«Американский индейц в Соединенных Штатах: Период 1850-1914»

«Но в этом курсе было много других предметов. Например, от юного индейца ожидалось изучение сигнальной системы, подобной той, что была у нашего корпуса связистов. Индейцы, хорошо сведущие в подаче сигналов, могли точно общаться друг с другом, даже находясь на расстоянии многих миль. Эти знания дополнялись подробными инструкциями и тренировками в вопросах войны, выслеживания и охоты. Некоторые из старых разведчиков, которые были с нами, были захвачены в детстве и воспитаны индейцами. Они были столь же искусны в индейской тактике, как и сами индейцы, и были очень ценны в качестве разведчиков и проводников при сопровождении отрядов в индейских кампаниях. Они могли идти по следу, определить количество пони, назвать число индейцев в преследуемой группе и, по сути, благодаря своим индейским знаниям, знать о передвижениях такой группы почти так же хорошо, как и те, кто в нее входил. Индеец любил своих мальчиков не меньше, чем любой белый отец, и гордился их подготовкой».

Что касается бизона, то он утверждает, как и все авторы, что само существование равнинных индейцев оказалось под угрозой, когда это благородное животное было истреблено. Между индейцами и белыми охотниками возникла великая вражда.

«К этой ненависти и вражде индеец примешивал определенный страх перед белыми охотниками, и к чести мужества краснокожего можно сказать, что охотники были единственным классом на земле, которого он действительно боялся, хотя к этому страху примешивалось и своего рода отчаяние. Индеец охотился исключительно верхом, с луком и стрелами или копьем, которое они вонзали в бок животного, подъезжая к нему вплотную. Индейцы утверждали, что убивали только ради мяса или шкур, и, как только у них было достаточно, они останавливались и возвращались домой; тогда как белые охотники никогда не знали, когда с них хватит, и постоянно преследовали бизонов со всех сторон, не давая стадам возможности оправиться, а лишь продолжая непрерывную стрельбу из своих больших ружей. Только при самых благоприятных обстоятельствах индейцы нападали на охотников. Они боялись их больших ружей, хладнокровной храбрости и, что не менее важно, их безошибочной, смертоносной меткости. Исчезновение стад бизонов из-за белых людей стало одной из главных причин враждебности индейцев».

«Но чувства по поводу бизонов были лишь одной из причин войн на равнинах. Чтобы понять другие причины, следует рассмотреть индейца таким, каким его застали первые белые люди, и сравнить его с тем, каким он стал после общения с белыми в течение ряда лет. Из такого сравнения ясно видно, что за это время в отношении и чувствах индейцев к белым произошли большие перемены, и это изменение не могло быть вызвано ничем иным, кроме влияния общения. Краснокожий приобрел знания, а также уверенность в себе. Затем последовали враждебные чувства, вызванные бесхозяйственностью и ненужной жестокостью белых. Индеец, казалось, перенимал и усваивал каждый порок белых, но ни одной из их добродетелей».

«Когда я впервые пересекал равнины в 1859 году, мы встречали несколько групп индейцев. На самом деле, мы наткнулись на первую и самую многочисленную группу у большой излучины реки Арканзас, немного восточнее того места, где сейчас стоит город Грейт-Бенд, и оттуда мы встречали их вплоть до семидесяти пяти миль к западу от старого форта Лайон в восточном Колорадо. Там тогда не было ни военного форта, ни каких-либо других к западу от форта Райли до форта Гарленд в горах, и в них не было нужды, ибо индейцы считались дружелюбными, какими они, по сути, и были. Эта часть страны была главным местом пребывания кайова, команчей, шайеннов, арапахо и прерийных апачей. Здесь, на реке Арканзас, недалеко от нынешнего места расположения Грейт-Бенда, они все собирались. Вплоть до 1864 года все упомянутые индейцы считались мирными и в значительной степени таковыми и были. Когда они ловили группы белых к югу от реки Арканзас (которая была для них священной землей, где не допускались нарушители), возникали неприятности. В том регионе разрешалось находиться только торговцам, и они должны были быть хорошо известны и знакомы с индейцами, чтобы оставаться в безопасности. Если туда забредал неизвестный торговец, его лишали товаров, жестоко пороли, часто убивали, а его фургоны сжигали. Но вдоль великого тропы Санта-Фе небольшие группы белых и даже отдельные лица проходили без помех, хотя я видел, как этих мирных индейцев в такие моменты белые путешественники встречали с крайним презрением и откровенными оскорблениями».

«Склонность к попрошайничеству или воровству, казалось, была врожденной у коренного индейца равнин. Они уносили любой предмет, который попадался под руку, из чистого пристрастия к кражам. А просили! Они могли выпросить что угодно! Они хотели всего, что видели, однако в ранние дни они не устраивали беспорядков, если им ничего не давали. Казалось, что индеец действительно не мог удержаться от попрошайничества или воровства, но вместо того, чтобы принять это как факт и относиться соответственно с мудрым снисхождением, белые прибегали к ненужной жестокости. Когда индеец подбирал что-то и прятал под одеяло, чтобы унести, его пороли кнутом или вышвыривали из лагеря. Однажды я видел, как индеец залез на заднее колесо большого грузового фургона и приподнял брезент. Пока он заглядывал внутрь, согнувшись и подставив тело так, будто он наклонился над бочкой, погонщик быков с большим кнутом отошел на десять футов и хлестнул его по голой коже. Тот индеец упал, как подстреленный, с такой раной там, где прошелся кнут, будто его полоснули острым ножом. В лагере было много других индейцев, и все они вскочили, закричали и громко рассмеялись над неудачником, который униженно пополз прочь из лагеря. Много подобных унижений претерпевали индейцы, не отвечая на них, хотя часто индейцев в группе было гораздо больше, чем белых, что убедительно доказывает превосходное миролюбие краснокожего. Это было еще в 1863 году. Но вскоре наступили перемены».

ЖЕНЩИНА ОГЛАЛА Пайн-Ридж, 1909 г. Фотография У. К. Мурхеда.

«Индейские войны на равнинах были скорее результатом сочетания причин, добавленных к тем, что уже упоминались. Во-первых, наше правительство начало нерешительный, бессистемный курс в отношении индейцев, вместо того чтобы занять смелую, твердую позицию и вывести достаточно солдат, чтобы внушить им страх и заставить уважать правительство, показав им, насколько оно сильно, тем самым дав им понять, чего ожидать, если они не будут вести себя должным образом. Правительственная политика вначале была настолько слабой, что индейцы буквально смеялись над ней и говорили: "Правительство боится нас; оно не смеет нас наказывать"; и это было их искренним убеждением. Я слышал, как некоторые кайова хвастливо говорили: "Да мы можем разбить Соединенные Штаты, ведь они годами воюют с Техасом и не могут его победить. Мы идем и обрушиваемся на их поселения, убиваем, сжигаем и разрушаем, угоняем скот, берем в плен женщин и детей, и заставляем поселенцев прятаться". Это было во время Гражданской войны, и кайова думали, что правительство воюет только с Техасом».

«Итак, как я уже сказал, правительство начало с индейцами очень слабо и послало за ними несколько отрядов, которых, конечно, индейцы одолели и заставили отступить. Затем были посланы крупные силы, которые также были разбиты, и после неоднократных мелких боев и стычек были отправлены большие армии. Обычно, однако, индейцы одерживали верх над войсками и тем самым воодушевлялись, обретая новую уверенность в себе и своих силах».

«Я всю жизнь был скотоводом, и всякий раз, когда мой скот становился "непокорным", если брешь, которую они проделали в моем заборе, была плохо заделана, ее проламывали снова и снова. Каждый раз мы чинили забор немного лучше, чем прежде, но каждый раз скот также приобретал новые навыки и силу в разрушении забора. Наконец, стало невозможно починить забор так, чтобы мои стада не могли его проломить. Если бы я сделал забор хорошим и прочным при первом ремонте, проблема была бы решена сразу, и скот никогда бы не сломал его во второй раз. Сравнение моего случайного забора и непокорного скота с правительственной политикой в отношении индейцев многолетней давности — самое подходящее, что я могу привести».

Райт считает, что военные власти в Вашингтоне были в значительной степени ответственны за продолжение неразумной политики в отношении индейцев, и несколько критически относится к планам кампаний. Было большой ошибкой посылать пехоту против индейцев, но это делалось неоднократно. В резне Феттермана войска были пехотными. Кавалерийские лошади 60-х и 70-х годов кормились зерном и были очень крупными. Кавалерийские отряды сопровождались обозом, в котором перевозились зерно и сено. Следовательно, до поздних кампаний Кастера американская кавалерия мало продвинулась в борьбе с индейцами. Последние передвигались налегке, имея при себе немного сушеного мяса бизона, ружья и боеприпасы. Каждый индейский воин всегда имел запасную лошадь — своего боевого пони, на котором никогда не ездили, кроме как в бою. Он ехал на своем обычном пони, а другого вел в поводу. Таким образом, индейские воины имели преимущество перед белой кавалерией. Г-н Райт говорит, что индейцы боялись зимних нападений на свои лагеря. Они редко воевали в холодное время года. Воины старались увести войска подальше от своих постоянных деревень.

«Генерал Салли обнаружил это в 1868 году, когда он полагал, что идет на индейскую деревню, из которой семьи были вывезены и спрятаны в другом направлении, в то время как воины заманили Салли в погоню в горы Уичито. Удивительно, что весь его отряд не был уничтожен, и если бы он последовал за индейцами еще немного, ни один солдат не спасся бы, настолько хорошо была расставлена ловушка. Но Салли вовремя осознал опасность, развернулся, почти чудом выбрался из гор, вернувшись в форт Додж за подкреплением, а индейцы преследовали его всю дорогу назад. Эта засада и поражение стали источником большого огорчения для генерала Салли. Затем генерал Кастер вышел в поле с большими подкреплениями и застал врасплох индейский лагерь на реке Уичито; но после атаки Кастер также был вынужден поспешно отступить к Кэмп-Сапплай, так как обнаружил, что численное превосходство противника почти десять к одному. Он нанес индейцам суровое наказание, взяв в плен около двухсот женщин и детей, что на время сильно обескуражило индейцев. Но этот успех был достигнут в разгар зимы и мог бы закончиться иначе, если бы это произошло летом, когда индейцы сражались бы в соответствии со своими представлениями о правильной военной тактике. (См. рисунок на стр. 302.)»

«Большой ошибкой национального правительства было назначение гражданских лиц и представителей различных религиозных конфессий правительственными агентами. Нам следовало бы назначить армейских офицеров на посты, где также находилось агентство. Это была просто необходимость времени и условий, ясно видимая любому, кто хоть немного знаком с потребностями ситуации. Солдаты всегда были расквартированы в агентстве, командир этого поста всегда подчинялся приказам агента, гражданского лица, часто совершенно неквалифицированного для руководства военными действиями или пограничными операциями, и идеи командира и агента почти всегда конфликтовали. Офицер горько возмущался тем, что подчиняется приказам агента, и, конечно, первый, будучи знакомым с границей и индейцами, знал лучше, чем мог знать агент, прибывший, как правило, прямо из цивилизованных центров. Относясь к ним по-доброму и справедливо, армейский офицер управлял бы индейцами твердой рукой, без той граничащей с преступной слабости, которую проявляли многие агенты. Более того, большинство агентов не были хорошими людьми и не только грабили индейцев, но и морили их голодом. Я лично знал о махинациях, практикуемых несколькими агентами, от которых индейцы сильно страдали. Позвольте мне привести один из многих примеров слабости, которые попали в поле моего зрения. Г-н Дарлингтон, агент шайеннов и арапахо, был добрым старым квакером, но слабым и до крайности наивным. Я был поставщиком провизии для солдат в этом агентстве, и эти индейцы украли у меня много лошадей и мулов. В один из дней выдачи пайков индейцы приехали верхом, и я увидел нескольких своих лошадей и мулов с моим клеймом среди их скота. Индейцы, у которых были мои лошади, принадлежали к группе Стоун-Калфа. Стоун-Калф был одним из главных вождей шайеннов, человеком более чем средних способностей и довольно правдивым индейцем. Я пошел к г-ну Дарлингтону, рассказал свою историю и попросил его вернуть мне мой скот. Он пообещал сделать это, послал за Стоун-Калфом и сказал ему: "Этот молодой человек правдив и честен, и он говорит, что у тебя есть много его скота (описывая клеймо). Теперь, Стоун-Калф, ты хороший, честный, правдивый индеец, и я всегда находил тебя порядочным; верни этому молодому человеку его скот". Стоун-Калф выпрямился с превосходным достоинством и буквально дышал презрением к предложению агента. "Я не сомневаюсь, что этот скот принадлежал молодому человеку, — ответил он, — но теперь он принадлежит мне. Я взял его, когда был на войне, и никогда не отдаю обратно то, что беру, когда я на войне". Это решило дело, и я так и не вернул свой скот. Армейский офицер на месте агента сказал бы: "Этот скот принадлежит Райту; немедленно верни его ему!" — и его бы послушались, и ничего больше бы не произошло».

«Опять же, если бы были назначены военные, а не гражданские агенты, массового грабежа индейцев, о котором уже упоминалось, и системы махинаций в целом, которая процветала, можно было бы в значительной степени избежать, индейцы получили бы пользу, а неприятности были бы предотвращены. Находясь всегда вдали от надзора, имея в своем распоряжении большое количество правительственных припасов, доверенных его попечению для использования индейцами, агент испытывал огромное искушение к нечестным действиям ради личной выгоды. Г-н Дарлингтон, уже упомянутый как агент шайеннов, был таким же честным стариком, как и все, кто когда-либо жил, и, будучи таковым, казалось, думал, что все остальные тоже честны, но его сотрудники воровали у индейцев направо и налево, и грабили их постоянно, прямо у него на глазах, а он не знал, что происходит. О махинациях в агентствах было хорошо известно на границе, и многие агенты становились буквально богатыми на добыче со своей должности. Индейцы осознавали положение дел и возмущались этим, добавляя это как еще одно клеймо в огонь своей враждебности к белым. Великий старый вождь Красное Облако однажды сказал: "Я не понимаю, почему правительство меняет наших агентов. Когда один агент богатеет на своем ремесле присмотра за нами и имеет почти все, что хочет, он может прекратить свое воровство и оставить нам имущество, которое принадлежит нам, если сохранит свое место. Но когда один человек жиреет за наш счет, его убирают и присылают худого человека на его место, и мы должны наполнять его брюхо, пока он тоже не станет толстым, а затем уступить место другому худому!"»

Г-н Райт обращает внимание на тот факт, что армейский офицер лучше разбирался в человеческой природе, чем гражданское лицо, и, кроме того, имел преимущество дисциплины. Окруженный многочисленными сослуживцами, стремящимися к повышению, он не смел воровать правительственные припасы, опасаясь разоблачения и изгнания из армии. С гражданским лицом все было совсем иначе.

«История не дает более яркого примера в доказательство слабой правительственной политики в отношении равнинных индейцев в сочетании с жалкой некомпетентностью некоторых гражданских агентов, чем история последнего индейского набега через западный Канзас и Небраску в 1878 году. Похоже, что по не более веской причине, чем желание собрать всех индейцев шайеннов в одну группу, индейские чиновники правительства отдали приказ о переселении северных шайеннов из их агентства в Дакоте в агентство южных шайеннов в форте Рино, на территории нынешней Оклахомы. Северные шайенны не хотели переезжать и решительно протестовали, но тщетно. Непривычные к южному климату, они вскоре после прибытия в форт Рино заболели малярией, многие заболели и многие умерли. Охваченные ужасом от этого почти неизвестного опыта, они прониклись идеей, что вода, которую им приходилось пить в новой стране, отравлена, и что все умрут, если останутся. Придя к агенту, они умоляли разрешить им вернуться в свой северный дом, но получили отказ. Затем провизия начала заканчиваться. Шайенны обратились к агенту за разрешением отправиться на охоту на бизонов, чтобы добыть пищу. Разрешение было получено, но бизоны были практически истреблены в той местности, и, хотя они охотились несколько дней, ни одного бизона найти не удалось, и бедные дикари оказались в еще худшем положении, чем прежде. Они были вынуждены убить своих немногих тощих пони ради мяса, чтобы поддерживать жизнь до возвращения в агентство, а там они убили своих собак и некоторое время питались ими. Снова они умоляли разрешить им вернуться на Север, и снова получили отказ. Однако из жалости к их бедственному положению командир форта отдал приказ о выдаче им небольшого рациона, но почти наверняка большая часть этого была конфискована недобросовестными помощниками, и очень мало что дошло до нуждающихся индейцев. Их положение сделало их совершенно отчаянными. Они решили вернуться в Дакоту любой ценой. "Мы можем так же хорошо умереть в бою, — сказал Тупой Нож, вождь и предводитель шайеннов, — чем остаться здесь и умереть от голода". Они начали красть и прятать ружья, боеприпасы и те припасы, которые могли сэкономить из своих скудных запасов. Когда они были готовы к выступлению, они украли лошадей, и с несколькими конными воинами их фуражировочные операции быстро расширились, пока не было добыто достаточное количество лошадей, оружия и провизии. Женщины и дети принимали участие в исходе, и марш был очень неспешным, но, несмотря на этот факт, войска, посланные в погоню, были разбиты в бою примерно в шестидесяти милях от Рино, а затем действовали настолько небрежно, что индейцы не были настигнуты до тех пор, пока не достигли Сэнд-Крик, примерно в сорока милях к югу от Додж-Сити. Здесь, однако, войска полностью окружили индейский лагерь и могли бы легко захватить беглецов, но превосходная хитрость и энергия индейцев здесь снова были поразительно очевидны, ибо им удалось благополучно ускользнуть ночью, а солдаты обнаружили побег только через два дня после того, как он произошел. Бегство и неспешное преследование возобновились, но индейцы убили очень мало белых, пока не достигли ручья Уайт-Вумен в западном Канзасе. Здесь они снова были настигнуты солдатами и вступил в бой. Если бы полковник Льюис, который присоединился к преследующему отряду с подкреплением, не был убит, вероятно, индейцы были бы разбиты и захвачены, но войска, лишившись лидера в смерти Льюиса, проявили трусость и снова позволили шайеннам благополучно ускользнуть. С тех пор, воодушевленные успехом и преисполненные презрения к белым из-за бездеятельности войск, продвижение индейцев было отмечено ужасным кровопролитием и опустошением. Их путь был практически ничем не сдержан, и они, наконец, достигли северного агентства, тем самым достигнув цели своей экспедиции».

«Индеец по своей природе был жесток, и многие конфликты между ним и белыми на равнинах были вызваны ответными мерами белых на те или иные злодеяния, порожденные индейской жестокостью. С другой стороны, как уже намекалось, многие индейские жестокости возникали из-за ненужных, мелких жестокостей и унижений, наносимых последним белыми и впоследствии отомщенных. Эти враждебные отношения существовали между индейцами и всеми классами белых на равнинах, за исключением, возможно, ковбоев. Он и индеец мало имели дел друг с другом, поэтому у них было мало столкновений».

ЛУЧШИЙ КЛАСС ЧИСТОКРОВНЫХ ИНДЕЙЦЕВ РАВНИН ТРИДЦАТИЛЕТНЕЙ ДАВНОСТИ

«Часто спрашивают — раз у Соединенных Штатов было так много проблем со своими западными индейцами, почему у Канады не было проблем со своими? Есть несколько веских причин. Во-первых, у Канады с самого начала был лучший метод обращения с индейцами. Она была тверда с ними и ни на йоту не отклонялась от этого курса. Они были в страхе перед канадской полицией, и это общеизвестный факт, что эта конная полиция действительно защищала границу Канады. Торговцы виски, как и беглые преступники, знали это и знали, насколько тверда и справедлива эта полиция, и индейцы питали те же чувства к ним. Во-вторых, канадское правительство всегда строго держало свое слово перед индейцами и никогда не нарушало своих соглашений с ними. Оно вызывало и оправдывало их доверие. Более того, индейцы не претендовали на землю в Канаде, как они делали это в Соединенных Штатах, и их лучшей причиной для сохранения мира с первыми, находясь в состоянии войны со вторыми, было то, что у них под рукой могло быть убежище, куда можно было бежать в трудные времена. Когда они пересекали канадскую границу, они знали, что находятся в безопасности от враждебного преследования. Это была здоровая страна, хорошо орошаемая чистыми, холодными ручьями; гористая, где индейцы могли легко спрятаться, когда их сильно прижимали. Там было много дичи, чтобы прокормиться, и красивые, теплые долины, полные питательных трав и большого количества дров, где они могли комфортно зимовать и чувствовать себя в безопасности и как дома. Летом это было такое же идеальное место для жизни. Это было также место, где они находили готовый рынок для краденых лошадей и выгодно их продавали. Можно спросить, почему они не могли выбрать Техас для подобных целей. Ну, по причинам, прямо противоположным тем, что побудили их выбрать Канаду. Техас был гораздо более нездоровым; они всегда были в состоянии войны с Техасом, и, кроме того, это была великолепная страна для фуражировки. Там они совершали набеги на границу и не только получали весь скот, который хотели, но и многие другие вещи, которые были им полезны».

«Следует рассмотреть естественные склонности американского индейца и убедиться, что ему было лучше в его первоначальном состоянии, чем в настоящее время, со всеми так называемыми преимуществами, которые принесла ему цивилизация. Это было особенно верно для индейца равнин. По своей природе он был кочевником, воином, охотником, живущим на открытом воздухе. В условиях, благоприятствующих этой природе, он был здоровым, выносливым, счастливым индивидуумом, как любой продукт естественного роста; при абсолютном переходе от этого к условиям, навязанным ему цивилизацией, он стал больным, ослабленным и неполноценным; как и следовало ожидать от любого неестественного роста».

Равнинные индейцы сегодня

Желая представить контраст между прошлым и настоящим во всех деталях, я написал многим миссионерам среди индейцев, выбирая тех, кто прослужил долгое время. Один из миссионеров в большой резервации, где проживают тысячи сиу, ответил мне подробно, и я представляю некоторые из его рекомендаций. Он свободно говорит на языке сиу. Я взял на себя смелость изменить несколько выражений. Его предложения кратки, но содержат много здравого смысла. Его письмо было написано в 1909 году, и некоторые из реформ, за которые он выступает, были введены, но они не стали всеобщими. Этот достойный миссионер представляет точную картину условий среди более крупных групп равнинных индейцев (с некоторыми исключениями) в настоящее время. Сорок лет назад эти индейцы полностью обеспечивали себя сами, и за их нынешнее плачевное состояние ответственны мы, а не они.

«Что больше всего поражает, так это великая нищета этих людей. Большинство очень страдает от голода, потому что они не знают, как заработать на жизнь. Но они могли бы хорошо обеспечивать себя, мы верим, если бы только посадили пару акров, скажем, один акр кукурузы, один акр картофеля. Однако большинство из них никогда не сделает этого, если их не заставлять. Бесполезно обращаться с ними как со взрослыми белыми. Они не более чем взрослые дети, не знающие, чего хотят, и, прежде всего, не знающие, что для них хорошо. По этой причине у нас должно быть больше фермеров, которые следили бы за тем, чтобы эти вещи делались».

«Индеец — великий путешественник. Иногда он делает это ради работы, чаще всего ради удовольствия. Какой толк ехать на железную дорогу и работать там несколько недель, вернуться с малым, обнаружить, что все его сено съедено чужим скотом, его собственные коровы и лошади разбрелись по всей стране, а несколько голов пропало?»

«Их следует вовремя снабжать семенами; в достаточном количестве, но не многих видов, с четким пониманием того, что они должны заплатить за них до следующей выдачи денег, иначе это будет вычтено из нее. Если они научатся выращивать картофель, кукурузу и тыквы или репу, у них будет достаточно для начала. Они должны научиться молоть эту кукурузу и делать кукурузный хлеб. Если они будут выращивать кукурузу, они могли бы легко держать кур, свиней, дойных коров и иметь масло, яйца и сыр, как раз то, что нужно чахоточным. Конечно, может быть необходимо до созревания урожая выдавать рационы до времени сбора урожая, т. е. в течение года или двух. После этого у них должно быть достаточно провизии, чтобы хватило на весь год. У индейцев должны быть возможности покупать свиней и кур по обычным рыночным ценам. На самом деле, они должны иметь возможность покупать все свои продукты по рыночным ценам».

«Другим препятствием является привычка к посещениям. Некоторые уезжают на месяцы в гости. Лошади, скот и все остальное предоставлены самим себе или волкам. Когда кто-то болен, даже если это всего лишь ребенок, работа бросается, родственники должны приехать за многие мили и т. д. Иногда они уезжают к кроу, арапахо и т. д. и получают в подарок лошадей. Скорее всего, кроу вернутся сюда в следующем году, чтобы получить еще один подарок».

«Третьим препятствием является, на мой взгляд, метод работы, принятый здесь. (Мое намерение не критиковать, а предложить). Индейцы должны покидать свои дома и работать на дорогах за 1,25 доллара в день. Следовательно, они не могут присматривать за своими участками и заботиться о чем-либо еще. В конечном счете, это убыток. Одна голова скота, потерянная дома, означает, что месячный заработок пропал. Почему бы индейцам не зарабатывать деньги дома? Пусть они делают работу, которая была предложена, возделывают свои поля, сажают и т. д.; пусть районные фермеры контролируют их и производят оплату за выполненную работу. Многие из вышеперечисленных мыслей являются чувствами лучшего класса индейцев, так что вы можете быть уверены, что с их стороны будет мало сопротивления осуществлению этих или подобных планов».

«Четвертым препятствием является тот факт, что так много людей уезжают на шоу Буффало Билла и т. д., оставляя жену, детей и все остальное позади. Когда такой индеец возвращается, кто-то другой может забрать его жену и скот — не говоря уже о вредных привычках и постыдных болезнях, которые он иногда приносит с собой».

«Но именно старые люди должны вызывать сочувствие у всех нас. Они лежат в крайней грязи и небрежности, питаясь старыми объедками или помоями; голодая и замерзая, несмотря на то, что получают рационы. Если они получают помощь от кого-то, она пожирается соседями, и бедные старики имеют от этого мало пользы».

«Удел детей тоже тяжел. Если они живут дома, им приходится идти под дождем, по грязи, холоду и т. д., чтобы добраться до дневной школы. Во многих случаях семье приходится разбивать лагерь рядом с дневной школой. Тогда они вынуждены полностью забрасывать свой собственный дом».

«В настоящее время преобладает мнение, что лучший способ поступить с индейцем сейчас — это предоставить его самому себе. Если бы план, изложенный выше, или что-то подобное осуществлялось в течение нескольких лет, можно было бы так и сделать. Сделать это в настоящее время означало бы, я думаю, бойню, резню. Пусть в семье случится смерть, и он может отдать последнее копыто. Он может обменять все на кувшин виски. * * * * Он не ровня белому человеку, особенно когда последний сопровождается тем, что сиу называют "Святой водой", и поэтому было бы не чем иным, как убийством, слишком быстро смешивать индейцев с белыми в этой резервации».

«Цивилизация индейцев — это медленный процесс. Когда собираются сделать какое-то изменение, об этом следует объявлять задолго до этого, и тогда краснокожий сможет подготовиться к нему. В противном случае он просто сбит с ног, ошеломлен, не знает, куда идти или что делать. Хорошо говорить: пусть те, кто не хочет работать, голодают, но как насчет невинной семьи, как насчет того, что он "паразитирует" на других, как они это называют? Один индеец не может отказать другому в чем-либо (особенно потому, что они все родственники), не будучи изгнанным из общества».

«Я принимаю к сведению то, что вы говорите о туберкулезе, и должен сказать, что обратное должно быть правдой, но это не так, по многим причинам, большинство из которых упомянуты выше. Если бы не их небрежные и грязные привычки, их недостаток пищи и надлежащего ухода, они должны были бы быть самой сильной расой на лице земли. При надлежащем лечении многие случаи можно было бы вылечить. Как есть, они все умирают. Два врача не могут обслуживать всех в такой большой резервации и с их ограниченными средствами».

«Это несколько вещей, которые, как я думал, я должен упомянуть, чтобы полностью ответить на ваши вопросы. Делая это, я ни в коем случае не хотел критиковать кого-либо на службе, ибо знаю, что многое было испробовано и сделано в прошлом. Тем не менее, я верю вместе с другими миссионерами, что индейцев можно спасти, если мы попробуем методы, предложенные выше, или подобные им».

ГЛАВА XXXI. ИНДЕЙЦЫ КАЛИФОРНИИ

Ни один ученый не посвятил больше времени и изучения калифорнийским индейцам, чем д-р А. Л. Крёбер. В своем описании калифорнийских племен и групп, опубликованном в Справочнике американских индейцев, он утверждает, что калифорнийские туземцы довольно ниже ростом, чем большинство тех, что живут в восточной части Северной Америки, а на юге они необычно темные. Удивительной характеристикой калифорнийских индейцев является разнообразие их языков. Существует двадцать одна отдельная языковая семья. Более крупные группы, такие как атапаски, шошоны и юманы, пробились в штат, тогда как подавляющее большинство — это небольшие группы, и их можно считать чисто калифорнийскими.

Хотя гончарное дело было практически неизвестно, текстильные искусства (особенно плетение корзин) были очень высоко развиты. «Дома часто делались из травы, камыша или хвороста, или из коры, иногда покрывались землей. Только в северо-западной части штата использовались небольшие дома из досок. В этом регионе, как и на островах Санта-Барбара, также делались деревянные каноэ, но на большей части штата плот из камыша был единственным средством навигации. Сельское хозяйство нигде не практиковалось. Охотились на оленей и мелкую дичь, было развито рыболовство; но основной пищей была растительная. Главная ставка делалась на многочисленные разновидности желудей, а вслед за ними — на семена, особенно трав и растений. Корни и ягоды использовались меньше. [58]»

«И тотемизм, и настоящая родовая организация полностью отсутствовали во всех частях штата. Мифология калифорнийцев характеризовалась необычно хорошо развитыми и последовательными мифами о сотворении мира, а также полным отсутствием не только миграционных, но и родословных преданий. Их церемонии были многочисленны и сложны по сравнению с преобладающей простотой жизни, но им почти полностью не хватало жесткого ритуализма и обширного символизма, которые пронизывают церемонии большинства индейцев Америки. Один набор церемоний обычно был связан с тайным религиозным обществом; другой, часто зрелищный, проводился в память об умерших».

В этой книге нас интересует состояние калифорнийских индейцев за последние шестьдесят лет. На американском континенте нет ни одной области, где коренное население так внезапно и повсеместно сократилось. Конфискация миссионерских земель мексиканским правительством, за которой последовал большой приток золотоискателей, авантюристов и владельцев ранчо в 1849–1860 годах, ответственны за плачевное состояние, в котором эти индейцы оказались около 1880 года. До притока «сорокдевяточников» индейцы были самодостаточными (хотя действия мексиканского правительства едва не привели к их уничтожению). Сами жители Калифорнии мало интересовались жалким положением коренных жителей, и только когда Совет уполномоченных по делам индейцев США и Ассоциация защиты прав индейцев стали активны и направили комиссии или отдельных лиц в Калифорнию, были начаты реформы. Достопочтенный Альберт К. Смайли, гражданин Калифорнии (и основатель конференции Лейк-Мохонк), был особенно активен в этой гуманитарной работе. Г-н Пейнтер был направлен Ассоциацией защиты прав индейцев в 1885 году. Пейнтер провел тщательное расследование и подал официальную жалобу при поддержке конференции Мохонк президенту Соединенных Штатов. Произошли обычные задержки. Президент передал дело генеральному прокурору, который, в свою очередь, передал его министру внутренних дел. Ассоциация защиты прав индейцев теперь взяла на себя ответственность, и г-н Герберт Уэлш, секретарь этой организации, прислал свой чек на 3300 долларов, чтобы его удерживали, пока дело индейцев находилось на рассмотрении в суде. [59]

О несправедливостях по отношению к индейцам было объявлено в Лейк-Мохонке различными ораторами, а по всей стране — г-жой Х. Х. Джексон. Дело миссионерских индейцев, поддержанное этими различными организациями и отдельными лицами, было заслушано в судах и закончилось победой индейцев Калифорнии.

В 90-е годы индейцы подверглись дальнейшему выселению и стали чрезвычайно нуждаться. Многие умерли от голода. Индейцы казались совершенно неспособными защитить себя, и шахтеры, и владельцы ранчо пользовались ими как могли. В качестве иллюстрации ситуации в Калифорнии по сравнению с ситуацией в Блэк-Хилс, Южная Дакота, я расскажу здесь историю, рассказанную мне в Дедвуде в 1889 году.

Шахтер, который провел около десяти лет в Калифорнии, приехал в Блэк-Хилс около 1875 года, когда было обнаружено золото. Он носил на своей цепочке для часов в качестве брелока два индейских зуба. В танцевальном зале Дедвуда он сообщил некоторым собутыльникам, что однажды схватил калифорнийского индейца за волосы и ударил его в рот своим шестизарядным револьвером, выбив несколько зубов. Два из них он попросил ювелира просверлить и прикрепить проволокой к своей цепочке для часов в качестве сувениров. Старый траппер, который случайно оказался рядом, предложил шахтеру добыть один или два зуба сиу, так как они могли отличаться от «зубов диггеров» и добавили бы разнообразия в его коллекцию. В предгорьях через несколько дней шахтер встретил индейца сиу, схватил его и попытался поступить с ним так же, как с бедным калифорнийским туземцем. Вместо зубов в качестве сувенира он получил удар ножом между ребер и ему повезло, что он спасся.

В то время как интерес к калифорнийским индейцам, казалось, угасал, Чарльз Ф. Ламмис, эсквайр, гражданин штата и редактор известного западного издания «Земля солнца» (The Land of Sunshine), начал в начале 90-х годов кампанию в защиту различных племен и групп, большинство из которых были выселены из своих древних домов. Я представляю краткую библиографию статей г-на Ламмиса в конце этой главы, поскольку они мастерски суммируют несправедливости по отношению к индейцам и усилия добрых граждан по их исправлению. За все время моего чтения я не видел более сильных, прямых и интересных призывов, чем те, что были сделаны г-ном Ламмисом в его журнале (ныне издаваемом под названием «На запад» (Out West)).

Национальная индейская ассоциация через свое отделение в Северной Калифорнии стала активной; была сформирована Калифорнийская индейская ассоциация, секретарем которой был избран К. Э. Келси, эсквайр, видный калифорнийский адвокат. Эта организация сотрудничала с другими и Советом уполномоченных по делам индейцев, и ей следует приписать спасение оставшихся нескольких тысяч калифорнийских аборигенов от нищеты.

Г-н Келси сотрудничал с г-ном Ламмисом и действительно представлял народ Калифорнии. Наконец, Конгресс был вынужден действовать, Управление по делам индейцев начало реформы (которые оно должно было начать более двадцати лет назад), и были получены удовлетворительные результаты.

Г-н Келси по моей просьбе любезно подготовил для меня краткий обзор калифорнийских индейцев и работы по спасению, задуманной друзьями и доведенной до совершенства благодаря его разумным и бескорыстным трудам. Он также написал мне длинное письмо, и я беру на себя смелость приложить в виде сносок ряд выдержек из его письма в дополнение к статье.

Краткая история калифорнийских индейцев г-на Келси

Коренное население Калифорнии было многочисленным, возможно, равным населению всей остальной части Соединенных Штатов. Пауэрс в своей работе «Индейцы Калифорнии» (1877 г.), на которую щедро ссылались почти все, кто с тех пор писал о калифорнийских индейцах, оценивает их число в 750 000 человек. Барбур и Возенкрафт, которые путешествовали по штату в 1851 году в качестве членов Калифорнийской индейской комиссии, оценивали численность коренного населения от 200 000 до 300 000 человек. К. Харт Мерриам [60] оценивает их численность в начале девятнадцатого века в 260 000 человек. Д-р Крёбер оценивает их число не менее чем в 150 000 человек. Цифры Бюро по делам индейцев за 1913 год показывают чуть менее 20 000, что немного больше данных переписи населения США за 1910 год. Это сокращение, безусловно, является чрезвычайным, составляя почти 90% от самой консервативной оценки прежней численности, и почти все это произошло на памяти ныне живущих людей. Причины называют разные: война, голод, виски, болезни и т. д., и все они, несомненно, сыграли свою роль в сокращении. Д-р Мерриам называет следующие причины:

ЯЗЫКОВЫЕ ГРУППЫ В КАЛИФОРНИИ Из Справочника американских индейцев.

«Основной причиной пугающе большого и быстрого сокращения численности индейцев Калифорнии является не количество непосредственно убитых белыми или количество непосредственно погибших от виски или болезней, а нечто гораздо более тонкое и ужасное: это постепенная, но прогрессирующая и непреодолимая конфискация их земель и домов, в результате чего они вынуждены искать убежище в отдаленных и бесплодных местностях, часто вдали от воды, обычно с обедненным запасом пищи и нередко в местах, где зимний климат слишком суров для их ослабленного организма. Жертвы агрессивного эгоизма белых, изгои на земле своих отцов, оскорбленные в своих самых священных институтах, ослабленные телом, сломленные духом и полностью осознающие безнадежность своего положения, стоит ли удивляться, что плач по умершим часто слышен в их лагерях?»

Специальный следственный агент, назначенный в соответствии с Законом от 3 марта 1905 года, связывает это в значительной степени с «постепенным поглощением белой расой всех средств к существованию индейцев». [61] Во время голода, которому подвергались все индейские группы после американской оккупации, умирали старики и особенно дети.

После того как Калифорния стала полностью американской, национальное правительство в Вашингтоне направило комиссию из выдающихся граждан, как оно делало много раз в других частях страны, для заключения договоров с калифорнийскими индейцами. В эту комиссию входили достопочтенный Джордж У. Барбур, достопочтенный Редик Макки и достопочтенный О. М. Возенкрафт. Они путешествовали с военным эскортом и заключили договоры со всеми индейцами к западу от Сьерра-Невады, примерно 90% всех индейцев штата в то время. Два договора были заключены всей комиссией. Затем они разделились, каждый член отправился в разные части штата. Четыре договора были заключены Редиком Макки, четыре — Джорджем У. Барбуром и восемь — О. М. Возенкрафтом. Джон К. Фримонт, Э. Д. Киз, Джордж Стоунман и другие, впоследствии хорошо известные люди, подписались в качестве свидетелей некоторых из этих восемнадцати договоров. Договоры были очень похожи и все были определенными и простыми. В каждом договоре индейцы признавали суверенитет Соединенных Штатов, соглашались поддерживать мир с белыми и другими индейцами, уступали Соединенным Штатам свои права на земли и соглашались принять резервации, должным образом обозначенные в договорах. Со своей стороны, Соединенные Штаты навсегда резервировали для использования индейцами указанные резервации и соглашались платить за земли, уступленные индейцами, товарами, а не наличными. Когда эти договоры попали в Вашингтон, они сопровождались заявлением, в котором обращалось внимание на чрезвычайную дешевизну приобретенных земель и выражалось поздравление себе и стране по поводу того, что индейцы были слишком наивны, чтобы требовать аннуитетов или денег. Обещанные товары состояли из тысяч голов скота, тысяч мешков муки, тысяч одеял, костюмов, платьев, инструментов, рабочих животных, ткани, железа, стали и т. д., стоимостью около 1 000 000 долларов в то время. Учителя, школы, кузнецы, фермеры и т. д. также были обещаны в больших масштабах. Обещанные резервации в совокупности составляют более семи с половиной миллионов акров земли. Восемнадцать договоров были подписаны 422 вождями, представляющими 180 племен или групп. Некоторые из резерваций были расположены в горнодобывающих районах, и среди шахтеров было много противников договоров. В то время, 1851–52 гг., индейские договоры представлялись на ратификацию в Сенат Соединенных Штатов. Эти восемнадцать калифорнийских договоров были должным образом представлены Сенату и не были ратифицированы. О них больше ничего не было слышно до тех пор, пока пятьдесят два года спустя они не были обнаружены в секретных архивах Сената, гриф секретности был снят, и договоры были опубликованы. Правительство Соединенных Штатов, по-видимому, никогда не предпринимало никаких попыток заключить какие-либо другие или дальнейшие договоры. Тем не менее, правительство забрало землю и резервации, а также все другие выгоды, которые можно было получить из восемнадцати договоров, но со своей стороны не заплатило согласованную цену и не выполнило никаких других обязательств, принятых тогда. Казалось бы, если правительство получило выгоды от договоров, оно должно заплатить согласованную цену, независимо от того, были ли договоры ратифицированы или нет, и что правительство должно было предпринять некоторые шаги для приобретения права индейцев на проживание, права, которое до сих пор не было юридически прекращено. Провал договоров и последовавший за этим период бездействия со стороны национального правительства были катастрофическими для индейцев Калифорнии. Не осталось ни фута земли, которую они могли бы назвать своей. Не было ни одного источника пропитания аборигенов, который не мог бы быть присвоен каким-нибудь белым человеком в любой день, и большая часть страны вскоре была присвоена для шахт, скота или сельского хозяйства. Индейцы были вынуждены вести существование «изо рта в рот», перемежающееся периодами голода, во время которых подрастающее поколение погибало. Среди индейцев было распространено большое разнообразие ранее неизвестных болезней, против которых у них не было врожденного иммунитета. Болезни, которые среди белых людей считаются малозначительными, такие как коклюш, корь и т. д., смертельны для индейцев, особенно в периоды нехватки продовольствия. Более вирулентные болезни, такие как оспа, туберкулез и т. д., также собирали свою дань с индейских лагерей, а виски унесло тысячи жертв.

В любой другой части Соединенных Штатов несоблюдение договоров несомненно привело бы к всеобщей индейской войне. В Калифорнии это было невозможно. Чрезвычайное количество индейских диалектов (сейчас известно более 135), принадлежащих примерно к двадцати различным и враждебным друг другу расовым группам, само по себе было достаточно для того, чтобы предотвратить любые попытки совместных действий. В течение года или около того Калифорния была занята 100 000 — 200 000 деятельных, энергичных, властных мужчин, вооруженных лучшим оружием того времени. Индейцы не смогли бы собрать и 30 000 воинов в горных районах и, возможно, во всей Калифорнии, причем они были вооружены луками, стрелами и дубинками. [62] Дело индейцев было безнадежным с самого начала. Тем не менее последовал период полувойны со случайными столкновениями между индейцами и белыми, который стал для индейцев столь же губительным, сколь и открытая кампания. Эти столкновения на местном уровне называют «битвами», и их зафиксировано немало. Индейцы обычно оказывались в окружении и расстреливались отрядами ополчения из числа шахтеров и горожан в качестве возмездия за ту или иную агрессию со стороны индейцев или предполагаемую агрессию. Известно, что некоторые индейские группы были «стерты с лица земли», поскольку их земли понадобились скотоводам или поселенцам. Никаких мер по защите индейцев со стороны федерального правительства не зафиксировано. В одном случае трудности привели к настоящей приграничной войне. Индейцы хупа, доведенные до отчаяния притоком поселенцев в их долину, в шестидесятые годы встали на тропу войны. К ним присоединились их соседи, юроки, или нижние кламаты, и в течение пары лет шла острая приграничная война. Правительство в конце концов выкупило земли у скваттеров, вернуло их индейцам и выделило хупа и юрокам постоянные резервации. Подобная проблема возникла в Раунд-Вэлли в восьмидесятые годы, но войны удалось избежать благодаря одному из тех компромиссов, столь характерных для Запада, в рамках которых индейцы получили четверть собственной земли, а поселенцы — три четверти.

Публиковавшиеся время от времени в Вашингтоне доклады свидетельствовали о том, что Управление по делам индейцев было не совсем лишено информации о положении индейцев в Калифорнии, однако для помощи им предпринималось мало усилий, а достигалось еще меньше. Было создано несколько резерваций — или предприняты попытки их создания — по распоряжению президента. Одна из них была признана недействительной судами, сочтшими, что эта земля входит в состав мексиканского земельного гранта. Другая была захвачена и подверглась набегу поселенцев, обладавших достаточным политическим влиянием, чтобы удержать землю и добиться отмены президентского указа. На территории третьей были вырублены прекрасные леса, а четвертую желали заполучить скотоводы, сосредоточившие на Конгрессе достаточно влияния, чтобы добиться их «открытия для заселения». До сегодняшнего дня сохранилась лишь одна небольшая резервация того периода, причем эта резервация, Тул-Ривер, была уменьшена более чем вдвое без ведома и согласия индейцев. Немногие сведения, появлявшиеся в отчетах Управления по делам индейцев или в докладах Комиссии по делам индейцев, были куда более оптимистичными, чем позволяла ситуация, поскольку чиновники, составлявшие эти доклады, одновременно отчитывались о собственной деятельности и несомненно упоминали столько благоприятных фактов, сколько могли. Тот факт, что благоприятных сведений оказалось так мало, красноречиво говорит о царивших тогда условиях. Доктор К. Харт Мерриам оценивает среднегодовые темпы сокращения численности калифорнийских индейцев в 7000 человек [63], и это происходило в условиях, сопряженных с потрясающими масштабами нищеты и страданий. Все прекрасно понимали, что калифорнийские индейцы стремительно «угасают», однако никому, судя по всему, не приходило в голову разобраться в вопросе и выяснить, почему сокращается численность индейцев или каковы были те физические факторы, в результате которых индейцы угасали. В начале пятидесятых годов комиссар Возенкрафт опубликовал обращение к жителям Калифорнии, но оно не встретило особого отклика. Процесс выселения индейцев из их владений или лишения их любого имущества, представлявшего ценность для какого-либо белого человека, продолжался беспрепятственно, и число погибавших индейцев с каждым годом сокращалось просто потому, что оставалось все меньше живых индейцев. Едва ли стоило ожидать, что представители этой дикой расы смогут немедленно перестроиться в условиях жесткой цивилизации, в которую они были столь внезапно погружены, и лишь немногие индейцы оказались на это способны. Не приходилось, пожалуй, ожидать и того, что новое белое население, в массе своей прибывшее с Среднего Запада и имевшее за плечами двухвековые традиции войн с индейцами, проявит хоть какое-то особое внимание к индейцам, оказавшимся неспособными воевать. Настроение подавляющего большинства белых граждан было скорее апатичным, чем враждебным, а более активному меньшинству позволялось поступать с индейцами по своему усмотрению. На протяжении многих лет местные церкви, судя по всему, не предпринимали никаких усилий в защиту индейцев, и хотя бывали выдающиеся случаи, когда отдельные лица шли наперекор местному общественному мнению и отстаивали права индейцев, влияние на общую ситуацию было незначительным. Настроения калифорнийцев отражены в положениях их ранних кодексах в отношении индейцев. См. закон легислатуры Калифорнии от 22 апреля 1850 г., гл. 408, разд. 3650 и след. Калифорнийского кодекса того времени. Индейцы были подчинены мировым судьям. Изначально индеец не мог выступать истцом или ответчиком в суде, но в 1855 году это положение было изменено. Жестокое обращение с несовершеннолетними индейцами наказывалось штрафом в 10 долларов. Любой индеец, попавший в лапы закона по делу, предусматривающему штраф, сдавался внаем на самый выгодный аукцион до тех пор, пока не отрабатывал свой штраф, а покупатель вносил залог за этот штраф. [64] Любого индейца по жалобе любого гражданина могли притащить в мировой суд, признать «дееспособным бродягой-индейцем» и сдать его труд внаем на четыре месяца на торгах с наивысшей ставкой. [65] Эти законы никогда не применялись слишком сурово и стали мертвой буквой задолго до того, как их окончательно отменили в 1883 году. Государственные законы также были не единственными, на которые индейцы могли жаловаться. После американской оккупации в течение примерно сорокóка лет в Калифорнии не существовало практического способа, с помощью которого индеец мог бы приобрести права на землю из государственного фонда. Индеец не был гражданином и не мог выбирать землю в рамках закона о гомстедах или других земельных актов. Он не был иностранцем и не мог пройти натурализацию в качестве гражданина. Не существовало закона, по которому калифорнийский индеец мог бы стать гражданином, вплоть до принятия общего закона об аллотментах в 1887 году. [66] Законы об индейских гомстедах 1875 и 1883 годов имели малую ценность, поскольку технические требования были слишком обременительными, никто не был назначен следить за тем, чтобы индейцам оказывалась помощь, и немногие индейцы вообще слышали об этих законах. В рамках общего закона об аллотментах после 1891 года в Калифорнии было выделено около 1800 индейских наделов. Этим распределением занимались специальные агенты, присланные из Вашингтона, которые не были знакомы с местными условиями, поэтому права на воду, качество почвы, леса и т. д. не принимались во внимание, и по меньшей мере две трети этих наделов представляли собой малую ценность или вообще не имели ценности для индейцев-владельцев. Около 1400 из 1800 наделов были выделены в пяти северо-восточных округах штата, и в этих округах те немногие наделы, которые были пригодны для жизни, оказались весьма ценными для индейцев. На остальной территории штата свободных земель почти не оставалось, и законы об аллотментах не принесли облегчения большинству индейцев. [67]

Период войны, полувойны и притеснений длился чуть менее двадцати лет и сменился периодом выселений несколько большей продолжительности. Сначала, когда белый человек заявлял права на участок земли и без суда и следствия выгонял любых индейцев, которых обнаруживал там живущими, индейцы могли переселиться на какой-нибудь соседний участок, где возможности умереть с голоду были точно такими же. Но со временем земли становилось все меньше, и все меньше землевладельцев соглашались позволять индейцам занимать их ранчо даже в незначительной степени. Выселения продолжались, и поскольку недавно выселенные не могли найти ни одного незанятого участка для проживания, они начали тесниться в других поселениях, которым еще не было предъявлено требование съехать. В результате во многих частях штата индейцы постепенно концентрировались в небольших поселениях, местных ранчериях, где они жили по милости какого-нибудь благосклонного землевладельца. Смена собственника земли обычно означала для индейцев выселение. Условия в этих ранчериях были невыразимыми как в отношении санитарии, так и в отношении нравственности. Индейцы чувствовали, что стоят у последней черты и что их не ждет ничего, кроме исчезновения. Индейцы были окружены цивилизацией, но не являлись ее частью. Они сталкивались главным образом с пороками цивилизации и порочными элементами среди белых. Спустя сорок лет после американской оккупации три четверти калифорнийских индейцев все еще не знали, кто такой миссионер, а девять десятых из них оставались язычниками. Священник и левит прошли мимо на другой стороне, а добрый самаритянин был вынужденно задержан в Иерусалиме.

Первое всеобщее пробуждение общественного мнения относительно положения индейцев Калифорнии произошло с публикацией книг Хелен Хант Джексон «Век бесчестья» и «Рамона» в восьмидесятые годы, и к 1890 году Конгресс принял закон об оказании помощи индейцам Южной Калифорнии. В этом была острая необходимость. Комиссия Смайли, назначенная в соответствии с этим законом, увеличила число небольших резерваций в Южной Калифорнии примерно с семнадцати до тридцати четырех и расширила большинство существовавших ранее. Они смогли предоставить постоянное неоспоримое право собственности, и с тех пор эти индейцы обрели безопасность в своих домах. Комиссии Смайли не выделили достаточных средств на проведение воды на зарезервированные участки, что являлось важнейшим вопросом, поскольку индейцы были согнаны в горы и на бесплодные земли, которые в то время не были нужны ни одному белому человеку. Индейцам Южной Калифорнии пришлось ждать еще около пятнадцати-двадцати лет, прежде чем была предпринята попытка привести их земли в пригодное для жизни состояние, в котором они могли бы существовать хотя бы с некоторым комфортом. Индейцы Северной и Центральной Калифорнии, составляющие более трех четвертей от общего числа индейцев штата, не получили никаких преимуществ от пробуждения интереса к Южной Калифорнии. Их потребности были столь же велики, и они в полной мере заслуживали помощи, однако интерес к калифорнийским индейцам в значительной степени угас до того, как к северу от Теххачипи было что-либо сделано. Произошли две вещи: во-первых, в Северную Калифорнию были направлены агенты по распределению земель, которые принесли определенную пользу, хотя в основном и не воспользовались открывшимися возможностями в полной мере; во-вторых, в Северной Калифорнии было создано отделение Национальной индейской ассоциации и развернута миссионерская и школьная работа среди индейцев. Политика этой Ассоциации заключалась в создании школы или миссии и передаче ее, когда она налаживала нормальную работу, какой-либо церкви или обществу, согласным продолжать это дело. Затем Ассоциация тем же способом открывала другую миссию. Около двадцати миссий и школ, охватывающих примерно 12 000 индейцев, было создано в Калифорнии напрямую или косвенно благодаря усилиям Национальной индейской ассоциации или ее северо-калифорнийского отделения. В течение примерно восьми-десяти лет после основания в 1894 году северо-калифорнийского отделения их усилия по большей части ограничивались созданием миссий и школ среди индейцев, а также оказанием помощи в тех случаях бедствий, о которых им становилось известно. Существовали значительные трудности. Ни одна церковь или иная организация не могла позволить себе взять на себя или начать работу, если у индейцев не было определенности в отношении землевладения. Там, где индейцы в любой момент могли подвергнуться выселению, как это происходило с большинством из них, никто не мог позволить себе начать работу, поскольку их труд мог в любой день пойти прахом, а индейцы — рассеяться. Следовательно, в первые несколько лет усилия ограничивались теми местами, где индейцы владели землей в той или иной форме.