«Американский индейц в Соединенных Штатах: Период 1850-1914»

Correspondent, Hugo, Oklahoma

«Правительство должно делать больше для обеспечения справедливости для индейцев-граждан в местных судах. Условия очень плохие».

Correspondent, Santee, Nebraska

«Слишком много бюрократии».

Correspondent, Odanah, Wisconsin

«Если бы законы правительства США, защищающие индейцев, могли быть просто исполнены, индейцы были бы хорошо защищены».

Correspondent, Beaulieu, Minn.

«Лучшей защитой для индейцев было бы предоставление каждому человеку той доли товаров и земель, которая принадлежит ему как индивидууму или его семье, а затем на очень короткий период осуществление старшего братского контроля над его делами, скорее в форме совета. Это мое мнение относительно индейцев в этом регионе в настоящее время».

Correspondent, Rosebud, S. Dakota

«Когда я приехал сюда более восемнадцати лет назад, многие жили на своих фермах, в милях от города, носили гражданскую одежду, говорили по-английски, были трудолюбивы в некотором роде. Когда их наделили аллотментами, им разрешили иметь индейские деревни, и в результате они покинули свои фермы, сбились в кучу, вернулись к одеялу, языку осейдж, старым обычаям и т. д. В северо-восточной Оклахоме, где они были наделены аллотментами, их заставили жить на своих участках, и они стали трудолюбивыми».

«В заключение я бы сказал: предоставьте индейцев самим себе полностью, поставьте их в один ряд с белыми как можно скорее, и это должно произойти очень скоро».

Correspondent, Pawhuska, Okla.

«Правительство делает что-то в плане интеллектуального и производственного обучения молодежи, но не может пробудить амбиции, чтобы перенести это в жизнь; правительство создало больницу для больных и имеет несколько врачей, которым платят за заботу о больных; однако болезни и смертность растут; правительство признает индейцев подопечными и говорит, что им нельзя продавать спиртное, однако продает лицензию человеку, чтобы он мог открыть салун в резервации. Салуны, возможно, не продают спиртное индейцам, однако пьяные индейцы так же обычны, как одуванчики на газоне. Мне не нужно говорить больше. Правительство слишком большое; оно неэффективно. Всю проблему следует передать в руки комиссии, состоящей из людей с сердцами, которые являются чем-то большим, чем просто насосные станции, и которые являются экспертами в этом вопросе. Я говорю это без какой-либо критики отдельных лиц, но системы в целом. Мы должны вывести индейскую проблему из политики; мы должны дать комиссии право действовать в определенных пределах».

«Если бы у нас были люди с сердцем и видением, что можно было бы сделать для индейцев в резервации Уайт-Эрт? Изучение индейца показало бы его как социальное существо; по своему выбору он жил в поселении, окруженный своими друзьями. Это подсказало бы необходимость сбора индейцев в деревни, а не рассеивания их по аллотментам земли без каких-либо знаний или вкуса к фермерству. В этих деревнях можно было бы построить дома на участках в один акр для 150 семей, и можно было бы предусмотреть школу, больницу, магазин и т. д. Школа была бы дневной, а дети оставались бы в домах своих родителей. Две полевые надзирательницы могли бы посещать каждый дом по крайней мере раз в неделю и время от времени собирать женщин для инструктажа по уходу за домом, уходу за детьми и т. д. Врач мог бы легко присматривать за больными».

Correspondent, Cass Lake, Minnesota

«В городе Йерингтон, штат Невада, с белым населением 682 человека (по последней переписи), есть по крайней мере пятнадцать мест, где продается спиртное. Йерингтон расположен в долине Мейсона примерно в двадцати пяти милях от резервации и окружен сельскохозяйственным районом, а на отдаленных холмах есть много старателей и несколько действующих шахт. Время от времени застрявший старатель забредает в город и быстро узнает, что самый простой способ получить еще один «запас провизии» — это нелегально продавать виски индейцам, и поэтому здесь проделывается немало такой работы. Также в городе Йерингтон есть много мест, где продается «йен-чи», и хороший процент этих индейцев являются потребителями опиума».

«С тех пор как агент принял управление агентством в июне, он ввел некоторые правила, ограничивающие индейцев в оставлении своей земли (аллотментов) в любое время года, требуя, чтобы каждый индеец получал пропуск в офисе перед тем, как покинуть резервацию, и это правило сократило доходы некоторых из этих городов настолько, что адвокат низкого пошиба и бывший судья составили и распространили петицию среди индейцев и белых, требуя провести расследование дисциплинарных мер агента в отношении индейцев, что было дополнено просьбой о его смещении. Их обвинения были выслушаны офицером в Йерингтоне, и показания были представлены таким образом, что это было более забавно, чем многие театральные комедии; один из свидетелей даже повернулся к адвокату и спросил, что именно он велел ему сказать! Запах виски от адвоката и некоторых свидетелей был очень заметен».

«Так называемые знахари, я думаю, являются самым большим препятствием среди племенных зол, которые индейцы пайюты должны преодолеть; когда они «лечат» больного человека и убеждаются, что пациент умрет, они обвиняют какого-нибудь прогрессивного индейца в том, что он «ведьма», и утверждают, что болезнь вызвана заклинанием, наложенным «ведьмой»».

«Я думаю, было бы лучше, если бы индейских детей не заставляли идти в школу в столь раннем возрасте (от пяти до шести лет). Переход от свободной жизни дома к строгому школьному распорядку труден, особенно в таком нежном возрасте. Я не сомневаюсь, что в ряде случаев это ослабляет конституцию и делает их гораздо более восприимчивыми к туберкулезу».

«Я также убежден, что было бы гораздо полезнее для индейцев, если бы большой процент денег, которые ежегодно тратятся на крупные школы вне резерваций, использовался в резервации для развития большего количества воды и улучшения большего количества земли, чтобы каждый индеец мог получить достаточно сельскохозяйственной земли, чтобы иметь возможность зарабатывать на жизнь на своей ферме. Часть этих денег можно было бы даже потратить на то, чтобы помочь ему огородить свою землю, приобрести сельскохозяйственные орудия и тому подобное. С таким стартом и благонамеренными офицерами, которые при необходимости даже строго настаивали бы на том, чтобы все должным образом возделывали свои земли, большинство индейцев в течение нескольких лет стали бы самодостаточными, а также содержали бы своих детей. Эти дети, по мере взросления, в свою очередь, должны быть приучены помогать своим родителям в их домашних обязанностях».

«Дневные школы в резервациях, как правило, должны быть достаточны и для индейских детей. В них они, безусловно, могли бы получить такое образование, которое необходимо для честной и счастливой жизни. У большинства белых детей в сельских районах нет лучшей возможности».

Correspondent, Phoenix, Arizona

(Formerly lived at Yerington, Nev.)

«Компетентным индейцам следует предоставить контроль над их делами; чистокровным или почти чистокровным индейцам, получившим образование за счет удержания угольных роялти или школ, поддерживаемых прямыми действиями Конгресса. Оклахоме нужны школы для индейцев больше, чем федеральные здания или линкоры».

Correspondent, Muskogee, Oklahoma

«Общая тенденция правительства снимать гарантии с собственности и личности индейцев, хотя, конечно, соответствует общепринятому плану окончательного предоставления гражданства, оказывается очень разрушительной на нынешней стадии развития. Как правило, индейцы, получившие трастовые патенты, продают свои владения и растрачивают вырученные средства либо на разгульную жизнь, либо на глупые инвестиции, либо на махинации со своими делами. Такая процедура калечит грядущее поколение больше, чем нынешнее».

«Правительство также находится в невыгодном положении, вынужденное обучать политика примерно каждые три года, чтобы тот возглавил Индейское бюро. Опытный полевой работник всегда должен занимать эту должность».

«Попытка перевести индейцев в государственные школы, хотя в конечном итоге желательна и необходима, в настоящее время является неудачей в большинстве мест и должна проводиться с величайшей осторожностью, тем временем поддерживая индейские школы до тех пор, пока индеец не будет готов посещать государственные школы типа лучше, чем у нас сейчас».

«Теория управления здравая, если бы ее проводили опытные люди, которые довольствовались бы следованием уже обнародованной политике, вместо того чтобы охотиться за новыми идеями, которые можно было бы назвать своими собственными».

Correspondent, Sisseton. South Dakota

«Постоянная бесплатная раздача вещей не заставляет их ценить то, что для них делается, а скорее делает их инертными и разрушает всякие амбиции. Выглядит довольно странно видеть, как ежегодно тысячи долларов тратятся на обучение этих бедных детей пустыни в далеких и великолепных школах. Тысячи состоятельных белых родителей не могли бы даже подумать о том, чтобы дать своим детям такую перемену».

«Рано или поздно налогоплательщики Соединенных Штатов будут возражать против того, чтобы их с трудом заработанные деньги тратились таким образом. И если к тому времени индейцы не научатся помогать себе, зависеть от себя, зарабатывать на жизнь для себя и содержать своих детей, то их будущее будет безнадежным».

Correspondent, Phoenix, Arizona

«Строительство домов подсказало бы необходимость в материале, который леса предоставили бы в изобилии. Изучение людей подсказало бы необходимость регулярной занятости как надлежащей дисциплины, ведущей к цивилизации. Нужно было создать мельницы и заставить людей работать, превращая леса в пиломатериалы так быстро, как это было нужно для пиломатериалов, и с достаточным излишком, чтобы платить людям за их работу и все другие расходы по эксплуатации».

«Отопление домов и других зданий подсказало бы необходимость в топливе; варварская непредусмотрительность индейца была бы преодолена установлением времени, когда каждый трудоспособный мужчина должен идти в лес и собирать годовой запас топлива для своего дома, а также для всех общественных учреждений».

«Потребность в одежде, одеялах и т. д., а также особые способности индейских женщин, проявленные в их бисероплетении, циновках из тростника и корзинах из травы, вместе с широкими акрами пастбищ, подсказали бы разведение овец и создание фабрик для производства шерстяных изделий».

«Потребность в продуктах питания подсказала бы создание одной или нескольких крупных ферм, где под надлежащим присмотром люди учились бы возделывать почву, ухаживать за скотом, обращаться с техникой и т. д.».

«Индейцу не нужна благотворительность, но его нужно обучить использовать силы, которыми он обладает. Я бы отменил все аннуитеты и заменил их работой и заработной платой. Я бы не делал личных аллотментов земли, кроме как индейцам, которые научились заниматься фермерством, и тогда только по плану гомстеда, требующему от них жить на земле и сделать определенные улучшения, прежде чем они получат право собственности. За исключением надзирателей и экспертов, я бы поручил всю работу в резервации индейцам, и я бы не позволил белому человеку владеть правом собственности на акр земли».

Correspondent, Cass Lake, Minnesota

«Существует, например, вопрос честности и справедливости. Пятнадцать лет назад большинство осейджей были честными, правдивыми, справедливыми, платили свои долги. Правительство США сказало им: вы можете иметь дело с лицензированными торговцами и должны платить им; торговцам, которые не лицензированы, вы не должны платить. Они торгуют с обоими видами ради удобства и по другим причинам; через некоторое время, когда денег не хватает, они отказываются платить нелицензированному торговцу и становятся нечестными и несправедливыми».

«Из осейджей девятнадцать лет назад все чистокровные были бедны и очень рады получить кусок говядины, когда болели. В первый год после аллотмента они позволяли арендатору привозить им их долю зерна, но на второй год они сами поехали за своей долей и улучшили свою возможность так, что некоторые осейджи одалживали деньги другим не только в этом году, но и десять лет назад. Деньги — величайшее несчастье для осейджей, и я часто говорю, что это проклятие для них. У них есть большой трастовый фонд в Вашингтоне и, по-видимому, неограниченный запас нефти и газа, а также других полезных ископаемых».

Correspondent, Pawhuska, Oklahoma

CREEK MAN AND WOMAN CUTTING WOOD. SYLVIAN, OKLAHOMA, 1913

«В некотором отношении индейцы улучшаются, но не так уверенно и быстро, как десять лет назад. Поощрение старых туземных танцев, которые являются просто языческим поклонением; разыгрывание военных сцен, чтобы угодить белым, быстро отбрасывает его назад от того, чем он был десять лет назад. Чистокровные индейцы в большинстве случаев наиболее законопослушны. Белые люди всегда пользуются преимуществом индейца. Правительство не защищает индейца должным образом. В значительной степени местные политики управляют делами резервации».

Correspondent, Standing Rock, No. Dakota

«Я думаю, здесь можно было бы сделать больше в плане ухода за больными. Среди этих индейцев нет дипломированной медсестры, нет полевой надзирательницы. Люди невежественны в вопросе о том, как заботиться о маленьких детях, а также в вопросах чистоты и вентиляции».

Correspondent, Greenwood, So. Dakota

«Правительственные фермеры, которые занимаются фермерством, и врач — я не скажу, что более способный, — но тот, кто проявляет интерес к своей работе и своим людям и кто хотя бы посещает больных, — это одни из нужд этих людей».

Correspondent, Pala, California

«Индейские суды некомпетентны и несправедливы. Школы-интернаты должны быть внеконфессиональными. Должно быть больше дневных школ для содействия семейной жизни. Если индейцы — подопечные, их должны защищать в судах. Например, два года назад молодая девушка, чей отец только что оставил ей хорошее имущество, была засужена за нарушение обещания метисом. Невежественная, она не явилась в суд. Ее не защищал индейский агент. Многие из ее прекрасных лошадей были проданы по низким ценам, и метис получил 1000 долларов. Это дело было рассмотрено Министерством юстиции в Вашингтоне, но так и не было исправлено. Они признали признаки мошенничества, но срок давности истек. В каждом агентстве должен быть хороший юрист в качестве юридического клерка. Должны быть гораздо меньшие округа и больше и лучше фермеров, отвечающих за них, которые своим примером поощряли бы индейцев возделывать свою землю, доить коров и разводить скот. Несмотря на крупные выдачи скота, у индейцев немногим больше коров и лошадей, чем двадцать семь лет назад, когда я впервые приехал сюда. С железнодорожной станцией в десяти милях от почти каждого индейца в этой резервации, очень мало выращивается для отправки, будь то скот или зерно».

Correspondent, McLaughlin, So. Dakota

«Индейцы, в значительной степени, удерживают свои земли. Аморальность обусловлена несколькими причинами; во-первых и в главных, я виню правительство за то, что оно настаивает на том, чтобы индейцы получали лицензии на брак. Многие из них находятся в ста милях от агентства. Старый обычай ранних браков был для них лучшим. Но теперь, пока им не исполнится восемнадцать лет, они не могут получить лицензию. Любому уполномоченному священнику должно быть разрешено венчать их без лицензии. Мальчиков и девочек слишком долго держат в школе. Если их вообще заставляют отправлять в школу после шестнадцати лет, это должно быть по желанию студентов и родителей».

Correspondent, Standing Rock Reservation, North Dakota

«Комиссия из десяти или двенадцати человек объявляет, что они будут здесь в определенную дату, чтобы произвести выплаты определенным индейцам. Эти индейцы уведомляются, чтобы они пришли. Они путешествуют, некоторые из них, 100 миль. По прибытии туда они обнаруживают, возможно, что приехали слишком рано или слишком поздно. Это означает ожидание в течение нескольких дней с большими расходами. Я знал случаи, когда полученная сумма была меньше расходов. Мы удивлялись, почему индеец не может получить свою выплату так же, как старый солдат получает свою пенсию, но утверждают, что он не получил бы чек — слишком многие следили бы за ним».

«Когда объявляется, что платежная группа будет в определенном месте, это провозглашает каждому мошеннику в стране, что ему лучше быть там. Он там».

«Я знал виски, которое индейцы использовали, содержащее яд. Чистокровный индеец покидает платежную группу с небольшими деньгами. Это может быть довольно широкое утверждение, но я думаю, что могу доказать его. Страна полна людей, якобы друзей индейца. Если бы я хотел найти одного сегодня днем, я бы сразу пошел в офис мошенника и там наверняка нашел бы его».

Correspondent, Durant, Oklahoma

«В пределах этой юрисдикции индейцы арендовали железнодорожные участки пяти тауншипов, чтобы сохранить контроль над частью пастбищ, которые им нужны, но белые арендовали гораздо больше тауншипов, и некоторые из них пытаются не пускать индейцев в арендованные тауншипы или ограничить их аллотментами. Такие условия невыносимы; аллотменты ценны главным образом как плацдарм для контроля над окружающими пастбищами. Сто шестьдесят акров в той части страны прокормят не более десяти овец. Недавно человек из Чамы арендовал все земли железной дороги Санта-Фе в округе Сан-Хуан, за исключением половины тауншипа, который арендовал навахо, и привез около 30 000 голов овец».

«Почему дюжина скотоводов и политиков должна иметь контроль над пастбищами в ущерб и к окончательному уничтожению 2200 навахо в той части страны?»

«Опять же: почему дюжине овцеводов должно быть позволено вытеснить сотню или тысячу навахо, поддерживаемых овцеводством?»

«Те, кто получил образование на расстоянии и вернулся — а они все возвращаются рано или поздно — недовольны. За немногими исключениями, они против того, чтобы всерьез заниматься разведением скота и фермерством; они требуют должностей в индейских торговых лавках и правительственных должностей, которых слишком мало, чтобы «хватило на всех». Если бы главная школа племени, та, что в Форт-Дефайенс, была хорошо оборудована как ремесленное училище, племени принесло бы много пользы; на самом деле, я считаю это первостепенной необходимостью для прогресса племени».

Correspondent, St. Michaels, Arizona

ALASKAN INDIAN CHILDREN; NULATO, ALASKA

Two have trachoma, four are normal. Photographed, 1914

«Много лет назад индейский вождь и старейшины поддерживали строгий порядок среди людей, наказывали виновных штрафами или тюремным заключением, не пускали в поселение никаких индейских знахарей и штрафовали их на сумму до пятидесяти долларов, если их ловили в резервации. Через некоторое время правительство упразднило правление вождя и старейшин, назначив платных индейских судей. Если виновных штрафовали, они почти никогда не платили свои штрафы, если их сажали в тюрьму, они каким-то образом умудрялись сбежать, и много лет назад тюрьма была уничтожена пожаром, и агент никогда не пытался ее восстановить. Последние год или два судьи были уволены, так что теперь, кажется, в резервации больше нет закона или власти».

«В заключение, на 80-м году жизни, я надеюсь никогда не дожить до того дня, когда индейская резервация будет открыта для белых поселенцев. Такой шаг был бы верным истреблением индейцев, которых вскоре обманом лишили бы их маленьких владений плохие белые и отправили бы умирать на берег Пьюджет-Саунд. Индейская раса обречена на исчезновение. Давайте хотя бы позволим им умереть естественной смертью и устроим им достойные похороны».

Correspondent, Bellingham, Washington

«Земля индейцев без воды и бесполезна. Белые забрали всю воду. Закон таков, что индейцы не могут охотиться. Многие из них страдают от нехватки еды».

Correspondent, Likely, California

«Правительство должно перестать платить чиппева деньги, время от времени. Отдайте им все, что им принадлежит — аллотменты, дома, и никаких денег. Чем больше они получают, тем меньше они прилагают усилий. Они сегодня ленивее, чем двадцать лет назад».

Correspondent, Cloquet, Minnesota

«Что касается чистокровного индейца здесь, то к его великой чести следует сказать, что у него нет желания получать трастовый патент на свою землю, и чистокровные держатся за свои первоначальные аллотменты и унаследованную землю с духом, который поистине достоин похвалы. Мало земли, принадлежащей чистокровным, предлагается на продажу, и среди чистокровных существует твердая решимость держаться за свою землю. Поскольку земля здесь так ценна и поскольку они знают, что могут получить хорошую сумму, если земля будет продана, и зная также о большом давлении, оказываемом на индейца белыми людьми, которые желают купить их землю, я еще раз говорю, что индейца-чистокровного здесь следует поздравить с его решимостью не продавать землю, которую правительство выделило ему и его семье».

Correspondent, Pendleton, Oregon

БАЙ-БА-ДВУН-ГЕЙ-АУШ, 87 ЛЕТ. Сфотографирован в 1914 году. Этот старый слепой знахарь обладал замечательной памятью и знал историю семей нескольких сотен оджибва. Он был главным свидетелем правительства в установлении кровного родства (см. страницы 95 и 399).

ГЛАВА XXXVII. КОММУНИСТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ. ВЫДАЮЩИЕСЯ ИНДЕЙСКИЕ МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ. МОРАЛЬ

В годы, предшествовавшие 1880 году, за Миссисипи было много такого в старой индейской жизни, что было живописно, если не прекрасно. Вопреки распространенному мнению, индейцы не воевали постоянно. Определенные организации молодых людей среди некоторых групп действительно делали войну своей главной целью жизни до достижения среднего возраста. Но средний индеец дома был таким же отличным от индейца на тропе войны, как наши войска в бою — противоположностью тех же людей в качестве граждан. Слишком много внимания уделялось индейцу как воину.

Коммунистическая жизнь была в моде во многих местах к западу от Миссисипи между 1850 и 1878 годами. Коммунистический настрой, проявлявшийся почти в каждой деревне и клановой группе, был настолько отличен от нашей сегодняшней жизни, что я чувствую себя вынужденным проиллюстрировать его с помощью следующего инцидента.

Старый слепой знахарь из группы Оттер-Тейл Пилладжеров, Бай-ба-двун-гей-ауш, был найден мной беспомощным, живущим в жалкой лачуге на краю болота в Пайн-Пойнт, Миннесота. Его обманом лишили собственности. Комиссар Валентайн по моей рекомендации любезно издал приказ, чтобы старому Бай-ба-двун-гей-аушу и его другу, престарелому Мэй-кад-дей-вубу, выдавали паек каждую среду до конца их жизни. Из благодарности старик подарил мне оригинальный свиток из бересты Мид-ди-ве-вин, или Великого общества знахарей. Он был хранителем свитка. В 1909 году, когда он был получен, свитку было 102 года. Он содержит пять степеней, которые были переведены, но старый шаман попросил отложить публикацию до его смерти. Я желаю представить в сокращенном виде четвертую, или Бобровую степень, иллюстрирующую ту фазу индейского характера, о которой я упоминал. В общем виде этот настрой выражается следующим образом:—

Бобры живут вместе в гармонии. Они занимают одну деревню. Они не пользуются преимуществом друг друга, как это делают белые люди. Они делят все поровну. Они бьют по воде ночью и таким образом сигнализируют друг другу, когда опасность близка. Их склады с едой открыты для всех. Они помогают друг другу, строят плотины вместе, заботятся о молодых и поддерживают старых. Так и мы, оджибва, должны жить, как живут бобры и как жили наши деды, которые научились этому у клана бобра.

Контраст между этим прекрасным настроем и тем, что преобладает в большинстве индейских общин сегодня, очень заметен. С уходом коммунистической жизни и принятием более эгоистичной точки зрения белого человека индейский характер не сильно улучшился.

Танец попрошайничества, довольно распространенный два или три поколения назад, выживает кое-где, несмотря на усилия правительства и миссионеров искоренить его. Этот же танец попрошайничества, или танец подарков, упорно неправильно понимался. Первоначально сиу, пауни, шайенн или другой индеец, который собирал своих друзей и раздавал в дополнение к еде даже свои одеяла и пони, становился знаменитым человеком. Он сделал хорошее дело. Его поступок был продиктован щедростью и любовью к ближнему. Агент и миссионер, однако, говорили ему, что не следует давать подарки, а наоборот, он должен накапливать и копить. Все это было очень запутанно для индейцев переходного периода. Старшие индейцы (страница 324) не могут отказать своим друзьям в еде, и те, кто все еще продолжает верить в веру своих отцов, кормят тех, кому повезло меньше, чем им самим, хотя, делая это, они лишают себя еды.

Абсолютный переход от этих коммунистических идей, от общего братства красного человека к более практичным (если не низменным) взглядам белого человека имел любопытный эффект на многих индейцев. Более проницательные индейцы вскоре заметили, что среди белых людей есть богатые и бедные. Миссионер, самоотверженно трудящийся ради возвышения аборигенов, был очень беден в земных благах. Тем не менее он был самодостаточен и пытался убедить индейцев стать таковыми. И правительственный учитель, и миссионер внушали аборигену идеи бережливости. Вскоре после того, как были выданы аллотменты и индейцы получили их, появились другие белые люди — банкиры, агенты по недвижимости и торговцы. Все они захватили индейскую землю или лес и таким образом стали состоятельными или богатыми. Определенный класс полуобразованных индейцев, проницательно наблюдая, что, хотя миссионер умолял, а агент и адвокат Великого Отца много говорили и шумели, один твердый, холодный факт стоял неоспоримо: миссионер становился бедным, индеец — еще беднее, но человек в приграничном городе становился богатым. Это было непостижимо для старого индейца, который цеплялся за коммунистические идеалы, но совершенно ясно для образованного индейца. Последний осознал, что некоторые белые люди не практиковали то, что проповедовал добрый миссионер. Для таких слово «кража» (theft) звучало очень похоже на «бережливость» (thrift). Поэтому индеец — во многих случаях — скатился на дурной путь и, подобно белому человеку из приграничного города, презирал старую коммунистическую жизнь своего отца, и для его слуха практически не было разницы между двумя словами, которые я упомянул: бережливость и кража.

Индейские мужчины и женщины

Из тех, кто представлял старые времена, было большое количество тех, кто достиг большей или меньшей известности. Мне очень жаль, что место не позволяет рассмотреть их карьеры в этой книге. Я представляю частичный список их имен, и если читатели обратятся к «Справочнику американских индейцев», там можно будет найти краткие биографические очерки большинства из них. Негры произвели гораздо меньше великих людей, чем индейцы, хотя негры всегда значительно превосходили численностью последних. В течение сорока лет практически не было дискриминации в отношении чернокожего человека, за исключением Юга. Его образовательные преимущества на Севере были многочисленны, а возможности — бесчисленны. Рабство сдерживало его в некотором смысле, но рабство учило его принудительному трудолюбию — чего у индейца никогда не было. Поэтому мы ожидали бы большую долю выдающихся негритянских мужчин и женщин.

Опуская тех, кто упоминался ранее в этой книге, мы имеем: Американ Хорс, оглала сиу; Биг Маус, брюле сиу; Блэк Бивер, делавар; Блэк Кеттл, шайенн; Блади Найф, арикара; Чарльз Кертис, кау; Чарльз Д. Картер, чикасо; Джордж Копвей, чиппева; Франсиско, юма; Галл, сиу; Джон Грасс, сиу; Холлоу-Хорн Беар, брюле сиу; Питер Джонс, миссисога; Канакук, кикапу; Камайакан, якима; Кеокук, саук; Кикинг Берд, кайова; Кинтпуаш (Капитан Джек), модок; Леши, нискуалли; Литтл Кроу, сиу; Литтл Рейвен, арапахо; Литтл Тандер, брюле сиу; Литтл Вунд, сиу; Лоун Вулф, кайова; Махтойова (Вращающийся Медведь), брюле сиу; Мэни Хорсес, пикани; Джоэл Б. Мейс, чероки; Нагонуб, чиппева; Накаидоклини, апачи; Намеква, саук; Нана, апачи; Напешнидута, сиу; Нава, апачи; Альберт Неганке, потаватоми; Оджибва, оджибва; Оронхьятекха, могаук; Джон Азердей, сиу; Оурей, юте; Эли Сэмюэл Паркер, сенека; Куана Паркер, команчи; Питер Перкинс Питчлинн, чокто; Пижики (Буффало), чиппева; Саймон Покагон, потаватоми; Плезант Портер, крик; Александр Лоуренс Поузи, крик; Джон У. Куинни, стокбридж; Рейн-ин-зе-Фейс, сиу; Ред Хорн, пикани; Ред Айрон Бэнд, сиу; Габриэль Ренвиль, сиу; Роман Ноуз, шайенн; Джон Росс, чероки; Сассаба, чиппева; Сатанта, кайова; Скарфейс Чарли, модок; Шончин, модок; Джон Сандей, чиппева; Сулиньи, меномини; Стэндинг Беар, понка; Тамаха, сиу; Тендой, баннок; Солимон Ту-Старс, сиу; Вабанакуот (Уайт Клауд), чиппева; Джеймс Д. Уоффорд, чероки; Вамдитанка (Грейт Уор Игл), сиу; Вапаша, сиу; Вашаки, шошони; Элеазар Уильямс, ирокез; Винема (Вумен Чиф), модок; Вопоуатс, шайенн; Аллен Райт, чокто; Йеллоу Тандер, виннебаго.

Доктор Чарльз А. Истмен — более компетентного судьи индейцев равнин 1850–1890 годов не найти — сообщил мне, что после Красного Облака и Сидящего Быка он считает Пятнистого Хвоста и Бешеного Коня (сиу) двумя величайшими индейцами современности.

В дополнение к индейцам, как образованным, так и нет, чьи имена были представлены в этой истории индейцев, встречаются двое, которые были особенно выдающимися в помощи своим собственным людям.

Брайт Айз (Сюзетт Ла Флеш) родилась в Небраске около 1850 года. Она получила образование в миссионерской школе в резервации омаха, а позже в частной школе в Элизабет, штат Нью-Джерси. В 1877–78 годах понка были насильственно переселены на Индейскую территорию из своего дома в резервации Ниобрара, Южная Дакота. Чтобы привлечь внимание общественности к переселениям индейцев, Стэндинг Беар в сопровождении Сюзетт Ла Флеш и ее брата посетил главные города Соединенных Штатов, где ее призывы к гуманности по отношению к ее расе вызвали интерес тысяч людей. В результате правительству была направлена просьба о прекращении переселений племен, и эта просьба соблюдалась, когда это было возможно. Она была очень активна со своим пером до самой смерти в 1902 году. Она считалась одной из самых ярких индейских женщин современности.

Сара Виннемукка, пайютка, родилась в Неваде в 1844 году. Она стала переводчиком для правительственных чиновников и служила генералу О. О. Говарду в качестве разведчика в войне банноков 1877 года, когда ни один индейский мужчина не решался проникнуть в страну, занятую враждебными силами. Она читала лекции на Востоке в восьмидесятых годах и написала книгу о несправедливостях по отношению к пайютам. Она умерла в 1891 году после замечательной карьеры.

Два десятка других могли бы быть включены как достойные места в индейской биографии.

Г-н Лепп в своей книге заявил, что люди постоянно задавали ему такой вопрос: «Произведут ли индейцы своего Букера Т. Вашингтона?»

Вполне возможно, что индейцы произведут национального деятеля. Таким человеком может быть проделана великолепная работа. Более века мы трудились над обучением индейцев, но мы не произвели ни одного великого человека или женщины. Не поймите меня неправильно. Я имею в виду поистине великого индейца, человека масштаба Текумсе, вождя Джозефа, Красного Облака, Сакагавеи или Секвойи. Последний был обучен и образован за пятьдесят лет до того, как мы уделили какое-либо внимание прогрессу индейцев, и его алфавит, его достижения и его репутация — результат его собственных усилий, а не наших. Какая женщина у нас есть славы Сакагавеи, бедной шошони, которая вела Льюиса и Кларка к Тихому океану? Ни одной. За исключением Клары Бартон, благородной медсестры Гражданской войны, и нескольких других американских женщин, у нас нет человека, даже среди белых женщин, который перенес бы такие опасности и лишения или выступил бы более ясно как храбрый и героический персонаж, чем эта самая Сакагавея. Мы произвели очень много благородных индейцев, мужчин и женщин, выдающихся, но не считающихся поистине великими.

Нельзя исказить истину, если утверждать, что великие индейские мужчины и женщины остались в прошлом. Не появится Букер Вашингтон, если какой-нибудь сильный, способный индеец не будет отстаивать дело своего народа в широком смысле. Есть ряд молодых, ярких индейцев, главным из которых является г-н Генри Роу-Клауд, и один или двое других. Но большинство образованных индейцев заняты делами, отличными от индейских. Ни о ком из них нельзя сказать, что он вышел на общественную арену как доминирующая фигура. Если бы образованный индеец отдал все свое время работе для своего народа, как доктор Гренфелл работает для рыбаков Лабрадора, он стал бы знаменитым. Для меня всегда было сюрпризом, что образованные индейцы не увидели этой возможности и не воспользовались ею. Сотни образованных индейцев — учителя, священники или правительственные служащие. Все они, как все знают, порядочные и способные. Но существует огромная разница между должностью, занимаемой этими превосходными джентльменами, и должностью, которую мог бы занимать один из них, выступая в качестве истинного спонсора Красной Расы в Америке и разумным и решительным образом представляя нужды и цели своей расы. Такой человек должен был бы представить бескомпромиссный фронт против коррупции и некомпетентности. Посредственный человек не смог бы достичь этой позиции, но при наличии возможности нет никаких причин под солнцем, почему какой-нибудь образованный индеец не мог бы войти в историю как поистине великий человек.

Совершенно непостижимо, что так много наших образованных индейцев робки. Все они осознают ужасное положение многих своих братьев на Западе. Некоторые упоминали, в более или менее осторожной манере, о несправедливостях по отношению к индейцам. Д-р Истмен особенно откровенен по этому вопросу — как и д-р Монтесума. Признавая так много, остается сказать, что ни один не предстал перед американской общественностью как суровый, способный, бескомпромиссный борец за права своей расы.

Индейцам нужен национальный деятель. В тот момент, когда индеец исключительных способностей, присутствия и силы появится на трибуне и через прессу станет защитником своей расы, американский народ сплотится в его поддержку. Но если такой индеец в основном озабочен продвижением интересов какого-то общества, или миссионерской организации, или одного племени индейцев; и если он представляет только осуждения и не предлагает надлежащих средств правовой защиты, он не добьется большого успеха.

Общество американских индейцев делает хорошую работу, но, по моему скромному мнению, оно могло бы достичь гораздо больших результатов, если бы в дополнение к своей пропаганде новых законов, разделу индейских денег и т. д. его мощная организация начала борьбу через посредство какого-то избранного чемпиона за полную защиту индейских прав и эффективное, а не бумажное гражданство.

БОЛЬШОЙ ИНДЕЙСКИЙ ДОМ, РЕЗЕРВАЦИЯ ФОРТ-БЕРТОЛЬД. СЕМЬЯ ИЗ ШЕСТИ ЧЕЛОВЕК

Индейская мораль

На странице 380 г-жа Элси Э. Ньютон заявила, что мораль — это относительный термин, или зависит от точки зрения. Это совершенно верно. Индейцы старого времени не были аморальными, хотя некоторые из них были внеморальными. Аморальность пришла с белым человеком. Среди индейцев было много жестокости, и я упоминал об этом в другом месте. Многие индейцы не делали вещей, которые мы считаем правильными, или, по крайней мере, не запрещаем в нашем моральном кодексе. В противовес этому, некоторые индейские обычаи считаются нами аморальными. Пьянство, хотя и практиковалось в Мексике и среди апачей, и в некоторых юго-западных племенах, было практически неизвестно на остальной территории Соединенных Штатов до высадки наших уважаемых предков на берегах Вирджинии, Нью-Йорка и Массачусетса. Черный напиток криков был церемониальным, а не употреблялся как опьяняющий. Я упоминал в другом месте о множественных браках. Они, по-видимому, не считались индейцами более аморальными, чем патриархами Ветхого Завета. Индейцы обычно содержали своих жен, даже после развода. Современный метод легкого развода, за которым следует обычный иск об алиментах, зарезервирован для вежливого белого общества. Я однажды слышал, как достойный джентльмен сетовал на множественные браки среди навахо. Образованный индеец случайно присутствовал, и он упомянул имена двух выдающихся белых лиц (которых можно найти в «Кто есть кто в Америке»). Оба занимают высокие должности, и у одного было шесть жен, а у другого пять мужей. Образованный индеец рискнул заметить достойному «улучшателю», что тщательный поиск в резервации навахо не смог бы обнаружить (даже среди так называемых язычников) двух полигамистов, равных этим представителям цивилизации белого человека!

Я никогда не видел по-настоящему аморального танца среди индейцев. Я слышал много обращений на различных публичных собраниях, в которых осуждалась аморальность индейцев во время этих танцев. Хотя я был свидетелем тридцати или сорока танцев в разных резервациях, все исполнители, которых я наблюдал, были должным образом одеты. Даже в танце сиу омаха мужчины носили не меньше, чем студенты колледжей во время соревнований по легкой атлетике. В танце скво, в котором участвуют оба пола, партнеры даже не держат друг друга. Тем не менее, священник однажды осудил меня за участие в столь невинном времяпрепровождении. На следующий же вечер белые сотрудники в этой резервации устроили танцы, мы все присутствовали, и я имел удовольствие танцевать с дочерью преподобного джентльмена. Он не видел ничего плохого в вальсе или ту-степе, в которых партнеры держат друг друга — и в таких танцах нет вреда. Тем не менее он возражал против танца скво, в котором участники едва смотрят на своих партнеров. Я упоминаю это лишь для того, чтобы показать, насколько непоследовательны многие люди в отношении индейских танцев. Мне сообщили, что некоторые из образованных индейцев теперь принимают участие в максиксе и фокстроте. Если преподобный джентльмен, о котором я упоминал, был шокирован, наблюдая за танцем скво, каковы должны быть его чувства, когда он наблюдает за образованными молодыми людьми и женщинами, впадающими в язычество Парижа и Нью-Йорка!

Правительственное табу на танец попрошайничества и ограничение обычных индейских танцев не оставляют развлечений, в которых могли бы участвовать старшие индейцы. Следовательно, они вполне вероятно будут играть в азартные игры и заниматься гораздо более вредными развлечениями. Обычные танцы должны быть разрешены, а танец подарков — регулироваться.

ИНДЕЙСКАЯ ШКОЛА КАРЛАЙЛ

ГЛАВА XXXVIII. ДВЕ ИСТОРИИ. НЕРАЗУМНЫЕ ПОКУПКИ

Кто-нибудь должен написать книгу, посвященную историям индейского героизма, выполнения обещаний и смежных тем. На многих наших резервациях доступно много материала такого характера. Я имею в виду не фольклор или традиции, а истории реальных событий, большинство из которых совершенно неизвестны среднему белому гражданину.

Во время расследования в Уайт-Эрт в Миннесоте я часто присоединялся к группе индейцев и через переводчиков, г-на Джона Лафкинса или г-жу Роуз Эллис, убеждал стариков и женщин рассказать некоторые из их переживаний. Первая история, история Оджибва, была рассказана человеком, носящим то же имя, что и племя. Он был знаменитым воином, известным своей храбростью в бою против сиу. Его друг, Но-де-на-куа-ум (Трезвый вождь), также знаменитый воин, был ранен в правое легкое и с гордостью демонстрировал нам шрамы на груди и спине.

История Оджибва представлена так, как она была записана в то время, без объяснений или дополнений, являясь буквальным переводом.

История Оджибва

«Когда я был молод, давно, было три сиу, которые вошли в дом и напали на белую женщину, недалеко от Форт-Снеллинга. Белая женщина закричала, и ее муж подбежал, взял одно из трех ружей, оставленных снаружи двери индейцами, застрелил одного из индейцев, а двое других убили белого человека. В течение этого лета солдаты пытались найти двух сиу, которые сделали это, и не смогли их найти».

«Примерно через год, во время войны, я сам убил сиу, а в середине зимы, когда мы стояли лагерем у озера Литтл-Рок, мы услышали, что приближаются солдаты. Солдаты пришли и послали за Дырой-в-Дне, который был верховным вождем. После того как он побыл с ними некоторое время, солдаты послали за мной. Я пришел и застал их за обедом. Как только я оказался там, они велели мне поесть, что я и сделал. Капитан сидел рядом со мной. Капитан спросил: «Ты убил сиу?», и я ответил: «Я тот самый человек». Затем он спросил меня, как я его убил, и я сказал, что использовал свое ружье.

«Он сказал: «Что ты зарядил в свое ружье?» Я ответил ему: «Я зарядил порох и пулю. Затем я выстрелил в него и снял скальп».

«Затем капитан сказал: «Меня послали за тобой». Я ответил: «Я поеду с вами». Он спросил: «Ты твердо решил поехать со мной?» Я снова сказал: «Да».

«Тогда Дыра-в-Дне встал и сказал: «Вы не можете забрать его, пока я не дам своего согласия. Я сам привезу его, когда сойдет лед».

«Капитан сказал: «Вы вождь, и можете привезти его, когда будет удобно». Капитан пожал мне руку и сказал Дыре-в-Дне: «Привезите своего сына в форт весной». Дыра-в-Дне велел нашим охотникам не уходить, а отправиться в форт Снеллинг, и около сорока из нас спустились туда на каноэ. Когда мы подошли близко, мы отправили письмо через переводчика, сообщив, что прибудем около полудня следующего дня. Когда мы прибыли к пристани, один солдат попытался оттолкнуть наши каноэ. Дыра-в-Дне выпрыгнул, не дал солдату причинить нам вред и послал весточку генералу, что мы здесь. Затем подошли несколько офицеров, и Дыра-в-Дне сорвал с меня всю одежду, оставив нагим. Дыра-в-Дне сам разделся и раскрасил себя в красный цвет. Мы вместе поднялись на холм, а оджибва шли позади нас. Нас привели к флагштоку. Генерал вышел и пожал нам руки. Дыра-в-Дне сказал генералу: «Я здесь. Я Дыра-в-Дне. Я обещал вам, что буду здесь в это время и привезу своего сына. Я отдаю вам своего сына. Если хотите повесить его — вешайте; если хотите наказать его — делайте это; если хотите посадить его в гауптвахту — сажайте. Я отдаю его вам».

«Я молчал.

««Минуточку, Дыра-в-Дне, — сказал генерал. — Я подожду, пока прибудут сиу, и тогда вы повторите мне те же слова в их присутствии». Затем пришли сиу. Генерал был в центре, за ним 400 сиу, а перед ним стояли вожди. Тогда генерал сказал: «Дыра-в-Дне, говори». И мой вождь повторил те же слова, что говорил раньше. Затем генерал обратился к сиу: «Дыра-в-Дне сегодня здесь верховный вождь, и он отдал мне своего сына, чтобы я наказал его, как сочту нужным, и я поступлю соответственно».

«После того как генерал это сказал, вождь сиу произнес: «Отдайте этого человека нам, и мы накажем его, как сочтем нужным». Генерал ответил: «Нет; он был отдан мне для наказания».

«Затем подошли солдаты и надели на меня наручники, пока все индейцы смотрели на это. Солдаты отвели меня в гауптвахту и заперли внутри. Они позволили мне смотреть в маленькое окно и видеть, что происходит.

«Сиу говорили, а Дыра-в-Дне отвечал, и они продолжали это весь день. Ближе к вечеру я увидел солдат с двумя сиу, на которых были надеты кандалы с ядрами, и они вели их в гауптвахту. Охранники открыли мою дверь и привели меня туда, где были двое сиу. Нас поместили в одну комнату и держали под стражей. Затем охранник отвел меня обратно наверх. После этого я увидел, как сиу вышли из форта, а оджибва остались.

«После того как сиу скрылись из виду, пришел мой охранник, открыл дверь, снял наручники, повесил их на стену и вывел меня. Он отвел меня к генералу, и когда я пришел, генерал смеялся, протянул руку и пожал мне ее.

«Генерал похлопал меня по плечу и сказал: «Спасибо, спасибо. Ты помог мне захватить людей, которых я искал». Он сказал: «Если когда-нибудь попадешь в беду, моя власть защитит тебя». Он написал бумагу и отправил меня в ближайший магазин, где меня одели. Затем я вернулся к генералу, который распорядился показать мне форт, и мы провели там весь день под охраной солдат, чтобы сиу не беспокоили нас. На следующий день прибыл пароход. Мы видели, как пленные сиу прошли на пароход и уплыли.

«Через некоторое время мы отправились домой и благополучно добрались до наших земель, часть пути нас сопровождали солдаты».

История Ма-ин-гонса

Ма-ин-гонс, или Маленький Волк, был невысоким индейцем оджибва лет пятидесяти. В 1909 году он жил в индейском пансионе в Уайт-Эрт, штат Миннесота. Я заметил, что этот индеец потерял обе ноги по колено и передвигался с большим трудом. По воскресеньям он облачался в свои лучшие одежды и пристегивал к коленям два пробковых протеза, на которые надевал ботинки на шнурках. Он довольно сносно ходил, когда надевал то, что называл своими «ногами белого человека». Я спросил его, как он потерял ступни, и он рассказал мне удивительную историю о своих собственных страданиях и жертве со стороны деда.

«Когда мне было двенадцать лет, я оказался в лагере с родителями недалеко от Кроу-Уинг, Миннесота. В этом месте было четыре больших вигвама, в которых жили тридцать или более индейцев. Один из главных людей собрал нас и объявил, что перенесет лагерь в место под названием Хакенсак. Некоторые индейцы не хотели туда идти, так как шел сильный снег, а мы были удобно устроены. Но Сай-каш-э-гей, главный человек, отправился в одну сторону с основной группой, а моя мать, бабушка, дедушка и я пошли в другую. Дедушка сказал, что дичи очень мало, а еды в районе Хакенсака не хватает, и он думал, что сможет отвести нас к небольшому озеру, где мы сможем перезимовать без страданий.

«Вы должны знать, что это была зима великой метели на севере Миннесоты, когда некоторые люди погибли, многие страдали, а много скота белых людей замерзло насмерть.

«Когда мы шли, бабушка сказала, что плохо себя чувствует. Стало необычайно холодно, и дул очень сильный ветер. Мы двигались медленно, помогая друг другу пробираться сквозь сугробы. Мы подошли к небольшому ручью, и дедушка сказал: «Давайте остановимся здесь». Возле этого ручья бабушка упала от изнеможения. Дедушка наломал сухого дерева и развел большой костер. Мы положили бабушку у огня, и она легла, а остальные двигались, чтобы согреться. Ночью бабушка умерла, и дедушка перенес ее за большой камень и положил там. Мы провели тяжелую ночь; было ужасно холодно, и ветер выл в деревьях. Дедушка сказал, что злые духи в соснах смеются над нами. Утром я почувствовал боль в ногах, сказал дедушке: «Дедушка, у меня очень болят ноги. С ними что-то не так». Он развел большой костер и помог мне снять леггинсы, мы грели их у огня, но я не мог держать ноги близко к теплу из-за боли, которую испытывал.

«Мы съели остатки еды накануне вечером. Продолжал идти снег, и было так холодно, что ветви деревьев ломались с громким треском. Моя мать умерла от холода около полудня. После ее смерти мы переместились на защищенный склон холма, и дедушка развел еще один костер. Весь день и всю ночь продолжал идти снег. Дедушка лег около темноты у костра, свернувшись калачиком, лицом к огню, а спиной от него. Он положил меня внутрь углубления, которое образовало его тело, так что огонь грел меня, а его тело защищало мою спину от холода. Я чувствовал, что замерзаю. Дедушка не мог поддерживать огонь, так как начал коченеть, и велел мне подбрасывать дрова. Он прижимал меня к себе всю ночь и время от времени спрашивал: «Тебе тепло?»

«Снег продолжал скапливаться весь следующий день. Дедушка не мог двигаться, но мне удалось набрать достаточно дров, чтобы поддерживать огонь. На третий день мы были слишком слабы, чтобы идти. Затем вышло солнце, день был прекрасный, и мы услышали вдалеке звон колокола.

«Дедушка сказал: «Должно быть, это колокол миссионерской церкви. Мы слышим его, потому что воздух тихий и холодный».

«После долгого молчания дедушка сказал: «Сынок, я не выживу. Постарайся встать и спасти свою жизнь».

«Я ответил: «Нет, я не оставлю тебя. Я умру вместе с тобой».

««Нет, — приказал дедушка, — ты должен идти. Ты не должен оставаться здесь. Ты слишком молод, чтобы умирать». И он отдал мне свои бумаги, так как был вождем и имел бумаги из Вашингтона, медаль и другие вещи. Я пожал ему руку, попрощался и направился в сторону колокола. Я срезал две палки, чтобы опираться на них, так как мои ноги были как деревянные. Я был очень слаб и голоден. Дедушка немного приподнял тело — он сидел полулежа, опираясь на руки, — когда я оглянулся, он посмотрел на меня, а затем опустил голову. Я медленно шел некоторое время. Я услышал, как кто-то поет. Потом мне показалось, что люди зовут меня. Около полудня я был слаб и сонный, и не мог идти дальше. Мои ноги были тяжелыми, как бревна. Но стало намного теплее, поэтому я срезал несколько маленьких кустов, сделал постель и лег, очень уставший. Пока я лежал там, дедушка, казалось, подошел и встал рядом, и я сказал ему: «Ты идешь?» — а он ответил: «Да, да, не лежи здесь. Вставай и напрягись, как мужчина».

«Когда я проснулся, было утро, я был очень затекшим и замерзшим. Мне пришлось перевернуться и спустить ноги с холма, чтобы встать. Я срезал еще две палки, чтобы опираться. Я с трудом шел большую часть дня и во второй половине дня добрался до хижин моего народа. Они внесли меня внутрь, дали суп, а потом немного мелко нарезанного мяса. Затем мои ноги начали болеть. Они растирали их снегом, но это не помогло. О, какую боль я испытал! Через несколько дней мои ступни начали гнить, меня отвезли к врачу, и он отрезал обе мои ноги. В течение многих месяцев после этого я испытывал мучения и хотел умереть».

«Через несколько недель люди пошли и нашли моего дедушку мертвым у пепла нашего маленького костра. Они также нашли тела моей бабушки и матери. Если бы дедушка не держал меня рядом с огнем и не защищал своим телом ту долгую холодную ночь, я бы тоже сегодня был в Стране Духов».

Неразумные покупки

Образованные индейцы должны занять более активную позицию в вопросе защиты своих менее удачливых собратьев. Далек я от того, чтобы бросать тень на этих людей, но правда вынуждает признать, что многие из тех, кто должен был стоять в первых рядах защитников интересов невежественных аборигенов, воспользовались тесным общением со своими соплеменниками, чтобы завладеть имуществом. В Уайт-Эрт из тридцати семи мужчин и женщин, упомянутых в правительственных показаниях как лица, присвоившие земли, по крайней мере дюжина были образованными индейцами. Этот печальный факт поразил инспектора Линнена и меня, и мы часто говорили об этом. Искушение для некоторых образованных индейцев состоит в том, чтобы следовать примеру, установленному белыми людьми. Позвольте привести пример. В Оклахоме я встретил Джо Б——. Он сообщил мне, что сорока акров земли достаточно для любого индейца. Я сказал: «Джо, а сколько акров у тебя?» «О, около 2000». Джо был краснокожим, но у него было сердце белого человека.

ИНДЕЙСКАЯ ШКОЛА КАРЛАЙЛ — КАМПУС

Много лет назад Министерство юстиции начало расследование земельных дел в штате Оклахома. Достопочтенный А. Н. Фрост исполнял обязанности специального помощника генерального атторнея. Некоторое время назад г-на Фроста попросили уйти в отставку. В этом году он выступил с яркой речью на конференции в Лейк-Мохонк. В этой речи (часть которой я привожу) г-н Фрост упомянул о 30 000 земельных исков в Оклахоме, находящихся на рассмотрении Министерства юстиции. Согласно его опубликованному заявлению, сенатор Оуэн замешан в 154 из этих исков. Ниже я привожу выдержки из замечаний г-на Фроста.

Lake Mohonk Conference, Wednesday evening, October 14, 1914

«Сразу после принятия закона о снятии ограничений 1908 года среди голодных скупщиков земли — белых, красных и черных — начались настоящие сатурналии по отъему прав на землю у аллотников, с которых были сняты ограничения. Человек, получивший предварительный акт на землю от аллотника, с которого теперь сняты ограничения, имел лучшие шансы получить новый, и он делал это в тысячах случаев. Многие из них были получены сенатором Оуэном из Оклахомы или его агентами для него. Сегодня в этих законопроектах находится 154 так называемых дела против него о возврате индейских земель, большинство из которых касается аллотников, находящихся под опекой, и многих, с которых ограничения уже сняты.

«Согласно закону, акт, полученный в результате незаконного контракта, так же недействителен, как и сам незаконный контракт; при отсутствии нового и полностью законного вознаграждения. Если предыдущий акт был недействительным, если он был нарушением ограничений на отчуждение, наложенных актом Конгресса, и, следовательно, полностью и абсолютно недействительным, и если этот последующий акт был в соответствии и во исполнение того недействительного контракта, то я твердо убежден, что второй акт так же полностью и абсолютно недействителен, как и первый. В этом утверждении неизбежно затрагивается вопрос о достаточности вознаграждения. Используя дела Оуэна со снятыми ограничениями исключительно в качестве иллюстрации, я не знаю, было ли выплачено адекватное вознаграждение или нет, хотя была предпринята попытка получить от него необходимую информацию для определения этого, но безуспешно. Если таковое было выплачено, конечно, в его случае, как и во всех других, Правительство не должно предпринимать никаких дальнейших действий. Я представил это правовое положение Суду; Суд сказал, что это может быть так, вы можете быть правы в принципе права, который вы изложили, но само Правительство, поскольку аллотник не ограничен в правах, не имеет полномочий подавать иск от его имени, чтобы этот второй акт был аннулирован. Я настаивал перед Департаментом на разрешении подать апелляцию на решение Суда по той причине, что средство правовой защиты, оставленное на усмотрение некомпетентного аллотника, вообще не является средством защиты. До того момента, как я перестал заниматься этой работой в Оклахоме, апелляция не была разрешена. Я не знаю почему.

«В заключение хочу сказать одно. Очевидно, что в последнее время со стороны вашингтонских ведомств, занимающихся индейскими делами, наблюдается восприимчивость к политическому влиянию в связи с индейскими вопросами. Я хочу возвысить свой голос в решительном протесте против внедрения системы добычи (spoils system) в индейскую деятельность. В качестве иллюстрации: г-н Мотт, не было более верного слуги индейского народа, который совершил чудеса от их имени в вопросе имущества несовершеннолетних, был удален; его заменил судья Аллен в качестве адвоката племени индейцев криков. В то время в судебных процессах, которые я вел, было около шестидесяти с лишним дел об аннулировании актов, полученных им лично или компанией, в которой он был заинтересован, от членов племени криков, адвокатом которого он был назначен. Г-н Оуэн, сенатор Соединенных Штатов, как я уже говорил, замешан примерно в 154 делах, охватывающих земли чистокровных индейцев и метисов, отобранные у народа чероки. Руководить судебным процессом был поставлен чиновник, который, как считается, является личным назначенцем сенатора Оуэна, атторней Соединенных Штатов, который в свое время сам был ответчиком по этим искам. Я не хочу этим сказать, что кто-то из этих джентльменов или все они вместе не сделали или не сделают много хорошего для этих людей, но я хочу самым решительным образом настаивать на предельной целеустремленности и свободе от всех возможных запутанностей, которые могли бы даже бессознательно исказить суждение людей, выбранных для решения этих и всех индейских вопросов. Я привожу эти примеры не для того, чтобы нападать на кого-то из высокопоставленных лиц. Это дальше всего от моих мыслей, и я искренне желаю им всем высочайшей степени успеха в их усилиях от имени индейцев. То, что я сказал в отношении них, верно в слишком большой степени и для многих других видных людей в Оклахоме. Я хочу повторить, что в связи с судебными процессами, в связи со всеми индейскими делами в штате Оклахома должны быть выбраны люди, абсолютно свободные от любых подозрений в каком-либо влиянии, чтобы их усилия и их работа могли быть посвящены исключительно и только тому, что принесет пользу индейскому аллотнику; и в этой связи я хочу сказать, что ни у кого на государственной службе не было более лояльных, эффективных и преданных людей, чем те, с которыми мне выпала честь работать в годы моей деятельности по индейским вопросам в Оклахоме. Я не из тех, кто осуждает народ штата Оклахома в целом; я жил среди этих людей в течение шести лет; я научился любить и уважать их, и не в малой степени восхищаться их предприимчивостью и духом прогресса в неизбежно неблагоприятных обстоятельствах, немалая часть которых была вызвана работой, которой я занимался, необходимой, как я считаю.