«Американский индейц в Соединенных Штатах: Период 1850-1914»

В старом индейце было огромное количество хороших черт, и мы не должны их упускать из виду. Мистер Райт (стр. 314) упоминал о воровстве. Они воровали у других племен — это было принято, — но не друг у друга. Открытость была повсеместно заметной чертой, и индейцы высказывали свои мысли свободно. Обман предназначался для врага — обман относительно тропы, цели, торговли и т. д. Среди своих (в племени) не было такого понятия, как лукавство. Рассказчики, конечно, преуспевали в преувеличениях. Но такой обман, какой практикуют белые люди по отношению друг к другу, в старые времена был неведом.

Все авторы, прошлые и настоящие, сходятся на том, что большинство наших индейцев руководствовалось определенными моральными кодексами. Среди индейцев никогда не было истинных дегенератов, пока к ним не пришли белые люди. Во всех наших попытках поднять индейца в нынешний критический переходный период мы должны поощрять те добрые качества (даже если они окрашены суеверием). Мы должны опираться на естественный фундамент индейского характера. Если мы полностью разрушим прошлое, мы не сможем спасти индейца.

Я не идеалист. Я прекрасно понимаю, что есть хорошие индейцы и плохие индейцы, как есть хорошие белые люди и плохие белые люди; но я утверждаю, что если и происходит всеобщее разрушение индейского характера — что может быть правдой, а может и нет, — то виной тому мы, а не индеец.

Что касается его чувства чести и нравственности, Леупп приводит следующее:

«Обладает ли индеец базовым чувством моральной ответственности, достаточно сильным для того, чтобы быть способным к высокому религиозному развитию? Позвольте мне рассказать вам правдивую историю. Много лет назад группа из двадцати индейцев, споривших с властями в Вашингтоне, заключила торжественный договор не принимать определенные деньги, которые Правительство готовилось распределить среди их племени тремя или четырьмя последовательными выплатами, поскольку они считали это предательством принципа, за который они боролись. Позже спорные вопросы были прояснены судебным решением, которое оставило протест индейцев безо всяких оснований. Девятнадцать из двадцати, включая кандидата в вожди, который привел партию к попытке сопротивления, покорились неизбежному, взяли деньги, предложенные им при следующей выплате, и подали заявки на получение просроченных к тому моменту платежей. Двадцатый мужчина, которого звали на английский манер Билл, в одиночку продолжал отказываться к чему-либо прикасаться, но отказывался объяснить почему. Вскоре после этого я посетил резервацию по делам, и он разыскал меня наедине и излил душу. Он был беден, и его семья действительно нуждалась в некоторых вещах, которые можно было купить на эти деньги; поэтому я попытался утешить его, заверив, что выход остальных из их общего соглашения оставляет ему полную свободу поступать так, как он пожелает».

«“Нет, — заявил он, добавив в формулировке, которую я не буду пытаться имитировать: — мы все связаны клятвой. Я поклялся, что не возьму свою долю этих денег, и не должен. Остальные могут измениться, если захотят, но они не могут освободить меня от моей клятвы”».

«“Это, безусловно, честно, — ответил я, — но раз вы так сильно переживаете по этому поводу, почему вы пришли за советом ко мне?”»

«“Есть кое-что, что вы можете мне подсказать, а остальным я не доверяю. Я давал клятву за себя, а не за свою семью, хотя они тоже не получали свои доли. Скажите, могут ли они получить свои деньги, даже если я не притронусь к своим?”»

Я ответил, что могу достать их для них.

«Что станется с моими деньгами, если я их не возьму?»

«Они будут накапливаться в Казначействе и после вашей смерти будут выплачены вашим наследникам».

«Вы обрадовали мое сердце, — воскликнул Билл, любовно кладя руку мне на плечо, в то время как его лицо сияло от удовлетворения. — Именно так я и хотел. Я чувствовал, что поступаю правильно, сопротивляясь, но я не хотел, чтобы моя жена и дети страдали, если я был неправ».

«Циник мог бы усмотреть мораль этой истории в том, что лишь один индеец из двадцати обладает достаточно благородным умом, чтобы выстоять перед таким искушением. Но было бы справедливее смягчить это суждение вопросом о том, как распределились бы пропорции среди такого же числа представителей любой другой расы?» [52]

Два года назад, когда Совет индейских комиссаров Соединенных Штатов заседал в Вашингтоне, явились представители практически всех миссионерских организаций, и завязалось полное и откровенное обсуждение. Не будет преувеличением утверждать, что все эти лица, представляющие самые разные интересы (а двадцать лет назад этих же людей вполне могли бы счесть соперниками), разошлись с решимостью продолжать свою работу с должным уважением к правам других. Совершенно очевидно, что если католики имеют успешную миссию в Резервации А, а пресвитериане — в Резервации Б, то благую работу следует продолжать, и тем, кто заведует миссией А, не следует стремиться к открытию поста в Резервации Б, если только совершенно очевидно, что Миссия Б не в состоянии позаботиться хотя бы о части индейцев. И что там, где разные конфессии расположены в крупных резервациях, все они должны работать в гармонии, помня о великой цели, ради которой существуют столь достойные организации.

Верно, что индейцы в прежние годы не понимали нашей религии и что в прошлом в сознании необразованных аборигенов царила путаница как раз по той причине, что представители разных сект действовали вопреки друг другу. Это говорится безо всякого неуважения, это просто констатация фактов. Мистер Леупп приводит яркую иллюстрацию на этот счет.

«Индейцы всегда сильно озадачены различиями между сектами и проявлением враждебности, столь часто демонстрируемой одной по отношению к другой. Мало толку уверять их, что все секты — лишь части единого религиозного тела, поклоняющегося одному божеству. Доктринальные тонкости, конечно, недоступны пониманию обычного индейца, но в вопросах дисциплины он обнаруживает то, что кажется ему серьезными несообразностями. Один старый вождь как-то выразил мне свою глубокую обеспокоенность тем, что миссионер предупредил его детей: после смерти их накажут, если они будут нарушать субботу своими привычными играми, — однако он собственными глазами видел миссионера, играющего в теннис по воскресеньям. Другой в моем присутствии поднял с легким намеком на сатиру в голосе вопрос о браке. Один миссионер, рассказывал он (имея в виду визит мормонского апостола несколько лет назад), имел четырех жен и говорил, что это хорошо перед лицом Бога белого человека; миссионер, проповедовавший в школе при агентстве, имел только одну жену и говорил, что это правильно, но для него было бы грехом жениться еще хоть на ком-то; а священник, который время от времени приходил благословлять детей, вообще не имел жены и говорил, что Бог белого человека будет недоволен им, если он возьмет хотя бы одну» [53].

Мощные миссионерские организации, насчитывающие сотни ревностных работников, достигнут гораздо большего в деле «возвышения индейца», если направят свою энергию на «белых язычников» так же, как и на индейцев-язычников. Худшие люди, которых я встречал, имели белую кожу, а не красную. Эти люди роятся вокруг всех индейских общин. Доказательств их порочности было представлено благотворительным организациям и Вашингтону столько, чтобы убедить самого скептически настроенного человека. Представьте, что индейцы какого-то региона занимаются взаимным мошенничеством, ввозят виски, играют в азартные игры, воруют и совершают всевозможные преступления. Немедленно полдюжины организаций соберут средства и отправят своих лучших работников, чтобы «вывести язычников из тьмы к свету». Было четко показано, что худшие элементы нашей белой расы ответственны за плачевное состояние тысяч индейцев. И тем не менее я не вижу никаких совместных усилий по пресечению этого зла в самом его источнике. Никто, кажется, не осознает, что «белый язычник» гораздо больше нуждается в исправлении, чем его красный брат. Мы пытались спасти индейца — и в то же время позволяли виски и взяточничеству, безнравственности и алчности процветать практически безнаказанно. Мы говорим ему быть честным, но окружаем примерами цивилизации, являющимися полной противоположностью тому, что мы проповедуем. Неудивительно, что индеец теряет веру в нас и нашу культуру. Какой-нибудь богатый человек или женщина оказали бы индейцу огромную и благую услугу, щедро одарив с десяток миссий для работы среди «белых язычников», живущих рядом с индейскими общинами (или внутри них).

ЖЕНЩИНА НАВАХО ТКЕТ ОДЕЯЛО Из книги «Индейские одеяла и их создатели», автор Г. В. Джеймс.

ГЛАВА XXVIII. ИРИГАЦИОННЫЕ ПРОЕКТЫ

Индейцы Юго-Запада как в древности, так и в современную эпоху строили плотины, рыли ирригационные каналы и орошали те или иные участки земли с более или менее обширной площадью. Тема сельского хозяйства в засушливых регионах в исполнении индейцев представляет чрезвычайный интерес и была вкратце освещена доктором Ходжем в «Справочнике по американским индейцам». Многие из современных каналов в Аризоне, Нью-Мексико и Калифорнии повторяют старые рвы, выкопанные скальными жителями, пуэбло и другими племенами. За исключением апачей и команчей, вероятно, все индейцы Юго-Запада понимали орошение и использовали его при выращивании сельскохозяйственных культур.

Некоторые военные и научные экспедиции на Юго-Запад в ранний период обнаружили во владении пима, марикопов, папаго, пуэбло и других индейцев обширные обрабатываемые поля. С притоком белых поселенцев в конце 1870-х и начале 1880-х годов значительная часть этой земли была не только присвоена белыми, но и была перенаправлена вода, что причинило индейцам великие лишения. Я упоминал в другом месте этой книги о положении пима, а также марикопов, юмов и пуэбло, и это отмечалось в десятках отчетов. Кратко подытоживая, мы практически уничтожили (или, вернее, присвоили) всю ирригационную зону, которую раньше контролировали индейцы. Их поля и рвы перешли к нам.

Было положено начало движению за спасение того немногого, что осталось. В этой гуманной работе Ассоциация защиты прав индейцев и Комиссия по делам индейцев, равно как и Управление по делам индейцев, сыграли видную роль. Когда достопочтенный Ф. Х. Эббот стал исполняющим обязанности комиссара, он изучил этот вопрос, а позднее, в качестве секретаря Комиссии по делам индейцев, подготовил исчерпывающий документ под названием «Краткие сведения об ирригации и лесах индейцев». Он был представлен в Комитет Сената по делам индейцев 9 февраля 1914 года. Он охватывает всю проблему ирригации, и я большей частью привожу его здесь.

«Как вы заметите, предлагаемая поправка, касающаяся ирригации земель индейцев, носит радикальный характер. Ее главная и центральная цель заключается в том, чтобы прекратить безвозмездное использование племенных и правительственных средств на строительство и содержание ирригационных проектов, отнести соответствующие расходы на счет земель, получающих выгоду, или на счет пропорциональных долей в племенных фондах при их распределении среди отдельных индейцев, чьи земли получают выгоду, а также предоставить индейцам право голоса при расходовании их собственных средств на ирригационные нужды и возложить на них часть ответственности за содержание и эксплуатацию завершенных проектов. Если эта поправка будет принята в качестве закона, почти 400 000 долларов, ежегодно фигурирующих в законах об ассигнованиях на нужды индейцев в качестве безвозмездных статей, станут возвратными. Факты, касающиеся действующего ирригационного законодательства и практики, а также аргументы в поддержку предлагаемой поправки подробно изложены в прилагаемом меморандуме, к которому я привлекаю ваше пристальное внимание.

«Предлагаемая поправка, касающаяся ухода, защиты и продажи индейского леса, также подкреплена тщательно подготовленным заявлением, прилагаемым ниже. Эта поправка, в случае ее принятия в качестве закона, позволит правительству сберечь около 75 000 долларов в год. * * * *

«Трудности комплексных проблем, связанных с образованием и цивилизованным обучением индейцев этой страны и с распоряжением их огромными имущественными ресурсами, возрастают прямо пропорционально увеличению стоимости этого имущества и наделению им в индивидуальном порядке.

«Нельзя закрывать глаза на неуклонно растущие административные бремена Бюро по делам индейцев. Этот рост нельзя объяснить предполагаемым плохим администрированием; он в значительной степени объясняется выполнением законов, принятых Конгрессом с целью роспуска огромных племенных владений индейцев и установления в связи с этим политики индивидуализации. Прежде чем объем дел Бюро по делам индейцев начнет сокращаться, он станет гораздо больше; и стоимость индейского имущества, над которым Бюро по делам индейцев по закону обязано осуществлять надзор и которая сейчас оценивается почти в один миллиард долларов, несомненно, станет гораздо выше, прежде чем начнет уменьшаться.

«Как правительство собирается справляться с этой растущей проблемой? Увеличит ли Конгресс ассигнования для удовлетворения возросших требований, предъявляемых законом и меняющимися экономическими условиями к Бюро по делам индейцев? Есть ли иной выход?

«Те, кто отвечает на это: "Дайте индейцам немедленное гражданство и полный контроль над их имуществом и тем самым сдерживайте ассигнования на управление делами индейцев", предлагают правильное решение лишь для той категории индейцев, которые достаточно образованы и продвинуты в цивилизации, чтобы взять на себя полную ответственность за распоряжение своим имуществом. Принимая это решение для данной категории индейцев — и оно несомненно является правильным для этой категории, — тем не менее остается фактом, что растущая стоимость земель, полезных ископаемых и лесов в индейских резервациях, которые все еще закрыты для заселения, а также имущества отдельных индейцев, которые все еще не готовы защищать его, и будущее индивидуальное наделение землей почти 50 процентов индейцев страны сделают управление делами индейцев в течение ряда лет делом все более сложным и затратным. * * * *

«Мелиорация засушливых земель в индейских резервациях путем ирригации в целях обеспечения лучших домов для индейских семей и приобщения их к благам цивилизованного общества через хозяйственное освоение их земель является одной из самых благотворных политик, когда-либо осуществлявшихся правительством при урегулировании их дел. Нельзя не отдать должное сенаторам, членам Конгресса и административным должностным лицам правительства, имевшим отношение к принятию законов и обеспечению ассигнований на проведение этой политики в жизнь. Мотивы законодателей были благожелательными и патриотичными, а работа правительственных инженеров и других должностных лиц, строивших объекты, была честной и сравнительно эффективной и экономичной. Тем не менее, тщательный анализ индейских ирригационных законов и условий, сложившихся в связи с их исполнением, выявляет изъяны, которые нуждаются в устранении. Существование этих изъянов ни в коей мере не умаляет высоких мотивов тех, кто несет ответственность за нынешнее законодательство и нынешние условия. Это была новая законодательная и административная область. Законы об ирригации не были единообразными в различных штатах. Условия в разных индейских резервациях различались. Законодательство неизбежно ношило экспериментальный характер. Тем не менее, изъяны серьезны, смотреть им в глаза следует откровенно, а необходимые исправления должны быть применены безотлагательно, чтобы сберечь хорошее в существующем порядке вещей и устранить плохое, пока не причинен еще больший вред.

«Отсутствие единообразия в индейских ирригационных законах, неиспользование индейцами своих орошаемых земель, отсутствие у индейцев права голоса при расходовании их средств на строительство и содержание ирригационных объектов, а также неспособность индивидуализировать расходы на мелиорацию путем отнесения их на счет земель, получающих выгоду, являются самыми серьезными фундаментальными изъянами текущей ситуации.

«Примерно девять миллионов долларов были израсходованы на ирригацию индейских земель. Около семи миллионов из этой суммы были отнесены на счет племенных фондов, а остаток израсходован из безвозмездных ассигнований, выделенных Конгрессом. Около 600 000 акров пригодных для орошения индейских земель подведено под каналы. Из этой площади менее 100 000 акров орошается индейцами, в то время как значительная часть орошаемой таким образом площади не обрабатывается, а используется для получения сенокосных урожаев. И несмотря на то, что для орошения этих земель использовались либо племенные, либо правительственные средства, во всех резервациях, кроме трех, когда индейским аллотчикам выдаются трастовые патенты, и в каждом случае, когда их земли продаются под надзором правительства, либо отдельный индеец, продающий землю, либо покупатель таковой кладет в карман стоимость права на воду, за которую заплатило племя или правительство; и мало того, что с членами племени не консультируются относительно расходования их денег, которые в конечном итоге переходят подобным образом либо к отдельному аллотчику, либо к белому покупателю его земли, но и самому индивиду, чья земля получает выгоду, не предоставляется никакой возможности взять на себя какую-либо ответственность в связи с этим или оценить ценность предоставленного блага, в то время как право на бесплатную воду, добытое таким образом отдельным индейцем, служит для него постоянным стимулом расстаться со своей землей.

ЖИЛИЩЕ НАВАХО, НЬЮ-МЕКСИКО

«Некоторые поразительные иллюстрации неиспользования орошаемых индейских земель можно обнаружить в следующих резервациях: в резервации Кроу, где ирригационные каналы были завершены более десяти лет назад и где общая площадь под построенными каналами оценивается в 68 756 акров, лишь 11 376 акров орошаются индейцами, и большая часть этого орошается ради сенокосных урожаев; в резервации Флэтхед текущая орошаемая площадь оценивается в 38 000 акров, но лишь 1 088 акров орошаются индейцами; в резервации Форт-Белкнап из 22 000 акров под каналом 7 670 акров орошаются индейцами; в резервации Форт-Холл индейцы орошают лишь 3 300 акров из текущей орошаемой площади в 35 000 акров; в резервации Уинд-Ривер индейцы орошают примерно 5 000 акров из общей орошаемой площади в 35 000 акров, и большая часть этой площади орошается ради сенокосных урожаев; в резервации Уинта из общей орошаемой площади в 87 880 акров индейцы орошают примерно 6 000 акров; в резервации Якима, где текущая орошаемая площадь составляет 54 000 акров, индейцы орошают 5 350 акров; а в Юме индейцы орошают примерно 200 акров из орошаемой площади в 4 000 акров. В резервациях Юго-Запада показатели использования орошаемых земель обстоят значительно лучше.

«Отсутствие использования, отмеченное в предыдущем абзаце, достаточно серьезно с производственной точки зрения, однако оно таит в себе специфические опасности в случае резерваций, где права на воду подпадают под действие законов штата. В резервации Форт-Холл (Айдахо) вода для орошаемых земель должна использоваться с выгодой до 1916 года, чтобы предотвратить присвоение воды другими водопользователями; в резервации Уинд-Ривер в Вайоминге вода с выгодой должна использоваться аналогичным образом до 1916 года; а в резервации Уинта (Юта) вода с выгодой должна использоваться до 1919 года. Общий объем инвестиций в строительство ирригационных каналов и покупку прав на воду в этих трех резервациях составляет примерно 2 000 000 долларов, причем в случае резерваций Уинд-Ривер и Уинта расходы производились из индейских фондов.

«Отсутствие надлежащего использования нельзя объяснять леностью индейца. Нынешняя система, несомненно, несет ответственность за чрезмерное отсутствие интереса и безразличие с его стороны. С ним не консультировались предварительно перед осуществлением расходов; стоимость строительства и затраты на содержание в пересчете на каждый орошаемый акр не были ему разъяснены и донесены до его сознания; поскольку деньги берутся из племенного фонда, который никогда не становился частью его личного владения, он не понял своего тесного личного интереса в их расходовании, равно как и не осознал ценность этого блага в долларах и центах.

«Во многих случаях ирригация в индейских резервациях обеспечивалась в ответ на совершенно естественный и нормальный запрос белых поселенцев либо об открытии для заселения орошаемых земель в индейских резервациях, либо о получении воды из рек, протекающих через индейские резервации, для орошения их земель снаружи. В результате строительство ирригационных проектов в индейских резервациях часто опережало надлежащую подготовку индейцев к такому строительству и часто опережало развитие транспортных инфраструктур, необходимых для сбыта продукции орошаемой земли, а в случае крупных резерваций на Северо-Западе ирригация пришла к индейцам, не искушенным в искусстве ирригации, незнакомым с искусством земледелия, поколениями приученным к азартной жизни охотников, не имеющим знаний ни о каких занятиях современной цивилизованной жизни, кроме разве что весьма общего представления о разведении крупного рогатого скота и лошадей. В целом, однако, это преждевременное развитие ирригации имело достаточное оправдание в необходимости такого развития для сохранения прав индейцев на воду.

«Одной из главных причин неудачи индейцев в упомянутых резервациях в деле использования своих орошаемых земель было непредоставление ассигнований, необходимых для того, чтобы позволить им купить упряжки, орудия труда и прочее снаряжение, без коего использование их земель невозможно. Главной мыслью, по-видимому, было построить каналы, и за редким исключением не было предусмотрено никаких возможностей использовать племенные фонды для каких-либо иных целей, кроме как для возмещения правительству стоимости строительства проекта. В то же время индейцам недоставало кредита, доступного белым поселенцам, живущим в аналогичных условиях и нуждающимся в помощи для обустройства. Посредством политики возвратных ассигнований, установленной за последние несколько лет, Конгресс начал готовить средство для исправления этих условий. Но в большинстве упомянутых выше резерваций индейцы по-прежнему находятся в таком положении, когда они вынуждены сидеть сложа руки и наблюдать за расходованием их собственных средств на строительство и содержание ирригационных каналов, которыми при нынешних условиях они не могут пользоваться и в расходах на которые у них нет права голоса, — будучи беспомощными, хотя они располагают более чем достаточными ресурсами в виде своих неразвитых земель для получения денежных авансов, необходимых для их продуктивного использования.

«Другой причиной недостаточного использования индейских земель можно считать неспособность скорректировать размер земельного аллотмента под орошаемую землю в соответствии с условиями почвы и климата, а также хозяйственными привычками и потребностями индейцев. В то время как на Юго-Западе, в резервациях на реке Колорадо и Юма и в некоторых других, аллотменты выделялись участками по 10 акров, а в некоторых случаях и меньше, что подходит для методов интенсивного земледелия, практикуемых в той части страны, эта политика почти повсеместно отсутствовала в резервациях Северо-Запада, где в большинстве случаев выделение аллотментов производилось по общему закону об аллотментах, который не принимал во внимание вопрос возможной ирригации. Аллотмент в 80 акров на каждого мужчину, женщину и ребенка обнаруживается в рамках ирригационных проектов в резервациях Якима, Уинта, Кроу, Уинд-Ривер, Флэтхед и Южная Ута (сокращенная), в то время как на Блэкфит и Форт-Пек размер аллотмента составляет 40 акров, а в Форт-Холле — 40 акров на каждого главу семьи и 20 акров на каждого другого члена племени. Возьмем, к примеру, резервации Уинта и Уинд-Ривер, где по закону штата требуется выгодное использование в целях защиты прав на воду. Средняя семья из пяти человек имела бы 400 акров орошаемой земли. Средняя белая семья в той же части страны не может удовлетворительно использовать свыше 80, или в крайнем случае 160 акров такой же земли. Как можно ожидать от индейской семьи без посторонней помощи, и особенно без денег или кредита на покупку орудий труда и снаряжения, что она освоит 400 акров земли?

РЕЗЕРВАЦИЯ РИНКОН, ИНДЕЙЦЫ МИССИЙ, КАЛИФОРНИЯ Дедушка слепой (трахома). Оба ребенка заражены.

«Резким контрастом с недостатком сельскохозяйственного развития в иригируемых индейских резервациях при нынешней системе является заметное развитие сельского хозяйства за последние несколько лет в ряде резерваций в регионах с нормальным количеством осадков, где индейцы контролировали собственные средства и несли ответственность за их расходование на улучшение и развитие своих земель под руководством практичных фермеров Индейской службы.

«Необходимые меры исправления вкратце предлагаются следующим образом:

«1. Общее законодательство, которое возложит на конкретную землю, получающую выгоду, стоимость строительства и содержания, причем оплата должна производиться из доли в племенных фондах индивида, чья земля получает выгоду, или из выручки от продажи земли при ее переходе из индейской собственности в тех случаях, когда доли индивида в племенном фонде недостаточно.

«2. Предлагаемое общее законодательство должно предусматривать предварительные консультации с племенем, чьи средства предполагается использовать для строительства ирригационных проектов.

«3. Предлагаемое общее законодательство должно также предусматривать отнесение расходов на содержание и эксплуатацию на счет земель в рамках проекта и предоставлять индейцам, чьи земли получают выгоду, право голоса в отношении указанных содержания и эксплуатации.

«4. Во избежание чрезмерного обременения орошаемых индейских земель согласно предлагаемому законодательству, особенно учитывая, что с индейцами ранее не консультировались, расходы на надзорное инженерное обеспечение и экспериментальное строительство, а также стоимость изысканий и предварительных обследований должны быть исключены из расходов, возлагаемых на земли, и оплачены за счет безвозмездных ассигнований.

«5. Возвратные ассигнования из племенных фондов должны быть выделены немедленно для всех индейских резерваций, где использование орошаемых земель не поспевало за строительством ирригационных проектов из-за отсутствия средств на руках у отдельных индейцев, делающих такое использование возможным.

«6. Квалифицированные ирригационные фермеры должны предоставляться за счет безвозмездных ассигнований для оказания консультаций и помощи индейцам, имеющим орошаемые земли».

ГЛАВА XXIX. БИЗОН

Американский бизон, обычно называемый буйволом, в древности занимал обширную территорию Соединенных Штатов. Около 1850 года ареал бизона простирался от долины Ред-Ривер в Манитобе до центрального Техаса; через западную и центральную Миннесоту и вплоть до засушливых равнин Колорадо на западе, а также до окрестностей верховий реки Миссури на Северо-Западе. По мере продвижения поселенцев на запад от Миссисипи бизон исчез из восточной Небраски, Миссури и западного Арканзаса. Судя по всему, животное не водилось в восточном Арканзасе или Луизиане, предпочитая ту часть страны, которая известна как Великие равнины, и всю долину реки Миссури. В конце шестидесятых годов, когда строилась Тихоокеанская железная дорога Юнион Пасифик, сотни охотников получили возможность отправлять на Восток неисчислимые тысячи шкур и огромное количество мяса. Стада сокращались еще больше, и к 1885 году бизон почти полностью исчез.

Ни один из авторитетных источников не сходится в оценке численности этих животных. Роберт М. Райт из Додж-Сити, штат Канзас, один из первых пионеров, недавно опубликовал книгу под названием «Додж-Сити — ковбойская столица». Он приводит оценки количества бизонов, подготовленные жившими в то время людьми. Я подробно излагаю его замечания как показатель расхождения мнений даже среди тех, кто был знаком с Великими равнинами, относительно их численного объема. Тем не менее, можно с уверенностью предполагать, что в 1850 году на Западе насчитывалось от 25 000 000 до 50 000 000 бизонов.

«Я хочу заявить здесь о нескольких фактах, касающихся дичи и жизни животных в целом в прежние времена в окрестностях Форт-Доджа и Додж-Сити. [54] Там водились чудесные стада бизонов, антилоп, оленей, лосей и диких лошадей, тысячами бродили крупные серые волки и койоты, причем сотен последних часто видели стаями, а серых волков нередко встречалось от десяти до пятидесяти особей в группе. Встречались также черные и коричневые медведи, рыси и пумы, хотя последние были редки и их редко видели так далеко от гор. Генерал Шеридан и майор Инман однажды ночью находились в моем офицере в Форт-Додже, только что совершив поездку из Форт-Саплая, и позвали меня посоветоваться насчет того, сколько же бизонов насчитывается между Доджем и Саплаем. Взяв полосу в пятьдесят миль к востоку и пятьдесят миль к западу, они сначала оценили их число в десять миллиардов. Генерал Шеридан сказал: "Это не годится". Они пересчитали снова и получили один миллиард. Наконец они пришли к выводу, что их должно быть сто миллионов; но сказали, что боятся обнародовать эти цифры, хотя и верят им. Это огромное стадо медленно двигалось на север с наступлением весны и неуклонно возвращалось обратно с севера, когда трава начинала редеть и устанавливалась зима.

«Хорас Грили оценил количество бизонов в пять миллионов. Я согласен с ним, за исключением того, что, по моему мнению, их было почти в пять раз больше. Мистер Грили дважды проходил сквозь их стада. Я жил в самом сердце бизонного ареала почти пятнадцать лет. Мне говорят, что некий недавний автор, внимательно изучавший бизонов, определил их численность в девяносто миллионов, и я думаю, что он ближе к истине, чем я. Брик Бонд, житель Доджа, старый опытнейший охотник, отличный стрелок, человек весьма умный и рассудительный, а также крайне надежный в плане правдивости, говорит, что за семь дней убил 1500 бизонов, причем его наибольший результат за день составлял 250 голов; и при этом ему приходилось все время быть начеку из-за враждебных индейцев. У него было пятнадцать "шкуросъемщиков", и он был лишь одним из множества охотников.

«Чарльз Рат и я отправили более 200 000 шкур бизонов в первую же зиму, когда железная дорога Атчисона, Топики и Санта-Фе дошла до Додж-Сити, и я думаю, что оттуда было отправлено по меньшей мере не меньше шкур, помимо 200 вагонов задних частей туш и двух вагонов бизоньих языков».

Одна канзасская газета (Dodge City Times, 18 августа 1877 г.) отмечает:

«В округе Дикинсон есть охотник на бизонов по имени мистер Уорнок, который убил целых 658 голов за одну зиму. — Edwards County Leader.

«О боже, какой могучий охотник! В округе Форд есть двадцать человек, каждый из которых убил в пять раз больше этого за одну зиму. Лучшим же результатом за всю историю является достижение Тома Никсона, который убил 120 бизонов с одной позиции за сорок минут, а в период с 15 сентября по 20 октября убил 2 173 бизона».

Полковник Ричард И. Додж, проведший на Равнинах тридцать лет, отмечая в 1880 году ценность бизона для индейца, говорит:

«Цивилизованному существу почти невозможно осознать ценность бизона для индейцев равнин. Он обеспечивал его жильем, пищей, одеждой, постельными принадлежностями, домашней утварью, практически всем. Без него он беден как сама нищета и находится на грани голодной смерти.

«В некоторые годы, как, например, в 1871-м, казалось, что бизоны двигались на север единой громадной колонной, часто шириной от двадцати до пятидесяти миль и неизвестной глубиной спереди назад. В другие годы путь на север совершался несколькими параллельными колоннами, двигавшимися с одинаковой скоростью и покрывавшими своими многочисленными фланговыми отрядами ширину в сто и более миль.

«В течение трех лет — 1872, 1873 и 1874 — ради шкур было истреблено по меньшей мере пять миллионов бизонов.

«Вся эта бойня происходила в нарушение закона и в противоречие с торжественными договорами, заключенными с индейцами, но не входило в обязанности какого-то конкретного лица положить этому конец. Бюро по делам индейцев предприняло слабые попытки не пускать белых охотников на Индейскую территорию, но вскоре бросило это занятие, и эти компании рассредоточились по всей стране, истребляя бизонов прямо у индейцев под носом.

«Десять лет назад у индейцев равнин был достаточный запас продовольствия, и они могли безбедно поддерживать жизнь без помощи правительства. Теперь все пропало, и они сведены до положения нищих, оставшись без еды, крова, одежды или каких-либо из тех предметов первой необходимости, которые давал бизон; и без друзей, за исключением тех хищников, которые под маской дружбы питаются за их счет».

Первые поезда на железной дороге Юнион Пасифик часто были вынуждены останавливаться на день или два, пока эти огромные стада не пересекали пути. Бывало, что река Миссури оказывалась заполненной плывущими поперек бизонами; поднимающемуся или спускающемуся по реке судну приходилось ждать день или два, пока стада пройдут. Неисчислимые тысячи тонули во время таких переправ. Степные пожары, должно быть, уничтожали множество этих животных.

Американский бизон был чрезвычайно легок для сближения и убийства, а внимательное чтение рассказов об охоте на бизонов показывает, что подлинного спорта в истреблении этих животных было примерно столько же, сколько в убийстве домашнего скота. На самом деле длиннорогий техасский бык, какой водился на Юго-Западе сорок лет назад, вероятно, предоставил бы больше спортивного азарта людям, занимавшимся "скачковой охотой", чем бизон. Последние были тяжелыми, неповоротливыми животными и, за исключением случаев паники, могли быть расстреляны из засады. Один "старожил", долго проживший на Равнинах, рассказывал мне, что он часто убивал от пятидесяти до семидесяти пяти бизонов с одной позиции. Он прятался на небольшом утесе, возвышающемся над оврагом, где трава была исключительно хорошей, и с этой выгодной точки, используя тяжелую винтовку Шарпса, отстреливал их одного за другим. Он заявлял, что быки подходили к упавшему животному, нюхали кровь, гребли землю копытами и, возможно, немного мычали, но до тех пор, пока животные не чуяли его запах, они не уходили. Профессор Уильям Т. Хорнадей в отчетах Национального музея США за 1887 и 1889 годы дал пространный отчет о бизоне и его истреблении. Кэтлин оставил нам в более ранние годы захватывающий рассказ об охоте на бизонов. Переходя к более поздним временам, генералы Кастер, полковник Уильям Ф. Коди и другие живописали азарт бизоньей погони. Полковник Коди за пятнадцать месяцев, по его собственному признанию, истребил 4 280 особей. [55] Благодаря этому он получил прозвище "Буффало Билл".

КАВАЛЕРИЯ США АТАКУЕТ СЕЛО ЧЕРНОГО КОТЛА НА ВАШИТЕ, 27 НОЯБРЯ 1868 ГОДА Черный Котел был убит в бою. Воспроизведено из книги полковника Доджа «Наши дикие индейцы»

Бессмысленная бойня этого великолепного создания тысячами охотников, фронтирменами, Биллами и Диками и прочими в период с 1850 по 1880 год вскоре привела к почти полному исчезновению вида. Несколько особей были спасены господами Аллардом и Конрадом из Монтаны, канадским правительством, нашим собственным правительством, полковником У. А. Джонсом (Буффало Джонсом) и другими. Покойный сенатор Корбин добыл некоторое количество животных и переправил их в Нью-Гэмпшир, где под парк было выделено несколько тысяч акров земли. Все эти стада увеличились, и в настоящее время в Соединенных Штатах и Канаде должно насчитываться почти, если не ровно, 1 500 голов. Таким образом вид сохраняется. Правительство испытывало большие трудности, пытаясь помешать браконьерам истреблять животных в Йеллоустонском парке, и в начале девяностых годов в живых осталось очень мало животных. Общественное мнение было взбудоражено необходимостью сохранения этого типично американского животного, и теперь можно не сомневаться, что вид не вымрет.

Буффало Билл, недовольный своими рекордами "крупных убийств", в 1880-х годах привез на Восток множество бизонов. Двадцать прекрасных экземпляров из них погибли от плевропневмонии, пока его шоу гастролировало в «Мэдисон-сквер-гарден» в Нью-Йорке зимой 1886–1887 годов. Последних выживших представителей этого великолепного создания возили по стране и демонстрировали зевающей публике. В Ньюарке, штат Огайо, в начале 1880-х годов, будучи мальчиком, я посетил «Шоу Дикого Запада» Буффало Билла. Я навсегда запомню свои ощущения, когда наблюдал "великую охоту на бизонов". Троих или четверых бедных, старых, покрытых шрамами бизонов загнали на территорию ярмарки несколько улюлюкающих ковбоев. Сам Буффало Билл мчался рядом с неповоротливыми животными и из магазинной винтовки Винчестера палил холостыми патронами по и без того опаленным порохом бокам беспомощных созданий. Толпа ревела от восторга, и когда ковбои преследовали и сгоняли несчастных бизонов перед трибуной, Буффало Билл натянул поводья и, пришпоривая коня (чтобы тот гарцевал), кланялся направо и налево.

Отчет профессора Хорнадея вместе с другой информацией свидетельствует о том, что по Востоку возили в повозках столько бизонов, что из них можно было бы составить весьма солидное стадо — если бы им позволили остаться в каком-нибудь укромном уголке бизоньей страны.

Убийство бизонов обеспечивало работу для того типа людей, которые обычно стекаются к любому фронтиру. В погоне было больше или меньше азарта, животные были абсолютно беззащитны, шкуры и мясо можно было продать. Если бы не враждебность племен Равнин, бизоны исчезли бы давным-давно. Но когда сиу, пауни, шайенны, арапахо, киова, омаха и другие увидели, что белые уничтожают их средства к существованию, они начали кампанию враждебности по всему региону Великих равнин и Верхнего Миссури против белых.

Определенные населенные пункты, где собиралось большое количество бесстрашных людей (такие как Додж-Сити в Канзасе), становились штаб-квартирами для охотников, однако кочевье охотничьих отрядов по всему Западу было ограничено. Это затормозило уничтожение бизона. Как я уже заявлял, приход железной дороги, последующее строительство других железных дорог и пароходное судоходство на Миссури привели к ограничению индейской деятельности и окончательному истреблению бизона. Я представляю рисунок из книги Райта, на котором изображено свыше 40 000 шкур бизонов, сложенных в загоне в Додж-Сити. [56] Это было в 1876 году. На восточный рынок отправлялось столько шкур, что цена упала до доллара. Неисчислимые тысячи продавались по 1,25 доллара. Прошлой зимой я зашел в магазин меховщика в Бостоне и увидел три бизоньих роба, выставленных на продажу. Обычный стоил 75 долларов, другой — 100 долларов, а цена за экстра-классный роб составляла 150 долларов. Недавно было продано несколько живых бизонов, и цена, как мне сказали, составляла 1 000 долларов за каждого.

Охотники за шкурами убивали животных ради роба, как следует из названия, а тушу оставляли гнить. Иногда люди не брали ни шкуры, ни языки, а убивали ради чистого удовольствия от бойни.

Нам совсем не сложно реконструировать "славные старые дни бизонов" у любого из племен, от команчей из Техаса до сиу из Миннесоты. Многие из индейских банд следовали за бизонами в их ежегодной миграции на север или юг, убивая столько животных, сколько требовалось для нужд, и позволяя большей части ускользнуть. Нет ни одного достоверного свидетельства того, что ранние индейцы устраивали бойню ради утоления жажды крови. Индейцы иногда убивали врагов из чистой любви к бойне, но бизон не был врагом. Добыв достаточно мяса или шкур, они просто останавливались, ибо еще не успели "цивилизоваться".

Давайте вообразим какое-нибудь селение периода между 1850 и 1865 годами. Существуют многочисленные описания таковых, и нам нужно прочитать лишь немногие из них, чтобы составить точную, хотя и собирательную картину. Лагерь располагается в каком-нибудь излюбленном месте. Молодые люди, находящиеся в разъезде, замечают приближение огромного стада и, хлестая своих пони, мчатся обратно домой с долгожданной вестью. В селении милях в двадцати к востоку царит всеобщее возбуждение. Тотчас же деревенский глашатай галопом проносится из одного конца стойбища в другой, возвещая, что в этот вечер состоится танец бизона. Все готовятся к праздничному событию; шаманы колдуют; извлекаются принадлежности для танца бизона, и до ранних утренних часов продолжается танец.

Большое веселье вызывают попытки лучших танцоров превзойти друг друга. Следует обильное пиршество — ведь не скоро ли они станут обладателями изобилия мяса? Появляется старый шаман; танцоры замирают; он сообщает им, что его колдовство "хорошее". Врагов поблизости нет; ужасные белые охотники не близко; каждый вигвам добудет по меньшей мере трех бизонов. Поэтому все должны подготовиться и быть готовы начать охоту на рассвете.

Вскоре после восхода солнца значительная часть индейцев верхом на своих самыхдельных "бизоньих лошадях" (которые приучены искусно избегать выпадов быков) преследуют стадо. Каждый мужчина выбирает хорошо сложенного зверя и с помощью ружья, стрелы или копья повергает его.

Ну а охота на бизона с копьем, либо луком и стрелами, была спортом. Использование винтовки не требовало никакого мастерства. С копьем охотник должен был подъехать близко, вонзить копье и резко повернуть пони, чтобы избежать атаки любого воинственного быка. Снабженные стальными наконечниками стрелы следовало выпускать с близкого расстояния и тогда, когда зверь находился "в прыжке", дабы стрела проникла между ребрами в жизненно важный орган. Большая часть силы стрелы терялась, если она попадала в ребро. Отсюда от охотника требовалось великое мастерство. Он должен был стрелять или колоть в нужный момент. Это был настоящий спорт — прямая противоположность вольной охоте, излюбленному времяпрепровождению промысловиков и добытчиков шкур; куда более захватывающему, чем работа таких людей, как Буффало Билл, которые убивали ради установления "громких рекордов". Когда охотились индейцы, женщины, дети и пожилые мужчины следовали в хвосте передового отряда, снимали шкуры и разделывали мясо.

Или же, если стадо небольшое, оно окружается большим количеством всадников и загоняется к общему центру. "Милинг", как бывало называли это старые фронтирмеры. Индейцы яростно скачут вокруг стада, производя много шума, и животные, стремясь спастись, сбиваются к центру круга. В результате такого стиля охоты бизоны часто получали увечья или давили друг друга. Это предоставляло индейцам возможность отстрелять большое количество животных до того, как бизоны прекращали "милинг" и разбегались в разные стороны.

Опять же, небольшие стада сгоняли со скал или в овраги с крутыми склонами. Иногда их преследовали до берегов реки Миссури и расстрелывали во время плавания.

Часто из селения небольшие группы молодых людей отправлялись на неформальные охоты, перед которыми не совершалось никаких особых церемоний вроде танца бизона. Но как правило, охоты носили более или менее церемониальный характер или по крайней мере предварялись определенными обрядами. Распространение среди индейцев винтовки Шарпса, а позже и Винчестера изменило этот стиль охоты, и многие индейцы последовали примеру белых людей и охотились индивидуально или небольшими группами, а не племенным образом.

ОХОТНИК ЗА ШКУРАМИ

Мисс Элис К. Флетчер считается авторитетом по омаха и родственным племенам. О бизоне она говорит следующее:

«Племенные правила регулировали разделку животного и распределение его частей. Шкура и определенные части туши принадлежали человеку, убившему бизона; остальное распределялось по определенным фиксированным правилам среди помощников, что давало возможность бедным и увечным раздобыть пищу. Разделка туши обычно производилась мужчинами на месте, причем доля каждого человека доставлялась в его палатку и отдавалась женщинам в качестве их собственности.

«Зимой на бизонов охотились небольшие, независимые, но организованные отряды, не подчинявшиеся церемониальным требованиям племенной охоты. Добытые в это время шкуры шли на постельные принадлежности и на одежду повышенной плотности и тепла. Текстура бизоньей шкуры не допускала тонкой выделки, поэтому она использовалась для грубой одежды, мокасинов, покрытий для палаток, сумок-парфлешей и других изделий. Шкура телочки, убитой осенью или в начале зимы, давала самый лучший роб.

«Считалось, что бизон был наставником знахарей, занимавшихся лечением ран, обучая их в сновидениях тому, где искать целебные растения и как их использовать. Многочисленные блага, извлекаемые от животного, сближали бизона с народом. Он фигурировал в качестве родового тотема, его внешний вид и движения упоминались в родовых именах, его повадки давали названия месяцам, и он становился символом вождя и примером долголетия и изобилия; в его честь устраивались церемонии, мифы повествовали о его сотворении, а народные сказки радовали стариков и молодежь».

Существовало множество отдельных способов применения всей туши бизона. Я сгруппировал их следующим образом:

FLESH

Ordinary food

Dried for winter

use

Mixed (pounded)

with other foods

HIDE

House

Bedding

Lariat

Trunk

Boat

Garments

Leggins

Footwear

BONES

Shovels of shoulder-blades

Grooved adzes

Scrapers

Flint-chippers

Spoons

Needles

Awls, etc.

Skull for ceremonies

Hoof-points for rattles

HORNS

Ornaments

Cups

Club-heads

SINEWS

Thread

Bow-strings

Ropes

OTHER PARTS

Tallow

Pemmican

Fuel

Bladder (storage)

Hair (Stuffings)

Как видно из этого, для многих племен Равнин он означал само их существование. Уничтожение бизона означало уничтожение всего. Индейские вожди быстро предвидели, что если беспорядочное истребление со стороны белых людей продолжится, власть индейцев как расы обречена. То есть племен Равнин, или "конных" племен. Наши собственные армейские офицеры также осознавали этот факт, и Кастер, Майлз, Шерман, Крук и другие заявляли в своих отчетах, что для того, чтобы подчинить индейцев Равнин и взять их под контроль в резервациях, необходимо уничтожить американского бизона. Все видные вожди сиу, шайеннов и других племен вдохновляли своих последователей продолжать войну против белых людей, используя в качестве стимула фразу: "Они уничтожают средства к существованию индейцев". Речи подобного рода всегда произносились на советах или предшествовали военным танцам и неизменно распаляли воинственный дух.

По мере того как индейцы обосновывались в резервациях и пытались обеспечить себя мясом, робами, жилищами и т. д., как прежде, они испытывали большие трудности из-за нехватки бизонов. Поэтому было вполне естественно, что они обратились за поддержкой к властям в Вашингтоне, поскольку власти позволили охотникам за шкурами, фронтирменам и многочисленным лицам, стекавшимся к фронтиру по окончании Гражданской войны, заниматься беззаконными деяниями. Эти индейцы не были земледельцами, и тем не менее они всегда обеспечивали себя сами. Их межплеменные войны, хотя порой и серьезные, никогда не приводили к полному уничтожению крупного отряда. На самом деле слишком много значения придавалось войнам между кроу и сиу, оджибва и сиу или столкновениям между другими бандами. Образ жизни, который они вели в славные старые дни бизонов, казался им идеальным. И с их точки зрения мы должны признать, что они говорят правду, когда заявляют об этом. Не один старый индеец говорил мне, что предпочел бы "испытать судьбу под свинцовой пулей" в старые времена, чем жить так, как он живет сегодня. Воздействие этого беззаконного элемента на жизнь индейцев было упущено из виду другими авторами. Они преуменьшили его пагубное влияние. Мы знаем, что они были свободны от болезней, пока среди них не появились белые люди; они не желали ничего, кроме как быть должным образом накормленными, одетыми и обеспеченными крышей над головой. Уничтожение бизона положило всему этому конец, а присутствие военных еще больше ограничило их деятельность. Отсюда возникла система резерваций и пайков.

Но мне кажется, что все мы преуменьшили одну великую истину. Уничтожив то, что составляло самую жизнь этих индейцев, мы должны были дать им что-то взамен. Индейцы неоднократно просили скот, но лишь годы спустя скот в каком-либо количестве был им выдан. Выдача скота индейцам Равнин сильно сократилась из-за отчетов агентов и суперинтендантов в восьмидесятых годах о том, что индейцы забивали много этого скота на мясо. Все племена Равнин были мясоедами, а не вегетарианцами. Мы не могли ожидать от них, что они будут жить там, где нет никакого мяса, кроме их собственного скота. Земледелие находилось (и у сиу все еще находится) в зачаточном состоянии.

CREEK CHURCH AND CAMP-MEETING GROUND NEAR SYLVIAN, OKLAHOMA, 1913

Джентльмен, живущий на севере Небраски, который был знаком с сиу в течение сорока лет, пишет мне по этому поводу следующее:

«Во время весеннего сгона в год, когда майор Клэпп покинул Пайн-Ридж (тридцать лет назад), эти индейцы заклеймили более 16 000 телят; а лошади усеивали холмы стадами от пятидесяти до нескольких сотен голов каждое. В настоящее время существуют лишь немногие мелкие стада, а телята, производимые во всех четырех округах, которые изначально составляли резервацию, исчисляются жалкими несколькими сотнями».

Правительство поступило так: оно позволило уничтожить бизона, согнало индейцев в загоны, ожидая от них перехода от охоты к земледелию, или же оно полностью уничтожило их источники пропитания и скомандовало: "Станьте как белые люди", — и все это в течение одного или двух десятилетий. Очевидно, это было невозможно. Система пайков была необходимостью, а не простой благотворительностью, как утверждали многие авторы. Без системы пайков эти индейцы умерли бы с голоду. Если бы им выдали большое количество скота, и их заставили бы сохранить определенную часть его для целей разведения и тем самым приумножить свои стада, мы бы определенно избежали огромного количества страданий.

Как бы то ни было, совершенно очевидно, что истребление бизона нанесло удар не только индейцам, но и обернулось огромным материальным убытком для нашей собственной нации. Ответственный за это элемент фронтира следовало держать под контролем. Канаду не проклинал тот класс Биллов и Диков, что беспрепятственно бродил по Великим равнинам в нашей собственной стране между 1850 и 1880 годами. В Канаде в ее северо-западных владениях было и есть множество индейцев. Ее белое население численно было гораздо слабее нашего в эти временные периоды. Такая сплоченная банда, какую Красное Облако привел к Форт-Феттерману в 1866 году, могла бы полностью уничтожить всех белых поселенцев в западной Канаде, если бы вожди были к этому склонны. Сам тот факт, что они никогда не нападали на канадцев и что к югу от границы между двумя странами кровопролитие бушевало с 1850 по 1880 год, указывает на то, что канадские власти проводили гораздо более мудрую политику, чем та, которой придерживались наши благодушные чиновники в Вашингтоне. Если бы у нас была служба конной полиции вроде той, что давным-давно была учреждена на канадском Северо-Западе, бродячих охотников и нежелательных граждан, ответственных за большинство индейских войн, можно было бы держать в узде.

Шло время, и по мере того как люди беспристрастно смотрят на события на Равнинах, наши историки запишут, что истоки большинства войн лежали в нас самих. Индейцы никогда не начинали их.

ГЛАВА XXX. ИНДЕЙЦЫ РАВНИН ПЯТЬДЕСЯТ ЛЕТ НАЗАД И СЕГОДНЯ

Роберт М. Райт, эсквайр, из Додж-Сити, штат Канзас, поселился в этом штате еще мальчиком в начале 1850-х годов. В настоящее время в живых осталось мало людей, чья карьера была бы столь же разнообразной и интересной.

В недавней книге мистера Райта «Додж-Сити — ковбойская столица» меня поразила ее откровенность. Книга представляет правдивую картину жизни среди охотников на бизонов, скаутов, игроков, скотоводов и других. Я написал этому пожилому фронтирмеру и попросил его высказать абсолютно откровенное мнение о причине индейских войн и свои взгляды на нашу индейскую политику. В ответ он прислал мне пространное послание, которое проливает свет на события на Равнинах в период между 1855 и 1890 годами.

Мистер Райт — один из немногих живущих ныне людей, наблюдавших индейцев с точки зрения пионера. Наблюдения мистера Райта, которыми он любезно со мной поделился, тем более важны, что они исходят от человека, не питавшего к индейцам особого уважения. Мистер Райт видел, как некоторых из его ближайших друзей застрелили во время индейских набегов. Его рассказ, скорее всего, должен быть предвзятым против индейцев. И тем не менее это не так, что можно заметить при чтении следующих страниц.

Прежде чем представить цитаты из его рукописи, я вкратце подытожу его общие наблюдения. Оглядываясь назад на карьеру длиною более чем в шестьдесят лет по всему Западу (преимущественно в Канзасе и Небраске), мистер Райт приходит к выводу, что индеец Равнин чувствовал себя намного лучше, когда мог свободно кочевать по стране, никем не стесняемый, чем в настоящее время. Он говорит о большом и интересном селении киова, располагавшемся в некотором отдалении от Додж-Сити примерно в 1868 году. Живя в центральном и южном Канзасе, он сталкивался не столько с сиу, сколько с пауни, занимавшими равнинную местность, и конными индейцами, к которым относились киова, команчи, шайенны, арапахо и прерийные апачи. Что касается войн между собой, он считает, что число убитых или ущерб, нанесенный селениям, преувеличены. Обычно в этих стычках было мало жертв. Некоторые авторы могут с ним не согласиться, но таково его мнение. Время от времени одна банда совершала нападение на селение из засады и захватывала много пленных и скальпов. В ранние дни его поразило хорошее здоровье этих индейцев, их выносливость, а также то, что эпидемии посещали их крайне редко. Оспа вспыхивала вдоль реки Миссури, а также на востоке и севере, но редко в южном Канзасе и северном Техасе. Он заявляет, что во время его первых визитов к этим людям не было ни туберкулеза, ни трахомы. Общий уровень характера и нравственности был значительно выше.

«Как уже говорилось, индеец по своей природе был воином и охотником, и его обучали этому с самого раннего детства. В широких кругах цивилизованных народов принято считать, что у нецивилизованного краснокожего не было никакого представления об образовании. Это заблуждение. Я много лет провел среди диких индейцев полвека назад и по собственным наблюдениям знаю, что у них была столь же основательная система обучения детей в своей области, как та, которой хвастается цивилизованная белая раса. С того момента, как индейский ребенок начинал ходить, начиналось его обучение. Первый урок обычно состоял в том, что его привязывали к спине послушного пони и давали немного попрактиковаться в верховой езде. На второй ступени обучения его приучали к луку и стрелам, которые были любимым оружием индейцев полвека назад. Лет в пять отец, возможно, брал мальчика на холмы, прилегающие к лагерю, и наставлял его быть внимательным к тому, что он видит. Каждый овраг и холм, скелет бизона, камень или дерево, след на песке или траве, смещение палки или камня — все это и многое другое ребенок должен был изучать и учиться замечать. Он должен был научиться легко распознавать различные метки на луках, стрелах и мокасинах, определяя, какому племени они принадлежат, поскольку у каждого племени был свой особый знак для изделий собственного производства. Когда отец и ребенок возвращались в типи после дня наблюдений, ребенок должен был дать описание того, что он видел во время долгого похода, а отец или учитель задавали ему вопросы. Ребенок должен был дать разумный и исчерпывающий отчет о своих наблюдениях, иначе его снова и снова отправляли на то же самое место, пока он не мог этого сделать и не приобретал глубокие знания о пройденной территории. Как только ребенок досконально знакомился с одним участком местности, его брали на другой, а затем на следующий, пока, наконец, он не узнавал близко всю территорию, прилегающую к лагерю. Эти же методы применялись для ознакомления юного индейца с более обширными районами, пока, наконец, он не начинал досконально понимать окружающую его местность на сотни миль вокруг».