на количество экспортируемого сахара, которое будет меньше половины среднего. Они ухватятся за этот факт и будут торжествовать по поводу него как о катастрофическом последствии эмансипации».

В тот же день нас представили преподобному Беннету Харви, главе Моравской миссии, купцу, агенту нескольких поместий, и интеллигентному управляющему. Каждый из этих джентльменов оказал нам самый радушный прием и выразил горячее сочувствие целям нашего визита. На следующий день мы обедали по приглашению суперинтенданта Уэслианской миссии в компании нескольких миссионеров. Свобода на Антигуа была захватывающей и восхитительной темой. Они радовались переменам не только из сочувствия к освобожденным неграм, но и потому, что это избавило их от обескураживающего надзора и открыло новые поля для полезной деятельности. Они приветствовали звезду свободы «с великой радостью», потому что она возвещала скорый рассвет Солнца Праведности.

Мы воспользовались первой же возможностью, чтобы нанести визит губернатору, которого нашли приветливым и обходительным. Узнав, что мы из Соединенных Штатов, он заметил, что питает глубокое уважение к нашей стране, но ее рабство — это пятно на всей нации. Он выразил убеждение, что подстрекатели северных толп должны быть каким-то образом, финансово или иначе, связаны с рабством. Губернатор изложил различные подробности, в которых Антигуа значительно улучшилась благодаря отмене рабства. Он сказал, что все плантаторы признают, что эмансипация стала великим благословением для острова, и он не знает ни одного человека, который хотел бы вернуться к старой системе.

Его превосходительство предложил нам любую помощь, которая в его силах, и попросил своего секретаря — цветного джентльмена — предоставить нам определенные документы, которые, по его мнению, будут нам полезны. Когда мы поднялись, чтобы уйти, губернатор последовал за нами к двери, повторяя совет, что мы должны «видеть своими глазами и слышать своими ушами». Интерес, который его превосходительство проявил к нашему предприятию, убедил нас в том, что преобладающее чувство на острове было направлено против рабства, поскольку было хорошо известно, что симпатии губернатора, если они у него и были, находились на стороне плантаторов, а не народа.

В тот же день нас представили барристеру, члену Ассамблеи и владельцу поместья. Он был в Ассамблее в то время, когда обсуждался акт об отмене рабства. Он сказал, что ему яростно сопротивлялись, пока не стало ясно, что он неизбежен. Было сделано много предсказаний относительно разорения, которое будет навлечено на колонию; но эти предсказания не сбылись, и отмена рабства теперь рассматривается как спасение острова.

СУББОТА.

Утро нашей первой субботы на Антигуа наступило с той приглушенной тишиной, которая знаменует субботний рассвет в уединенных деревнях Новой Англии. Семейные дела велись с такой подчеркнутой тишиной, которая указывала на привычное уважение к дню Господню. В 10 часов улицы были заполнены толпой, идущей в церковь. Богатые проезжали в своих великолепных экипажах с ливрейными слугами и форейторами. Бедные двигались в более скромной процессии, но в опрятных нарядах и с серьезным видом христианских верующих. Мы посетили моравское богослужение. Направляясь к часовне, которая расположена на окраине города, мы прошли через самые оживленные улицы. Никого не было видно, кроме тех, чей путь лежал к какому-либо месту поклонения. Все лавки были закрыты, а голоса бизнеса и развлечений притихли. Рыночная площадь, которая вчера была полна кишащей жизни и издавала смутный шум, была пустынна и безмолвна — не было видно ни одного праздношатающегося из всей толпы.

Приближаясь к моравской часовне, мы наблюдали негров, направлявшихся к церкви из окрестных поместий по дорогам, ведущим в город.

Когда мы вошли в часовню, служба уже началась, и люди стояли, повторяя свою литургию. Дом, способный вместить около тысячи человек, был заполнен. Аудитория состояла из черных и цветных людей, в основном глубокого эфиопского оттенка, которые пришли сюда из поместий, где когда-то трудились как рабы, а теперь как свободные люди, чтобы принести свои благодарственные дары Тому, чья истина и Дух сделали их свободными. В простоте и опрятности их нарядов, в их единообразии и отсутствии украшений, они напоминали одежду квакеров. Женщины были одеты в простые белые платья, с аккуратными тюрбанами из батиста или муслина на головах. Мужчины были одеты в спенсеры, жилеты и панталоны, все белого цвета. Все были серьезны в своем поведении, и хотя служба продолжалась более двух часов, они проявляли бдительное внимание до самого конца. Их ответы в литании были торжественными и регулярными.

Огромное уважение оказывалось пожилым и немощным. Бедный слепой человек пробирался на ощупь, и его любезно проводили на место в проветриваемом месте. Хромой человек устало подошел к двери, когда кто-то внутри дома встал и проводил его на место, которое только что занимал сам. Сидя лицом к прихожанам, мы оглядывали толпу, чтобы найти следы тех демонических страстей, которые должны сеять резню в нашей собственной стране, когда ее рабы станут свободными. Лица, собравшиеся там, несли следы доброжелательности, смирения, кротости, послушания и благоговения; и мы чувствовали, глядя на них, что те, кто творит справедливость по отношению к обиженному народу, «непременно будут жить в безопасности и будут спокойны от страха перед злом».

После службы мы посетили воскресную школу. Суперинтендантом был интересный молодой цветной человек. Мы присутствовали на уроке класса детей обоих полов от восьми до двенадцати лет, изучающих Новый Завет. Они читали и отвечали на многочисленные вопросы с большой живостью.

Во второй половине дня мы посетили Епископальную церковь, настоятелем которой является преподобный Роберт Холбертон. Здесь мы увидели образец аристократии острова. Значительное число присутствующих составляли белые — богатые владельцы со своими семьями, управляющие поместьями, правительственные чиновники и купцы. Большая часть аудитории, однако, состояла из цветных людей и негров. Можно было ожидать, что различия по цвету кожи будут найдены здесь, если где-либо еще; однако фактическое различие, даже в этой самой модной церкви на Антигуа, сводилось лишь к тому, что церковные скамьи по обе стороны широкого прохода занимали белые, боковые скамьи — цветные люди, а широкий проход посередине — негры. Галерея с одной стороны также была отведена для цветных людей, а с другой — для негров. Наряды негров резко контрастировали с простотой, которую мы только что видели в моравской часовне. Их платья были всех цветов и стилей; их шляпы были всех форм и размеров, украшенные самой безвкусной избыточностью лент. Под этими яркими чепцами были блестящие локоны, фальшивые и настоящие, сгруппированные в тропической пышности. Этот фантастический показ был явно грубой попыткой следовать примеру, установленному белой аристократией.

Хор состоял в основном из цветных мальчиков, которые были размещены с правой стороны органа, и примерно такого же количества цветных девочек слева. Перед органом сидело восемь или десять белых детей. Музыка этого цветного, или, скорее, «амальгамированного» хора, руководимого цветным хормейстером и сопровождаемого цветным органистом, была со вкусом.

Вечером мы сопровождали друга в Уэслианскую часовню, пастором которой является преподобный Джеймс Кокс. Священник пригласил нас на место внутри алтаря, откуда мы могли иметь полный обзор прихожан. Часовня была переполнена. Присутствовало почти двенадцать сотен человек. Все сидели вперемешку, независимо от цвета кожи. В одной скамье была семья белых, рядом — семья цветных, а за ней, возможно, можно было увидеть, бок о бок, эбеновый оттенок негра, смешанный оттенок мулата и несмешанную белизну европейца. Так они сидели в тесном контакте, казалось, не осознавая, что они оскорбляют хороший вкус, нарушают естественные законы и «смешивают различия божественного установления!» В каком бы направлении мы ни повернулись, везде было одно и то же смешение цветов. То, что для одного из наших соотечественников, чье презрение к угнетенным защищалось предлогом предрассудков против цвета кожи, было бы комбинацией, абсолютно шокирующей, для нас было сценой столь же приятной, сколь и новой.

С обеих сторон галерея представляла то же самое бессознательное смешение цветов. Хор состоял из большого числа людей, в основном цветных, всех возрастов. Передние ряды были заполнены детьми разных возрастов — задние, из взрослых, возвышались над этими крошечными хористами и смягчали пронзительность их нот более глубокими тонами зрелого возраста.

Стиль проповеди, который мы слышали в разных случаях, описанных выше, насколько он является показателем интеллекта нескольких приходов, безусловно, заслуживает высокой похвалы. Используемый язык не оскорбил бы вкус любого прихода, каким бы утонченным он ни был.

С другой стороны, пристальное внимание людей показало, что произнесенные истины были поняты и оценены.

Мы заметили, что в последних двух службах тема нынешней засухи была особо отмечена в молитве.

Приведенный здесь отчет — лишь справедливый образец торжественности и благопристойности субботы на Антигуа.

ВИЗИТ В ПОМЕСТЬЕ МИЛЛАРА.

В начале недели после нашего прибытия, по специальному приглашению управляющего, мы посетили это поместье. Оно расположено примерно в четырех милях от города Сент-Джонс.

Гладкая макадамовая дорога, простирающаяся через холмистые равнины и полого спускающиеся склоны холмов, покрытые колышущимся тростником и перемежающиеся участками для пропитания, в сочетании со свежим бодрящим утренним воздухом сделали поездку приятной и оживляющей.

Через короткие промежутки времени были видны постройки различных поместий, сгруппированные в небольшие группы, состоящие из особняка управляющего и хозяйственных построек, негритянских хижин, сахароварного завода, охладительных помещений, винокурни и ветряной мельницы. Особняк обычно находится на возвышенности, откуда открывается вид на поместье и окрестности. Поля сахарного тростника имели необычный вид — будучи без каких-либо заборов. Даже те поля, которые граничат с шоссе, совершенно не защищены живой изгородью, рвом или перилами. Это по необходимости. Деревянных заборов у них быть не может из-за нехватки древесины. Живые изгороди не используются, потому что они, как выяснилось, отводят влагу от тростника. Чтобы предотвратить хищения, в каждом поместье наняты сторожа, работающие как днем, так и ночью. Также есть пастухи, нанятые днем для удержания скота в пределах надлежащих пастбищ. Поскольку каждое поместье охраняет свой скот днем и загоняет его на ночь, полям почти ничего не угрожает.

Мы проезжали мимо большого количества негров на дороге, нагруженных всякого рода товарами для городского рынка. Голова — это вьючное животное среди негров по всей Вест-Индии. Какой бы ни была ноша, будь то пустяковая или ценная, тяжелая или хрупкая, она доверяется голове, как для сохранности, так и для транспортировки. Пока голова таким образом нагружена, руки бесполезно свисают по бокам или заняты жестикуляцией, пока люди болтают друг с другом по пути. Негры, мимо которых мы проезжали, были прилично одеты. Они неизменно останавливались, когда оказывались напротив нас, чтобы отдать обычные знаки вежливости. Мужчины делали это, касаясь шляп и кланяясь, а женщины — делая низкий реверанс и добавляя иногда: «как дела, хозяин» или «доброе утро, хозяин». Мы проезжали мимо нескольких груженых фургонов, запряженных тремя, четырьмя или пятью парами волов, и в каждом случае погонщик, будучи далеким от проявления какого-либо желания «нагло» вытеснить нас с дороги или бороться за свою часть, сворачивал свою упряжку в сторону, оставляя нам двойное пространство для проезда, а иногда останавливаясь, пока мы не проедем.

Нас любезно приняли в поместье Миллара, где управляющим был мистер Борн. Миллар — одно из первых поместий на Антигуа. В прошлом году оно дало самый большой урожай сахара на острове. Мистер Б. перед завтраком повел нас осматривать поместье. По пути он заметил, что мы посетили остров в очень неблагоприятное время для наблюдения за его возделыванием, так как все сильно страдало от засухи. С первого марта предыдущего года не было ни одного обильного дождя, такого, чтобы «вода потекла». Когда мы подошли к рабочим, управляющий указал на группу из десяти человек, которые работали со своими мотыгами у обочины дороги, в то время как большая группа из тридцати человек находилась в середине поля. Они приветствовали нас самым дружелюбным образом. Управляющий говорил с ними по-доброму, поощряя их быть трудолюбивыми. Он остановился на мгновение, чтобы объяснить нам процесс посадки тростника. Поле сначала вспахивается [А] в одном направлении, и земля выбрасывается в гребни высотой около фута. Затем подобные гребни формируются поперек, с помощью мотыги, делая правильные квадраты со сторонами в два фута по всему полю. Поднимая почву, внизу остается чистое пространство в шесть дюймов квадратных. В это пространство растение помещается горизонтально и слегка присыпается землей. Гребни оставляются вокруг него с целью направления дождя к корням, а также для удержания влаги. Когда мы подошли к большой компании, они на мгновение остановились и с сердечным приветствием, которое пронеслось по всей линии, пожелали нам «доброго утра» и немедленно возобновили свою работу. Мужчины и женщины были перемешаны; последние не отставали от первых, орудуя своими мотыгами с энергией и эффективностью. Управляющий обратился к ним на несколько мгновений, рассказывая, кто мы такие и какова цель нашего визита. Он рассказал им о большом количестве рабов в Америке и призвал их быть трезвыми, трудолюбивыми и прилежными, чтобы доказать американским рабовладельцам пользу освобождения всех их рабов. В конце каждого предложения они все отвечали: «Да, хозяин» или «Боже, благослови хозяев», и в заключение они ответили на призыв с большим чувством: «Да, хозяин; если Богу угодно, хозяин, мы все так и сделаем». Когда мы повернулись, чтобы уйти, они хотели знать, что мы думаем об их трудолюбии. Мы заверили их, что очень довольны, за что они вернули свое «спасибо, хозяин». Они работали на сделке. Управляющий дал им участок земли «для обработки», обязавшись заплатить шестнадцать долларов, когда они закончат его. Он заметил, что нашел хорошим планом давать сдельную работу. Он получал больше работы таким образом, чем давая обычную заработную плату, которая составляет около одиннадцати центов в день. Это выглядело очень похоже на рабство, видеть женщин, работающих в поле; но управляющий сказал, что они выбирают это обычно «ради заработка». Мистер Б. вернулся с нами в дом, оставив бригады в поле, с одним лишь пожилым негром, отвечающим за работу в качестве суперинтенданта. Таково теперь название надсмотрщика. Сами термины «водитель» и «надсмотрщик» изгнаны из Антигуа; а кнут похоронен под почвой свободы.

[Сноска А: В тех случаях, когда плуг вообще используется. Он еще не получил широкого распространения по всей Вест-Индии. Там, где плуг не используется, весь процесс обработки делается мотыгой и является чрезвычайно трудоемким]

Когда мы достигли дома, нас представили мистеру Уоткинсу, цветному плантатору, которого мистер Б. пригласил позавтракать с нами. Мистер Уоткинс был очень общительным, и от него и мистера Б., который был столь же свободен, мы получили информацию по широкому кругу вопросов, которые мы оставляем для соответствующих разделов, к которым они относятся.

ПОМЕСТЬЕ ФИТЧ-КРИК.

Из Миллара мы направились в поместье Фитч-Крик, куда нас пригласил пообедать интеллигентный управляющий мистер Г. Армстронг. Мы встретили там нескольких уэслианских миссионеров. Мистер А. сам является местным проповедником в уэслианской связи. Когда незнакомец посещает поместье в Вест-Индии, почти первое, что предлагается, — это предложение управляющего сопровождать его по сахарным заводам. Мистер А. сначала проводил нас в новый сахароварный завод, который он строил по плану собственного изобретения. Дом из кирпича, в очень широком масштабе. Он был построен полностью неграми — главным образом теми, кто принадлежал к поместью и был освобожден в 1834 году. Поместье Фитч-Крик — одно из крупнейших на острове, состоящее из 500 акров, из которых 300 находятся под возделыванием. Количество людей, работающих и живущих в поместье, составляет 260 человек. Это поместье указывает на что угодно, кроме опасения приближающегося разорения. Оно представляет собой, скорее, вид воскресения из могилы. В дополнение к своему улучшенному сахарному и сахароварному производству, он разработал план новой деревни (как называется коллекция негритянских домов) и уже выбрал землю и начал строить. Дома должны быть больше тех, что используются в настоящее время, они должны быть построены из камня вместо грязи и палок, и быть аккуратно покрыты крышей. Вместо того чтобы ютиться в стороне, как это было в основном раньше, они должны быть построены на возвышенности и расположены через равные промежутки времени вокруг трех сторон большой площади, в центре которой должно быть возведено здание для часовни и школы. Каждый дом должен иметь сад. Эти и подобные улучшения сейчас находятся в процессе реализации с целью повышения комфорта рабочих и привязки их к поместью. Стало интересом плантатора сделать так, чтобы людям было выгодно оставаться в его поместье. Этот взаимный интерес — единственная верная основа процветания с одной стороны и трудолюбия с другой.

Вся компания сердечно присоединилась к заверению нас в том, что знание фактической работы отмены рабства на Антигуа будет совершенно благоприятным для дела свободы и что чем полнее будет наше знание фактов в этом деле, тем более совершенной будет наша уверенность в безопасности НЕМЕДЛЕННОЙ эмансипации.

Мистер А. сказал, что дух предпринимательства, ранее дремавший, пробудился после эмансипации, и плантаторы теперь начали интересоваться лучшими способами возделывания и предлагать меры общего улучшения. Одной из таких мер было создание свободных деревень, в которых рабочие могли бы жить, платя небольшую арендную плату. Когда соседним плантаторам требовалась помощь, они могли найти здесь предложение для случая. Этот план избавил бы рабочих от некоторой зависимости, которую они должны чувствовать, пока живут в поместье и в домах плантаторов. Было указано много преимуществ такой системы. Мы упоминаем об этом здесь только как об иллюстрации того духа исследования, который свобода зажгла в умах плантаторов.

Компания проявила немалое желание узнать о состоянии вопроса рабства в этой стране. Все они, плантаторы и миссионеры, говорили с отвращением о нашем рабстве, наших снобах, наших предрассудках и нашем христианстве. Один из миссионеров сказал, что для него никогда не будет хорошо поехать в Америку, ибо он, несомненно, будет отлучен от церкви своими методистскими братьями и линчеван сторонниками рабства. Он настаивал на том, что рабовладельческие профессора и священники должны быть отсечены от общения с Церковью.

Когда мы собирались уходить, подъехал владелец поместья в сопровождении губернатора, которого он привез посмотреть новый сахароварный завод и другие улучшения, которые были в процессе. Владелец проживает в Сент-Джонсе, является джентльменом с большим состоянием и членом Ассамблеи. Он сказал, что будет рад помочь нам любым способом, но добавил, что во всех деталях практического характера и во всех вопросах факта плантаторы являются лучшими свидетелями, ибо они являются проводниками нынешней системы. Мы были рады получить одобрение влиятельного владельца свидетельствам практических плантаторов.

ОБЕД У ГУБЕРНАТОРА.

На следующий день, получив очень любезное приглашение [А] от губернатора пообедать в правительственном доме, мы договорились сделать это. Достопочтенный Пол Хорсфорд, член совета, зашел в течение дня, чтобы сказать, что он ожидает обедать с нами в правительственном доме и что он будет рад заехать за нами в назначенное время и проводить нас туда. В шесть часов экипаж мистера Х. подъехал к нашей двери, и мы сопровождали его к губернатору, где нас представили полковнику Джарвису, члену тайного совета и владельцу нескольких поместий на острове, полковнику Эдвардсу, члену Ассамблеи и барристеру, доктору Масгрейву, члену Ассамблеи, и мистеру Шилу, генеральному прокурору. Официальный обед в доме губернатора, на котором присутствовала компания высокопоставленных политиков, профессиональных джентльменов и владельцев, вряд ли мог дать большие пополнения нашему запасу информации, касающейся цели нашего визита. Когда обед был объявлен, мы едва успели сесть за стол, как его превосходительство вежливо предложил выпить с нами бокал мадеры. Мы попросили позволения отклонить честь. Вскоре он предложил бокал шампанского — мы снова отказались. «Ну, конечно, джентльмены, — воскликнул губернатор, — вы, должно быть, принадлежите к обществу трезвости». «Да, сэр, принадлежим». «Неужели? Но вы, конечно, выпьете бокал ликера?» «Ваше превосходительство, простите нас, если мы снова отклоним честь; мы не пьем вина». Это объявление об ультра-принципах трезвости вызвало немалое удивление. Обнаружив, что нашу верность холодной воде не поколебать, губернатор в конце концов снизошел к тому, чтобы встретиться с нами на середине пути и пить свое вино к нашей воде.

[Сноска А: Мы решаемся опубликовать записку, в которой губернатор передал свое приглашение, просто потому, что, хотя это и пустяк само по себе, оно послужит доказательством того, в каком уважении содержалась наша миссия.

«Если мистеры Кимбалл и Том не заняты в следующий вторник, вице-губернатор будет рад видеть их на обеде в шесть часов, когда он постарается облегчить их филантропические запросы, пригласив двух или трех владельцев для встречи с ними».

«Правительственный дом, Сент-Джонс, 18 декабря 1836 года».]

Разговор на тему эмансипации показал, что преобладающее мнение было решительно в пользу свободной системы. Полковник Джарвис, владелец трех поместий, сказал, что он был в Англии в то время, когда законопроект о немедленной эмансипации прошел через законодательный орган. Если бы он был на острове, он бы выступил против него; но теперь он был рад, что он победил. Злые последствия, которых он опасался, не реализовались, и теперь он был уверен, что они никогда не реализуются.

Что касается предрассудков против черных и цветных людей, все считали, что они быстро уменьшаются — на самом деле, они едва ли могли сказать, что сейчас существует что-то подобное. Конечно, среди высших классов белых, и особенно среди женщин, существовало отвращение к общению на вечеринках с цветными людьми; но это было не из-за их цвета кожи, а главным образом из-за их незаконнорожденности. Это был для нас новый источник предрассудков: но последующая информация полностью объяснила его подоплеку. Белые в Вест-Индии сами являются авторами той незаконнорожденности, из которой проистекает их отвращение. Неудивительно, что они не хотят приглашать цветных людей на свои светские вечеринки, видя, что они нередко могут подвергнуться смущению, представляя своим белым женам цветную любовницу или незаконнорожденную дочь. Это также объясняет особые предрассудки, которые дамы высших классов испытывают к тем, среди которых находятся их виновные соперницы в привязанностях мужа, и тем, чья каждая черта лица рассказывает историю неверности мужа!

Через несколько дней после нашего обеда с губернатором и его друзьями мы позавтракали по приглашению с мистером Уоткинсом, цветным плантатором, которого мы имели удовольствие встретить в Милларе по предыдущему случаю. Мистер У. вежливо прислал за нами свою коляску на расстояние пяти миль. Рано утром мы достигли Донована, поместья, управляющим которого он является. Мы обнаружили, что сахарные заводы работают активно: широкие крылья ветряной мельницы совершали свои величественные обороты, и дым густыми клубами выходил из трубы сахароварного завода. Некоторые из негров были заняты перевозкой тростника на мельницу, другие — выносом жмыха или мегассы, как называется тростник после того, как из него выжат сок. Другие, в основном старики и старухи, разрывали мегассу и разбрасывали ее по земле для просушки. Это единственное топливо, используемое для варки сахара.

Войдя в дом, мы обнаружили трех плантаторов, которых мистер У. пригласил нас позавтракать с ним. Встреча с несколькими умными, практическими плантаторами предоставила хорошую возможность сопоставить их мнения. По всем основным пунктам, касающимся действия свободы, наблюдалось прочное совпадение.

Когда завтрак был готов, миссис У. вошла в комнату и, после того как нас представили ей, заняла свое место во главе стола. Ее разговор был умным, манеры -- изысканными, и она председательствовала за столом с восхитительной грацией и достоинством.

На следующий день нас навестил доктор Фергюсон из Сент-Джонса. Доктор Фергюсон является членом ассамблеи и одним из лучших врачей на острове. Доктор сказал, что свобода подействовала как волшебница, и если бы небывалая засуха, то остров сейчас находился бы в состоянии процветания, не имеющем себе равных ни в один из периодов его истории. Доктор Ф. отметил, что всеобщий дух улучшений охватывает остров. Нравственное состояние белых быстро улучшалось; прежде сожительство было респектабельным; для женатых мужчин -- тех, кто занимал самое высокое положение -- было обычным делом содержать одну или двух цветных любовниц. Эта практика теперь становилась предосудительной. Произошло большое изменение в соблюдении субботы; прежде торговцы делали в Сент-Джонсе по воскресеньям больше дел, чем во все остальные дни недели вместе взятые. Торговая деятельность города поразительно возросла; он считал, что магазины и лавки умножились в пропорции десять к одному. Ремесла также находились в процветающем состоянии. Доктор Ф. сказал, что со времени эмансипации было построено больше зданий, чем было возведено за двадцать лет до этого. Большие улучшения также были сделаны на улицах и дорогах в городе и сельской местности.

РЫНОК.

СУББОТА.--Это здесь обычный рыночный день. Негры приходят со всех концов острова, проходя пешком иногда по десять или пятнадцать миль, чтобы посетить рынок Сент-Джонса. Мы протиснулись сквозь плотную массу людей всех оттенков кожи, которые заполняли рынок. Земля была покрыта деревянными подносами, наполненными всевозможными фруктами, зерном, овощами, птицей, рыбой и мясом. Каждый, когда мы проходили мимо, привлекал внимание к своему небольшому запасу. Мы прошли к началу аллеи, где мужчины и женщины были заняты тем, что кололи легкие дрова, которые они принесли с собой из деревни на головах, и связывали их в небольшие пучки для продажи. Здесь мы на мгновение остановились и посмотрели сверху на кишащую внизу толпу. Вся улица представляла собой движущуюся массу. Там были широкие панамские шляпы, и кричащие тюрбаны, и непокрытые головы, и головы, нагруженные кувшинами с водой, коробками, корзинами и подносами -- все двигалось и смешивалось в кажущемся неразберихой беспорядке. В этой улице не могло собраться менее полутора тысяч человек -- все или почти все освобожденные рабы. Тем не менее, среди всех волнений и соревнований торговли их поведение по отношению друг к другу было вежливым и любезным. Мы не заметили ни единого слова, взгляда или жеста дерзости или непристойности. Улыбающиеся лица и дружелюбные голоса приветствовали нас со всех сторон, и мы не испытывали страха ни перед тем, что у нас вытащат кошельки, ни перед тем, что нам перережут горло!

На другом конце рыночной площади стояли карцер, клетка и позорный столб с колодками для ног и запястий. Это почти единственные пережитки рабства, которые все еще сохраняются в городе. Карцер -- это своего рода тюрьма, построенная из камня, размером около пятнадцати футов квадратных, первоначально задуманная как место заключения для рабов, задержанных патрулем. Клетка -- это меньшее здание, примыкающее к первому, боковые стороны которого состоят из прочных железных прутьев, -- метко названное клеткой! Заключенный был выставлен на всеобщее обозрение и насмешки каждого прохожего, без какой-либо возможности укрыться. Позорный стол находится рядом, но его служба окончена. Действительно, все эти придатки рабства вышли из полного употребления, и Время делает свое дело разрушения над ними. Нам казалось, что мы видим в покупателях, когда они ходили туда и обратно у безверного входа в карцер или прислонялись к позорному столбу в беспечной беседе, то безвредное презрение, которое побудило бы человека бросить вызов мертвому льву.