«Американский индейц в Соединенных Штатах: Период 1850-1914»

Correspondent, Pendleton, Oregon

«Я всегда считал, что не распределенные в аллотменты индейцы, обладающие обширными пастбищными угодьями в своей резервации, должны быть прямыми бенефициарами собственных пастбищ и я постоянно настаивал на выделении возвратных ассигнований для обеспечения этой резервации скотом. Мне также приходило в голову, что индейцев следует поощрять с помощью крупных возвратных ассигнований на обеспечение их аллотментов орудиями труда и скотом, и я рад, что вышеуказанные предложения активно продвигаются в качестве желательных нынешним комиссаром по делам индейцев».

Correspondent, Lame Deer, Montana

«По моему мнению, резервация была открыта на семьдесят пять лет раньше положенного срока. За исключением нескольких полукровок, они были абсолютно не готовы к открытию резервации. Человечески говоря, они обречены на полное уничтожение. Общаясь с ними, мы забывали, что они дикари и что, поскольку на цивилизование наших собственных предков, которые были гораздо умнее этих краснокожих, ушли века, потребовалось бы по меньшей мере одно столетие или полтора столетия, чтобы сделать этих людей цивилизованными».

Correspondent, St. Ignatius, Montana

«Когда я принял руководство, правительством для них не было сделано ничего. Я немедленно выдал сельскохозяйственные орудия, проволоку, семена и т. д., организовал каждую группу и направил первые усилия на земледелие на индивидуальных участках, но работали все вместе как одна община. Благодаря этому мы собрали хороший урожай в первый год, в одном случае перейдя от почти полного голода к изобилию за короткий промежуток времени в четыре месяца. С тех пор не было выдано ни единого пайка, и помимо контрольной работы и обучения, которые осуществляются мной и моими сотрудниками, все мои индейцы полностью обеспечивают себя сами. Я безоговорочно и абсолютно выступаю против любой раздачи пайков и аннуитетов в том виде, в каком она осуществлялась в нашем ведомстве. Я настаиваю на том, чтобы все мои индейцы заботились о своих стариках и содержали их, и слежу за тем, чтобы это делалось. Мой метод помощи индейцам заключается в том, чтобы работать как днем, так и ночью над внедрением методов и предоставлением возможностей, которые позволят им самим вершить свою судьбу.

У меня была исключительная возможность реализовать собственные идеи благодаря тому, что я начинал на целинной ниве. До сих пор меня ждал удивительный успех. Тем не менее у всех индейцев заметна странная особенность: они, по-видимому, начисто лишены чувства благодарности, воспринимают все происходящее как должное и, кажется, не обладают способностью сопоставлять свое положение из года в год и подводить некий баланс, чтобы отметить свой материальный прогресс.

У меня нет никаких предложений по реформам, кроме тех, которые направлены на самого индейца. В этом штате его не ущемляют в правах так, как в других. Здесь у него нет ничего, кроме его труда, что могло бы искусить алчность белых. В прошлом ему предоставлялось много возможностей для совершенствования через Церковь мормонов, и у него был шанс стать столь же зажиточным, как и большинство мормонских иммигрантов, которые пришли сюда в пустыню едва ли не с голыми руками. Так что вина, если это вина, целиком и полностью лежит на нем самом. У него была возможность наблюдать и извлекать пользу из примера бедняков-белых, которые начинали на землях пустыни в тех же условиях и обустроили себе дома; вдобавок к этому, как только Церковь мормонов обрела такую возможность, власти "призвали" некоторых своих членов, разослали их по всем группам не в качестве проповедников-миссионеров, а в качестве фермеров, снабдили инструментами и волами и проинструктировали, как ими пользоваться. Это было проделано с каждой группой под моей юрисдикцией. Поскольку эти миссионеры отправлялись без всякого жалованья и были бедны, им нужно было содержать собственные семьи, и они постепенно возвращались в селения, оставляя индейцев продолжать работу самостоятельно. Индейцы просто забивали волов и в значительной степени продолжали свой кочевой образ жизни, просто удерживая за собой стоянки вблизи водотоков, где их права на воду охранялись церковью, пока я не взял всю ответственность на себя».

Correspondent, Salt Lake City, Utah

ВЫЗОВ. ВОИН НЕЗ-ПЕРСЕ Авторское право принадлежит Л. В. Маквортеру, который сфотографировал индейца и разрешает публикацию.

«Безнравственность наших индейцев, по моему мнению, в значительной степени (вероятно, на семьдесят пять процентов) обусловлена присутствием опустившихся белых. Если бы индейцев оставили в покое еще на семьдесят пять лет и если бы им позволили продолжать освященный веками обычай наказания преступлений плетью — сегодня они с легкостью и наверняка были бы на семьдесят пять процентов лучшими людьми, чем они есть. И здесь мы снова забыли, что они дикари, абсолютно невосприимчивые к действительно благородным чувствам, таким как честь, и что для их подъема на более высокий уровень требуются время и тщательная дрессировка. Сегодня они не способны испытывать стыд перед тюрьмой или каторгой. Возвращаясь оттуда, к ним относятся как к героям. Двадцать пять лет назад порка, торжественно, скромно и умеренно применяемая к тем, кто был виновен в воровстве, прелюбодеянии, блуде, азартных играх или пьянстве, давала поразительные результаты. Два года назад делегация индейцев кутеней пришла умолять меня написать от их имени Великому Отцу (Президенту) с просьбой разрешить вновь использовать плеть. Они сказали: "Скажи Великому Отцу, что наши юноши и девушки лишь смеются над наказаниями белых; только плеть и одна лишь плеть держала нас в узде, и только это же наказание исправит нынешнее поколение".

В нынешних обстоятельствах я считаю, что правительство искренне заботится о благополучии своих подопечных и защищает их. Есть лишь один изъян, который я хочу довести до вашего сведения. Истинными подопечными правительства являются чистокровные индейцы, и они, гораздо больше метисов, имеют право на заботу со стороны правительства по многим причинам, которые легко понять; теперь же, по сути дела, почти все они в этой резервации беспомощны. Если они здоровы, они не способны понять свои истинные интересы и работать так, как следует. В деловых вопросах они находятся во власти каждого, кто пожелает их обмануть. Но число тех, кто находится в добром здравии, весьма ограничено. Подавляющее большинство — старики, калеки, слепые или иным образом беспомощные люди. И они, к сожалению, остаются практически без всякой помощи. Они нуждаются в еде, одежде, крове, их следует поддерживать. В нынешнем же положении они фактически брошены на милость белых людей. Хотя они владеют землями, они не могут извлечь из них никакой выгоды. На них ежегодно выделяются кое-какие ассигнования, но их недостаточно для обеспечения их едой, одеждой и кровом. Для этого должны быть предусмотрены средства. Они обречены на исчезновение, и по справедливости их последние годы должны быть обеспечены комфортом. Правительство собирает крупные суммы денег с белых поселенцев; почему бы не распорядиться частью этих денег щедро в пользу немощных чистокровных индейцев, оставшихся в нищете, вместо того чтобы тратить их на улучшение ирригации в резервации, каковое улучшение никогда не принесет пользы исчезающим чистокровным индейцам, а пойдет на пользу метисам, которые имеют очень мало прав на землю (некоторые вообще никаких) и которые благодаря своему превосходящему уму получили самые лучшие участки при открытии резервации. Состояние почти всех чистокровных индейцев плачевно. Если они сдали свои земли в аренду, проходят века, прежде чем они получат свои деньги, поскольку местный агент не имеет полномочий их выплачивать, а Индейское бюро крайне медленно их предоставляет. Мне кажется, следует предусмотреть положения в пользу неимущих индейцев, чтобы они ежемесячно получали немного еды и небольшую сумму денег на покупку одежды, а также были обеспечены приличными домами и топливом, когда не могут добыть его сами. Никто, кроме тех, кто живет на месте, не имеет представления о тех лишениях, которым этот класс чистокровных индейцев вынужден подвергаться не по своей вине. Мне кажется, это зло можно было бы легко исправить. Некоторые люди полагают, что каждому неимущему индейцу следует выплачивать ежемесячно денежную сумму в 20 долларов, на которую он смог бы легко обеспечить свои нужды; но, зная их так, как знаю я, я предпочёл бы видеть их получающими лишь 10 или даже 5 долларов вместе с пайками, ибо если они получают больше денег, то спустят их все в первые же дни месяца». [49]

Correspondent, St. Augustins, Montana

ГЛАВА XXVI. ЗДОРОВЬЕ ИНДЕЙЦЕВ С 1880 ПО 1912 ГОД

То, что нынешнее положение индейцев в плане здоровья является плачевным, не станет отрицать ни один человек, знакомый с делами индейцев. Для меня непостижимо, почему ассигнования на борьбу с болезнями столь скудны, а ассигнования на распределение земель и образование — столь щедры. Как говорит один мой западный друг, наблюдавший за индейцами более тридцати лет: «Какая польза от образования индейцу с чахоткой? Индейский ребенок учится читать и писать, подхватывает трахому, отправляется домой и слепнет. Какая польза слепому индейцу от образования?»

Доктор Алеш Хрдличка из Смитсоновского института недавно провел исследование состояния здоровья среди индейцев. Его отчет носит статистический характер и содержится в Бюллетене № 42 Смитсоновского института за 1909 год.

Вслед за этим Служба общественного здравоохранения и морских госпиталей провела в 1912–1913 годах тщательное исследование состояния здоровья среди индейцев и опубликовала еще один статистический отчет: «Контагиозные и инфекционные заболевания среди индейцев» (Документ № 1038, 62-й Конгресс, 3-я сессия). Исследования проводились в двадцати пяти штатах компетентными группами медицинских наблюдателей. В Флориде трахома обнаружена не была. Среди индейцев Нью-Йорка ее показатель составил всего 0,2 процента; в Висконсине — 6,86 процента. В остальных штатах проценты быстро растут, достигая 15,5 процента в Миннесоте; 22,38 процента в Нью-Мексико; 24,9 процента в Аризоне; 68,72 процента в Оклахоме.

Что касается туберкулеза, среди индейцев Нью-Йорка он был отмечен лишь у 1,27 процента. Но исследование, изложенное в отчете Службы здравоохранения, касалось главным образом трахомы, и в отношении туберкулеза действовали ограничения.

САНАТОРНАЯ ШКОЛА, ФОРТ-ЛАПВАЙ, АЙДАХО № 1. Дом управляющего, столовая для сотрудников и официальная гостевая комната. № 2. Продовольственный склад. № 3. Прачечная и столярная мастерская. № 4. Общежитие для сотрудников (не достроено на момент съемки). № 5. Резиденция врача агентства нез-персе. № 6. Дом инженера. № 7. Агентство нез-персе. № 8. Школьное здание и часовня. № 9. Женский корпус и столовая. № 10. Мужской корпус. № 11 и 12. Здания, принадлежащие школьному округу № 57 округа Нез-Персе. № 13. Верхушка дымовой трубы, едва видная, — кабинет санатория. № 14. Помещения для сотрудников агентства нез-персе.

Хотя комиссар по делам индейцев заявляет, что туберкулезом страдают 25 000 индейцев, это число, вероятно, значительно превышает данную цифру. Только в Миннесоте в 1909 году я обнаружил, что подавляющее большинство индейцев страдают туберкулезом, трахомой или какой-либо формой золотухи. Нет необходимости вдаваться в подробности этого вопроса. То, что среди этих бедных людей свирепствует болезнь, непростительно. Это раздирает душу. Это пятно на нашем гербе, и его следовало смыть давным-давно. Не мне судить, вызван ли задержкой с принятием превентивных мер до тех пор, пока трахома и туберкулез не приняли массовый характер, невежеством, некомпетентностью или беспечностью. Я испытываю глубокое уважение к личному составу медицинского подразделения Службы. Вина лежит не на них, а исключительно на скудных ассигнованиях и отсутствии надлежащих докладов от инспекторского корпуса. Я просто хочу покрыть эту неприятную тему общим заявлением фактов о том, что положение невыносимо и все мы проявили преступную халатность. Мы занесли туберкулез, трахому, оспу, корь, дифтерию и большинство других болезней. Если какой-либо мужчина или женщина сомневаются в этом утверждении, пусть прочтут записки путешественников среди индейцев двухвековой давности и сравнят положение тогдашнее с нынешним. Нет абсолютно никаких оправданий тому, чтобы в каждой резервации вместо трех-четырех не было пятнадцати или двадцати врачей. Нет никаких причин, почему наше богатое, могущественное правительство не выделяет два-три миллиона долларов в год на то, чтобы покончить со страданиями, которые мы сами же и породили.

Видные лица обращали внимание на распространение болезней в прошлые годы. Комиссар Леупп первым заметил, что состояние здоровья оставляет желать лучшего, и увеличил свой медицинский штат. Но его преемник, достопочтенный Р. Г. Валентайн, сделал кампанию по охране здоровья главным делом своей администрации. Он выступал перед Конгрессом и умолял об увеличении ассигнований. Огромная заслуга принадлежит его гуманным усилиям, которые продолжает нынешний глава Службы мистер Селлс.

Прежде чем правительство осознало необходимость охраны здоровья, один джентльмен в Калифорнии стал пионером в борьбе с болезнями. Он дожил до того, как увидел плоды своих посевов, но долгие годы его голос был гласом вопиющего в пустыне, и мало кто думал о покаянии. Я имею в виду Чарльза Ф. Луммиса, эсквайра, авторитета по пуэбло и калифорнийским индейцам. Мистер Луммис написал мне длинное письмо, в котором излагает трудности, с которыми он боролся, и то, как его жестоко критиковали за противодействие плану вывоза детей, привыкших к жизни на открытом воздухе, их отправки на Восток и скученного размещения в контрактных школах, в результате чего крепкие, здоровые мальчики и девочки превращались в чахоточных. Луммис боролся не с образованием, а с этой пагубной и порочной политикой. Некоторые из его переживаний интересны. Он говорит о прежних школьных условиях, и я полагаю, что его критика не относится к последним двум или трем годам.

«Очевидно, что забирать детей из высокогорного сухого климата Нью-Мексико и общего Юго-Запада и везти обратно в зимние условия Востока и в отапливаемые паровым отоплением залы может иметь лишь один результат. Это не теория. Я наблюдал практические результаты более четверти века; и я искренне убежден, что Карлайл и подобные школы вдали от дома выпустили больше чахоточных и больше сыновей и дочерей, навсегда отчужденных от своих родителей и родных, чем дали ученых людей или кого-либо еще, приносящих реальную пользу в любой сфере жизни.

Я действительно знаю, что тридцать лет назад туберкулез был практически неизвестен в большинстве пуэбло Нью-Мексико. Я действительно знаю, что первым чахоточным пуэбло, которого я когда-либо видел, был выходцем из Карлайла; и что большинство больных туберкулезом индейцев, которых я встретил за свое тридцатилетнее знакомство с Нью-Мексико, вернулись зараженными именно из этих восточных правительственных школ».

«На заседании Национальной ассоциации образования в этом городе в июле 1899 года у меня произошла серьезная стычка с видным деятелем индейского просвещения. Индейский съезд проводился совместно с Национальной ассоциацией образования. Я был занят; но ежедневные отчеты в конце концов настолько разозлили меня своей бесчеловечной и глупой процедурой, что в последний день я отправился на съезд и почти силой взял слово, прослушав большую часть дневных заседаний.

Этот человек привез с собой двух очень очаровательных и хорошо обученных индейцев — юношу и девушку, которых он вызвал ответить на некоторые мои критические замечания в отношении карлайлских методов. И они выступили с красноречивой и преданной защитой. Аудитория (бывшая столь же невнимательной, как американская аудитория в целом) была очень удивлена, когда в своем ответе я обратил внимание на то, что оба образцовых студента, которых привел с собой мистер педагог, больны чахоткой, и я прямо спросил его, были ли они чахоточными при поступлении в Карлайл.

Разумеется, ответа я не получил — и мне еще повезло выбраться из зала живым».

Los Angeles, Sept. 14th, 1914.

Доктор Алеш Хрдличка в 1908 году по поручению Индейского управления и Смитсоновского института исследовал состояние здоровья в отношении туберкулеза среди пяти выбранных племен Соединенных Штатов. На странице 7 отчета доктор Хрдличка заявляет:

«Исследования, на которых основан этот отчет, проводились в пяти племенах, указанных в вышеупомянутых данных как наиболее пораженные туберкулезом, и в одной из крупных школ вне резервации. Упомянутые племена — меномини в северо-восточном Висконсине; оглала-сиу в Южной Дакоте; квинаиэльт на морском побережье и вдоль реки того же названия в северо-западном Вашингтоне; хупа в северо-западной Калифорнии; и мохаве на реке Колорадо между Нидлс (шт. Калифорния) и Юмой (шт. Аризона). Эти племена были выбраны не только из-за распространенности среди них туберкулеза, но и потому, что они живут в сильно различающихся условиях климата, окружающей среды, цивилизации и контактов с белыми. Посещенная школа находится в Финиксе (штат Аризона). Исследование проводилось в течение двух месяцев середины лета, когда люди везде наиболее свободны от различных бронхиальных и легочных заболеваний, которые могли бы осложнить диагностику.

Из-за малого количества доступного времени и обширности охватываемой территории исследование пришлось ограничить самым необходимым для получения достоверной статистики. В небольших племенах, таких как хупа и мохаве, были посещены почти все жилища и изучены все члены племени, находившиеся на небольшом расстоянии. В более крупных племенах, таких как меномини и оглала, обследования ограничивались ста семьями. Среди оглала эти сто семей включали только чистокровных индейцев, которые в этом племени страдают от туберкулеза сильнее, чем метисы».

ПОЖИЛАЯ ЖЕНЩИНА, ПОЧТИ ОСЛЕПШАЯ ОТ ТРАХОМЫ

«Сама работа заключалась в последовательном посещении жилищ и личной проверке каждого члена каждой семьи, здорового или больного. Во многих семьях отсутствующие члены доставлялись индейцами за много миль для осмотра. Этот осмотр охватывал легкие, сердце, шейные лимфоузлы и скелет и дополнялся опросами. * * *

Всюду расследованию содействовали сами индейцы, приветствовавшие изучение болезни, которая их косит, всю тяжесть которой они прекрасно осознают, но против которой чувствуют себя совершенно беспомощными». * * *

Он обнаружил, что оглала-сиу из резервации Пайн-Ридж численностью 6 663 человека весьма восприимчивы к туберкулезу: число лиц на тысячу человек, пораженных туберкулезом легких, составляло 30,8, костей и суставов — 6,8, а лимфатических желез — 57,7. Наибольшее число лиц, страдающих этим заболеванием, было обнаружено среди индейцев хупа в Калифорнии, где количество заболевших на тысячу человек возрастало до 60,4 (туберкулез легких).

«В отношении цивилизации оглала находятся в переходном периоде, который обычно означает частичную деградацию. Они живут в небольших или средних однокомнатных бревенчатых домах, каждое из которых снабжено одним или двумя маленькими никогда не открывающимися окнами. В домах земляные полы и дерновые крыши. Летом почти каждая семья сооружает из жердей и ветвей или из молодых сосен более или менее открытое укрытие, в котором, пока тепло, они проводят большую часть времени. Обычно у каждой семьи также имеется легкая, легко переносная палатка, представляющая собой древнее типи. Эти палатки устанавливаются возле дома и занимаются стариками, какими-нибудь родственниками или гостями семьи либо служат местом для сна. Когда семья уезжает из дома, такая палата упаковывается вместе с постельными принадлежностями, кухонной утварью и т. д. в фургон и ставится везде, где делается остановка на ночь. Действительно, временами возле агентства или вокруг дома, где устраивается какой-нибудь особый праздник, можно встретить одно или несколько селений из таких палаток. Летом эти палатки днем угнетающе жарки, хотя и остывают, если поднять их боковины. Поскольку они сделаны из очень легкой ткани, по ночам в них холодно, и они служат лишь слабым укрытием во время сильной грозы или града, в чем автор убедился лично. * * *

«Что касается одежды, то в настоящее время оглала одеваются во всех отношениях как белые, хотя подавляющее большинство по-прежнему упорно носит мокасины. Женщины носят леггинсы и обязательно надевают одеяло или шаль, выходя на улицу. Снова была отмечена и получила широкое распространение тенденция носить слишком много одежды даже в самые жаркие дни. Это объясняется отчасти невежеством, отчасти тщеславием. Эта одежда обычно далека от чистоты. Автор узнал о нескольких случаях, когда одежда больных туберкулезом отдавалась или продавалась другим».

«В своем рационе сиу главным образом мясоеды, причем основным потребляемым видом мяса является говядина. Они готовят ее свежей или режут полосками и сушат на веревках, натянутых возле жилищ. Другими распространенными продуктами питания являются плохо испеченный пшеничный хлеб и кофе в больших количествах. Когда у них есть деньги, они покупают крекеры и консервы. Они питаются очень нерегулярно как по времени, так и по количеству. Во время празднеств и в присутствии гостей они нередко пользуются одной и той же деревянной ложкой или другой утварью по очереди, едят из одной посуды, а кости и другие остатки пищи свободно разбрасывают по полу».

«Во многих жилищах было видно, что обитателям не хватает ни количества, ни качества пищи из-за их нищеты. * * * Наблюдалось множество случаев, когда весь обед состоял из нескольких крекеров и черного кофе. В нескольких случаях в пищу употреблялся скот, павший от болезней, как мясо, так и внутренности. По словам местного врача, доктора Уокера, оглала едят не только скот, но даже лошадей и собак, павших от болезней. Люди не истощены; на самом деле многие выглядят хорошо накормленными. И все же нет никаких сомнений в том, что многие не получают, за редким исключением, всего необходимого питания. Это, несомненно, порождает праздность и болезни. Это также сильно способствовало бы распространению алкоголизма, но, к счастью, на резервации или вблизи нее есть очень мало возможностей раздобыть спиртное».

«Немногие мужчины из числа оглала имеют постоянное занятие. Они очень мало занимаются сельским хозяйством. Летом они скашивают немного сена в долинах, что приносит неплохую прибыль. Правительство распределяет среди семей скот и лошадей, и животноводство поощряется с некоторым успехом. * * *

«Люди этого племени довольно сообразительны, податливы и рады учиться, хотя даваемое им обучение не всегда приносит практические результаты. Самыми поразительными их особенностями являются упомянутая склонность к полукочевому образу жизни и нежелание заниматься постоянным физическим трудом. Они крайне невежественны во всех вопросах, касающихся гигиены. Одним из самых предосудительных обычаев среди них является так называемая "передача трубки". Когда в доме собирается несколько мужчин, по кругу из рта в рот передается зажженная трубка, мундштук которой никогда не чистится. Поскольку в такой группе часто находится человек на ранней стадии чахотки, эту привычку следует рассматривать как прямой способ заражения болезнью».

Это описание оглала-сиу, составленное доктором Хрдличкой, одним из наших самых искушенных и компетентных ученых, вполне можно отнести и к другим бандам и племенам индейцев в переходный период. Как уже отмечалось в другом месте, оно подчеркивает насущную необходимость увеличения ассигнований, найма многочисленных врачей и санитарных инспекторов, если мы хотим спасти чистокровных индейцев.

БОЛЬНОЙ ТУБЕРКУЛЕЗОМ. ПОСТЕЛЬНЫЕ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ, УСЫПАННЫЕ МУХАМИ

Доктор Джозеф А. Мерфи является медицинским инспектором Индейской службы, и более компетентного человека не найти. Я получил ряд отчетов о его деятельности за последние два года. То, что индейцы страдают, — не вина доктора Мерфи или его помощников. Недавно он учредил больницы и увеличил штат медицинских работников. Если нынешний темп роста числа врачей и зданий сохранится, это принесет значительное облегчение.

Как ни мрачна наша картина, в последнее время она стала светлее. За последние два года условия значительно улучшились. Выделяются более адекватные ассигнования. Но это осознание нашей ответственности с опозданием не освобождает нас от ответственности прошлой. Нам неоднократно говорили — более того, предупреждали о последствиях, но мы продолжали «все ту же старую историю на тот же старый лад», пока белые люди, живущие в индейских общинах, не начали жаловаться. Теперь, когда жалуются индейцы, мы почти не обращаем внимания, но когда представители белого населения кричат: «угроза общественному здоровью», — мы прислушиваемся и спешно отправляем помощь, чтобы успокоить страхи добрых и солидных граждан. Призыв из Македонии раздается не напрасно.

Сейчас мы строим больницы, и они смогут позаботиться о трети больных. Мы также добиваемся соблюдения более строгих санитарных законов. Так что мы можем рассчитывать на спасение некоторых из тех, кто страдает от «кашляющей болезни», а что касается второго бедствия, то оно настолько заразно, что были приняты решительные меры, и свет не погаснет навсегда в глазах индейских детей.

Я привожу два полевых отчета, присланных компетентными наблюдателями, которые много путешествовали по Висконсину и Оклахоме и оба долгое время жили там среди индейцев.

«Когда я приехал в район озера Верхнее в 1878 году, я обнаружил индейцев резервации Лак-Кур-Орей и Лак-дю-Фламбо живущими почти исключительно в вигвамах из березовой коры, а также в резервации Бэд-Ривер близ Эшленда, штат Висконсин. В Кур-Орей я насчитал около шести бревенчатых домов, в которых жили в основном французские метисы. В резервации Бэд-Ривер (ныне Одана) — пожалуй, примерно столько же; в Лак-дю-Фламбо — тоже около шести бревенчатых домов. Но как только индейцы получали свои "сосновые деньги" и свои аллотменты, они сразу же начинали строить дома, многие из которых были большими и просторными. Другие были из тесаных бревен, довольно маленькими и низкими и потому весьма нездоровыми, так как вентиляции было очень мало, а зимой они ютились все вместе, причем большинство спало на полу под одеялом или скудной постелью. Печь была очень горячей, пока огонь не гас, после чего, конечно, ближе к утру они дрожали от холода. Приготовление пищи, курение, жизнь в такой маленькой комнате естественным образом вызывали простуду и чахотку. Это можно по праву назвать болезнью индейца, так как это самая распространенная болезнь, от которой они умирают; они обычно умирают от чахотки, вызванной их полным пренебрежением законами здоровья. Изготовление сахара ранней весной, когда они собирали кленовый сок в лесу, ходьба по мокрому снегу и в холодной воде в мягких мокасинах из оленьей кожи, которые были немногим лучше обычных чулок; затем они целый день ходили с мокрыми ногами — это, несомненно, заложило у многих основы будущей чахотки. Сбор клюквы на болотах, хождение в воде часами — это также было крайне вредно для здоровья. Пища у них тоже была очень плохой. Хлеб, чай и свинина — их главная пища, причем хлеб плохо испеченный, жесткий и тяжелый. Естественный дом индейца — лес, как у оленя; естественный дом белого человека — вырубка в открытой местности. Цивилизация приходит к индейцу слишком быстро — она делает его изнеженным и слабым. Индейская женщина от природы трудолюбива, индейский мужчина ленив; пожалуй, так можно выразиться».

«Францисканцы в Калифорнии решили индейскую проблему наилучшим и самым практичным образом: сначала они сделали людей христианами, а затем — цивилизованными».

Correspondent, Bayfield, Wis.

«В окружении нищенских условий неудивительно, что среди этих индейцев высока заболеваемость туберкулезом, трахомой и другими болезнями. Хотя туберкулез едва ли можно считать здесь столь же распространенным, как среди некоторых других резервационных племен, он тем не менее встречается в угрожающих масштабах. В одних местах он кажется более распространенным, чем в других, а в некоторых районах, судя по всему, даже прогрессирует. Домашние условия многих из этих индейцев таковы, что если в семье появляется случай туберкулеза или другого инфекционного заболевания, вполне вероятно, что со временем болезнь перекинется на всю семью».

«Во время моей поездки по местам проживания чистокровных индейцев чероки было посещено около сорока семей, во многих из которых есть или отсутствуют один или несколько случаев туберкулеза. В окрестностях Барбера, в двадцати милях от Талекуа, в течение трех недель с момента моего визита произошло три случая смерти от туберкулеза. Два случая — младенец на руках и женщина, глава семьи, — наблюдались мной лично. Последний случай был особенно трогательным и заслуживает отдельного упоминания. Больная женщина, умирающая от туберкулеза, была обнаружена в единственной комнате дома, которая, будучи маленькой, плохо вентилируемой и слабо освещенной, была занята еще девятью людьми, включая шестерых маленьких детей. Будучи абсолютно невежественными в отношении опасной и заразной природы болезни, они продолжали жить в таких условиях до самой смерти пациентки, последовавшей две недели спустя. В другой посещенной семье за последние несколько лет от туберкулеза умерло три человека».

«Если принять во внимание здешние жилищные условия, кажется удивительным, что туберкулез не распространяется среди населения еще быстрее. Однако отчасти это объясняется тем, что они порой широко расселены, и в ряде случаев дома находятся на расстоянии нескольких миль друг от друга».

БОЛЬНИЦА НАЦИОНАЛЬНОЙ ИНДЕЙСКОЙ АССОЦИАЦИИ В ИНДИАН-УЭЛЛС, АРИЗОНА

«В другой семье недалеко от небольшой деревушки Юча видели, как девочка лет четырнадцати-пятнадцати вытирала свои пораженные трахомой глаза концом шали, повязанной вокруг головы ее матери. Мать держала на руках маленького ребенка, и казалось бы, чудом было бы не заразить глаза младенца этой грязной шалью».

«Цивилизующие влияния, окружающие этих людей, далеки от совершенства. Класс людей, часто выступающих в роли соседей, — это ленивый, нежелательный контингент. Эти белые живут в антисанитарных, скудных условиях. Именно благодаря этому классу граждан употребление кокаина в последние годы приобрело угрожающие масштабы. Эта привычка стала весьма распространенной среди чистокровных индейцев в некоторых районах, и я слышал о нескольких смертельных случаях, которые прямо приписывались этой причине».

«Употребление алкогольных напитков, несомненно, является безусловным злом для индейцев чокто, особенно в тех районах, которые примыкают к границе с Арканзасом. Среди индейцев было совершено немало преступлений, которые можно напрямую связать с употреблением спиртного, поставляемого им бессовестными бутлегерами из-за границы».

«Трахома среди криков и семинолов представляется еще более повсеместной, чем среди индейцев, живущих южнее, и наблюдается множество ее случаев. Трахома, несомненно, представляет собой реальную угрозу для трудоспособности и благополучия многих из этих людей, и с ней следует бороться путем проведения энергичной кампании».

ИНДЕЙСКАЯ ХИЖИНА, СЕВЕРНАЯ ДАКОТА Шесть из семи обитателей страдали трахомой.

«Местный знахарь, судя по всему, играет среди криков и семинолов более важную роль, чем среди других индейцев Пяти цивилизованных племен. Чистокровные индейцы редко обращаются за помощью к местному врачу-белому, полагаясь почти исключительно на собственных знахарей и на патентованные лекарства, покупаемые в местных сельских магазинах. В ряде посещенных домов было замечено по несколько бутылочек патентованного "средства" от чахотки».

«После тщательного обследования условий жизни чистокровных индейцев Пяти цивилизованных племен представляется крайне важным создание хорошо организованной системы медицинского обслуживания. Туберкулез и трахома — две главные болезни, с которыми необходимо бороться среди индейцев, — распространены среди этих людей в угрожающих масштабах, и обе они, судя по всему, неуклонно прогрессируют. Несомненно, верно то, что многие из этих индейцев заболевают и умирают без какой-либо медицинской помощи вообще. Многие из них слишком бедны, чтобы нанимать врачей-белых, в результате чего врача либо не зовут вовсе, либо зовут лишь тогда, когда уже слишком поздно и он ничем не может помочь».

«Нельзя не подчеркнуть потребность этих индейцев в больничных койках. В настоящее время нет доступных мест для размещения нуждающихся больных, кроме местных городских больниц. Это неизбежно влечет за собой значительные расходы для человека, и во многих случаях наблюдается предрассудок против отъезда из дома ради поступления в незнакомую больницу. Несколько санаториев по всей Службе обычно уже переполнены сверх нормы, и добиться поступления в эти учреждения удается редко».

«Учитывая крайне антисанитарные условия, царящие во многих домах чистокровных индейцев среди Пяти цивилизованных племен, можно заключить, что для участковых сестер милосердия здесь найдется широкое поле для полезной деятельности. Люди, с которыми они контактируют, легки в общении и податливы. Они также легко поддаются обучению и, несомненно, приветствовали бы помощь, которую смогла бы оказать участковая сестра».

Correspondent, Muskogee, Okla.

Пять цивилизованных племен. Доклады комиссаров по делам индейцев, 1893–1905 гг.

Состояние здоровья среди индейцев. — Эдгар Б. Меритт. The Red Man. Май, 1914 г. С. 347.

Спасение индейцев от туберкулеза. — Фрэнк Х. Райт. Двадцать пятый ежегодный доклад конференции в Лейк-Мохонке. 1907 г. С. 38.

Санитарные условия в домах индейцев. — Эдгар Б. Меритт. The Red Man. Июнь, 1912 г. С. 439.

Санаторные школы: Форт-Лапвай, Ист-Фарм, Лагуна (туберкулезный санаторий), Толидо. Из статей на с. 356, 362, 368, 385 в журнале The Red Man за май 1914 г.

Организация медицинской службы индейцев. — Дж. А. Мерфи. Двадцать седьмой ежегодный доклад конференции в Лейк-Мохонке, 1909 г. С. 23.

«Белая чума» красного человека. — Джордж П. Донеху, д. богословия. The Red Man. Сентябрь, 1912 г. С. 3.

Проблема трахомы. — У. Х. Харрисон, д-р мед. наук. The Red Man. Май, 1914 г. С. 377.

Важные аспекты проблемы туберкулеза. — Д-р Ф. Шумейкер. The Red Man. Май, 1914 г. С. 351.

Индейский туберкулезный санаторий и индейская резервация Якима. — Congressional Record, 63-й Конгресс. 20 декабря 1913 г.

ПРЕПОДОБНЫЙ ШЕРМАН КУЛИДЖ; АРАПАХО Миссионер в Форт-Вашаки, Вайоминг.

ГЛАВА XXVII. РЕЛИГИЯ ИНДЕЙЦА; ЕГО ХАРАКТЕР; БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ

С 1850 года представления индейца о загробной жизни претерпели весьма заметные изменения. В большинстве наших племен крайне трудно найти людей, способных дать нам хоть какое-то ясное представление о религиозных верованиях индейцев. Навахо сохранили значительную часть своей исконной религии по той причине, что эти индейцы долгое время находились вдали от контактов с белыми. Как уже отмечалось в этой книге, большая часть из 28 000 навахо не говорит по-английски и продолжает исповедовать веру своих отцов. Существуют также разрозненные племена или группы других индейцев, которые в большей или меньшей степени сохраняют свои религиозные верования, доверяют своим шаманам и прибегают к помощи священников и врачей белого человека только по принуждению. Но при этом подавляющее большинство наших индейцев сегодня приняли Бога нашей Библии и признают его противоположность — злого духа. Если кто-то удосужится прочитать ряд отчетов компетентных этнологов, изучавших религиозную жизнь различных племен в последнее время, его поразит представленная сложность картины. На самом деле, не умаляя заслуг этих способных и компетентных исследователей и наблюдателей, можно утверждать, что крайне сложно (если вообще возможно) описать религиозные верования индейцев в одном общем абзаце или заявлении. Верования различаются у разных племен, и нам пришлось бы вернуться далеко назад за 1950 год, чтобы обнаружить первобытную американскую религию, практикуемую в ее чистоте. Мы не можем утверждать теперь, что религиозная жизнь всех племен одинакова; что божества и духи у них схожи.

На большей части территории США распространено предание о Громовой Птице, символизирующее сверхъестественное. В пустынных районах вода ценнее земли или любой другой необходимости. Поэтому вполне естественно, что Мать-Земля и Дух Воды занимают очень важное место в религии этого региона. Некоторые из пожилых сиу еще в недавнем прошлом верили в духов, или призраков, и любой мужчина или женщина из сиу, услышав зов призраков ночью, готовился (или готовилась) присоединиться к своим предкам в мире духов. Майнор Маклафлин приводит в своей книге [51] один-два примера того, как индейцы действительно опускали руки, слегали в постель и умирали, твердо веря, что их зовут духи.

Доктор Истман в своей замечательной книге «Душа индейца» прекрасно и ярко определяет эту неосязуемую субстанцию — веру в сверхъестественное.

Вся тема религии среди индейских племен охватывает мифологию, шаманизм, тотемизм и табу. Между различными языковыми семьями существуют столь большие различия в отношении веры в сверхъестественное, религиозных обрядов и заклинаний, что пришлось бы провести обширное исследование, если бы кто-то пожелал получить ясное представление о древней религии индейцев. На самом деле эта тема настолько преисполнена неопределенностей, что мы вполне можем исключить ее рассмотрение из этой книги. Чистая индейская религия — говоря в целом — не существует в нынешний переходный период.

Мы можем доверить научным работникам разбор противоречивых верований современных индейцев. Труды миссионеров, как католических, так и протестантских, укоренили в сознании индейцев учение наших Писаний. Миссионерская деятельность, продолжающаяся уже более двух веков (а в некоторых частях страны — и три века), принесла свои плоды, и, как я уже заявлял выше, сегодняшний индеец верует так же, как и мы сами. Как я указывал, ссылаясь на превосходное исследование мисс Денсмор музыки оджибва (стр. 20), все исследователи неизменно разыскивают пожилых индейцев и собирают у них те крупицы, что остались от прежней веры индейцев. Мы никогда не слышим, чтобы этнологи беседовали с образованными индейцами и записывали их мнения.

Среди навахо табу выражено сильнее, возможно, чем среди других племен. Тотем и фратрия, несомненно, ведут свое происхождение от определенных религиозных верований. Но сегодня они не соблюдаются в сколько-нибудь заметной степени нигде, кроме как у навахо и упомянутых разрозненных групп. Изучая индейца переходного периода, мы должны рассматривать не исключения, а то, что преобладает. Такова была моя цель. Многие из менее важных обычаев и табу (граничащих с религиозной стороной природы индейцев) сохраняются. В качестве примера можно привести табу на тещу, которое до сих пор действует во многих местах. Кроме того, при наступлении смерти совершаются определенные обряды. Все это явно является пережитком более примитивных верований.

В общем обзоре религии индейцев необходимо признать, что хотя наши миссионеры и учителя обратили тысячи индейцев и сегодня они являются преданными членами церквей и миссий, сомнительно, чтобы большинство из наших 330 000 красных братьев духовно выиграло от контактов с белыми людьми. Я привел в этой книге достаточное количество конкретных примеров, доказывающих, что на каждого встреченного ими миссионера, священника или учителя приходится с десяток белых лиц, стоящих в духовном и моральном отношении значительно ниже американских стандартов.

Наряду с религией индеец обладал высоким чувством чести, ответственности и честности. Судья Томас, долгое время живший в Оклахоме, рассказал мне о случаях, когда индейцам, приговоренным к смертной казни, власти разрешали на несколько дней съездить в отдаленные селения. Зафиксировано немало подобных случаев. Индейцы неизменно возвращались и подвергались казни по закону. Это происходило много лет назад. Если бы кто-нибудь из современных индейцев или белых, приговоренных к смерти, был отпущен властями, сомнительно, чтобы он счел себя обязанным держать слово.

Тот факт, что индеец был жесток к своим врагам, вовсе не означает, что он был плох. В каждой банде были дурные и дикие молодые люди, которых невозможно было укротить. Это признавалось в показаниях Красного Облака, Пятнистого Хвоста и многих других видных индейцев. С индейской точки зрения Красное Облако считал убийство врагов не более жестоким, чем наше принуждение людей к каторжному труду. Он слышал, что мы заставляем женщин и детей работать от рассвета до заката. Это, а также долгие рабочие часы для фабричных рабочих и трудящихся он считал жестокостью. Он упоминал об этом в беседе со мной много лет назад. Один из видных индейцев Юго-Запада в ответ на вопрос полковника Доджа: «Почему вы, индейцы, такие жестокие?» — привел множество обычных для белых людей явлений, которые те считали абсолютно правильными, но которые индейцы не стали бы терпеть. Все зависит от точки зрения. Осуждая индейцев за жестокость, мы должны помнить, что патриархи Ветхого Завета во имя религии уничтожили больше невинных людей в ходе всего нескольких своих войн, чем индейцы за все свои войны.

Я не согласен с широко распространенным мнением о том, что всеобщее образование индейцев повысило их моральный и религиозный уровень. Мы улучшили положение нескольких тысяч человек, но большинство индейцев, видя по нашему отношению к ним, что мы расходимся в словах и делах, меньше осознают свою ответственность и проявляют меньше честности, чем прежде. Письмо, адресованное среднему индейскому торговцу, который ведет дела с индейцами более двадцати лет, принесет ответ о том, что их деловые обязательства в прошлом соблюдались более добросовестно, чем в настоящее время.

Что касается миссионерской работы среди индейцев за последние шестьдесят лет, то я обнаружил, что насчитывается свыше пятидесяти протестантских конфессий, содержащих миссионерские станции в различных частях индейской территории. Сюда входят все конфессии, но наиболее заметными являются пресвитериане, баптисты, квакеры, конгрегационалисты, методисты, епископальцы, моравские братья и лютеране. Кроме того, существуют Отечественные миссионерские ассоциации (межконфессиональные) и Национальная индейская ассоциация. Излагать подробности их работы нецелесообразно. Национальная индейская ассоциация — одна из сильнейших таких организаций, она была создана тридцать пять лет назад. Она имеет пятьдесят две станции, разбросанные по всему Западу, и некоторое представление о ее благотворной работе можно получить на примере больницы Доброго Самаритянина в Индиан-Уэллс, штат Аризона (стр. 275).

Просветительская и гуманитарная деятельность Ассоциации заключается в помощи искуплению политических несправедливостей; сборе индейских детей в школы; стимуле и подготовке способных индейцев к мудрому руководству своим народом; выдаче денежных ссуд индейцам для строительства домов или ведения бизнеса. Ассоциация проделала большую и влиятельную работу в области образования, а через свой Отдел жилищного строительства и ссуд помогла индейцам построить дома, ставшие цивилизационными центрами семейной жизни. Она также выдавала индейцам ссуды на покупку орудий труда или скота, необходимого для начала полезного и прибыльного промысла. Посредством таких методов Ассоциация стремится поставить индейца в положение, позволяющее ему самому зарабатывать на жизнь, стать независимым и самостоятельным. Она содержала библиотечные, трезвеннические, больничные и другие отделы; готовила молодых индианок в качестве медсестер и помогала молодым индейцам и индианкам получить образование врачей и учителей, некоторые из которых уже давно трудятся на благо своего народа. Кембриджское (массачусетское) отделение этой организации проявляет особую активность и внесло щедрый вклад. Работа миссий, поддерживаемых конгрегационалистами, епископальцами, баптистами, методистами и др., включает общее религиозное просвещение и благотворительную деятельность среди индейцев.

Преподобный Томас К. Моффет, председатель комитета по индейской работе «Совета отечественных миссий», только что опубликовал интересную книгу под названием «Американский индеец на новой тропе». В ней представлен прекрасный обзор миссионерского труда среди индейцев, включающий много статистических данных. Обзор имеет широкий охват и касается всей территории Соединенных Штатов.

Бюро католических миссий в Вашингтоне заведует многочисленными миссиями, поддерживаемыми католиками. Я посетил ряд из них в различных частях Запада наряду с протестантскими миссиями и нахожу большинство из них хорошо оборудованными и выполняющими прекрасную работу.

Калифорнийская индейская ассоциация больше занималась обеспечением жильем лишенных земли индейцев. В главе XXXI, посвященной положению дел в Калифорнии, секретарь мистер К. Э. Келси прокомментировал деятельность ассоциации.

Ассоциация защиты прав индейцев — самая известная из всех благотворительных организаций. Созданная в 1882 году, ее деятельность росла и расширялась, пока в настоящее время не охватила большинство резерваций Соединенных Штатов. Она неоднократно вступала в резкие конфликты с Индейским управлением, но в настоящее время отношения между комиссаром Селлсом, его способными помощниками и этой и другими организациями носят самый дружеский и конструктивный характер. Брошюра, охватывающая деятельность организации, число предотвращенных ею земельных махинаций, внедренные реформы, уволенных из Службы нечестных сотрудников и все прочие рекомендации, насчитывает около ста и более случаев и мест.

Ее секретарь-корреспондент мистер Мэтью К. Сниффен вернулся с Аляски в сентябре этого года после трехмесячного расследования крайне плачевного положения индейцев Аляски.

Бостонская лига индейских промыслов была организована в 1901 году и сделала многое для поощрения ремесел и промыслов среди некоторых индейских племен. Она не пытается вести миссионерскую работу, хотя дала образование ряду индейцев. В последние годы Лига проводила ярмарки и распродавала большие партии одеял, корзин, изделий из бисера и т. д., помогая тем самым многим пожилым индианкам в Нью-Мексико, Калифорнии, Вашингтоне и других местах.

Я всегда верил в деятельность этих организаций и не имею критики, а скорее хочу высказать предложение. У миссионерских и других организаций была прекрасная возможность творить добро во время увлечения «Мессией», и они дружно ее упустили. На конференции в Лейк-Мохонке в этом году священник из Южной Дакоты говорил о пагубных последствиях поклонения Мессии. В главах IX–XI я описал это явление. Никаких дурных последствий не было, пока не вмешались войска и Сидящий Бык. Если бы миссионеры ухватились за это религиозное помешательство с самого его начала, они могли бы обратить его на пользу. Сначала это был чисто религиозный обряд высокого и благородного типа.

Среди индейцев Оклахомы наблюдается большая религиозная активность. В прошлом году я встречал многих местных проповедников и слышал о многочисленных собраниях в различных лагерях. Меня поразил размах этих собраний и количество индейцев, посещающих их. Собрания могут быть несколько сентиментальными, но намерения молящихся превосходны. Здесь открывается широкое поле для миссионерской деятельности, и если добрые люди воспользуются им сполна, за этим последует неизгладимый след и развитие религиозной жизни.

Современный миссионерский дух большинства работников на местах за последние годы изменился. Стало больше медицинской работы, больше стремления стимулировать интерес к ярмаркам, школьным выставкам и т. д. Таким образом, индейцы приближаются к реальной жизни и духу миссий, а не как в прежние времена, когда они собирались для богослужения лишь в определенные часы. Помимо чисто библейского наставления, для них делалось мало. Это было правильно и целесообразно, но индейцу требовалось нечто большее.

Самым мощным фактором формирования общественного мнения в отношении индейских дел за последние тридцать лет была ежегодная Конференция друзей индейца и других зависимых народов, проводимая каждый год в Лейк-Мохонке. Она была начата в 1882 году достопочтенным Альбертом К. Смайли. После смерти мистера Смайли конференции продолжает достопочтенный Дэниел Смайли.

На эти конференции съезжаются мужчины и женщины из Соединенных Штатов, Европы и Канады, интересующиеся проблемами индейцев, Филиппин и др. Конференция состоит из выступлений лиц, знакомых с индейской тематикой, за которыми следует общая дискуссия. В течение двух или трех лет конференция казалась ее друзьям несколько подконтрольной Индейскому управлению, но несколько лет назад она снова стала подлинно открытым парламентом. Часто высказываются противоречивые мнения, и представляются как темные, так и светлые стороны нашей индейской картины. Конференция прошлого года была посвящена почти исключительно обсуждению дел в Оклахоме.

Ежегодно издается и распространяется по всему миру отчет. Встречи принесли огромную пользу. Присутствующие приглашаются в качестве личных гостей мистера и миссис Смайли и пользуются привилегиями их великолепного поместья в сердце Катскиллских гор, одновременно участвуя в конференции.

Общество американских индейцев было организовано в Университете штата Огайо в 1911 году. Оно возникло в ответ на стремление образованных индейцев страны решить «индейскую проблему» наилучшим образом через пробуждение самой расы силами ее лидеров в сотрудничестве с белыми друзьями.

Создание общества стало результатом усилий профессора Ф. А. Маккензи из Университета штата Огайо. У истоков Общества стояли такие мужчины и женщины, как д-р Чарльз А. Истман (сиу), д-р Карлос Монтесума (апачи), рев. Шерман Кулидж (арапахо), Лаура Корнелиус (онеида), Генри Стендинг Бир (сиу), Чарльз Е. Дагенет (пеория), Роза Б. Лафлеш (чиппева), Артур С. Паркер (сенека), Томас Л. Слоан (омаха), Эмма Д. Гулетт (потаватоми), Мари Л. Болдуин (чиппева), Генри Роу-Клауд (виннебаго) и Хайрам Чейз (омаха).

Высокая позиция Общества и отказ от любых эгоистичных мотивов привели к безоговорочному одобрению его целей самыми искренними друзьями индейцев в этой стране и в Европе.

Общество, несмотря на свой четырехлетний возраст, насчитывает около 1500 членов. Сотни самых прогрессивных индейцев страны являются его членами, представлены практически все профессии и ремесла. Более 500 граждан белой расы, включая как мужчин, так и женщин, состоят в Обществе на правах ассоциированных членов. Большинство из них годами доказывали свой искренний и бескорыстный интерес к благополучию индейца и теперь объединили свои интересы с индейскими.

Общество не связано ни с какой другой организацией. Оно управляется исключительно собственными членами и не имеет отношения к Индейскому бюро или Правительству. Членами являются индейцы и их друзья самых разных взглядов.

Общество американских индейцев стремится создать лучшие условия для того, чтобы индеец мог нормально развиваться как американский народ в Америке. Общество заявляло, что считает исполнение жизненных обязанностей более важным, чем постоянные требования прав; ибо с исполнением обязанностей права придут сами собой. Таким образом, Общество стремится побудить индейца использовать любую возможность для усвоения путей «цивилизованной» жизни, дабы он обрел способность успешно конкурировать и сотрудничать с другими людьми. Члены верят, что прогресс индейца зависит от пробуждения способностей каждого отдельного индейца к осознанию личной ответственности — за себя, за расу и за страну, — а также долга откликаться на призыв к деятельности. Когда государство исправит законы, препятствующие ныне прогрессу индейца, труд, бережливость, образование и чистая нравственность обеспечат индейцу все права, какие могут быть даны человеку и гражданину.

Общество не является организацией, занимающейся жалобами. Его цель — предложить и создать лучшие условия, в которых старые пороки существовать не смогут. Общество не стремится постоянно вести борьбу вокруг местных вопросов; оно стремится искоренить причину страданий и недееспособности расы. Оно бьет в корень зла, не игнорируя при этом конкретные случаи несправедливости. Почти сто заявок ежемесячно поступает от индейцев с просьбой о юридической помощи.

Ежегодная платформа, принятая Денверской конференцией и подтвержденная на Конференции в Университете Висконсина в 1914 году, требует: во-первых, принятия законопроекта о кодексе Картера, согласно которому комиссия разработает кодифицированный закон, порекомендует новое законодательство и отмену законов, потерявших силу, а также установит четкий статус каждого племени, банды или группы индейцев в Соединенных Штатах. Индеец не сможет развиваться, пока не узнает свой юридический статус и то, как он может перейти из низшего гражданского статуса в высший; во-вторых, Общество требует принятия исправленного законопроекта Стивенса, благодаря которому индейцы смогут передавать свои иски непосредственно в Суд по искам без специального разрешения Конгресса в каждом отдельном случае. Прогресс индейца будет задерживаться до тех пор, пока реальные или мнимые претензии к Правительству остаются неурегулированными; в-третьих, Общество просит распределить племенные фонды по личным счетам каждого человека, чтобы каждый индеец знал точно, что нация хранит в трасте для него. Индивидуальные усилия и прогресс придут с пробуждением интереса к личным ресурсам и личной собственности, в противовес коллективным владениям; в-четвертых, требуются лучшие образовательные возможности и лучшая санитарная защита. Невежественная и больная раса не может быть эффективной, полезной расой. Мудрость, здоровье и бережливость принесут красному человеку те большие права, к которым он стремится.

Общество издает «Ежеквартальный журнал» (Quarterly Journal), представляющий уникальный интерес. Он содержит статьи, написанные перьями индейцев, болеющих сердцем за истинное благополучие расы, и друзей красного человека, несущих конструктивное послание. Представлены самые разные точки зрения. Дискуссия носит открытый, свободный и серьезный характер. Редакционная коллегия состоит из пяти индейцев — выпускников университетов. Главный редактор официально связан с Университетом штата Нью-Йорк. «Ежеквартальный журнал» является высококлассным изданием и знаменует собой эпохальный шаг в истории расы.

Существует три основные категории членства: действительные члены, ассоциированные и юниоры. Действительные члены — лица индейской крови; ассоциированные — лица неиндейского происхождения; юниоры — лица моложе двадцати одного года.

Каждый год в каком-нибудь удобном месте и при каком-либо крупном университете проводится национальная конференция. Было проведено четыре успешные конференции. Каждая из них имела огромное значение для индейской расы и оказала существенную помощь в приближении индейской проблемы к ее разрешению.

Старорежимный индеец, не говоривший по-английски, благоговейно относился к «неизведанному» или таинственному. Он не сквернословил. «Почему белые люди так часто просят Великого Духа проклясть их?» — произнес язычник Уайт Хед, вождь шайеннов, в присутствии полковника Каррингтона в Форт-Фил-Керни в 1866 году.