«Американский индейц в Соединенных Штатах: Период 1850-1914»

Теперь, когда все, что касается индейцев, становится достоянием общественности, я считаю важным изложить истинную историю Джеронимо.

В 1905 году этот вождь опубликовал историю своей жизни. Его книга — замечательное произведение, дающее взгляд индейцев, что действительно редкость.

Мистер Барретт, который написал историю под диктовку Джеронимо, имел много проблем с Военным министерством. Офицеры возражали против повествования, и он был вынужден получить разрешение от президента Рузвельта. Даже тогда Военное министерство не советовало публиковать ее.

История апачей берет начало со времен Коронадо, который, как предполагается, проник в их страну в 1541–1543 годах, когда двинулся на север в поисках легендарных «семи городов Сиболы». Нет никаких записей о том, чтобы апачи или любые другие индейцы, если уж на то пошло, начинали военные действия против испанцев. После Коронадо испанцы и апачи воевали три столетия. Испанцы придерживались своей обычной политики в отношениях с этими людьми, а последние отвечали око за око, зуб за зуб. У Джеронимо и его людей были веские причины для ненависти к испанцам. В Аризоне и северной Мексике история была иной, чем в Калифорнии и центральной Мексике. Сегодня калифорнийские индейцы — нищие, а кроткие ацтеки давно погибли, но крепкие апачи остались и живут в той или иной степени процветания в своих резервациях.

ДЖЕРОНИМО Сфотографирован в Форт-Силле, Оклахома, около 1905 г.

Джеронимо говорит, что родился в Аризоне в 1829 году. После смерти его отца Мангус-Колорадо стал вождем апачей бедонкохе, к группе которых принадлежал герой этого очерка. Будучи подростком, Джеронимо взял на себя заботу о матери, а в 1846 году вошел в совет воинов. Вскоре после этого он женился на Алопе, и в течение следующих нескольких лет у них родилось трое детей. В 1858 году, когда ему было двадцать девять, его отряд отправился в Мексику для торговли. Однажды днем, когда Джеронимо и другие мужчины возвращались с визита, их встретили плачущие женщины и дети, которые рассказали, что мексиканцы напали на лагерь — мирный лагерь — и вырезали мужчин и большинство женщин и детей. Джеронимо потерял свою престарелую мать, жену и троих маленьких детей.

Они решили отступить в Аризону, и поскольку мексиканцы искали выживших, чтобы убить их, оставшиеся апачи ехали всю ночь. Период траура, согласно индейскому этикету, не позволял Джеронимо, потерявшему больше родственников, чем кто-либо другой, есть или говорить. Он ехал два дня и три ночи без еды и не открывал рта до третьего дня. Я цитирую его книгу:—

«Через несколько дней мы прибыли в наше собственное поселение. Там были украшения, которые сделала Алопе, — и там были игрушки наших малышей. Я сжег их все, даже наш типи. Я также сжег хижину моей матери и уничтожил все ее имущество».

«Я больше никогда не был доволен в нашем тихом доме. Правда, я мог посещать могилу отца, но я поклялся отомстить мексиканским солдатам, которые обидели меня, и всякий раз, когда я приближался к его могиле или видел что-то, напоминающее о прежних счастливых днях, мое сердце болело от жажды мести Мексике».

Апачи собирали оружие и припасы. Джеронимо посетил другие группы своего племени, и летом 1859 года, год спустя, крупные силы (пешком) вошли в Старую Мексику. Они шли налегке, без лошадей, по стратегическим соображениям. Зная местность досконально — каждый водопой, гору и долину — они могли передвигаться незамеченными. Верхом они должны были следовать определенными известными тропами, тогда как пешком отряд мог рассеяться, передвигаться поодиночке и встретиться в общем месте сбора. Следовать за спешенными апачами было практически невозможно, как признают все военные отчеты. Они неизменно рассеивались и искали самые труднодоступные, безводные горные хребты.

Джеронимо выступал в качестве проводника, и возле Ариспе восемь человек вышли из деревни и были убиты апачами. На следующий день мексиканские войска атаковали. Джеронимо говорит, что в одной части поля на четырех индейцев, включая его самого, напали четыре солдата, и в финальном бою двое индейцев были убиты, а четверо солдат пали, двое из них — от руки самого Джеронимо.

Искусство выслеживания было развито среди апачей и команчей больше, чем среди других индейцев на этом континенте. Возможно, за исключением нескольких делаваров. Успех операций Джеронимо, как и его способных лейтенантов Кочиса, Найче, Мангус-Колорадо, был главным образом обусловлен тем, что след был для них открытой книгой. В качестве иллюстрации мастерства пустынных индейцев в этом отношении я приведу случай с Педро Эспиносой, который в девятилетнем возрасте был захвачен команчами и годами жил с команчами и апачами. Полковник Додж говорит о нем, что он был чудом даже для самих индейцев, и рассказывает этот случай:

«Однажды меня послали в погоню за отрядом убийц-команчей, которых преследовала, рассеяла, а след потеряла рота так называемых техасских рейнджеров. На восьмой день после рассеивания Эспиноса взял след одной подкованной лошади. Когда мы были уже в грубых, скалистых горах Гвадалупе, он остановился, спешился и подобрал у подножия дерева четыре подковы лошади, на которой ехал индеец. С мрачной улыбкой он протянул их мне и сообщил, что индеец намеревался скрыть свой след. Шесть дней мы путешествовали по самым суровым горам, поворачивая и извиваясь самым бесцельным, казалось бы, образом, и ни один человек во всем отряде не мог обнаружить, иногда часами, ни единого знака, по которому Эспиноса мог бы ориентироваться. Иногда я терял терпение и требовал, чтобы он показал нам, за чем он следует. „Poco tiempo“ (скоро), — невозмутимо отвечал он, и через некоторое время показывал мне четкие отпечатки копыт лошади на мягком берегу какого-нибудь горного ручья или указывал своей длинной палкой на самые недвусмысленные „знаки“ в помете лошади. Следуя за извилинами этого следа почти сто пятьдесят миль, почти никогда не теряясь и лишь раз или два спешиваясь, чтобы внимательнее осмотреть землю, он наконец привел меня туда, где индейцы воссоединились».

В другом случае индейцы подожгли прерию, чтобы скрыть свой след. Офицер в отчаянии отправился в лагерь. Эспиноса, тщательно поработав на земле на руках и коленях, сдул легкий пепел, пока не были найдены достаточные отпечатки, чтобы показать направление следа. Он был вынужден сделать несколько кругов, покрыв в общей сложности шесть или семь миль, и после утомительных часов, проведенных в этой работе, войска смогли преследовать и захватить индейцев. Эспиноса и апачи однажды нашли след после наступления темноты, ощупывая землю пальцами. Этот замечательный человек в начале Гражданской войны был выбран для доставки депеш от юнионистов из Сан-Антонио полковнику Риву. Он был схвачен и расстрелян. Рассказ Доджа об Эспиносе очень интересен и показывает, что этот неизвестный человек в знаниях о равнинах был далеко впереди белых разведчиков, о которых мы так много слышали. Апачи признавали, что их единственная слабость заключалась в их следе, и они пытались всеми средствами скрыть его.

В последующие несколько лет Джеронимо возглавил несколько экспедиций в Мексику, иногда терпя поражение, в других случаях возвращаясь с большой добычей и множеством скальпов. За свою карьеру воина он был ранен семь раз. Однажды его оставили на поле боя как мертвого.

В 1861 году мексиканцы напали на зимнюю деревню апачей, убив мужчин, женщин и детей.

В 1864 году, совершая набег в Мексику, люди Джеронимо захватили муловый караван. Некоторые мулы были нагружены мескалем — опьяняющим напитком мексиканцев. Апачи начали пить его, и Джеронимо, опасаясь последствий, вылил весь спирт. В этом случае он захватил стадо скота, перегнал его в Аризону, забил и засушил мясо для зимнего использования.

Джеронимо подчеркивает в своей книге то, что неизвестно широкой публике. Многие преступники, как американцы, так и мексиканцы, крали скот и совершали грабежи в эти неспокойные годы, и вину всегда возлагали на апачей. Несмотря на все сказанное, последние не были лишены своих достоинств, о чем свидетельствует следующий анекдот.

В 1883 году двое молодых людей с Востока, занимаясь разведкой в горах, увидели старого апача и молодого человека, по-видимому, его сына. При попытке отступить в лагерь один из белых упал и сломал ногу. Старый воин осмотрел сломанную конечность, снял рубашку с неповрежденного юноши, разорвал ее и тщательно перевязал сломанную конечность. Затем старый воин, указав пальцем направление, сказал: «Доктор — Лордсбург — три дня», — и молча уехал.

До 1870 года у апачей было мало проблем с белыми людьми, хотя в 1841 году, согласно свидетельству, представленному миссис Джексон, у них были веские основания для враждебности.

Настоящие неприятности начались только 30 апреля 1871 года. Резня в Кэмп-Грант в Аризоне нескольких сотен дружественных апачей, мужчин, женщин и детей, спровоцировала военные действия.

Вне всякого сомнения, это и несколько последующих рейдов со стороны белых людей были причиной позиции Джеронимо, Викторио и Кочиса. В 1873 и снова в 1880 годах в Мексике шли ожесточенные бои. В 1884 году Джеронимо был главным военным вождем и вел свои самые тяжелые сражения. Сколько человек было убито в этих действиях, не указано.

В начале шестидесятых годов войска Соединенных Штатов пригласили вождей апачей в палатку под обещание, как утверждает Джеронимо, что их угостят пиром. Джеронимо говорит: «Когда они были в палатке, на них напали солдаты. Наш вождь Мангус-Колорадо и несколько других воинов, прорезав палатку, сбежали; но большинство воинов были убиты или захвачены в плен». Последовали тяжелые бои. Те апачи, которые говорили по-английски, посещали офицеров и сообщали им, где расположены лагеря, которые они искали, и пока солдаты охотились за этими лагерями, Джеронимо и его воины «наблюдали за ними из наших укрытий и смеялись над их неудачами».

В 1863 году любимый вождь Мангус-Колорадо был посажен на гауптвахту. Генерал Уэст сказал ему, что он будет защищен, если заключит мир. Входя, старый вождь сказал: «Это мой конец». Ночью кто-то бросил камень в окно и ударил его в грудь. Он вскочил, и в этот момент караульный выстрелил и убил его.

В семидесятых годах войска Соединенных Штатов послали за Викторио и Джеронимо. Как только они вошли в лагерь, их доставили в штаб и судили военным трибуналом. Викторио был освобожден, а Джеронимо заковали в цепи, в которых он оставался четыре месяца.

В последующие годы шли значительные бои, апачи боялись доверять властям Соединенных Штатов, а пограничные элементы жаждали истребления апачей. Наши войска время от времени побеждали индейцев, но чаще были отбиты. Генерал Крук отобрал у апачей скот и лошадей, и поскольку немногие апачи были конными индейцами, предпочитая сражаться или охотиться пешком, а скот был стимулом к бережливости и трудолюбию, это действие генерала Крука не стало тяжелым ударом для индейцев.

Генерал последовал за апачами в Мексику и провел интервью. Я цитирую описание Джеронимо того, что произошло.

«Сказал генерал: „Почему вы покинули резервацию?“»

«Я сказал: „Вы сказали мне, что я могу жить в резервации так же, как живут белые люди. Один год я вырастил урожай кукурузы, собрал и сохранил его, а на следующий год я посадил урожай овса, и когда урожай был почти готов к уборке, вы приказали своим солдатам посадить меня в тюрьму, а если я буду сопротивляться — убить меня. Если бы меня оставили в покое, я был бы сейчас в хороших обстоятельствах, но вместо этого вы и мексиканцы охотились на меня с солдатами“».

«Он сказал: „Я никогда не отдавал таких приказов; войска в Форт-Апачи, которые распространили этот слух, знали, что это неправда“».

«Тогда я согласился вернуться с ним в Сан-Карлос».

«Мне было трудно поверить ему в то время. Теперь я знаю, что то, что он сказал, было неправдой, и я твердо верю, что он действительно отдал приказы посадить меня в тюрьму или убить в случае, если я окажу сопротивление».

ЖЕНЩИНА ПОМО ПЛЕТЕТ КОРЗИНУ, КАЛИФОРНИЯ

На обратном пути индейцы покинули отряд генерала Крука и бежали. Джеронимо стал «плохим индейцем» во всех смыслах этого слова. Он говорит: «Мы не дорожили своими жизнями, потому что чувствовали, что рука каждого человека против нас. Если бы мы вернулись в резервацию, нас бы посадили в тюрьму и убили: если бы мы остались в Мексике, они продолжали бы посылать солдат сражаться с нами; поэтому мы не давали пощады никому и не просили одолжений».

Американские войска в одном бою убили семерых детей, пять женщин и четырех мужчин. Опять же, были убиты трое детей апачей. Позже вся семья Джеронимо была захвачена.

Найче, сын знаменитого воюющего вождя Кочиса, годами сражался с Джеронимо и сдался, когда дальнейшее сопротивление было бесполезным.

Конец наступил внезапно. Джеронимо, гонимый с одной стороны американо-мексиканской границы на другую, не нашел покоя для своего отряда и сказал разведчикам капитана Лоутона, что сдастся генералу Майлзу при определенных условиях. Когда Джеронимо встретил генерала Майлза, переводчик сказал: «Генерал Майлз — ваш друг». Даже в такой критической ситуации проявился его мрачный юмор. Джеронимо ответил: «Я никогда его не видел, но я нуждался в друзьях. Почему он не был со мной?»

Согласно рассказу индейского вождя и других свидетелей, Джеронимо должен был жить со своей семьей и содержаться правительством при определенных ограничениях. «Я сказал генералу Майлзу: „Все офицеры, которые были ответственны за индейцев, говорили так, и для меня это звучит как сказка; я едва ли верю вам“».

«Он сказал: „В этот раз это правда“».

Джеронимо сложил оружие, сказав:

«„Я оставлю тропу войны и буду жить в мире впредь“».

«Затем генерал Майлз смахнул рукой пятно на земле и сказал:

«„Ваши прошлые дела будут стерты, как это, и вы начнете новую жизнь“».

Прискорбно, что когда апачей увезли на Восток, были депортированы не только враждебные, но и несколько дружественных, а также те, кто помогал войскам. Они были заключены в тюрьму во Флориде, и Джеронимо заставляли работать, распиливая большие бревна. Один или двое воинов покончили с собой. Через несколько лет заключенных перевезли в Форт-Силл. Джеронимо часто жаловался, что правительство не соблюдает условия сдачи Майлза. Я никогда не слышал, чтобы генерал Майлз пытался исправить эту ошибку. Если он это сделал, я готов признать свою неправоту.

Джеронимо не видел свою семью два года — вопреки условиям сдачи.

Вышеизложенное кратко суммирует карьеру Джеронимо. В подобных обстоятельствах любой белый человек с духом и независимостью, который не был трусом, стал бы «плохим индейцем». После многочисленных обращений Совета индейских комиссаров, Ассоциации защиты прав индейцев и других, эти заключенные апачи были возвращены в свои древние дома. Около семидесяти человек решили остаться недалеко от Форт-Силла, Оклахома, и им были предоставлены фермы.

Практически все они преуспевают — трудолюбивы и способны.

ГЛАВА XXIV. НАВАХО

Великие шошонские и атабаскские племена распространились с Северо-Запада на Юго-Запад. Штаты Невада, Юта, Аризона, Нью-Мексико, юго-западный Колорадо, западный Техас и южная Калифорния до 1860 года были известны как «Великая американская пустыня». Юманские, пиманские и атабаскские, вместе с несколькими меньшими племенами, населяли этот обширный регион. Главным из пустынных племен является навахо. Доктор Вашингтон Мэтьюз представил значительную литературу в «Американском антропологе» и других местах об этом интересном народе; Оскар Х. Липпс опубликовал историю навахо в 1909 году; Джордж Уортон Джеймс, эсквайр, ссылается на них довольно подробно в своих публикациях. Францисканские отцы, имея миссию в Сент-Майклсе, Аризона, опубликовали в 1910 году полный этнологический словарь обычаев, легенд навахо и привели большое количество предложений. Он также содержал библиографию немалой длины. Доктор Джордж У. Пеппер из музея Пенсильванского университета опубликовал очень интересную статью «Создание одеяла навахо» в журнале «Everybody’s Magazine» за январь 1902 года. Том, дающий подробности об одеяльной и шерстяной промышленности среди навахо, только что был написан Джорджем Уортоном Джеймсом, эсквайром, под названием «Индейские одеяла и их создатели». Этот том из 213 больших страниц содержит много цветных пластин и является самым полным описанием индустрии ткачества одеял навахо, когда-либо опубликованным.

Навахо — единственные по-настоящему неиспорченные индейцы, оставшиеся в Америке, и я надеюсь, что читатели простят повторение, когда я снова призову оставить их в покое, чтобы они могли сами вершить свою судьбу. То есть, хотя некоторые меры предосторожности необходимы, мы должны осознать нашу некомпетентность и невежество — чтобы не использовать более сильный термин — в обращении с туземцами Оклахомы, Миннесоты и Калифорнии, и не повторять наши ошибки в «благожелательной ассимиляции» этих умных, трудолюбивых и нравственных людей. Вот один великолепный расовый тип, который до сих пор избежал пагубного влияния нашей бюрократии. Навахо все еще стоит, испуганный, глядя на порог нашей цивилизации. Он видит жадность белого поселенца к его владениям.

Существует ряд отчетов о навахо, в дополнение к цитируемым этнологическим и популярным работам. Любой из них даст читателям справедливое представление об условиях жизни среди этих индейцев.

Преподобный Ансельм Вебер из Францисканской миссии опубликовал брошюру 25 июля 1914 года. Ассоциация защиты прав индейцев также официально занялась этими индейцами в своих ежегодных отчетах за последние два или три года. Достопочтенный Ф. Х. Эбботт, секретарь Совета индейских комиссаров, посетил навахо и внес конкретные рекомендации относительно планов аллотмента и ирригации. В декабре-январе 1913–1914 годов преподобный Сэмюэл А. Элиот и преподобный Уильям Х. Кетчем, члены Совета индейских комиссаров, официально посетили навахо и представили отчет министру внутренних дел. Преподобный У. Р. Джонсон, миссионер, расположенный в Индиан-Уэллс, Аризона, неоднократно призывал в публичных выступлениях в Лейк-Мохонке и других местах к необходимости надлежащей защиты этой, лучшей группы коренных мужчин и женщин, оставшихся в Северной Америке.

Нет необходимости возвращаться в 1850 год, чтобы заявить, что эти индейцы находились в удовлетворительном состоянии. Они находятся в удовлетворительном состоянии сегодня и являются единственной группой индейцев, находящейся в таком положении в этой стране. Число их, по словам отца Вебера, составляет около 25 000 человек. Преподобный Джонсон, который много путешествовал по резервации, утверждает, что их 28 000. Принимая во внимание несколько тысяч, которые живут вне резервации на землях общественного пользования, сегодня насчитывается по меньшей мере 30 000 навахо. Количество овец, которыми они владеют, оценивается по-разному: от одного миллиона до двух миллионов голов. Количество одеял, которые женщины соткали в прошлом году, никто не может знать, но стоимость одеяльной индустрии составляет свыше миллиона долларов в год. Несколько лет назад комиссар Валентайн заявил, что навахо продали одеял на 800 000 долларов. Следует помнить, что многие их одеяла продаются к северу от реки Сан-Хуан и в других местах вне резервации, и что странствующие торговцы и покупатели постоянно проникают за пределы резервации. Итоговые цифры, полученные суперинтендантами, учителями и белыми служащими, несомненно, намного ниже фактического объема бизнеса.

Как все знают, резервация является частью нашей знаменитой «раскрашенной пустыни». Она чрезвычайно разнообразна по характеру, ландшафт варьируется от высоких столовых гор до глубоких каньонов; от возвышающихся гор до просторов пустыни. К счастью, никаких месторождений полезных ископаемых, кроме угля, обнаружено не было. В трех отдельных случаях, в 60-х, 70-х и 80-х годах, старатели вопреки закону проникали в резервацию навахо в поисках золота, серебра или меди. Когда я проводил экспедиции скальных жителей вдоль Сан-Хуана в 1892 году и снова в 1897 году, несколько «старожилов» сообщили мне, что об этих старателях больше никогда не слышали. Сопровождая последнюю экспедицию, было несколько человек с севера от Дуранго, Колорадо, и их друзья угрожали репрессиями навахо, утверждая, что индейцы убили этих старателей. Однако, кроме разговоров, ничего не было сделано, люди никогда не возвращались, а индейцы оставались в мирном владении своим имуществом. В 70-х и 80-х годах считалось «плохим лекарством» для белых людей отклоняться от определенных троп навахо!

Резервация навахо охватывает 11 887 793 акра, из которых примерно 719 360 акров принадлежат компании «Санта-Фе Пасифик Рейлроуд», а примерно 55 400 акров — штату Аризона, оставляя 11 113 033 акра. Следовательно, если взять очень консервативную цифру в 25 000 навахо и 11 113 033 акра, принадлежащих им, то получится 444 акра на человека. Но поскольку четыре пятых — это высокая, сухая столовая гора или абсолютная пустыня, утверждение, часто делаемое о том, что каждый индеец может иметь 444 акра, вводит в заблуждение. Каждый индеец не мог иметь (в среднем) более двенадцати или пятнадцати акров пастбищных земель.

Навахо — единственная крупная группа индейцев в Соединенных Штатах, которая сохраняет древние обычаи, искусства и церемонии. Они не только наслаждаются большим разнообразием игр и видов спорта, но и, вероятно, являются лучшими и сильнейшими бегунами на длинные дистанции в Америке. Мистер Липпс дал очень занимательный отчет об их играх и т. д. в своей книге, на которую я ссылался на предыдущей странице.

Они чрезвычайно против того, чтобы хоронить своих умерших, и вполне готовы к тому, чтобы белые люди выполняли эту услугу для них. Из всех оставшихся индейских племен они представляют лучшее поле для исследования в настоящее время. О них много написано, но потребуются дополнительные исследования, чтобы завершить удовлетворительное изучение их этнологии.

Со смертью главы семьи его имущество «переходит к его братьям, сестрам, дядям и тетям, исключая его жену и детей, обычай, который часто очень вреден по своим последствиям, поскольку, если жена случайно не обладает каким-то имуществом по своему праву, она и ее дети обречены на нищету и нужду».

В прошлые годы некоторые из пожилых мужчин имели две или три жены. Многоженство было ожидаемым, ибо мормоны поселились к северу от Сан-Хуана (Юта) задолго до того, как белые поселенцы пришли с Востока. Хотя навахо, вероятно, верили в многоженство давно, только те, кто был состоятельным, имели более одной жены, и рост многоженских браков, несомненно, был связан с примером, поданным мормонами.

Правительство предприняло шаги по искоренению этой практики, и больше никакие множественные браки не разрешены. Мужчин, имеющих более одной жены, поощряли отказаться от своих дополнительных жен, и это было сделано в некоторых случаях, главным образом там, где от брака нет детей.

НАВАХО-СЕРЕБРЯНИК И ЕГО ИНСТРУМЕНТЫ

Навахо неизменно добры и внимательны друг к другу, и их семейная жизнь находится на более высоком уровне, чем у большинства индейцев. Детей редко наказывают, по той простой причине, что они не заслуживают наказания. В случае с очень пожилыми людьми иногда наблюдается, что дети не любят и не защищают их так полно, как можно было бы ожидать.

Главное табу навахо — рыба. Ни при каких обстоятельствах навахо не будет есть рыбу. Он верит, что после смерти очень злого человека дух входит в тело рыбы, отсюда его крайний ужас и ненависть к этому племени. Индейский студент поступил в Академию Филлипса, Андовер, несколько лет назад. Он работал в столовой и таким образом зарабатывал на обучение. Он сообщил мне, что его самой неприятной обязанностью, которую он ненавидел, была подготовка рыбы для еженедельного пятничного обеда.

Когда мы были в лагере в каньоне Чако в 1897 году, навахо приходили к нам в большом количестве во время еды. Наша провизия быстро уменьшалась. Нужно было что-то делать. Повар обнаружил, что на одной из упаковочных коробок сбоку была напечатана большая синяя треска. Он поставил эту коробку на видное место, и индейцы, которые собрались ужинать с нами, удалились в свои лагеря.

Навахо совершали набеги на мексиканцев и границу Техаса в течение многих лет. В 1863 году отряд людей под предводительством знаменитого разведчика Кита Карсона вторгся на их территорию и убил большое количество индейцев. Всех навахо, которых удалось захватить, увезли на Восток к Рио-Пекос. Здесь их держали до 1867 года под военной охраной, когда их вернули в свою страну и дали большое стадо овец. В 1869 году правительство собрало всех этих индейцев и, испытывая трудности с их переписью из-за их кочевого образа жизни, прибегло к новой уловке. Людей загнали в огромный загон и считали, когда они входили. «Справочник американских индейцев» утверждает, что их было чуть меньше 9000. Я не могу поверить, что эта оценка была точной, ибо войскам было бы невозможно собрать всех навахо. Несомненно, многие бежали к северу от Сан-Хуана или на запад к Колорадо при появлении войск.

Они очень глубоко религиозные люди и обладают тысячами значимых песен и молитв. Справочник утверждает, что некоторые церемонии продолжаются девять ночей и что шаманам необходимо потратить годы обучения, чтобы стать полностью знакомыми со сложным ритуалом.

Индейцы были очень стеснены, прежде чем им разрешили поселиться на землях общественного пользования. Чтобы удовлетворить эту потребность, комиссар Лепп в 1908 году расширил резервацию. Отец Вебер освещает все детали в своей отличной брошюре. Белые скотоводы и их друзья подняли большой шум, проводились митинги возмущения, и Конгресс умоляли не позволять индейцам жить на землях общественного пользования. Фактически, было оказано всяческое давление, чтобы уменьшить размер резервации — хотя она была явно слишком мала. Никто из мексиканцев и американцев, о которых так беспокоились бизнесмены и политики юго-запада, не жил на участках, которые они стремились контролировать. Напротив, они жили в городах или поселениях, удаленных от индейской страны, и просто пасли своих овец и скот на этих участках под присмотром пастухов и ковбоев. Индейцы, навахо, против которых был поднят этот крик, фактически имели свои дома на этих участках и зависели от них в своем существовании. Многие из них жили в одном и том же месте два или три поколения. Во время всех споров никто не был застрелен, и никакого насилия не произошло. Тем не менее, было сделано все возможное, чтобы ввести Конгресс в заблуждение, как свидетельствует следующая речь.

RED GOAT AND HIS MOTHER, NAVAHO, 1902

Photograph by E. R. Forrest.

«Я хочу сказать сенатору (Бристоу), что, возможно, он не понимает условий, существующих в нашей стране. Возможно, он не осведомлен о том факте, что каждый год, два или три раза в год, этим индейцам разрешается уходить со своих чрезвычайно богатых резерваций, чтобы вмешиваться в дела белых людей, американских граждан, на землях общественного пользования, что приводит к убийству от одного до дюжины человек. Это прискорбное положение дел. Я могу сказать сенатору, что мы, люди в нашей части страны, можем справиться с этими условиями, если будем вынуждены; но это иногда становится вопросом всего, что есть у человека — его прав собственности, защиты его семьи и детей. Любой белый человек, любой американский гражданин, тогда применит такую силу, какая необходима для защиты своей семьи. Все, что мы стремимся сделать, — это ограничить дальнейшее размещение этих индейцев на землях общественного пользования, пока Конгресс не сможет действовать снова. Комитет назначается, и я полагаю, что этот вопрос будет расследован. Его расследовали раньше, и отчеты были сделаны, и никаких действий не предпринято. Но это должно прекратиться; это должно остановиться; и я говорю сенатору от Канзаса, что это остановится». — (Congressional Record, 17 июня 1913 г., стр. 2320).

Комментарий отца Вебера по этому поводу очень уместен:—

«Я сожалею, что сенатор сделал это заявление. Я был среди навахо шестнадцать лет, и я не знаю ни одного случая, когда белый человек был убит из-за того, что навахо покинули резервацию, или из-за каких-либо споров о выпасе скота или земле. Если каждый год убийство от одного до дюжины человек происходит из-за того, что навахо покидают свою резервацию, как же так получается, что никто ничего об этом не знает?»

В прошлые годы я много путешествовал по резервации навахо. Недавно один из моих друзей, Дж. Уэстон Аллен, эсквайр, из Бостона, от имени Бостонского комитета по гражданству индейцев, вице-председателем которого он является, совершил ознакомительную поездку по стране навахо, и условия, которые он обнаружил, были включены в дельный отчет министру внутренних дел. Майор Уильям Т. Шелтон, суперинтендант в Шипроке, который долго жил с этими индейцами, хотя и расходится в некоторых деталях с взглядами мистера Сниффена, преподобного Джонсона и достопочтенного Ф. Х. Эбботта, все же согласен с ними в главном вопросе, что навахо не следует слишком сильно опекать. Все, что ему нужно, — это защита, а не благотворительность, внушение или вмешательство в его промыслы. Доктор У. У. Уоллес, который был торговцем среди навахо с 1890 года, пишет мне, что индейцы неуклонно прогрессируют, что они не просят одолжений, и все, чего они желают, — это чтобы им позволили продолжать свой успешный путь. Мое собственное наблюдение приводит меня к убеждению, что резервацию не следует сокращать; аллотменты ни в коем случае не должны производиться до тех пор, пока ирригация не выявит ценность земли; следует создать больше школ, и, прежде всего, должны быть возведены плотины для накопления воды во время весенних паводков, чтобы больше акров можно было ввести в культивацию. В стране навахо существуют огромные возможности для ирригации, как отметил мистер Эбботт. Последнее расследование двумя членами нашего Совета (Кетчемом и Элиотом) было важным, и я представляю две из семи рекомендаций, на которых они настоятельно настаивали.

Аллотмент. Мы твердо убеждены, что время для аллотмента индейцев в резервации еще не пришло. Навахо продвигается по пути цивилизации так быстро, как может безопасно двигаться. Он независим и самообеспечивается. Он неуклонно улучшает свое жилище, свой скот и свой метод ведения сельского хозяйства. Он учит английский язык, отправляет своих детей в школу и все чаще следует советам белых врачей. Он развивает свои собственные водные ресурсы, формирует хорошие производственные привычки и постепенно принимает белые стандарты домашней жизни. Следуя своим собственным обычаям, индейцы делят свои общие ресурсы с удивительной справедливостью и живут мирно друг с другом и с белыми. Им должно быть позволено медленно прийти к пониманию наших обычаев частной собственности на землю и наследования. Нет ничего, что можно было бы выиграть, торопя этот процесс. Об аллотменте в резервации не следует думать еще много лет.

«Мы поражены исключительными возможностями резервации навахо для работы участковых матрос и рекомендуем выделить дополнительный штат. Участковые матросы должны работать в тесном сотрудничестве с управляющими, учителями и врачами.

«В целом мы считаем положение навахо многообещающим. Этот народ жизнеспособен, трудолюбив и независим. При проявлении обычного здравого смысла, терпения и такта в связи с их развитием никогда не возникнет никаких серьезных проблем».

Доктор Джозеф К. Диксон, представлявший экспедицию Ванамейкера, посетил «крашеную пустыню». Он снял несколько замечательных документальных кадров о пастухах навахо, которые пригоняют тысячи овец к водопоям. Когда я рассматривал эти снимки, запечатлевшие мирную, трудолюбивую жизнь этих рыжих кочевников пустыни, мне страстно захотелось, чтобы все мужчины и женщины, не имеющие возможности наблюдать жизнь индейцев такой, какова она есть на Юго-Западе, смогли их увидеть. Они напомнили мне о множестве интересных дней, проведенных среди этих крепких людей. Туземцы, живущие так же, как навахо, служат наглядным примером для всех «реформаторов», и остается лишь искренне надеяться, что мы прислушаемся к этому уроку и «оставим все как есть». Поступление иным образом разрушит инициативу самообеспеченного и честного народа и лишит мир первобытного племени, обладающего исключительной физической выносливостью и умственными способностями.

К моему великому сожалению, отчет мистера Аллена министру внутренних дел и Бостонскому комитету по гражданским правам индейцев не может быть воспроизведен полностью, но я прилагаю здесь определенные его разделы, поскольку он представляет собой блестящее изложение ситуации с навахо и содержит ценные рекомендации по удовлетворению потребностей этих индейцев.

«При рассмотрении любого плана обустройства навахо сразу же возникают три очевидные трудности: (1) крайнее несоответствие земель для целей выпаса скота; (2) нехватка воды и тот факт, что значительная часть земель находится далеко от ближайших источников водоснабжения; (3) наличие летних и зимних пастбищ и перегон овец с места на место в связи с меняющимися условиями разных сезонов года.

Что касается несоответствия земель для целей выпаса скота, достаточно сказать, что существуют обширные пространства скал и песка, где аллотмент в 160 акров не прокормит и одной овцы. Что касается недоступности воды, можно точно так же сказать, что на территории резервации есть участки, которые в засушливый сезон находятся так далеко от воды, что овцы погибли бы от истощения до того, как смогли бы добраться до нее. Что касается необходимости перегонять овец из одной части резервации в другую, пожалуй, достаточно указать на то, что зимой овцам требуется защита защищенных долин, а летом жара и нехватка воды гонят их в горы.

«Вопросом гораздо большей важности при рассмотрении любого справедливого наделения землей является определение местоположения и размеров тех участков в границах резервации, которые могут быть обеспечены искусственным орошением».

Мистер Аллен указывает на трудности наделения кочевого народа постоянными домами. Он выступает против любых аллотментов в нынешних условиях. Возможно, со временем к этому придется прийти, несомненно преждевременно, как и в случае с другими резервациями, но на резервации навахо существуют трудности, с которыми мы не сталкивались в нашем опыте с другими племенами.

Отчет мистера Аллена можно резюмировать следующим образом: следует назначить комиссию в составе инженеров и животноводов для тщательного изучения возможностей резервации как посредством строительства плотин для задержания весенних горных паводков, так и путем отвода воды из рек, как это делается вдоль реки Сан-Хуан на севере. Эта река несет большой объем воды, и хотя к северу от реки в Юте и Нью-Мексико проживает много белых людей и расходуется много воды, с 1 мая по 1 июля река очень полноводна. Поэтому она предоставляет большие возможности в отношении хранения воды.

Он рекомендует провести детальное изучение угольных пластов и лесных массивов в резервации, а также улучшить породу овец навахо путем завоза более качественного поголовья.

ЗИМНИЙ ХОГАН НАВАХО Фотография Э. Р. Форреста, 1902 г.

Хотя туберкулез встречается примерно у 10% навахо, трахома распространена гораздо шире, и он описывает обычную историю страданий индейских детей, мужчин и женщин. Больничные мощности совершенно недостаточны. В Индиан-Уэллсе (Аризона) имеется больница, содержащаяся Национальной индейской ассоциацией, епископальная больница близ Форт-Дифайанса, а еще одна больница содержится пресвитерианами в Ганадо. Единственная крупная больница с надлежащим оборудованием находится при правительственной школе в Форт-Дифайансе. Доктор Вигглсуорт, заведующий врач, который завоевал доверие этих индейцев многолетней неустанной работой среди них, делает все от него зависящее для облегчения страданий, но этот район слишком велик для обслуживания одним человеком. Миссис Мэри Л. Элдридж, много лет заведовавшая миссией близ Фармингтона (шт. Нью-Мексико), ведет медицинскую работу среди индейцев. Небольшая правительственная больница имеется в Шипроке.

Знахари доставляют правительственным чиновникам и миссионерам массу хлопот. В своем отчете мистер Аллен приводит ряд случаев, объясняющих их деятельность. Многие индейцы не хотят лечиться в больницах из-за страха перед шаманами, и не раз бывало, что друзья увозили больного индейца из больницы миссии среди ночи и уносили в селение, где его мог лечить шаман.

СОВРЕМЕННЫЙ ИНДЕЙСКИЙ ДОМ, СИЛВИАН, ОКЛАХОМА Этот тип построек уступает по качеству домам, строившимся в период до получения статуса штата.

Условия обучения не позволяют охватить и половины детей школьного возраста. Во многих школах трахомой поражено множество детей. Когда у школьников развивается туберкулез, их отправляют домой умирать без медицинской помощи. Мистер Аллен предлагает назначить для работы среди навахо больше врачей, квалифицированных в лечении трахомы и туберкулеза, и закрепить за каждым из них территорию размером пятьдесят на пятьдесят миль, устроив полевой санаторий недалеко от центра этой территории. Он также предлагает обучать молодых женщин из числа навахо, отобранных из крупных школ-интернатов, сестринскому делу, поскольку многие из этих индейцев неблагосклонно относятся к лечению у белых людей, а найти квалифицированных медсестер, готовых долго оставаться в небольших приграничных больницах пустыни навахо, трудно.

В Шипроке управляющий Шелтон создал крупную школу с обширными фермами и производственными зданиями. Поселение в Шипроке по праву считается одной из достопримечательностей Индейской службы. Здесь пустыня цветет как роза. Мистер Шелтон принимает в свою школу мало детей младшего возраста и держит воспитанников до достижения ими совершеннолетия. Благодаря этому он может добиваться лучших результатов на своих фермах и в садах, чем те, кто принимает детей в более раннем возрасте и возвращает их домой после четырех или пяти лет обучения. Работу мистера Шелтона в Шипроке теперь мог бы продолжить кто-то другой, а его признанные способности можно было бы использовать на новом поприще для развития другого участка резервации дальше на запад. Создав еще один Шипрок, он смог бы сделать больше для повышения уровня жизни своего народа.

Управляющий Пакетт в Форт-Дифайансе расширяет просветительскую работу по всей своей резервации и охватывает больший процент детей школьного возраста, чем где-либо еще в землях навахо.

В заключение своего отчета мистер Аллен указывает на неудачи вернувшихся выпускников в устройстве своей жизни и объясняет их причины.

«Проблема вернувшегося выпускника стоит среди навахо очень остро. Юноши и девушки, проведшие годы в школе, возвращаются к своему народу без навыков ухода за стадами и проигрывают тем, кто остался дома. Из-за этого на них смотрят с некоторой свысока, в результате чего у них пропадает желание продолжать привычки к учебе и чистоте, приобретенные в школе и не находиющие понимания в родном доме. Старейшины племени стараются не допустить, чтобы дети, вернувшиеся из школы, претендовали на какое-либо положение выше того, которым пользуются другие члены семьи. Если бы молодые люди и девушки племени, получившие образование и оценившие то, чему их научили в школе, вступали в браки друг с другом, польза от их образования была бы более прочной, но многие девушки по возвращении из школы выдаются родителями замуж за стариков племени, а многие юноши возвращаются лишь для того, чтобы обнаружить, что от них требуют жениться на пожилых женщинах или, в лучшем случае, на так называемых "девушках из лагеря" — необразованных девицах из хогана. Неизбежным результатом становится их возвращение к прежней жизни».

ГЛАВА XXV. ИНДЕЙЦЫ СЕВЕРО-ЗАПАДА

Индейцы великого Северо-Запада сегодня представлены множеством разнообразных и небольших банд, среди которых главными являются кроу, уте, нез-персе, пайюты, северные шайенны, черноногие, якима, а также различные группы по реке Колумбия. В языковом отношении они относятся к атапаскским, салишским и шошонским языковым семьям с остатками других семей вдоль тихоокеанского побережья. Практически все они живут в резервациях. Как и в случае с другими описанными в этой книге племенами, дети получили образование, большинству индивидуальных лиц были предоставлены аллотменты, намечены или осуществлены ирригационные проекты, продан лес или учреждены правительственные лесопилки, и вся жизнь индейцев изменилась. Поэтому повествование должно носить исторический и филантропический, а не этнологический характер. Верно, что примерно до 1880 года многие из этих индейцев жили в своем первобытном состоянии, и это особенно верно в отношении групп пайютов и модоков, расположенных далеко от сложившихся путей сообщения. Индейцы Северо-Запада вошли в соприкосновение с трапперами и золотоискателями, хлынувшими в новый край, ставший известным благодаря экспедиции Льюиса и Кларка. Неизбежным следствием этого стало несколько войн, в которых в той или иной степени участвовали все индейцы. Самой известной из них была война с нез-персе 1877 года, в ходе которой вождь Джозеф повел своих индейцев в великолепное отступление через горы протяженностью более 1100 миль почти до канадской границы. История нашего вероломства по отношению к нез-персе изложена во многих документах и самим генералом Ховардом в его книге «Вождь Джозеф. Его преследование и пленение».

Вслед за войной с нез-персе, в 1878 году, индейцы баннок, многочисленное подразделение шошонской языковой семьи, подверглись таким притеснениям со стороны белых людей, что вышли на тропу войны. Было убито несколько поселенцев и солдат, и в сентябре 1878 года столкновение подошло к концу после того, как военные перебили всех женщин и детей в деревне, состоявшей из двадцати вигвамов.

К 1870 году модоки на юго-востоке Орегона приобрели весьма дурную репутацию. Это объяснялось тем, что они противились посягательствам белых. Во время различных стычек было убито много поселенцев, а также дружественных индейцев. Беспорядки завершились знаменитой осадой лавовых скал на калифорнийской границе между Орегоном и Калифорнией. Здесь индейцы расположились в практически неприступном оплоте и с января по апрель 1873 года отражали атаки войск. Для переговоров с индейцами были направлены мирные комиссары во главе с генералом Кенби, которые были вероломно убиты. После упорных боев укрепление было взято, а пять лидеров захвачены в плен и повешены. Подобно другим северо-западным племенам (за исключением более крупных групп), модоки настолько сократились численно, что теперь перестали быть фактором в жизни индейцев. Северные шайенны, ныне обитающие в резервации в Лейм-Дире (шт. Монтана), издавна славились как воинственный народ. Два поколения назад шайенны активно выступали вместе с сиу и другими племенами в попытке предотвратить узурпацию их охотничьих и пастбищных угодий со стороны белых. Один из инспекторов департамента недавно посетил их резервацию и 17 сентября пишет мне следующее:

«Я очень занят и нахожу здесь условия примерно такими же скверными, как и в Уайт-Эрте, за исключением того, что этим индейцам не были выделены аллотменты и они не теряют свою землю, но они столь же бедны и питаются собаками, кониной, луговыми собачками, дикобразами и скунсами. Условия позорные, но можете быть уверены, о них будет должным образом заявлено».

Индейцы кроу, ответвление группы сиу в Монтане, численно являются сильнейшим из всех горных племен. Они владеют очень большой резервацией, обильными пастбищами, лесными угодьями и возможностями для земледелия. Однако, как и в случае с шайеннами, они отстают в развитии вопреки всем усилиям правительства по их обучению. Проблема в их резервации касается главным образом прав на выпас скота. Индейцы сдавали в аренду огромный участок земли белым людям для выпаса крупного рогатого скота и лошадей по фиксированной ставке за голову. Белые воспользовались невежеством индейцев, и Ассоциации защиты прав индейцев пришлось провести тщательное расследование. Я цитирую отчет Ассоциации о прежних условиях жизни кроу и нынешних улучшениях.

«Резервация кроу в Монтане годами контролировалась небольшой группой людей, хваставшихся мощной политической поддержкой, и они использовали ее для собственной выгоды за счет тех индейцев при попустительстве агента, который ранее работал в банке, где лидером этой группы был главный акционер. В течение трех лет Ассоциация защиты прав индейцев добивалась проведения реального расследования на месте со стороны министерства, но вместо всякой поддержки ее усилия на каждом шагу блокировались. Секретарь Гарфилд сказал нам: "Представьте мне факты, и я их расследую", но он отказался выдать нам официальное разрешение, позволяющее отправиться в резервацию и добыть эти факты. Когда наш секретарь был направлен туда с этой целью чуть позже, его незамедлительно арестовали и потребовали покинуть резервацию при первой же возможности».

«Однако, когда комиссар Валентайн вступил в должность, он незамедлительно оказал нашему секретарю всю необходимую любезность и содействие для беспрепятственного передвижения по резервации; и когда результаты месячной проверки были доведены до его сведения, он не только распорядился о немедленном расследовании, но и попросил мистера Сниффена присутствовать для представления интересов индейцев — приглашение, которое, разумеется, было принято».

«На основе информации, собранной нашим секретарем, главный инспектор Индейского управления провел расследование в октябре и ноябре 1909 года, и его отношение к индейцам кроу резко контрастировало с их опытом общения с прежним инспектором двумя годами ранее, когда без всякой провокации их главного свидетеля жестоко обругали и выгнали из палатки. Однако, когда отчет инспектора был представлен, он оказался документом из разряда "чистосердечного признания и уклонения от ответственности". Он определенно четко показал в ряде отношений, какими были некоторые из условий, но уклонился от возложения ответственности туда, где ей следовало быть — на тогдашнего управляющего. Было четко доказано, что этот управляющий осознанно и умышленно допустил нарушение федерального закона человеком, которого он считал своим реальным начальником и который НЕ являлся правительственным чиновником, и что положения разрешений на выпас скота не соблюдались. Несмотря на это и многое другое, инспектор тем не менее рекомендовал "выразить управляющему уверенность Индейского управления в его честности, деловых способностях и моральном облике". Спустя несколько месяцев (в 1910 году) управляющий был вынужден под давлением подать в отставку, вопреки "уверенности Индейского управления в его честности" и т. д. Его преемником стал честный и эффективный высококлассный специалист, и положение в резервации значительно улучшилось. Показательно, что доходы от выпаса скота при новом руководстве за финансовый год, заканчивающийся 30 июня 1913 года, составят 160 000 долларов, в то время как при прежнем управляющем они равнялись 33 001,27 доллара».

Все эти упомянутые в данной главе племена по-прежнему обладают достаточной для своего содержания собственностью, а некоторые из них — даже огромной. Условия здесь не столь невыносимы, как в других местах, и большинство образованных индейцев стали самообеспеченными и успешными фермерами, учителями, лесорубами и т. д. Вдоль реки Колумбия рыбная промышленность предоставляет работу сотням мужчин и женщин, а огромные пространства садов и виноградников дают возможность другим сотням индейцев зарабатывать деньги на сборе фруктов и хмеля, уборке зерновых и сена, сборе яблок и т. д.

ЗЕРНО, ОВОЩИ И ФРУКТЫ, ИЗДЕЛИЯ ИЗ БИСЕРА И КОРЗИНЫ Этот экспонат завоевал несколько призов на Штатной ярмарке в Спокане, шт. Вашингтон, 1913 г.

Одной из богатейших в отношении природных ресурсов резерваций является та, которую населяют якима, принадлежащие к той же языковой семье, что и нез-персе (шахаптины). Джентльмен, которого я знаю много лет, Л. В. Маквортер, эсквайр, имеет ранчо, примыкающее к резервации, и жил среди этих индейцев столько, что досконально изучил ситуацию и их нужды. Поскольку проблемы на Северо-Западе кардинально отличаются от таковых в остальных частях Соединенных Штатов, я перепечатываю здесь ряд абзацев из недавней брошюры мистера Маквортера «Преступление против якима».

В ней показывается, как белые люди лишили этих индейцев имущества и воспользовались их чудесными ресурсами в области земледелия, лесного хозяйства и гидроэнергетики. В Соединенных Штатах есть еще немало мест, где в настоящее время индейцы сталкиваются с условиями, аналогичными ситуации в резервации якима, и это может послужить иллюстрацией для других районов страны, где рассматриваются ирригационные проекты на индейских землях.

«Индейская резервация якима в штате Вашингтон была создана по Уолла-Уолльскому договору 1855 года для четырнадцати конфедеративных племен и занимает примерно 1 000 000 акров разнообразных земель, включая огромный массив прекрасных пустынных земель, пригодных для орошения, причем последняя земля была выделена в индивидуальную собственность индейцам численностью 3 046 душ. Около 42 000 акров из этого числа находятся на хорошей системе орошения, включающей некоторые частные каналы, причем оплата за каналы производилась индейцами и за счет специальных ассигнований правительства. Урожай собирается на дополнительных 10 000 акров за счет подпочвенного орошения, в то время как около 20 000 акров выделенных земель были приобретены белыми. Этот плодородный сверх всякой меры при поливе орошаемый регион издавна привлекал белого человека. Первая попытка орошения в этой резервации была предпринята в 1859 году.

В 1895 году Торговая палата Северной Якимы в штате Вашингтон обратилась к Конгрессу с петицией о продаже излишков земель якима и открытии резервации для заселения. Два года спустя были направлены комиссары для переговоров с племенем. По оценкам, 200 000 акров земли было бы достаточно для всех аллотментов, и за остаток правительство предложило 1 400 000 долларов с отсрочкой платежей под четыре процента годовых. Якима отвергли это предложение.

Помимо билля Джонса от 21 декабря 1904 года, предусматривающего открытие резервации и продажу с последующим заселением не распределенных в аллотменты общинных земель, следующей серьезной попыткой урезать владения якима стал печально известный билль Джонса от 6 марта 1906 года, который предусматривает, что орошаемые земли резервации должны находиться в ведении Службы мелиорации Соединенных Штатов. Этот законопроект с согласия индейцев уполномочивает министра внутренних дел продать шестьдесят акров из каждого восьмидесятиакрового аллотмента, причем на двадцать акров, остающихся у индейца, оформляется право на воду, оплачиваемое за счет продажи тех шестидесяти акров. После оплаты этого права на воду "остаток, если таковой имеется, зачисляется в казну Соединенных Штатов на счет конкретного индейца и может быть выплачен любому из них, если, по мнению министра внутренних дел, такие выплаты будут способствовать улучшению положения и продвижению прогресса данного индейца, но не иначе". В соответствии с этим актом был запущен проект Вапато по орошению примерно 120 000 акров. Расчетная стоимость права на воду для двадцати акров индейца, включая водохранилища, составляет 30,00 долларов за акр».

У нас нет места для полного обсуждения попытки ограбить якима. Друзья пришли им на помощь — в первую очередь Ассоциация защиты прав индейцев. Маквортер увидел, как созревают плоды его трудов, и теперь представляется, что эти индейцы будут защищены по крайней мере частично, если не полностью.

8 июня 1912 года сами индейцы направили пространную петицию достопочтенному Дж. Х. Стивенсу, председателю Комитета Палаты представителей по делам индейцев. Заключительные абзацы носят характерный для индейцев оттенок:

«На водоразделе реки Ахтанум нашей резервации, где у белого человека больше всего земли, министр внутренних дел отдает три четверти воды белому человеку. Теперь, когда у красного человека больше земли для полива, он отдает почти всю воду белому человеку. Это было сделано, и мы не могли ничего с этим поделать. Мы хотим только того, что справедливо. Бог хочет, чтобы белый человек и красный человек жили в мире. Мы изо всех сил стараемся поступать правильно и подчиняться законам белого человека. Мы хотим, чтобы вы нам помогли.

Наш друг в Конгрессе представил "Совместную резолюцию Палаты представителей № 250" о том, чтобы генеральный атторней урегулировал наши права на воду. Это хорошо, но министр внутренних дел задерживает эту резолюцию и пытается сделать законопроект Джонса 6693 законом, чтобы Служба мелиорации завладела всей водой и прижала нас к ногтю. Мы хотим, чтобы вы остановили законопроект Джонса и сделали законом резолюцию 250. Тогда генеральный атторней справедливо урегулирует все вопросы. Если это не будет сделано, мы подадим иск в суд Соединенных Штатов для урегулирования наших прав на воду. Мы хотим, чтобы белый человек был честен и относился к нам по справедливости. Наши слова окончены.

Наш друг, помогите нам. Мы хотим услышать ваш ответ.

“Your friends,

“(Signed) We-yal-lup Wa-ya-ci-ka (his x mark),

“Chief Judge of the Yakima Tribal Courts,

“Clan Chief of the Ahtanum.

“(Signed) Louis Mann,

“Corresponding Secretary of the [Indian] Councils.”

Уте Юты и Колорадо никогда не отличались прогрессивностью, хотя некоторые из них все же работают. Они требуют особого подхода. Один правительственный служащий исправил положение дел среди них в августе 1912 года и написал мне, дав разумный совет следующего содержания:

«Какой смысл рассылать циркуляры о санитарных условиях и молочном хозяйстве, когда некоторые из этих индейцев находятся в нищенском положении? Бедные уте в Навахо-Спрингс нуждаются в еде и одежде, а также в каких-нибудь одеялах, чтобы согреться. Они спят на овечьих шкурах на полу своих типи. Они получают скудные пайки. Они были вынуждены продать своих пони, костюмы из оленьей кожи, бисерные украшения и одеяла навахо, чтобы добыть еды для себя и своих детей. У них нет аллотментов, они не занимаются сельским хозяйством и не имеют возможности заработать ни доллара.

ИНДЕЙСКИЙ ВЬЮЧНЫЙ ОТРЯД В ГОРАХ Фотография Э. Р. Форреста, Вашингтон, шт. Пенсильвания.

Здесь, в этой резервации, я обнаружил, что индейцев обокрали в отношении их земель и денег. Они продавали свои земли под руководством агента, а затем задумка состояла в том, чтобы забрать их деньги как можно скорее. Это делалось через нечестного индейского торговца всевозможными способами. На имя индейца выписывались чеки, о которых он ничего не знал, на пользу какого-нибудь индейского торговца за лошадей, фургоны и прочие вещи, о которых индеец не имел никакого понятия и которых он не получал. Хотя чеки выписаны на его имя и записаны на счет индейца, в бухгалтерских книгах торговца индейцу не делается никакого кредита. И это лишь пример. У одного бедняги-индейца, живущего в Навахо-Спрингс, его аллотмент в 160 акров был продан за 245 долларов. Эта сумма была занесена в книги на его кредитный счет. Затем на этот же счет был выписан чек в пользу мистера Торговца на 165 долларов в оплату лошади и седла. Он никогда не покупал их и никогда не имел этой лошади и седла. В книгах торговца нет кредита по этому чеку. Затем против индейского счета был выписан еще один чек на сумму 67 долларов, о которой он ничего не ведает, за седло, уздечку и палатку. Он никогда не покупал и не получал ни уздечку, ни седло, ни палатку и ничего не знает об этой сделке. Он никогда не ставил свой отпечаток пальца ни на один чек. Таким образом, из той малой толики, что он получил за свою землю — чуть больше доллара за акр, — из этих 245 долларов у него было украдено 232 доллара».

Несколько корреспондентов на Северо-Западе высказывают свои мнения о том, что следует предпринять, и я привожу выдержки из их писем.

«Правительству, по моему мнению, следует еще больше усилить свою работу по пресечению торговли алкоголем среди индейцев. Ежегодно следует запрашивать крупные ассигнования и нанимать хороших, компетентных людей для искоренения этой торговли. По моему мнению, бесполезно учить индейца только для того, чтобы он вырос и спился до смерти, и если законы Соединенных Штатов в отношении торговли алкоголем среди индейцев применяются слишком слабо, то не потому, что они не нарушаются, а потому, что правительство еще не заручилось достаточной поддержкой, чтобы обеспечить наказание нарушителей закона».