«Американский индейц в Соединенных Штатах: Период 1850-1914»

«Разбудите граждан Оклахомы, как вы разбудили бы граждан штата Нью-Йорк или моего родного штата Массачусетс, и вы обнаружите, что они состоят из того же класса и типа людей, готовых немедленно откликнуться на зов долга, чтобы подавить несправедливость.

«То, что существует другой класс, не подлежит сомнению, точно так же, как он существует и в других местах. Существование условий, которые вызвали судебные процессы, является доказательством этого; но, заметьте, с момента начала этих исков и как следствие этого, благодаря работе Комиссара Пяти цивилизованных племен и Суперинтенданта по делам индейцев в управлении их офисами и в связи с этими исками, среди граждан Оклахомы возникло гораздо лучшее чувство, и сегодня вы обнаружите, что, за исключением тех, кто до сих пор широко и повсеместно захватывал эти земли и поэтому лично заинтересован, есть много тех, кто осуждает несправедливость так же сильно, как вы или я.

«Еще одно неверное впечатление я хочу попытаться исправить. Вследствие судебных процессов и других причин среди них, из-за слишком большой обобщенности в обсуждении этих вопросов, были сделаны заявления, что права собственности в восточной Оклахоме небезопасны. Основываясь на моем многолетнем опыте в связи с этой работой, требующей рассмотрения большего количества прав собственности, чем обычно выпадает на долю одного человека, я с уверенностью делаю утверждение, что нигде в Соединенных Штатах нельзя найти лучших прав собственности, чем те, что в восточной Оклахоме, если они были должным образом приобретены».

ЖЕНЩИНА ОДЖИБВА, УМИРАЮЩАЯ ОТ ЧАХОТКИ. Выслушав ее историю, я составил аффидевит, содержащий ее показания о том, что ее обманным путем лишили имущества стоимостью 20 000 долларов и оставили умирать в нищете. Не имея возможности сидеть, она попросила меня взять ее руку и поставить отпечаток ее большого пальца на бумаге. Фотография была сделана в комнате, где свет был очень плохим, и ее пришлось перерисовывать. Март 1909 г., Пайн-Пойнт, Миннесота.

ГЛАВА XXXIX. ОБЩИЕ КОММЕНТАРИИ И ПРЕДЛОЖЕНИЯ

Есть несколько общих наблюдений, которые я хотел бы сделать перед своими выводами. Любое из них можно было бы расширить до целой главы, но поскольку это непрактично, необходимо на следующих страницах сослаться на ряд тем, как связанных, так и не связанных между собой.

Поучительный комментарий о делах на Великих равнинах между 1850 и 1880 годами содержится в мормонских записях об их великом переселении с Востока в Солт-Лейк-Сити. Нет подлинного повествования, указывающего на серьезное столкновение между этими мормонами и тысячами индейцев, которых они встречали. После своего поселения в Солт-Лейк-Сити и окрестностях они поддерживали дружеские отношения с индейцами. Бригам Янг сделал заявление, воплощающее вышеуказанные факты, достопочтенному Дж. В. Фарвеллу, одному из первоначальных членов Совета индейских комиссаров, в 1869 году.

Людям, интересующимся индейцами, было бы полезно ознакомиться с ранними отчетами Совета индейских комиссаров. Первый из них был написан в 1869 году и опубликован в 1870 году. Вопреки общему мнению, Пять цивилизованных племен, жившие на территории, которая тогда называлась Индейской территорией, работали, строили дома, огораживали земли и прогрессировали. В других частях страны также наблюдался прогресс. Нам не нужно ограничивать наши наблюдения страной апачей, Оклахомой или Калифорнией, чтобы доказать, что нежелание многих индейцев работать было полностью связано с тем фактом, что индейца внезапно вырвали из дикости и поместили в цивилизацию. Практически все индейцы были самодостаточны до господства белых. В противном случае они бы вскоре умерли от голода. Ухудшение положения индейцев было вызвано не только лишением средств к существованию (земли, дичи, ирригации и т. д.), но и неразумным, если не сказать глупым и некомпетентным, ведением индейских дел. Вашингтон виноват не столько, сколько вся страна. Давайте рассмотрим конкретный пример более подробно. Г-н Джон Х. Сегер пришел к индейцам шайеннам в 1872 году. Из Дарлингтона, Оклахома, он пустил дилижанс до Форт-Эллиот, Техас, 160 миль. В 1884 году скотоводы арендовали всю резервацию шайеннов и арапахо к западу от реки Южный Канадиан. Они платили 100 000 долларов в год наличными. Поскольку эти индейцы получали одеяла, пайки и одежду от Правительства, такая большая сумма денег почти погубила их. Капитан Дж. М. Ли был назначен агентом, и через два года Правительство аннулировало право аренды. Эти индейцы, которые раньше выращивали кукурузу и перевозили грузы (тем самым зарабатывая деньги в дополнение к своему бесплатному пропитанию), жаловались и хотели сохранить право аренды, чтобы они могли бездельничать. Капитан Ли пришел к выводу, что г-н Сегер — единственный человек, способный убедить индейцев вернуться к прежнему образу жизни. Сегеру дали понять, что если он выучит язык и посвятит свою жизнь заботе об этой группе индейцев, он останется на службе. Он переселил индейцев на шестьдесят миль к реке Вашита и основал то, что известно как Колония Сегера. История его работы среди этих индейцев и многие трудности, которые он преодолел, представляют собой очень интересное чтение. Сегер основал школу, и позже это место стало известно как тауншип Сегера. Индейцы вскоре построили двадцать восемь домов. Он трудился более двенадцати лет, убедил миссионерскую организацию основать миссию, и в последний год, когда он был руководителем, чистая прибыль от производств, осуществляемых в его школе, составила 6 993 доллара. История его смещения и последующая покупка большей части земель индейцев была бы повторением того, что произошло в других местах этой страны. Я никогда не мог понять, почему компетентные люди не удерживаются на своих местах. Частые смещения или изменения в Вашингтоне имеют меньшее значение, но в индейских общинах многое теряется и очень мало приобретается, когда верный сотрудник, который усовершенствовал себя в изучении своего народа, смещается с должности и на его место ставится какой-то незнакомец.

Несколько тысяч индейцев, владеющих фермами, защищают себя и держатся наравне с белыми людьми. Они делают это, несмотря на смену людей или законов. Такие не нуждаются в защите, и я мало говорил о них в этой книге. Я хотел бы, чтобы все индейцы были так же удовлетворительно устроены в нашем государственном устройстве. В качестве иллюстрации этого класса индейцев я привожу следующий случай.

Путешествуя с майором Бреннаном по резервации Пайн-Ридж, я заметил на хижине образованного индейца, который хотел защитить свой аллотмент, большую доску с надписью следующего содержания:

NOTICE

NO TRESPASSING WILL BE ALLOWED

ON MY ALLOTMENT UNDER PENALTY

OF THE LAW

JOHN T. BEAR

В этой книге было несколько упоминаний о Канаде. Г-н Дункан К. Скотт, который занимает в Канаде должность, соответствующую нашему Комиссару по делам индейцев, присутствовал на конференции в Лейк-Мохонк в этом году. Он показал нам несколько тонких брошюр — все правила, законы, заявления, методы процедур и т. д., необходимые для управления канадскими индейскими делами. У нас же мы нанимаем квалифицированных юристов, чтобы постичь намерения наших законодателей. Им приходится копаться в тысячах страниц противоречивых законов, правил и статутов. И после того, как одна группа адвокатов представила свои взгляды, масса правовых норм становится настолько огромной и сложной, что другие адвокаты, которым поручена та же задача, обычно приходят к прямо противоположным выводам по сравнению с теми, что были представлены первым корпусом!

Г-н Скотт также сообщил нам, что когда белый человек женится на индейской женщине в Канаде, он не имеет доли в племенном или индивидуальном имуществе. Правительство не выдает акты на землю индейцам, но они живут на своих фермах, как и наши. Любой стимул к мошенничеству устранен. Простое, эффективное канадское управление индейскими делами по сравнению с нашим громоздким, сложным и невежественным обращением с тем же классом людей в этой стране указывает на очень сильную мораль.

МЕДАЛЬ, ВРУЧЕННАЯ ПРЕЗИДЕНТОМ ГРАНТОМ ВОЖДЮ КРАСНОЕ ОБЛАКО В 1871 ГОДУ. Получена от миссис Красное Облако и Джека Красное Облако для попечителей Академии Филлипса, Андовер, Массачусетс, в 1909 году У. К. Мурхедом. Цельное серебро. Полный размер.

Из тех, кто сделал много от имени индейцев, я забыл подчеркнуть работу достопочтенного Джеймса М. Грэма, конгрессмена от Иллинойса, и достопочтенного Генри Джорджа-младшего из Нью-Йорка.

Эти два джентльмена работали в Комитете Конгресса, упомянутом в главах IV-VIII. В этом же Комитете были и другие члены, которые проделали хорошую работу, но я считаю, что г-да Грэм и Джордж были единственными двумя, кто посещал все заседания. Опуская членов Конгресса, уже упомянутых в книге, особенно активными в защите индейцев были достопочтенные сенаторы Лафоллет, Таунсенд, Ашерст, Лейн, Пейдж и Гронна; и достопочтенные конгрессмены Коноп, Черч, Кэмпбелл, Макгуайр, Миллер, Ленрут, Мердок и Стивенс (Небраска).

Я попытался указать в ряде мест этой книги, почему так много наших индейских племен практически стоят на месте, что касается прогресса по пути цивилизации. Если выразить это одним конкретным утверждением, причина неудовлетворительного состояния многих наших индейцев заключается в следующем: во-первых, мы поспешно сделали их гражданами, прежде чем они были квалифицированы взять на себя полную ответственность. Во-вторых, многие фермы и участки, улучшенные индейцами после большого труда, были отобраны.

Некоторые из миссий были очень успешными, и многие из них остаются таковыми и по сей день. Знаменитая семья миссионеров Риггс среди сиу преуспела в создании общин христианских индейцев и поощрении бережливости и трудолюбия. Миссии преподобного Гилфиллана в Миннесоте и католическая миссия недалеко от Пайн-Ридж — примеры того, что можно сделать с индейцами, когда удалось завоевать их доверие. Пока нет изменений в управлении и индейцев не торопят, многое в их прогрессе обязательно будет результатом. Но, к сожалению, как уже было указано, мы не успеваем убедить группу индейцев стать прогрессивными, как уничтожаем всякий стимул к дальнейшему прогрессу. Это было сделано в случае с пима и папаго, в дополнение к другим племенам, часто упоминаемым. Индейцы развивают фермы и становятся самодостаточными, только чтобы увидеть, как результат их труда сметается. Вне всякого сомнения, мы слишком торопили индейца и навязывали аллотменты и гражданство слишком быстро. Мы должны были двигаться медленно, как это делают в Канаде, и избежать ужасных скандалов и роста болезней и пауперизма. Индейцы более или менее сбиты с толку нашими многочисленными постановлениями, сменами чиновников и т. д. Один индеец сказал мне в Миннесоте: «Мы привыкли жить на открытом воздухе и были здоровы. Вы велели нам жить в домах. Мы заболели. Теперь вы говорите нам снова жить на открытом воздухе. У белого человека много умов».

Старый метод постепенного расширения цивилизующего влияния был в целом успешным. И во всех частях страны, где следует такому плану, индейцы чувствуют себя довольно хорошо. Индейцами можно руководить или убеждать их гораздо более удовлетворительно, чем принуждать. Навахо никогда не принуждали, но им позволяли медленно, но удовлетворительно прогрессировать по определенным направлениям. Один образованный индеец однажды подытожил мне нашу общую политику в отношении среднего индейца в Оклахоме: «Вы вкладываете несколько слов английского в его рот, пальто на его спину, суете акт на ценную собственность в его руки и отправляете его среди более хитрых белых людей, ожидая, что он будет держаться наравне».

Даже самых диких индейцев можно было бы вести по пути к цивилизации, если бы мы подошли к предмету надлежащим образом. Отложив временно мое правило не ссылаться на дела до 1850 года, позвольте мне указать, чего достигли преподобный Цейсбергер и преподобный Хекевельдер в дебрях Огайо до Американской революции. Они основали миссии на реке Маскингам и успешно вели их, несмотря на то, что все индейцы Огайо и Индианы воевали с поселенцами Кентукки, Вирджинии и Пенсильвании. Эти люди имели дело и работали среди класса индейцев, столь же враждебных, как многие из тех, что на Западе. В то время, когда миссии были разрушены неким Уильямсоном и другими белыми убийцами, часовни, дома, огороженные поля и другие свидетельства цивилизации были впереди того, что демонстрировалось в любом белом сообществе, лежащем между центральной Пенсильванией и испанскими миссиями. Причина успеха моравской миссии заключалась в том, что миссионерам было позволено трудиться беспрепятственно в отдаленной части страны, рядом не было белых людей, не было деморализующих влияний. Они не навязывали трудолюбие туземцам внезапно, но путем медленной и настойчивой политики обучения и образования привели к желаемому результату. У нас, в эти современные дни, в слишком многих местах мы не только проявили чрезмерную поспешность в подготовке наших индейцев к гражданству, но мы проявили общую некомпетентность в управлении их делами.

Есть еще одна и столь же важная причина, по которой так много наших индейцев обескуражены, или отсталы, или ленивы. Большинство наций или племен людей усваивают уроки жизни в суровой школе невзгод. У индейца была своя школа невзгод, но учебная программа была совершенно отличной от той, что наблюдается в любом другом институте подобного характера. У него было, с одной стороны, то, что г-н Хамфри назвал «великим Бескорыстием» (стр. 375), а с другой — полная противоположность «великого Бескорыстия». «Великое Эгоизм» уничтожило индейца — ничто иное. Индейцу было чрезвычайно трудно адаптироваться к новым условиям. Благодаря образованию он смог постичь несоответствия в учениях и практиках белого человека. Будучи человеком, он отказывался развивать свою собственность, если тем самым он лишь набивал кошелек какого-то алчного белого человека. Его обширные племенные поместья предоставляли ему деньги по определенным случаям, и, слишком полагаясь на них, он скатился к ленивым привычкам. Неграмотный абориген, как и образованный индеец, наблюдал, что мы постоянно были озабочены индейцем, а не белыми людьми, ответственными за состояние индейцев. Это для них было необъяснимо. Иллюстрация, представленная мне на этот счет неким образованным индейцем, представляет мысль довольно убедительно. «Предположим, у скотовода был большой участок земли, на котором паслись несколько тысяч овец. Вокруг его ранчо бродили сотни койотов. Волки часто уничтожают овец. Скотовод постоянно перегоняет овец с одного пастбища на другое, чтобы избежать волков. Он посвящает всю свою энергию овцам, вместо того чтобы уничтожать волков».

Рассмотрите проблему с виски, о которой так много было написано. Существуют законы и правила, достаточные для пресечения этого зла. Тем не менее, все, судя по всему, озабочены лишь тем, чтобы мешать индейцам пить виски или арестовывать пьяных индейцев. Пока государственные органы не станут применять законы против белых людей, которые ввозят виски, предотвратить употребление виски индейцами будет невозможно. В равной степени применимы и законы против краж у индейцев. Несмотря на все наши расследования, лишь немногие белые люди когда-либо отправлялись в пенитенциарные учреждения за мошенничество против индейцев. Как и в случае с виски, имеются достаточные законы для защиты индейской собственности и наказания мошенников, однако они редко исполняются. Достопочтенный Уильям Х. Тафт, бывший президент Соединенных Штатов, в своих публичных выступлениях неоднократно обращал внимание на наше слабое исполнение законов и наше очевидное неуважение к судам по сравнению с тем высоким уважением, которое англичане питают к своему юридическому аппарату, и беспристрастным образом, в котором они отправляют правосудие.

Все эти вещи в своей совокупности деморализуют среднего индейца, точно так же, как они повлияли бы на среднего белого человека. Тюремные сроки вместо небольших штрафов положили бы конец махинациям и пьянству и оказали бы далеко идущее влияние на возвышение индейца до реального гражданства. Мы испробовали моральное убеждение, и оно потерпело полный крах. Давайте теперь применим силу против виновных.

ГЛАВА XL. ВЫВОДЫ

Изучая индейцев, ученый имеет дело с фактами. Историк является ученым в том смысле, что он фиксирует факты; социологи и лица, интересующиеся политической экономией и государственным управлением, делают выводы на основе фактов. Очевидно, мы должны формулировать нашу индейскую политику на научных принципах. Мы должны руководствоваться исключительно и абсолютно фактами и прошлым опытом. Тем не менее, хотя наше правительство во всех остальных отраслях своей великой службы извлекает пользу из человеческого опыта в нашей собственной стране и за ее пределами, в обращении с индейцем можно с уверенностью утверждать, что мы не прислушались к урокам прошлого.

Индейская политика за последние два-три года заметно изменилась к лучшему. Если реформы, начатые достопочтенным Кейто Селлсом, удастся осуществить так, как запланировано, мы сохраним большую часть оставшейся индейской собственности. Индейцы все еще владеют обширными землями, и при бережливости и защите земли хватит на всех них, за исключением нескольких резерваций. В Оклахоме и Миннесоте возникнет необходимость либо покупать фермы, либо позволить индейцам оставаться нищими, либо переселить их в Монтану, Айдахо или Неваду. Крупный земельный массив навахо, включающий часть общественной земли, в настоящее время перенаселен. Дальнейший рост численности населения навахо на нынешней территории невозможен. Индейцам либо нужно больше земли, либо они будут страдать. Опуская все прочие резервации и индейские районы и классифицируя их как удовлетворительные (хотя некоторые из них таковыми не являются), ситуацию, с которой мы сталкиваемся сегодня, можно сформулировать прямо: вы не можете отнимать у индейцев больше земли, если только не хотите сделать из них нищих. Вы не можете ожидать, что они смогут на равных конкурировать с белыми людьми, если вы не измените их статус с бумажного гражданства на реальное гражданство. Превращение их в граждан без обычной защиты, которой пользуются другие американцы, порождает вместо граждан нищих. Подробные доказательства этого были представлены в предыдущих главах.

Мы все признаем, что многим обязаны индейцу. Никто не отрицает, что мы оказали услугу отдельному индейцу посредством нашего образования и цивилизаторского влияния. Почему же тогда сегодня под культивацией находится меньше земли, чем в 1871 году? Из-за противоречивых постановлений и законов, нарушения договоров, аннулирования соглашений, заключенных штатами, и, наконец, отъема индивидуальных ферм. Это деморализовало среднего индейца.

Далеко от меня мысль быть нелояльным к собственному правительству, но я выражаю твердое убеждение в том, что наша особая форма правления такова, что управление по делам индейцев оказывается чрезвычайно затрудненным. Говоря прямо (если не сказать грубо), наша форма правления не способствует удовлетворительному управлению зависимым народом или надзору за ним. Причина, как знает каждый мыслящий мужчина и женщина, заключается в том, что мы делаем высокий пост по делам индейцев политическим назначением. Комиссар едва успевает изучить свои обязанности и стать компетентным и эффективным, как его смещают и на его место назначают другого. С 1834 года сменился тридцать один комиссар, и средний срок пребывания в должности составляет чуть более двух с половиной лет. То же самое верно в отношении суперинтендантов по делам индейцев, ранее называвшихся агентами. Я так никогда и не смог понять, зачем они сменили название, ведь суперинтендант по-прежнему остается агентом. Я вполне готов принять определение проницательного индейца: «Это тот же человек, только он носит другое пальто».

Частые смены в должности комиссара не пошли на пользу индейцам. С 1907 года у нас было три комиссара и исполняющий обязанности комиссара: Ф. Э. Леупп, Р. Г. Валентайн, Ф. Х. Эбботт и Кейто Селлс. Все эти люди были энергичными и умными, как и их предшественники, но они были смещены или подали в отставку под политическим давлением; и в результате те, кто борются за права индейцев, вынуждены снова и снова проходить через одну и ту же старую историю, представлять и перепредставлять те же доказательства по мере того, как один назначенец сменяет другого. Это справедливо даже в отношении самого достопочтенного министра внутренних дел. В качестве иллюстрации я хотел бы привести случай с франкоканадцами северной Миннесоты.

После расследования в Уайт-Эрте мы умоляли министра Гарфилда вычеркнуть из списков Уайт-Эрта франкоканадский элемент во главе с неким Гасом Х. Болье. Утверждалось, что эти лица спустились из Канады и обосновались среди оджибва, являясь постоянным источником неприятностей. Было представлено достаточно доказательств, чтобы сделать нашу позицию неприступной. Министр Гарфилд колебался и передал дело своему преемнику, мистеру Биллинджеру, который в свою очередь передал его мистеру Фишеру, и теперь оно находится на рассмотрении у министра Лейна. Если бы достопочтенный министр мистер Гарфилд с самого начала действовал героически и оперативно, он возложил бы бремя доказательства на плечи франкоканадского элемента (где оно и должно находиться), и нескольких неприятных страниц американской индейской истории не было бы написано.

Как бы то ни было, эти явления существуют, и до тех пор, пока наш Конгресс не назначит национальную и оплачиваемую комиссию для принятия под свое начало всего индейского населения и его собственности, до тех пор, пока индеец и Управление по делам индейцев остаются политическими мячами, игры будут продолжаться по старым правилам, без каких-либо новых правил, и поскольку разрешено подсказывать с боковой линии, побеждать будут самые сильные и самые жестокие команды.

Самые свободные и разнообразные мнения относительно дел индейцев высказываются на конференциях в Лейк-Мохонке. Я упоминал о них в других местах, но хочу повторить, что на конференциях, где собираются сотни миссионеров, филантропов, социологов, государственных служащих и других лиц, мы получаем факты, выслушиваем рекомендации и дискутируем о политике в отношении наших подопечных.

Речи, произносимые на этих замечательных собраниях, имеют большой вес по всей стране по той причине, что те, кто обращается к аудитории, провели обширные наблюдения в различных частях этой сферы. Сводка этих многочисленных мнений, высказанных за последние пять лет, указывает на одну общую тенденцию мысли. А именно на то, что конец племенной системы среди индейцев не столько близок, сколько уже свершился. Не требуется пророческого видения, чтобы наблюдать закат солнца индейцев. Все согласны с этим общим положением. Многочисленные ученые наших исследовательских институтов, как больших, так и малых, энергично выискивают то немногое, что осталось от племенных и коренных обычаев и верований. Они знают, что через несколько лет проводить научные исследования среди индейцев будет уже поздно. Они с терпеливым поиском и большой проницательностью то тут, то там обнаруживают тлеющий уголек древнего совета племени. И, я думаю, от этнологов требуется дополнительная энергия и терпение, чтобы раздуть слабый уголек до тех пор, пока он не вспыхнет пламенем!

Государственный служащий продвигает свою образовательную проблему, убеждая большинство индейцев работать и улучшая повседневную жизнь этих людей. Врачи и участковые матроны изо всех сил стараются внедрить санитарные меры и надлежащий уклад домашней жизни. Крупные индейские школы выпускают сотни компетентных выпускников; конгрессмены снимают ограничения, предоставляют гражданство, продают излишки земель и делают все возможное, чтобы приблизить конец индейца как зависимого лица. И последними идут нежелательные элементы — мошенник и бутлегер: один отнимает индейскую собственность во многих регионах нашей страны, а другой развращает всех индейцев, у которых нет моральной стойкости сопротивляться. Добрые люди и большинство занимаются просвещением, спасением и подготовкой индейца к гражданству. Работая вместе, они действуют в наилучших интересах того великого и нового движения, которое известны как «социальное обслуживание». Им противостоит нежелательный элемент — тот класс, который несет ответственность за превращение в нищих индейцев Оклахомы, Миннесоты, Калифорнии и других мест. В предыдущих главах этой книги я указал как на хорошее, так и на плохое. Истинные труженики — будь то на государственной службе, работающие в миссиях, являющиеся членами филантропических организаций, чиновниками штата или частными гражданами — выполняют свою роль. Мы можем критиковать некоторые их постановления или методы работы, ибо все мы совершаем ошибки, и ни один мужчина или женщина, занятые реальным трудом в этом мире, не могут избежать ошибок. Мы часто наживаем врагов — особенно если отстаиваем права индейца. Но при этом общая тенденция благоприятствует справедливому обращению с индейцем, а главной преследуемой целью является его растворение в политическом организме.

МИСС КЕЙТ БАРНАРД ИЗ ОКЛАХОМЫ. См. страницы 137, 150 и 170. Она ведет борьбу за защиту индейских несовершеннолетних и сирот.

Будет ли это достигнуто, полностью зависит от относительной силы между теми, кто созидает, и теми, кто разрушает. Спор идет между мошенником и бутлегером и респектабельным гражданином. Великое племя навахо пока еще не испорчено. Сиу, апачи, кроу и другие поживают весьма неплохо. Если мы позволим глупому или неразумному законодательству доминировать в регионе, населенном названными мной племенами, мы уничтожим лучшее из того, что осталось, точно так же, как мы уничтожили это в Оклахоме и Миннесоте. Я четко указал на высокий моральный облик оджибва и Пяти цивилизованных племен сорок лет назад по сравнению с настоящим временем и на то, что ответственность за этот упадок лежит на нас, а не на самих индейцах или Управлении по делам индейцев.

С 1834 года мы действовали благонамеренным, но глупым и ошибочным путем. Мы убедили десятки банд встать на путь белого человека и посредством глупого законодательства, войн, стеснения со стороны белых и т. д. разрушили их изначальное доверие к нам. Как будто этого было недостаточно, в великом штате Оклахома, где проживает треть всего индейского населения, нам благодаря отчетам комиссий, отдельных лиц и целому облаку свидетелей были представлены результаты нашей политики. Несмотря на это, мы недавно намеренно сместили или вынудили подать в отставку некоторых из наиболее компетентных и проработавших дольше всех служащих в этом штате — господ Мотта, Грешема, Фроста, Келси и Райта. Какова была истинная причина? Желало ли подавляющее большинство граждан Оклахомы — законопослушных и честных — чтобы верные служащие, понимавшие свои обязанности, были вытеснены? Нет! Потому что относительно небольшое число людей, связанных с нефтью, углем, землей, лесом и скотом, пожелало стать богатыми. Общественное мнение через газеты подверглось влиянию, а люди, не интересовавшиеся политикой, были обвинены в том самом, что доминировало у их обвинителей. В основе всего лежит политика.

Агитация в Оклахоме, начатая упомянутой небольшой кликой и по настоянию заинтересованных лиц и газет, не пресеченная конгрессменами от этого штата, привела к нынешнему отстранению от должностей людей, наиболее способных защищать индейцев. Указывает ли все это на то, что комиссар мистер Селлс не будет защищать индейцев? Ни в коем случае. Как я уже говорил, он и его способный помощник мистер Меритт, а также все официальные лица являются честными и порядочными людьми. Но они не могут противостоять воле Конгресса. Конгрессмены честны и порядочны в своих намерениях — хотя двое или трое из них зафиксированы в документах как лица, занимающиеся сделками с индейскими землями, — но они вынуждены действовать в соответствии с желаниями своих избирателей. Свидетельством тому служит заявление о том, что кандидаты на должности, за очень редким исключением, шли на выборы под лозунгом отмены всех ограничений и упразднения федеральных мер защиты (страницы 139 и 144).

Комиссар, хотя он и может подготовить порядок действий для судей, рассматривающих индейские дела в суде по делам наследства и опеки (как это сделал мистер Селлс), на самом деле бессилен, если Конгресс решит снять последние оставшиеся средства защиты в Оклахоме или разделить любую другую резервацию. Все комиссары говорили практически одно и то же: что они стоят за спиной индейца, защищают его права, выступают за прогресс и образование и т. д. и т. п. Заявления, выражающие этот настрой, можно найти в каждом публичном выступлении различных комиссаров на протяжении тридцати лет.

Комиссар может потратить годы на развитие промышленности среди определенной группы индейцев. В тот момент, когда резервация открывается для заселения, большинство индейцев быстро лишаются своего имущества. Если он желает защитить права на воду пима и белых людей, живущих вдоль русла реки Гила [water]*, все отчеты инспекторов, все речи комиссаров и все протесты агентов оказываются тщетными. Конгрессмены от любого из затронутых районов должны соглашаться со своими избирателями, иначе они проиграют на следующих выборах. Есть много исключений, таких как достопочтенный У. Н. Мюррей из Оклахомы, достопочтенный Чарльз Х. Берк из Южной Дакоты, достопочтенный Джеймс М. Грэм и другие, которые вопреки народному шуму отстаивали права индейцев.

Отсутствие подлинной гласности в делах индейцев также является фактором, мощно работающим против индейца. В период с 1900 по 1909 год у нас создавалось впечатление, что индейцы в Соединенных Штатах в целом находятся в прекрасном состоянии. Это имело очень дурной эффект, выражавшийся в том, что вне Ассоциации защиты прав индейцев и Калифорнийской индейской ассоциации не было никакой общественной агитации за защиту. Лучшим из того, что когда-либо случалось с индейцем, было предание гласности ужасных условий в Калифорнии, Миннесоте, Аризоне и Оклахоме.

Это взбудоражило как чиновников, так и Конгресс. Виктор Локк, вождь чокто, сказал по поводу разоблачения в Оклахоме: «В самый день обнародования отчета комиссара Мурхеда я видел одного из окружных судей в земле чокто, выходящего из типографии с 750 печатными уведомлениями для опекунов относительно расчетов с их подопечными-индейцами».

Если бы такая гласность применялась к каждой резервации, пусть это было бы и неприятно, налогоплательщики Соединенных Штатов быстро бы осознали, что, если наша политика не претерпит радикальных изменений, им придется содержать огромное число бездомных нищих. Вне всяких сомнений, либо нация, либо соответствующие штаты вскоре возьмут на себя это бремя. Я хочу официально заявить об этом пророчестве.

В качестве конкретной иллюстрации того, как лица, облеченные высокой властью, вводили общественность в заблуждение, я хочу заявить, что достопочтенный Джеймс С. Шерман, вице-президент Соединенных Штатов и в течение нескольких лет председатель Комитета Палаты представителей по делам индейцев, в публичном выступлении на конференции в Лейк-Мохонке в октябре 1911 года заявил, что правительство Соединенных Штатов соблюдало все свои договоры и обязательства перед индейцами. Уважение к занимаемому им высокому посту помешало кому-либо ответить на это поразительное и нелепое высказывание. Аудитория состояла из 400 или более видных лиц, и речь мистера Шермана освещалась во многих газетах, в результате чего рядовой читатель закономерно пришел к выводу, что те, кто стремится улучшить положение индейцев, являются сентименталистами, а правительство выполнило свой долг сполна. Если комитет, который он возглавлял, придерживался такой точки зрения, у нас есть объяснение многих бед последних пятнадцати лет. На каждое соглашение или обещание, добросовестно выполняемое правительством, я могу привести два десятка тех, которые власти либо проигнорировали, либо не предприняли никаких усилий для их выполнения.

«Договоры с индейцами были собраны и изданы в виде единого тома. Можно с уверенностью сказать, что, если не считать чисто формальных ратификаций существующих дружественных отношений, нет ни одного договора, который был бы заключен Соединенными Штатами добросовестно».

Когда выходили окончательные корректурные оттиски этой главы, из Вашингтона пришло сообщение о том, что достопочтенный министр внутренних дел намерен предоставить индейцам больше свободы. В только что вышедшем докладе мистера Лейна он отстаивает ту позицию, что, поскольку многие из наших индейцев разумны, правительство должно ускорить день отмены ограничений или прекращения надзора над отдельными индейцами.

CHIEF PEO-PEO-TOLEKT. NEZ PERCE WARRIOR. CHIEF JOSEPH’S WAR, 1877

Photographed and copyrighted by L. V. McWhorter, 1911

Тщательное изучение ситуации показывает, что где-то от трети до половины наших индейцев могут быть немедленно влиты в политический организм. Противовесом этому утверждению служит неоспоримое свидетельство того, что оставшиеся две трети (или половина), если их освободить в полном смысле этого слова, окажутся в том же положении, что и индейцы Калифорнии, Миннесоты и Оклахомы. Если бы все наши индейцы получили свободу и им было позволено развиваться так же, как чероки до их переселения к западу от Миссисипи и примерно до 1900 года в штате Оклахома, план министра увенчался бы успехом. Но до тех пор, пока белые люди дискриминируют граждан-индейцев, а гражданство индейца отличается от того, которым пользуемся мы сами, освобождение всех наших индейцев в настоящее время завершится немиленой катастрофой.

Два плана реформы управления по делам индейцев

На странице 26 я упоминал о великом и эффективном аппарате Управления по делам индейцев Соединенных Штатов. Этот колоссальный институт состоит из множества сложных частей, и они работают слаженно. Время от времени определенные части заменяются. Но управляется ли эта великая машина в наилучших интересах индейца и общественности? Ум, отвечающий за руководство или управление этим предприятием, и должностные лица, руководящие его различными департаментами, стремятся выпустить готовый продукт, представляющий реальную ценность для мира. Как они могут это сделать, если им приходится часто менять свою работу не в интересах получения готового продукта, а в угоду политической целесообразности?

Мне кажется, существуют два, и только два пути, с помощью которых мы можем удовлетворительно решить индейскую проблему. При условии, что на пост комиссара по делам индейцев назначен подходящий человек, этот человек должен оставаться в должности десять или пятнадцать лет. Англия редко совершает ошибки в своем управлении зависимым народом. Когда находится хороший человек, его оставляют в должности до тех пор, пока он полностью не разберется в своем народе. У нас все наоборот. У комиссара по делам индейцев нет реального совещательного органа, с которым можно было бы советоваться, за исключением комитетов в Конгрессе. Естественно, при таком устройстве в Управление проникает больше или меньше политики. Тридцать лет назад Совет комиссаров по делам индейцев Соединенных Штатов консультировался с комиссаром по делам индейцев и давал ему советы. Нет никаких причин, почему столь разумное устройство не может быть претворено в жизнь сегодня. Если бы Совет стоял между комиссаром и комитетами Конгресса, комиссар не был бы вынужден принимать решения, которые он считает враждебными наилучшим интересам индейцев. Если предположить, что комиссар оставался бы в должности десять или пятнадцать лет и что Совет регулярно собирался бы с ним, неразумные законодательные акты не были бы обычным явлением, как это происходит сейчас.

Хотя первое предложение имеет свои достоинства, мне кажется, что план, предложенный на платформе в Лейк-Мохонке в октябре 1913 года, представляет собой наиболее практическое решение индейской проблемы. Один из выступавших отстаивал идею оплачиваемой национальной комиссии, которая заменила бы комиссара по делам индейцев и Совет комиссаров по делам индейцев. Учитывая тот факт, что на кону стоит благополучие 330 000 человек и имущество стоимостью 1 200 000 000 долларов, он выдвинул идею национальной комиссии. Это вызвало значительные дискуссии. Некоторые критики утверждали, что девять членов — это слишком много, комиссия должна состоять из семи. Другие считали, что пяти будет достаточно. Достопочтенный сенатор Джо Робинсон из Арканзаса прошлой зимой, услышав о платформе Мохонка, внес законопроект о назначении комиссии из трех человек. Мистер Селлс и мистер Меритт должны были стать двумя комиссарами, а в качестве третьего члена планировалось выбрать кого-то еще. Это не решило бы проблему, поскольку такая комиссия была бы политической, хотя все ее члены лично и не подлежали бы критики.

Совет комиссаров по делам индейцев, выполняющий свои обязанности на общественных началах, не может уделять достаточно времени расследованию условий в резервациях и индейских общинах. Все его члены — крайне занятые люди. Они уделили работе немало времени, несмотря на свою основную деятельность, как я указывал на предыдущих страницах.

Сам комиссар, сколь бы способным он ни был, по моему скромному мнению, опутан политическими соображениями, в чем нет его собственной вины.

Высокая комиссия по управлению нашими делами на Филиппинах с разделением труда и возложением ответственности на каждого комиссара привела к такому развитию островов, которое привлекло внимание всего мира за тот короткий период, что прошел со времен испанской войны. Подобная комиссия из числа лиц с признанной квалификацией вполне применима и в делах индейцев.

Рекомендация Мохонка абсолютно здравая. Семь человек разделили бы работу между собой: один ведал бы образованием, другой — здравоохранением, третий — гражданством, четвертый — ирригацией, пятый — финансами и так далее по списку. Взяв на себя управление, должности комиссара и почетного совета следовало бы упразднить. Заседания этой комиссии были бы открытыми, ежеквартально публиковались бы отчеты, а ее выводы предавались бы гласности. Ее первейшей обязанностью было бы составление списков чистокровных и метисных индейцев на основе этнологических принципов. Все компетентные образованные индейцы могли бы быть немедленно выведены из-под государственного надзора. Таким образом, они стали бы гражданами и перестали бы числиться в составе индейского населения. Имущество каждого неграмотного чистокровного индейца, несовершеннолетнего ребенка или недееспособного лица было бы ограждено ограничениями сроком на двадцать пять лет, что позволило бы всем индейцам достичь совершеннолетия.

Мы обязаны американскому индейцу воплотить в жизнь идею комиссии. Политика не стала бы вмешиваться в дела комиссии по той причине, что о ее публичных слушаниях сообщалось бы в газетах; хорошие граждане, равно как и нежелательные элементы, либо посещали бы слушания, либо знакомились с ежеквартальными отчетами. Таким образом, масштабное воровство стало бы невозможным. Единичный комиссар не может сделать все свои дела достоянием гласности, и многое из того, что он делает, никогда не выходит на свет. Напротив, я считаю, что из-за невозможности комиссара сделать общественность своим доверенным лицом злоупотребления неизбежно происходят. Часто Ассоциации защиты прав индейцев или другим организациям приходится апеллировать к общественности и делать то, что Управление по делам индейцев должно было бы установить без постороннего влияния. Было бы гораздо меньше стимулов к нечестности, если бы алчные белые люди были вынуждены иметь дело с комиссией, а не с отдельным лицом. Публикация слушаний и выводов совета оказала бы сдерживающее влияние на определенных людей, которые в противном случае обращаются к сенаторам или конгрессменам.

Я часто сопоставлял работу доктора В. Т. Гренфелла в Лабрадоре с деятельностью организаций, работающих среди наших индейцев. Мы не несем ответственности за положение рыбаков в Лабрадоре, и по численности они составляют лишь малую долю по сравнению с нашим общим индейским населением. Тем не менее доктор Гренфелл благодаря своим лекциям и публикациям вызвал в этой стране такой интерес, что он может собрать для своей работы на Лабрадоре сумму, значительно превышающую ту, что расходуется на содержание шести индейских миссий. Люди интересуются им и его работой благодаря его призывам. Лабрадорские рыбаки не претерпевают никаких несправедливостей по сравнению с нашими индейцами, и их положение гораздо лучше, чем у среднего аборигена. Подобная гласность, придаваемая делам индейцев посредством отчетов и слушаний Национальной комиссии, всколыхнула бы американский народ, и для индейца определенно забрезжил бы более светлый день.

Что бы ни говорилось, комиссар вынужден бороться в одиночку, один на один с членами Конгресса. На нем лежит огромная ответственность. И мистер Леупп, и мистер Валентайн в беседах со мной признавали, что главная трудность в решении индейской проблемы кроется в слове «политика». Комиссар зависит от Конгресса в вопросах выделения ассигнований. Он может поддерживаться членами Конгресса или сталкиваться с их противодействием, в то время как общественность остается в неведении. У него нет возможности обратиться куда-либо, кроме министра внутренних дел. Он должен помнить о пожеланиях своей политической партии. Находясь в должности, он не признает наличия политического давления, но после ухода со службы он может рассказать свою историю трудностей с политиками, как это сделал мистер Леупп в своей книге. Мистер Валентайн мог бы просветить нас подробнее на тему «Управление по делам индейцев в политике», если бы захотел высказаться. Оплачиваемая Национальная комиссия не управлялась бы никакой политической партией. Десятилетняя служба позволила бы ей полностью ознакомиться с нуждами индейцев, тогда как средний комиссар, служащий менее трех лет, едва знакомится с проблемой, как его сменяет новый назначенец.

Я рекомендую пристальному вниманию американского народа идею комиссии как единственное средство спасения американского индейца. Критики будут утверждать, что многие племена добиваются удовлетворительного прогресса и не нуждаются в комиссии; что существующей организации Управления по делам индейцев вполне достаточно. Это отчасти верно, но изучение статистической таблицы и обращение к свидетельским показаниям, представленным в этой книге, устанавливают печальный факт: большинство индейцев обречены на проигрыш, если мы не проведем радикальных изменений в нашей политике. Бесполезно закрывать глаза на суровые факты, а они заключаются в том, что мы развиваем определенный район после упорного труда, а затем посредством неразумных действий (или законодательства) уничтожаем те самые участки, которые мы улучшили.

Индеец в конечном итоге должен раствориться в политическом организме, как уже утверждалось. Но для достижения этой заветной цели вовсе не обязательно выжигать всякое счастье из его жизни. На протяжении пяти лет индеец следовал извилистой и неопределенной тропой в заветной надежде добраться до конца своего пути. Если мужчины и женщины, которые по непреднамеренному неведению не уделяли внимания благополучию наших краснокожих американцев, заинтересуют своих представителей в Конгрессе, а также помогут кристаллизовать общественное мнение против дальнейшего пагубного законодательства, вполне возможно, что план Национальной комиссии удастся претворить в жизнь. После многих лет изучения этого вопроса я твердо верю, что благополучие индейца зависит от создания такой комиссии, какая была описана выше — состоящей не из тех, кто заинтересован в политических партиях, а, напротив, из компетентных людей, понимающих индейцев и их нужды, людей, готовых посвятить лучшие годы своей жизни тому, чтобы превратить грубую, неопределенную тропу, по которой каторжно шел индеец, в широкую магистраль, по которой Краснокожий сможет безопасно следовать к своему конечному пункту назначения — цивилизованному сообществу. И дойдя до конца своего пути, индеец отныне будет жить мирно, сполна наслаждаясь благами свободы, равенства и справедливости.

УКАЗАТЕЛЬ

Abbott, F.H., 13, 242, 247, 248, 291, 359, 384, 424.

Affidavits, 71, 74, 75, 77, 81, 82, 83, 84, 90, 91.

Agricultural lands cultivated, 24, 27, 29, 66.

Ah-bow-we-ge-shig, 93, 94.

Ali-yah-baince, 81.

Alabama, 33.

Alaska Indians, 283.

Allen, Edgar A., 13, 204.

Allen, C. W., 174.

Allen, J. Weston, 13, 74, 95, 149, 157, 247, 249, 251, 252.

Allotting, 27, 28, 33, 59, 62, 70, 71, 73, 76, 133, 248, 333, 337, 338, 389.

American Horse, 125, 128, 184.

Andrus, Miss Caroline W., 13, 209.

Anundensen, Mr., 77.

Apache, 26, 43, 44, 219, 222, 223, 233, 237, 238, 311, 314, 373, 404, 427.

Appropriations, 26, 27, 63, 64, 363.

Arapaho, 31, 102, 311, 314, 317.

Arizona, 219, 221, 222, 223, 225, 233, 235, 237, 241, 242, 250, 265, 282, 291, 373.

Arkansas, 43.

Armstrong, Gen. C. S., 205.

Art and industries, 10, 28, 29, 35, 37, 227, 229, 232, 241, 244, 256, 359–366.

Ayer, E. E., 13, 31, 36, 40, 41.

Ay-nah-me-ay-gah-bow, 56.

Bad River Reservation, 41, 42.

Bannock Indians, 253.

Ballinger, Secretary, 424.

Barbour, Hon. Geo. W., 329.

Barnard, Kate, 11, 13, 137, 150, 151, 154, 160, 163, 167, 168, 170, 426, 427.

Bartlett, George E., 101, 102, 112, 118, 132.

Barrett, S. M., 233, 238.

Bassett, Jim, 58.

Bay-bah-dwun-gay-aush, 66, 81, 95, 399.

Beaulieu, Clement, 55, 91.

Beaulieu, Gus, 65, 67, 71, 79, 91, 93, 424.

Bear, John T., 418.

Beum, Lawyer, 80.

Bibliography, 14, 98, 171, 172, 217, 277, 340.

Big Foot, 127, 128.

Big Head, 152.

Blackfeet, 253.

Blackmore, Hon. Wm., 179.

Blue Whirlwind, 127.

Совет комиссаров по делам индейцев, 36, 68, 69, 149, 224, 240, 288, 291, 326, 327, 332, 336, 340, 417, 431, 432.

Boston Indian Citizenship Committee, 74, 149, 247, 249.

Brennan, Major John R., 13, 100, 105, 342, 418.

Bright Eyes (Susette LaFlesche), 402.

Bristow (Senator), 246.

Brooke, Major John R., 122, 125.

Brown, Capt. Frederick H., 177.

Brown, John B., 133, 379.

Browning, D. W., 384.

Brulé, 99, 401.

Budrow, Ephraim, 84.

Buffalo, 299–310.

Bull Head, 123, 124.

Burch, Judge Marsden C., 57, 59, 66, 68, 90.

Bureau of Catholic Missions, 93, 282.

Bureau of Ethnology, 15, 20, 100, 184, 229, 271.

Bureau of Indian Affairs, 25, 76, 264, 329.

Burke, Hon. Charles H., 137, 155, 428.

California, 28, 33, 70, 174, 213, 219, 241, 253, 267, 270, 274, 282, 283, 291, 297, 325–340.

California Indian Association, 282, 327, 335, 336, 337.

California Indians, 325–340, 372, 375.

Canada, 18, 33, 54, 179, 191, 192, 197, 198, 199, 310, 321, 371, 418.

Carl, John, 91.

Carlisle Indian School, 29, 38, 39, 79, 203, 204, 210, 212, 215, 267, 268, 366, 412, 416.

Carter Code Bill, 285.

Carrington, Col. H. B., 177, 178, 192.

Carrier Pigeon (Journal), 31.

Century of Dishonor, 94, 183.

Chapin, A. R., 125.

Cass Lake, 45, 47, 51, 57.

Cattle, 24, 29, 44, 237, 271, 359, 361.

Catch-the-Bear, 124.

Cherokees, 33, 133, 135, 140, 143, 153, 159, 274, 372, 431.

Cheyenne, 31, 102, 178, 185, 253, 254, 286, 308, 311, 314, 317, 318, 372, 380, 400.

Chickasaws, 133, 140, 143, 159, 164.

Chief Joseph, 253, 402.

Chilocco Indian School, 37, 204, 208.

Chilocco School Journal, 29.

Оджибва (см. оджибва)

Chippewa Music, 20, 86.

Choctaws, 133, 140, 143, 152, 153, 159, 164, 165, 167, 276.

Choctaw Investment Company, 167.

Citizenship, Indian, 33.

Civil Service Commission, 359.

Clapp Amendment, 59, 60, 67.

Clapp, Senator Moses E., 67, 68, 93.

Cleveland, President, 133.

Cliff-Dwellers, 291.

Cochise, 220, 237.

Cody, Col. Wm. F., 199, 301, 303.

Colorado, 43.

Comanches, 43, 44, 235, 236, 291, 304, 311, 314.

Комиссар по делам индейцев, 25, 26, 28, 29, 31, 41, 50, 68, 93, 96, 136, 183, 260, 265, 337, 341, 367, 384, 428, 431, 433.

Commissioner of the Five Civilized Tribes, 11, 28, 139, 157.

Communistic Life, 399, 400.

Congressional Committees, 49, 185, 193, 194.

Coolidge, Rev. Sherman, 201, 278, 284.

Coronado, 233.

Correspondents (data), 213, 214, 216, 260–264, 274–277, 387–397.

Court of Claims, 286.

Crazy Horse, 184, 402.

Creek Council, 143.

Creeks, 133, 137, 140, 143, 148, 155, 162, 214, 276, 414.

Crops, 24, 29.

Crow, 26, 174, 190, 191, 253, 254, 294, 308, 380, 427.

Crow Dog, 120, 121.

Crow Foot, 123, 124.

Crook, Gen. G. H., 222, 223, 238, 239, 308.

Curtis, Miss Nathalie, 15.

Cushing, Frank Hamilton, 229.

Custer, General, 103, 184, 185, 190, 303, 308, 316.

Dagenett, Charles E., 13, 201.

Dances, 111, 305, 400, 404, 405.

Darr, John, 112.

Dartmouth College, 200, 207.

Dawes Commission, 133, 135.

Day-cah-me-ge-shig, 81.

Dennis, C. E., 85.

Densmore, Miss Frances, 20, 66, 86, 280.

Denver Conference, 285.

Department of Agriculture, 28, 359.

Department of Charities and Corrections, 137, 150, 170.

Department of Justice, 12, 57, 60, 70, 90, 95, 96, 139, 394, 413.

Department of the Interior, 25, 70, 141, 147, 168, 185, 200, 212, 225.

Diagram Indian Service, 32.

Dickenson, Judge J. T., 166.

Dixon, Dr. Joseph K., 12, 248.

Dodge City, Kas., 182, 299, 300, 304, 311, 319.

Dodge, Gen. (Col.), 174, 175, 177, 179, 236, 281, 300, 376.

Doubleday Page Co., 12.

Drunkenness, 31, 53, 54, 61, 62, 73, 74, 75, 76, 77, 276, 363, 422.

Dull Knife, 319.

Eastman, Dr. Charles A., 13, 15, 102, 185, 199, 201, 202, 279, 284, 402, 403.

Education, 27, 30, 37, 40, 50, 200–217, 231, 251, 282, 335, 338.

Eldridge, Mrs. Mary L., 250.

Eliot, Rev. Samuel A., 224, 229, 242, 248.

Ellis, Mrs. Rose, 78, 407.

Espinosa Pedro, 236.

Fairs, 256, 361, 363.

Fairbanks, Albert, 55.

Fairbanks, Ben, 55, 91.

Farms, 359–366.

Farrell, F. E., 31.

Fasler, Addie B., 165, 166.

Federal Government, 331.

Fetterman, Col. Wm. J., 177, 315.

Few Tails, 129, 130.

Fewkes, Dr. J. Walter, 229.

Fisher, Secretary W. L., 424.

Five Civilized Tribes, 11, 28, 29, 133–172, 204, 209, 276, 277, 379, 415, 417, 427.

Flammand, Joe, 80.

Flat Hip, 185.

Fletcher, Miss Alice C., 307.

Florida, 35, 240, 265.

Foreman, Grant, 13, 137, 139, 160, 168.

Forrest, E. R., 13, 231, 246, 259.

Forsythe, Col., 125.

Fort Belknap Reservation, 34.

Fort Fetterman, 310.

Fort Laramie, 177.

Fort Phil. Kearney, 177, 286.

Fort Robinson, 180.

Foster, Charles, 103.

Fourteen Confederated Tribes, 257.

Four Important Books, 367–377.

Franciscan Fathers, 225, 241, 274.

French Mission, 36.

Friedman, Moses, 201.

Frost, A. N., 13, 139, 163, 413, 427.

Full-blood Indians, 57, 68, 71, 74, 75, 77, 79, 80, 84, 140, 161, 168, 271, 274, 277, 352–358, 432.

Galagher, H. G., 107, 108.

Garfield, James, 143, 254, 424.

Gay-me-wah-nah-na-quoit, 81.

George, Jr., Henry, 419.

Georgia, 33.

Geronimo, 198, 220, 221, 233, 234, 235–240, 373.

Пляска Духа (см. Одержимость Мессией).

Ghost Dance Music, 115.

“Ghost Dance Religion”, 100.

Gilfillan, Rev. Joseph A., 48, 49, 50, 54, 66, 420.

Graham, Hon. James M., 49, 98, 419, 428.

Graham Investigating Committee, 66, 88, 93.

Grayson, Capt. G. W., 135, 148, 162, 163.

Greeley, Horace, 300.

Grenfell, Dr. W. T., 403, 433.

Gresham, J. E., 139, 163, 427.

Hall, Darwin S., 67, 93.

Hampton Normal and Agricultural Institute, 205, 209, 211, 212.

Handbook of American Indians, 15, 45, 173, 190, 217, 219, 233, 245, 291, 307, 325, 401.

Harjo Fixico, 135.

Haskell Institute, 13, 29.

Hauke, C. F., 25.

Hawk Man, 124.

Health of the Indians, 54, 61, 66, 227, 230, 266–277, 345–351.

Heckewelder, Rev., 421.

Henderson, D. B., 65.

Henry, Robert, 71.

Hermanutz, Rev. Aloysius, 66, 68.

Hinton, John H., 90.

Hodge, Dr. F. W., 219, 291.

Hole-in-the-Day, 54, 55, 56, 63, 407, 408.

Holmes, E. G., 77.

Homar, Father Roman, 13, 85.

Hospitals, 27, 85, 250, 266, 275, 277.

Hornaday, Prof. Wm. T., 301, 303.

Horses, 24, 29, 359.

Horse Indians, 99, 174, 311.

House Committee on Indian Affairs, 142, 258.

Howard, Major John R., 13, 47, 70, 95.

Hrdlicka, Dr. Ales, 265, 268, 271.

Humphrey, Seth K., 13, 224, 367, 368, 372, 373, 376, 421.

Хантер, Генри (см. Уизел).

Hurley, P. J., 164.

Huson, H., 13, 151, 170.

Indian Domination, 18.

Indian Industries League, 283.

Indian Labor, 24, 27, 29, 32, 33, 34, 37, 47, 66, 261.

Управление по делам индейцев (см. Индейская служба).

Indian Population, 20, 21, 22, 23, 33, 40, 43, 45, 232.

Indian Publications, 29, 30, 31, 203.

Indian Rights Association, 12, 68, 240, 241, 254, 282, 291, 385, 433.

Индейская служба, 25, 26, 28, 29, 31, 32, 42, 66, 68, 69, 70, 87, 90, 97, 150, 151, 167, 226, 230, 252, 255, 291, 327, 331, 340, 360, 363, 366, 424, 428, 431, 433, 434.

Indian Territory, 134, 301, 417.

Inspection Service, 25, 97.

Iroquois, 33, 35.

Irrigation, 27, 219, 226, 230, 257, 291–298, 337, 374.

Jackson, Helen Hunt, 94, 183, 224, 237, 326, 334, 367, 372, 373.

James, George Wharton, 12, 15, 241, 290.

Jesus Christ, 102.

Johnson, Governor John A., 68.

Johnson, Rev. W. R., 242, 247, 343.

Jones Bill, 257.

Jones, Col. W. A., 303.

Jones, Hon. William, 50, 384.

Keeps-the-Battle, 107.

Kelsey, C. E., 13, 282, 327, 336, 337.

Kelsey, Dana H., 13, 133, 139, 149, 150, 159, 160, 161, 168, 427.

Keshena, 36, 37.

Ketcham, Rev. Wm. H., 224, 229, 242, 248.

Ke-way-din, 72.

Kicking Bear, 125.

Kiowa, 311, 314, 315.

Kolb, M. J., 82.

Kraft, Father, 128.

Kroeber, Dr. A. L., 325, 329.

Lacy, Georgia, 81.

Lake Superior, 18.

Lane, Franklin K., 13, 163, 424, 429.

Leasing, 28.

Leecy, John, 81.

Leech Lake, 45, 47, 51, 55, 57, 59.

Leupp, Francis E., 12, 35, 206, 207, 245, 267, 287, 288, 359, 367, 369, 371, 384, 402, 424, 433.

Lewis and Clark, 402.

Lincoln, President, 211.

Linnen, E. B., 13, 25, 47, 64, 69, 70, 81, 87, 89, 90, 93, 95, 96, 97, 385.

Lipps, Oscar H., 13, 201, 209, 241, 243, 379.

Little Crow, 175, 401.

Little Horse, 116.

Little Wound, 113, 125.

Livestock, 24, 29, 365.

Locke, Victor, 428.

Logan, Gen., 197.

Louisiana, 43.

Lufkins, William, 80, 83.

Lufkins, John, 94, 407.

Lusk, Charles S., 93.

Lummis, Chas. F., 14, 210, 267, 327, 336.

Mah-een-gonce, 66, 94.

Mah-een-gonce’s Story, 409.

Maine, 31, 32, 33.

Malecite Indians, 33.

Mangus-Colorado, 233, 238.

Maps, 20, 21, 22, 25, 35.

Maricopa, 291.

Marriages, Indian, 26, 243.

Marsh, Prof., 176, 180.

May-dway-we-mind, 56.

McGillicuddy, Dr., 128.

McCumber, Senator, 141.

McKee, Hon. Redick, 329.

McLaughlin, Supt. (Maj., Hon.), J., 102, 121, 122, 123, 191, 279, 367, 368.

McMurray Contracts, 164.

McWhorter, L. V., 13, 255, 257, 258, 262.

Medal of Red Cloud, 419.

Menominee, 35, 36, 40, 41, 43, 268.

Mercer, Maj. Wm. A., 201.

Meritt, Edgar B., 12, 25, 360, 384, 432.

Merriam, C. Hart, 327, 328, 332.

Messiah Craze, 99, 100–107, 121, 185, 199, 283.

Mexico, 220, 221, 223, 235, 237, 239, 325, 326, 373.

Me-zhuck-ke-ge-shig, 55, 66, 68, 81.

Me-zhuck-ke-gway-abe, 77.

Michelet, Simon, 59, 64, 68, 70, 71, 97.

Michigan, 35.

Miles, Gen., 128, 130, 180, 191, 192, 240, 308.

Miller, Okoskee, 135.

Mille Lac Indians, 63, 65, 93.

Mission Indians, 297.

Missionary Denominations, 33, 93, 281, 225.

Missionaries, 33, 49, 85.

Minnesota, 33, 265, 366.

Minnesota Historical Collections, 175.

Индейцы-метисы, 21, 26, 47, 48, 53, 57, 66, 68, 71, 74, 75, 77, 79, 80, 84, 140, 168, 352–358, 432.

Modocs, 253, 254.

Moffett, Rev. Thomas C., 282.

Mohonk Conference, 50, 97, 151, 284, 326, 368, 384, 385, 413, 418, 425.

Money belonging to Indians, 26, 40, 42, 47, 62.

Montana, 34, 260, 261, 264.

Montezuma, Dr. Carlos, 203, 403.

Monument at Wounded Knee, 130, 131.

Mooney, James, 100, 101, 102, 127, 128, 129, 191.

Moorehead, W. K., 64, 81, 83, 87, 90, 96, 149, 428.