«Американский индейц в Соединенных Штатах: Период 1850-1914»

Я пытался выяснить число детей, отправленных на учебу, которые вернулись домой и умерли. Получить какую-либо достоверную статистику оказалось невозможно. Мисс Кэролайн В. Эндрюс из Индейского архивного бюро, Нормального и сельскохозяйственного института Хэмптона, в письме ко мне от 2 сентября 1911 года пишет:

«В первые несколько лет уровень смертности среди наших индейцев был высоким, но тогда перед отъездом из дома не требовалось никакого медицинского осмотра, и немало людей умирало в течение нескольких недель или месяцев после прибытия. Тоска по дому, вероятно, сыграла здесь немалую роль, но некоторые, несомненно, были уже тяжело больны туберкулезом, когда добрались сюда. Любая статистика, которую мы могли бы собрать, касалась бы столь малого числа людей, что, по моему мнению, она была бы бесполезной, тем более что мы никогда не использовали большие спальни, а размещаем в среднем по два ученика в комнате, и поэтому у нас нет скученности».

В таблице статистики, представленной в одной из последующих глав, можно будет заметить, что по Вопросу IV: «По вашему мнению, наблюдался ли высокий процент смертности среди детей, страдавших от туберкулеза и отправленных из школ по домам за последние десять лет?», мы обратились к самым разным людям, включая учителей, и попросили их высказать свое мнение. Многие из них не могут дать точной информации, поскольку были назначены недавно. Другие считают, что уровень смертности был не столь высоким, тогда как третьи утверждают, что многие индейцы возвращались из школы лишь для того, чтобы умереть от чахотки или ослепнуть от трахомы. Я думаю, мы все были бы удивлены, если бы статистику удалось составить с какой-либо долей точности. Например, было бы поучительно представить общественности в виде таблиц данные о том, сколько индейцев осталось в живых и сколько умерло за тот долгий период, в течение которого существовал Карлайл. Чарльз Ф. Луммис, эсквайр, из Калифорнии, посвятивший много лет изучению проблем индейцев, придерживается мнения, что в первые годы нашей системы образования мы создавали почти столько же чахоточных, сколько образованных индейцев. Он высказывал это мнение в нескольких своих статьях в прошлые годы. Как бы то ни было, в настоящее время врачи, заведующие школами, и врачи в резервациях делают все возможное с человеческой точки зрения, чтобы покончить с этим злом.

Однако в некоторых кругах по-прежнему сохраняется противоположная практика. Мы справедливо стремились оградить школы от болезней и без промедления отправляли по домам детей, которые не отличались силой или здоровьем, в результате чего болезни распространялись в резервациях. И хотя это шло на пользу школе, это было весьма пагубно для тех, кто жил дома.

ГЛАВА XXI. ПОЧЕМУ НЕКОТОРЫЕ ИНДЕЙЦЫ ВОЗРАЖАЮТ ПРОТИВ ОТПРАВКИ ДЕТЕЙ В ШКОЛУ, И ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ КОММЕНТАРИИ ОБ ОБРАЗОВАНИИ

В Америке нет ни одного здравомыслящего белого родителя, который отправил бы детей в школу, если бы в этой школе была опасность заразиться болезнью. Когда в Корнелле произошла небольшая эпидемия брюшного тифа, учебное заведение было закрыто; то же самое произошло и в академии Милтон, когда несколько учеников заболели скарлатиной. Академия Филлипса в Андовере закрыла свои двери несколько лет назад, когда менее четырех процентов учащихся заболели корью. И тем не менее в прошлые годы эти индейские школы продолжали идти своим чередом, включая в свой состав детей, страдающих той или иной формой туберкулеза или трахомы. Я наблюдал это собственными глазами в Миннесоте в 1909 году.

Нельзя ожидать, что индеец — который точно такой же человек, как и мы сами, — придет в восторг от образования, когда складываются столь невыносимые условия. Все, что знает индеец, — это то, что ребенок возвращается домой больным, а поскольку у него нет условий для надлежащего лечения, то, если только у ребенка не исключительное здоровье, он умирает или остается инвалидом.

Именно здесь я хочу отдать дань уважения одному из ведущих вождей сиу, вождю Уайт Хорсу (Белой Лошади). Он сказал: «Я сначала отправил в школу собственного сына в качестве примера для остальных. Я отправлял своих детей в близлежащую школу, пока они не подрасли, а затем я стал одним из первых, кто отправил их учиться в Хэмптон, Виргиния. Все они вернулись домой и умерли от чахотки». [41]

Хотя мы все верим в образование, я утверждаю, что во всей Америке нет ни мужчины, ни женщины, которые добровольно и с радостью отправляли бы одного ребенка за другим в школу, управляемую так, что дети заболевали туберкулезом и умирали. Среднестатистический белый мужчина и женщина отказались бы отправлять других детей в такую школу после того, как умер первый ребенок; а система образования, порождающая чахоточных, подверглась бы возмущенному осуждению в самых резких выражениях. Президент Линкольн написал прекрасное письмо миссис Биксби, когда она отдала своей стране пять сыновей, погибших в бою во время Гражданской войны. Миссис Биксби была белой женщиной и обладала некоторым образованием. Письмо Линкольна ей знаменито в Соединенных Штатах. Бедный старый Уайт Хорс был неграмотным индейцем, и тем не менее его вера в белого человека и его порядки поднялась до невероятных высот. Он заслуживает места среди героев мира. В ответ на его наивное доверие мы убили его сыновей и дочерей.

Среди людей существовало большое разнообразие мнений относительно мудрости нашей общей образовательной политики в отношении индейцев. Это касается не только сотрудников Министерства внутренних дел, работающих суперинтендантами и учителями. Эту точку зрения в еще большей степени разделяют миссионеры и другие наблюдатели.

Многие из тех, кто предоставил мне данные для моей статистической таблицы, также подробно изложили свои взгляды. Они ценны тем, что искренни; они исходят от мужчин и мыслящих женщин, которые находятся в непосредственном контакте с народом. Мы опустим всех тех, кто согласен с нашей нынешней политикой. Ее можно подытожить следующим образом: дать индейцам профессионально-техническую подготовку, обучить их азам и сделать из них фермеров, ремесленников, плотников, скотоводов, лесорубов, ткачей и т. д., вместо того чтобы пытаться готовить столь многих из них к более высоким профессиям. Полезно рассмотреть мнения нескольких человек, проживающих в отдельных общинах на великом Западе, и я прилагаю их высказывания ниже, но опускаю имена авторов.

«Позвольте мне сделать еще одно замечание. Насколько я могу судить, тот факт, что положение индейцев нельзя назвать удовлетворительным, в значительной степени объясняется характером предназначенного для них образования. Я думаю, что даваемое им образование является слишком высоким и далеко превосходит их положение в жизни. Мне кажется, это попытка заставить их перепрыгнуть с нижней ступени лестницы цивилизации на самую верхнюю, минуя промежуточные. Они еще недостаточно продвинулись в цивилизации и культуре, чтобы успешно следовать более высоким занятиям цивилизованной общественной жизни, к которым нынешние методы обучения пытаются их принудить. Таким образом, покидая школу, они не способны конкурировать с белыми равного уровня образования, в то время как они не желают и часто не квалифицированы для того, чтобы заняться сельским хозяйством или ремеслом».

Естественно, им всем придется зарабатывать на жизнь трудом, а надлежащим и единственным занятием, которое сделало бы их самообеспеченными, будет сельское хозяйство или другой физический труд. Но проведя десять или более лет в Карлайле, Хэмптоне и т. д. и возвращаясь домой в резервацию, они больше не любят серьезную работу. Игры и трата денег на развлечения — это практически все, что они знают и о чем заботятся. Если они получают должность в Индейской службе, у них все идет хорошо до тех пор, пока они способны удерживать ее. Но в день, когда их увольняют по какой-либо причине, они пополняют армию ворчунов и бездельников и помогают поднимать крик о том, что индейцы обмануты, ограблены и растоптаны.

Дело в том, что пока они учатся в школе, с ними нянчатся и обеспечивают всем тем, чем могут наслаждаться только дети состоятельных родителей. Затем, когда их учеба завершается и они должны встать на собственные ноги и зарабатывать на жизнь самостоятельно, они оказываются не в состоянии это сделать. Все, что было использовано для их образования, изнашивается, а затем выбрасывается. Это было использовано для того, чтобы испортить и изнежить их, сделало для них ненавистной честную работу и определенно не подготовило их к задаче зарабатывать честный хлеб насущный, соответствующий их положению в жизни.

«По моему мнению, тщательное получение общего образования в объеме восьми классов наряду с хорошим воспитанием трудовых и экономических привычек принесло бы гораздо более удовлетворительные результаты. Это больше соответствовало бы их нынешней стадии продвижения к цивилизации, тогда они легче приобщились бы к сельскому хозяйству и другому общему труду, а также приучились бы обеспечивать себя сами. Это заполнило бы тот пробел, который люди пытались преодолеть, навязывая интеллектуальное образование полуварварским индейским детям. Однако это не означает, что высшее образование должно быть отказано тем, кто проявляет склонность, талант и характер к развитию».

Correspondent, Keshena, Wisconsin

«Белое население не разрешает индейским детям ходить в сельские школы. Индейцы в некоторых местах не имеют школ для собственных детей и остаются лишенными какой-либо возможности дать им обычное элементарное образование в объеме гимназии. В двух местах, находящихся под нашей опекой здесь, обстоятельства таковы, как описано выше».

«Все, что нужно индейцам, — это государственная общедоступная школа. Если у вас есть какое-либо влияние и вы можете подтолкнуть правительство к действиям в этом вопросе, я хотел бы, чтобы вы использовали свое влияние. Вы сделали бы благое дело».

«Индейские дети добиваются больших успехов, когда учатся недалеко от дома. Дети хотят оставаться рядом с домом; да и родителям тоже нравится, когда они дома».

Correspondent, Ukiah, California

Следующее письмо написано чистокровным индейцем. Некоторые предложения несколько двусмысленны. Я знаю этого человека как того, кто работает в условиях ограничений. Он делает доброе дело среди своих более невежественных сородичей.

«Любой суперинтендант скажет, что стоит только обнаружить нефть на земле какого-нибудь ребенка, как этот мальчик или девочка с пугающей быстротой поднимаются в значимости, у них появляются родственники, друзья и любящий опекун. Затем одним из первых шагов после этого открытия становится изъятие ребенка из школы. Они не могут вынести того, чтобы прожектор знаний осветил черные углы их махинаций. Ситуация в Оклахоме поистине тревожна! Я полагаю, что в Юфоле юристов и земельных дельцов больше, чем в любом другом маленьком городке за пределами штата в Соединенных Штатах, и мы знаем, что они нажили и наживают состояния за счет темного индейца и его аллотментов».

«Со временем об "отемненном индейце" будут говорить в прошедшем времени. Богатый индеец в этих местах — поистине объект для жалости. Груз его состояния, мир неопределенности, нерешительности и страха, в котором он живет, действительно вызывает сострадание. Если индеец вообще обладает проницательностью, то она должна быть выведена наружу посредством медленного процесса обучения, и этот процесс "вытягивания наружу" хуже процесса "вливания вовнутрь". Неусыпная бдительность и море терпения, и все это в сочетании со здравым смыслом и рассудительностью — вот инструменты для борьбы с этим мошенничеством, а также школы, школы. Эти учреждения должны продолжать свое существование неопределенно долго. В качестве иллюстрации того факта, что племя криков просыпается к возможностям, которые предоставляют эти школы — наша вместимость составляет 125 человек, и я рискну заявить, что мы могли бы записать 300. Было жалко отказывать им, однако наши списки закрылись еще в начале августа!»

Correspondent, Eufaula, Oklahoma

«Для получивших образование вдали от резервации делается слишком много, чтобы жизнь стала удовольствием — они узнают и видят легкую сторону жизни и способы, которыми ее можно легко получить, — но когда они возвращаются домой, картина оказывается не столь привлекательной, и когда они обнаруживают, что должны полагаться на самих себя, они также осознают, что не научились полагаться на самих себя, и они, как правило, сдаются и возвращаются к старому индейскому образу жизни в большей или меньшей степени, а в большинстве случаев — полностью».

«По моему мнению, индейские агенты должны иметь полный контроль над своими агентствами и индейцами, чтобы продвигать свой народ вперед. Индейцы любят людей, которые могут действовать, но во многих случаях агенту приходится обращаться к вышестоящему начальству, и эта задержка в большинстве случаев имеет дурные последствия. Агент должен нести строгую ответственность перед комиссаром за свои действия — необходимы частые и тщательные инспекции его работы, и если она окажется неудовлетворительной, его следует сместить».

Correspondent, Anadarko, Oklahoma

УЛУЧШЕННОЕ ЖИЛИЩЕ ИНДЕЙЦА НА ЮГО-ЗАПАДЕ

Один корреспондент, проживающий в Сапулпе, штат Оклахома, подробно пишет об аморальности в индейских школах десять лет назад. К счастью, подобное в настоящее время невозможно. Ряд корреспондентов упомянули о крайне тяжелом моральном положении (в прошлые годы) в определенных школах. Непостижимо, как можно было допускать такие условия. Влияние на детей было исключительно пагубным, так как подобное невозможно сохранить в тайне, особенно в общинах, где собираются по две-три сотни человек. По этому неприятному вопросу имеются доступные статистические данные, хотя я не буду на них ссылаться. Достаточно сказать, что поскольку аморальность не пресекалась в прошлые годы, мы не можем ожидать высокого морального духа среди всех индейцев. Слишком многие из них извлекли выгоду — себе во вред — из поданного им дурного примера.

Хотя эти мнения разнообразны и представляют различия во взглядах на детали, они бьют по большему злу. Слишком многие из наших индейцев по возвращении из таких школ, как Карлайл, склонны искать должности клерков или работу в городах и не желают выполнять обязанности, требующие тяжелого физического труда. Они шли по пути наименьшего сопротивления. Это относится не ко всем, но к довольно многим из них, что порождает распространенное представление о том, что образованные индейцы не хотят работать. Есть и другая проблема, которую следует учитывать. Индеец возвращается домой и обнаруживает, что он относится к общине и людям не так, как до получения образования. Его случай можно сравнить с сыном мелкого фермера в одном из восточных штатов, который, получив преимущества высшего образования, возвращается домой, не решив для себя, чем он будет заниматься, и чувствует неудовлетворенность своим окружением. Раньше ферма, домашняя жизнь и соседство не казались ему проявлением маленького и узкого мирка. Он чувствует себя оторванным от своей среды. Он начинает испытывать недовольство. Такие молодые белые люди терпят в жизни неудачу. Подобное происходит и с индейцами. Он видел все лучшее на Востоке, и у него открываются глаза на нищету и тусклое однообразие резервации или жизни индейской общины. Если он не желает браться за плуг и трудиться ради куска хлеба, он весьма склонен скатиться к безделью, жить на деньги от наследства, аннуитет или продать участок земли. Одна из проблем индейского образования заключается в том, чтобы преодолеть это. В значительной степени это зависит от самого индейца, на что указал один из самых компетентных работников Индейской службы США. Миссис Элси Э. Ньютон, подробно отвечая на мою анкету, говорит:

«Для успеха в своей привычной обстановке индеец, получивший образование дома или поблизости от него, подготовлен лучше, если сама по себе подготовка была хорошей. Если же он прошел курс обучения вдали от дома, ему гораздо труднее, точно так же как и белым, приспособиться к домашней обстановке, консерватизму стариков и сложному экономическому положению либо бороться с такими условиями там, где это необходимо».

В дополнение ко всему сказанному на предыдущих страницах необходимо помнить, что существует еще одна причина, почему некоторые из образованных индейцев продвигаются вперед не столь успешно, как нам хотелось бы. И эта последняя причина, пожалуй, является самой значительной из всех. У таких людей это, как мне кажется после долгих раздумий, происходит из-за впечатления, что в конце концов наша цивилизация не может предложить индейцу ничего стоящего. Он потерял веру в нас и в наши институты. Это утверждение, позвольте мне повторить, относится только к тем образованным индейцам, которых обучали или которым год за годом говорили, что и как делать, но которые все равно упорствуют в старых привычках. Это также имеет прямое отношение к более масштабной проблеме — отсутствию прогресса во всей индейской массе; ибо образование, собственность, здоровье, гражданство и все остальное — лишь часть этой великой проблемы. Я подробно рассмотрю ее в одной из последующих глав.

В дополнение к обширной библиографии по индейскому образованию, представленной в Справочнике по американским индейцам (Handbook of American Indians), в следующей краткой библиографии упоминается немало статей, выступлений и докладов, с которыми исследователям образовательных проблем среди индейцев будет полезно ознакомиться. Они в общих чертах охватывают все аспекты образования, хотя среди общих ссылок, в главах, посвященных сельскому хозяйству, ирригации и промышленности, содержится множество отсылок, которые могут относиться к общему образованию. Они охватывают в общих чертах все аспекты образования.

Выпускники Карлайла и вернувшиеся учащиеся. — Сичени Дж. Нори. Двадцать девятый ежегодный доклад конференции в Лейк-Мохонке, 1911. С. 17.

История и цели Индустриальной школы для индейцев в Карлайле. — Бриг.-ген. Р. Х. Пратт. Гамильтонская библиотечная ассоциация, 1908.

Индейская школа Карлайла. Слушания объединенной комиссии 63-го Конгресса Соединенных Штатов по расследованию дел индейцев. 1914.

Образование среди Пяти цивилизованных племен. — Дж. П. Браун. Ежеквартальный журнал Общества американских индейцев. Октябрь — декабрь, 1913. С. 416.

Обучение индейцев для получения гражданства. — Джон Фрэнсис-младший, начальник отдела образования Индейского бюро, The Red Man. Июнь, 1914. С. 430.

Образование индейцев. Справочник по американским индейцам (Handbook of American Indians), с. 414. Подробный отчет об образовательной деятельности и полная библиография публикаций, посвященных обучению индейцев.

Индейская школа в Чилокко, штат Оклахома: некоторые сведения об истории и работе. — Indian School Journal, июнь, 1914. С. 791 и 553.

Индейская дневная школа. Цели и результаты. Таблица с указанием местоположения, вместимости, числа учащихся и средней посещаемости правительственных дневных школ за финансовый год, закончившийся 30 июня 1904 г. — Доклад Министерства внутренних дел за 1904 г., с. 41.

Индейское образование, интересные факты о нем. — Indian School Journal, июнь, 1914. С. 518.

Индейское образование: настоящее и будущее. — Х. Б. Пирс. The Red Man. Февраль, 1914. С. 211.

Некоторые факты и цифры об индейском образовании. — Лора К. Келлогг. Ежеквартальный журнал Общества американских индейцев. Январь — апрель, 1913. С. 36.

Реорганизованная школа в Пяти племенах. — Гейб Э. Паркер. Двадцать восьмой ежегодный доклад конференции в Лейк-Мохонке, 1910. С. 51.

Реорганизованные школы в Пяти племенах. — Дж. Б. Браун. Двадцать восьмой ежегодный доклад конференции в Лейк-Мохонке, 1910. С. 79.

Ситуация с образованием в Пяти цивилизованных племенах. — Джон Б. Браун, инспектор Индейской службы США. Тридцать первый ежегодный доклад конференции в Лейк-Мохонке, 1913. С. 24.

Краткая история Индейской школы во Фландро. — Indian School Journal, апрель, 1914. С. 356.

Индейская дневная школа в Форт-Макдермитте (с иллюстрациями). — The Indian School Journal, март, 1914. С. 298.

Институт Хаскелл, Лоуренс, штат Канзас. Таблица с указанием местоположения, даты открытия, вместимости, посещаемости и т. д. школ вне резерваций за финансовый год, закончившийся 30 июня 1904 г. — Доклад Министерства внутренних дел за 1904 г., с. 39.

Высшее образование для индейца. — Джозеф М. Бернетт. Ежеквартальный журнал Общества американских индейцев. Июль — сентябрь, 1913. С. 285.

Профессионально-техническое образование для индейца. — Чарльз Доксон. Двадцать четвертый ежегодный доклад конференции в Лейк-Мохонке, 1906. С. 37.

Образовательная деятельность в Индейской службе. — Х. Б. Пирс. Двадцать девятый ежегодный доклад конференции в Лейк-Мохонке, 1911. С. 36.

Краткая история Индейской школы Маунт-Плезант. — Indian School Journal, май, 1914. С. 445.

Нравственное воспитание и жизненный интерес к нему. — Милтон Фэрчайлд. The Indian School Journal, сентябрь, 1913. С. 7.

Нравственное воспитание в индейских школах. — Милтон Фэрчайлд. The Red Man. Декабрь, 1912. С. 157.

Воспитание нравственности: мнение полковника Рузвельта. — Indian School Journal, март, 1914. С. 310.

Индейцы в государственных школах. — Петон Картер, Индейское управление. The Red Man. Июнь, 1914. С. 427.

Отчет о школьном налогообложении в Индейской территории. Палата представителей, док. № 34, 58-й конгресс, 3-я сессия, 6 декабря 1904 г.

Создание отдельного индейского университета излишне. — М. Фридман, доктор литературы. The Red Man. Январь, 1914. С. 182.

ГЛАВА XXII. АПАЧИ, ПАПАГО И ПУЭБЛО. ИНДЕЙЦЫ ПУСТЫНИ

Аризона, Нью-Мексико и южная Калифорния, а также части Невады и Техаса были населены племенами юманской, пиманской и атапаскской языковых групп. Я посвятил отдельную главу навахо, а эту ограничу пима, папаго, пуэбло и апачами.

За последние пятьдесят лет численность этих индейцев практически не изменилась. Перепись 1906 года показывает, что пима и апачей тогда было примерно столько же, сколько и в настоящее время, хотя численность папаго увеличилась.

Эти племена являются типичными индейцами пустыни. Пима и папаго имеют много общих черт и долго остаются на одном и том же месте; главное различие заключается в том, что они принадлежат к совершенно разным языковым семьям. Апачи же гораздо более кочевые по своему характеру, не склонны к земледелию и никогда не были замечены в масштабном строительстве оросительных каналов, а за исключением выращивания небольшого количества овощей и кукурузы на ограниченных участках, не привыкли к труду.

Глава об отношениях с апачами — одна из самых кровопролитных в американской истории, учитывая небольшое число людей, участвовавших с каждой стороны. Несмотря на многое сказанное против них, они не были чужды цивилизующему влиянию. Многих вооруженных выступлений можно было бы избежать, но наша политика в отношении этих индейцев была нерешительной и близорукой.

Доктор Ф. В. Ходж из Смитсоновского института, долгое время изучавший индейцев Юго-Запада, представил очерк об апачах в «Справочнике по американским индейцам» [42]. Он охватывает всю их историю. Я помещаю здесь те части, которые касаются истории апачей за последние шестьдесят лет. Можно заметить, что апачей неоднократно переселяли в резервации, но из-за смены руководства, трений или нашей некомпетентности они были вынуждены бежать, и такие побеги совершались лишь ради улучшения своего положения.

«Ни одна группа племен не вызывала большей путаницы у авторов из-за того, что популярные названия племен происходят от какого-либо местного или временного места обитания в силу их склонности к переселениям либо были даны испанцами из-за какой-то племенной особенности; следовательно, некоторые из распространенных названий внешне различных племен или банд апачей являются синонимами или практически таковыми; кроме того, в употреблении некоторых авторов то или иное название может охватывать гораздо больше или гораздо меньше, чем у других. Хотя большинство апачей со времен появления в истории были враждебны, самые серьезные современные выступления приписывались плохому управлению со стороны гражданских властей. Наиболее важными недавними военными действиями были выступления чирикауа под предводительством Кочиса, а позже Викторио, которые вместе с 500 мимбреньо, моголлонами и мескалеро были поселены примерно в 1870 году в резервации Охо-Кальенте на западе Нью-Мексико. Кочис, неоднократно отказывавшийся ограничить себя рамками резервации, бежал со своей бандой, но вернулся в 1871 году, в то время как на резервации находилось от 1200 до 1900 апачей. Жалобы соседних поселенцев привели к их переселению в Туларосу, в 60 милях к северо-западу, однако 1000 человек бежали в резервацию мескалеро на реке Пекос, в то время как Кочис отправился в очередной набег. Попытки военного агента в 1873 году заставить вернуть часть украденного скота заставили остальных, числом 700 человек, снова сняться с места, но они вскоре были схвачены. По желанию индейцев в 1874 году их вернули в Охо-Кальенте. Вскоре после этого Кочис умер, и индейцы начали проявлять такой интерес к сельскому хозяйству, что к 1875 году в Охо-Кальенте насчитывалось 1700 апачей, и о каких-либо нападениях не сообщалось. В следующем году резервация чирикауа в Аризоне была упразднена, и 325 индейцев были переведены в агентство Сан-Карлос; другие присоединились к своим сородичам в Охо-Кальенте, а некоторые либо остались в горах своей прежней резервации, либо бежали через мексиканскую границу. Это переселение индейцев из их исконных мест обитания проводилось в рамках политики концентрации, опробованной при ликвидации резервации чирикауа в Аризоне. В апреле 1877 года Джеронимо и другие вожди с остатками банд, оставшимися в старой резервации, и, судя по всему, с мексиканскими беженцами начали набеги на юге Аризоны и севере Чиуауа, но в мае 433 человека были захвачены и возвращены в Сан-Карлос. В то же время эта политика была применена к апачам Охо-Кальенте в Нью-Мексико, которые успешно продвигались в мирных занятиях; однако, когда план был приведен в исполнение, обнаружилось лишь 450 индейцев из 2000, а остальные образовали разбойничьи бандформирования под предводительством Викторио. В сентябре 300 чирикауа, в основном из числа апачей Охо-Кальенте, бежали из Сан-Карлоса, но сдались после многочисленных стычек. Их вернули в Охо-Кальенте, но они вскоре снова сбежали. В феврале 1878 года Викторио сдался в надежде, что он и его люди смогут остаться в своей прежней резервации, но была предпринята еще одна попытка заставить индейцев отправиться в Сан-Карлос с тем же результатом. В июне беглецы снова объявились в агентстве мескалеро, и в конце концов были достигнуты договоренности об их поселении там; однако, поскольку местные власти выдвинули против Викторио и других обвинения в убийстве и грабеже, этот вождь со своими непосредственными приближенными и некоторыми мескалеро бежал из резервации и возобновил разбой. Был сделан запрос об увеличении численности воинского контингента, но в происходивших стычках чирикауа добились удивительных успехов, в то время как за один только набег были убиты 70 поселенцев. К апрелю 1880 года к Викторио присоединилось 350 мескалеро и беженцев-чирикауа из Мексики, и последовавшие за этим неоднократные набеги навели ужас на жителей Нью-Мексико, Аризоны и Чиуауа. 13 апреля прибыло 1000 военнослужащих, численность которых впоследствии была значительно увеличена. Банда Викторио часто сталкивалась с превосходящими силами, и хотя большую часть времени ее поддерживали лишь 250 или 300 боеспособных мужчин, этот воин обычно наносил больший урон, чем терпел сам. Во время этих набегов было убито 200 жителей Нью-Мексико и столько же в Мексике. Одно время банда была практически окружена силами численностью более 2000 кавалеристов и несколькимистами индейскими разведчиками, но Викторио ускользнул от захвата и бежал за мексиканскую границу, где продолжил свою кровопролитную кампанию. Вытесняемый с обеих сторон международной границы и временами преследуемый совместными войсками Соединенных Штатов и Мексики, Викторио понес наконец тяжелые потери, и его банда распалась. В октябре 1880 года мексиканские войска столкнулись с отрядом Викторио, насчитывавшим 100 воинов и 400 женщин и детей, у Трес-Кастильос; индейцы были окружены и атакованы вечером, бой продолжался всю ночь; к утру у индейцев закончились боеприпасы, но, несмотря на быстро тающие силы, остатки отряда отказались сдаться, пока Викторио, получивший несколько ранений, наконец не упал замертво. Эта катастрофа для индейцев не укротила их воинственности. На смену Викторио пришел Нана, который собрал разрозненные силы, получил подкрепления от мескалеро и чирикауа из Сан-Карлоса и в период с июля 1881 по апрель 1882 года продолжал приграничные набеги, пока его снова не отбросили в Чиуауа. Пока эти боевые действия продолжались в Нью-Мексико и Чиуауа, чирикауа из Сан-Карлоса наводили ужас на поселения Аризоны. В 1880 году Юх и Джеронимо со 108 сподвижниками были схвачены и возвращены в Сан-Карлос. В 1881 году среди койотерос Белых гор на ручье Сибику возникли беспорядки из-за шамана по имени Накаидоклини, который заявлял, что обладает силой воскрешать мертвых. Щедро заплатив ему за услуги, его сторонники ждали воскрешения до августа, пока Накаидоклини не заявил, что его заклинания не подействовали из-за присутствия белых. Поскольку ситуация принимала серьезный оборот, был отдан приказ об аресте пророка; он сдался без сопротивления, но когда войска разбивали лагерь, разведчики и другие индейцы открыли по ним огонь. После ожесточенного боя Накаидоклини был убит, а его сторонники — отброшены. Стычки продолжались и на следующий день, но войска получили подкрепление, и вскоре индейцы небольшими группами сдались. * * * *»

«В марте 1883 года Чато с двадцатью шестью сподвижниками совершил стремительный набег на Нью-Мексико, убив дюжину человек. Тем временем белые поселенцы на верхнем течении Джилы забирали так много воды из этой реки, что это создавало угрозу урожаю индейцев; затем в резервации был обнаружен уголь, что вызвало приток шахтеров, и в результате расследования федерального большого жюри Аризоны от 24 октября 1882 года ответственность за плохое управление делами индейцев в резервации Сан-Карлос была возложена на местные гражданские власти».

ЖИЛИЩЕ ПИМА, АРИЗОНА. Традиционный тип жилища.

«Генерал Г. Х. Крук, вновь назначенный командующим, в 1882 году убедил около 1500 враждебно настроенных индейцев вернуться в резервацию и добывать средства к существованию собственным трудом. Остальные, составлявшие около трех четвертей племени, отказались подчиниться жизни в резервации и неоднократно выходили на тропу войны; когда Крук тотчас же преследовал их, они сдавались и соглашались на мир, но вскоре нарушали свои обещания. На этого офицера была возложена задача принудить бунтующих апачей к подчинению во взаимодействии с мексиканскими войсками Соноры и Чиуауа. В мае 1883 года Крук пересек границу у истоков Рио-Ваки с 50 солдатами и 163 индейскими разведчиками; 13-го числа лагерь Чато и Бонито был обнаружен и атакован с некоторыми потерями для индейцев. Через двух пленных, использованных в качестве эмиссаров, вскоре удалось установить связь с остальными, и к 29 мая 354 чирикауа сдались. 7 июля военное министерство взяло под полицейский контроль резервацию Сан-Карлос, а 1 сентября апачи были переданы в исключительное ведение Крука, который начал приобщать их к путям цивилизации с таким успехом, что в 1884 году было собрано свыше 4000 тонн зерна, овощей и фруктов. В феврале 1885 года полномочия Крука были урезаны, что привело к конфликту полномочий между гражданскими и военными чиновниками, и прежде чем ситуацию удалось урегулировать, половина чирикауа покинула резервацию в мае и бежала в свои излюбленные места. Войска и индейские разведчики были снова брошены вперед, и произошло множество стычек, но индейцы были осторожны, и Аризона с Нью-Мексико снова были охватываны состоянием тревоги и страха из-за набегов через американскую границу, приведших к убийству 73 белых людей и множества дружественных апачей. В январе 1886 года американский лагерь под командованием капитана Кроуфорда по недоразумению был атакован мексиканскими иррегулярными индейскими войсками, что привело к гибели Кроуфорда. К марту следующего года апачи устали от войны и попросили о переговорах, на которые Крук согласился, как и прежде, но до того, как подошло время для безоговорочной капитуляции всех сил, хитрый Джеронимо передумал и со своей непосредственной бандой снова скрылся в недоступном месте. * * * *»

«Будучи кочевым народом, апачи до своего постоянного поселения в резервациях занимались сельским хозяйством лишь в ограниченных масштабах. Они существовали главным образом за счет продуктов охоты, а также корней (особенно корня агавы) и ягод. Хотя рыба и медвежатина в изобилии водились в их краях, их не ели, так как они были табуированы в качестве пищи. У них было мало ремесел, но женщины достигли высокого мастерства в изготовлении корзин. Их жилищами служили навесы из ветвей, которые легко возводились женщинами и отлично подходили для их засушливой среды обитания и постоянных перекочевок. Внешне апачи весьма разнообразны, но они выше среднего роста. Они хорошие собеседники, их нелегко обмануть, и они честно охраняют имущество, вверенное их заботам, хотя раньше главным источником их существования была добыча, захваченная в набегах».

Of the other Indians in the southwest there are some 3800 Yuma, 4,000 Pima and nearly 6,000 Papago.

Эти три банды занимают нижний бассейн Колорадо. Когда-то они строили обширные оросительные каналы и собирали большие урожаи. История пима подробно изложена миссис Джексон и мистером Хамфри.

По мере заселения страны белые поселенцы присвоили воду из Джилы, Солт и других рек, и эти индейцы сильно обеднели. Многие из них превратились в нищих. Большая часть папаго покинула свои исконные дома и обосновалась на общественной земле, стремясь лишь оказаться подальше от белых людей.

Как и в случае со всеми другими индейцами, правительство учредило школы, а агенты, суперинтенданты, врачи и служащие могут быть найдены везде, где собирается значительное число индейцев.

Стало известно, что само существование пима и папаго, а также юма оказалось под угрозой из-за изменившихся условий, притока белых и нашей спешки с превращением этих индейцев в граждан в полном смысле этого слова. Вода — это сама жизнь для всех индейцев пустыни. Поскольку белые люди присвоили себе большую ее часть, индейцам достались лишь крохи. В связи с этим были запущены различные ирригационные проекты. Было бы очень интересно обсудить то, как мы улучшили их условия и сделали доступными большие площади в одних местах, в то время как в других мы бездумно бурили глубокие колодцы в содержащей щелочь почве и тем самым губили бесчисленные акры, однако место в книге не позволяет обсудить этот вопрос.

В конце прошлого года Совет индейских комиссаров в лице своего председателя, достопочтенного Джорджа Вокса-младшего, поручил преподобному Уильяму Х. Кетчаму, директору католических миссий, и преподобному Сэмюэлю А. Элиоту, президенту Унитарианской ассоциации, обоим членам нашего Совета, навестить этих различных индейцев и дать рекомендации о том, что для них следует сделать. Их выводы были опубликованы в виде брошюры, но заслуживают более широкого распространения. Я прилагаю здесь их замечания относительно папаго.

«Земля. Примерно 5000 индейцев папаго живут на общественной земле в округах Пима и Пинал так же, как они жили с тех пор, как о них впервые стало известно истории. Это трудолюбивый и самообеспеченный народ, который сохраняет образ жизни, принадлежавший им на протяжении многих поколений. Они не знают иного дома, кроме пустыни, и способны выживать в условиях, которые были бы трудными, если не невозможными, для белых людей. Эти индейцы на общественной земле более или менее кочуют, перемещаясь от двух до четырех раз в год со своих ферм в долинах на пастбища у предгорий. Они разбросаны примерно по пятидесяти-шестидесяти небольшим деревушкам на огромном пространстве пустынной и горной местности. На своих фермах, которые они отвоевывают у пустыни везде, где удается добыть воду, они собирают по два урожая в год: летом выращивают фасоль, горох, тыквы, дыни и кукурузу, а зимой — пшеницу и немного ячменя. Каждая семья или деревня владеет некоторым количеством крупного рогатого скота, лошадей и мулов. Их племенные обычаи хороши, а привычки семейной жизни, хотя и чрезвычайно примитивны, превосходны. Отцы-францисканцы уже некоторое время поддерживают миссии и несколько школ среди этих кочующих папаго, а Пресвитерианский совет миссий также имеет несколько часовен и школ в главных деревнях».

«Эти папаго, живущие на общественной земле, не имеют абсолютно никаких прав на земли, где они создали свои дома с незапамятных времен. Пустынный характер их края таков, что до сих пор у них было мало контактов с белыми поселенцами. Однако неуклонно приближается время, когда лучшие участки земли, занимаемые ими, понадобятся белым поселенцам или старателям. Железнодорожный проект Тусон-Айо уже проложил изыскательскую трассу через долину Санта-Роза с целью транспортировки продукции рудников Айо на юге Аризоны на рынок и открытия края для заселения. Если этот проект будет завершен, это будет означать приход белых на эту территорию и неизбежно поставит под угрозу дальнейшее проживание индейцев на орошаемых землях. В целях сохранения прав этих людей мы считаем, что следует немедленно создать ряд резерваций по распоряжению президента (Executive Order Reservations), очерченных по границам, которые должен рекомендовать Министерству внутренних дел. Резервации должны включать земли, прилегающие к деревням и необходимые для ведения сельского хозяйства и выпаса скота, а также достаточные источники водоснабжения для орошения, скота и бытовых нужд. Места расположения деревень и источники воды должны находиться в общем владении. Выданные до настоящего времени индейцам аллотменты на общественной земле должны быть аннулированы в тех случаях, когда фактическое проживание на них не было установлено. Любое промедление крайне сильно поставит под угрозу характер и перспективы этих самообеспеченных индейцев, которые никогда не имели проблем с белыми людьми и которые заслуживают сочувствия и защиты со стороны правительства».

«Практически столь же острая ситуация сложилась и в самой резервации папаго. Индейское население в резервации сосредоточено главным образом вокруг агентства в Сан-Ххавьере. Это единственная часть резервации, где есть вода. Остальная территория засушлива и непригодна для жизни. Эти индейцы также сами обеспечивают себя средствами к существованию и хорошо управляются своими собственными племенными законами и вождями. Их фермы дают урожай везде, где удается добыть воду, и у них хорошие привычки, до тех пор пока они остаются вдали от пагубных влияний соседнего города. Их дальнейшее благополучие очевидным образом зависит от запасов воды. Компания Tucson Farms Company приобрела практически всю землю между агентством и городом Тусон и открывает эти земли для возделывания. Компании также принадлежат земли, граничащие с резервацией на востоке, и значительный участок к югу от резервации. Естественно, возникают определенные споры по поводу прав на воду между земельной компанией и индейцами. Благополучие города Тусона очевидным образом может быть повышено за счет увеличения сельскохозяйственной продуктивности земель, принадлежащих компании, и планы, с помощью которых компания надеется стимулировать заселение, хорошо продуманы, но необходимо помнить, что индейцы, жившие в Сан-Хавьере на протяжении многих поколений, имеют преимущественное право на водоснабжение. Есть надежда и ожидание, что в долине Санта-Крус хватит воды как для индейцев, так и для прибывающих белых поселенцев, но потребуется предельная бдительность для защиты прав индейцев на воду, которая абсолютно необходима для их благополучия».

«Трастовые патенты, на основании которых большинство индейцев вблизи агентства владеют своими аллотментами, истекут в течение следующих двух или трех лет. Должностные лица компании, по-видимому, рассчитывают в это время получить право собственности на индейские земли вместе со всеми улучшениями, которые могли сделать индейцы или Индейская служба. Весьма опасно, что индейцы слишком легко поддадутся этому искушению продать свои земли. Мы настоятельно рекомендуем продлить срок действия этих трастовых патентов и тем самым защитить индейцев. Оказывается, границы первоначальных аллотментов были плохо размежеваны, и нынешние заборы или границы индейских аллотментов не соответствуют съемке. Поэтому, если индеец продаст свой аллотмент, он с очень большой вероятностью продаст землю, занятую усадьбой другого индейца. Поэтому мы рекомендуем выделить новые аллотменты индейцам папаго, живущим в Сан-Хавьере, и датировать трастовые патенты моментом нового наделения землей. Принятие этого плана позволит не только правильно скорректировать границы аллотментов, но и защитить индейцев в владении их землями».

«Мы понимаем, что между правительством и компанией Tucson Farms Company продолжается судебный процесс относительно права собственности на ранчо Бергер в Сан-Хавьере. Офисы и резиденция агентства всегда располагались в постройках этого ранчо, и очевидно, что правительство должно владеть этой собственностью и контролировать ее. Иск следует довести до урегулирования и закрепить право собственности».

«Ирригация. Планы орошения индейской земли в Сан-Хавьере хорошо продуманы, и отчет суперинтенданта по ирригации находится в архивах Индейского бюро (Сенатский документ № 973, 62-й конгресс, 3-я сессия). Мы рекомендуем принять предложенный там план, но только в том случае, если предварительно удастся продлить трастовые патенты. Иными словами, для правительства очевидно нежелательно тратить значительную сумму денег на орошение индейских земель, которые через два года могут стать собственностью компании Tucson Farms Company. Верно, что улучшение орошения повысит ценность индейских земель и индейцы получат за свою собственность больше, чем иначе, но есть опасения, что этот рост цен просто послужит на пользу владельцам питейных заведений в Тусоне и другим лицам, стремящимся поживиться за счет индейцев. Чтобы спасти этих уважающих себя, трудолюбивых и мирных индейцев от морального разложения и бродяжничества, мы настоятельно рекомендуем: (1) продление трастовых патентов, на основании которых они в настоящее время владеют своими землями, и (2) незамедлительное принятие и реализацию планов, благодаря которым они получат адекватное и надежное водоснабжение».

«Школы. Правительство содержит всего две небольшие дневные школы для папаго, независимо от того, живут ли они в резервации или на общественной земле. Несколько начальных школ также содержатся католической и пресвитерианской миссиями. Правительству нет необходимости дублировать эти школы. Однако они не могут охватить более чем малую долю школьного населения. Без дальнейшего и более тщательного изучения лучших центров расселения населения мы не хотим рекомендовать создание какого-либо значительного числа правительственных дневных школ. Естественно, они будут создаваться там, где могут быть развиты постоянные источники воды. Тем не менее мы считаем, что следует незамедлительно принять меры для открытия дневных школ в деревнях, известных как Индиан-Оазис и Койот, которые являются естественными центрами населения в пределах предлагаемых новых резерваций по распоряжению президента. Насколько нам известно, планы создания первой из этих школ уже разработаны».

Здоровье. Санитарное состояние среди папаго не отличается от ситуации в других индейских резервациях. Широко распространены туберкулез и трахома, при этом какие-либо медицинские учреждения отсутствуют вовсе. Мы настоятельно рекомендуем создать полевые госпитали в Сан-Ксавье и Индиан-Оазис. Эти госпитали могут быть легкой конструкции, но они крайне необходимы для благополучия индейцев.

Спиртные напитки. Индейцы, проживающие в резервации Папаго и на землях общественного пользования, по-видимому, хорошо защищены благодаря своей удаленности от поселений белых, собственным хорошим привычкам, бдительности сотрудников Агентства и влиянию миссионеров. Индейцы, живущие рядом с Тусоном, Каса-Гранде или Марикопой, гораздо больше подвержены искушениям и слишком часто деморализуются и развращаются.

Местные промыслы. Крайне желательно поощрять папаго как в тех промыслах, которыми они всегда обеспечивали свое существование, так и в искусствах, которыми они занимаются. Они удивительно успешные земледельцы в условиях пустыни. Им есть чему научить белых в плане ведения сельского хозяйства в пустыне, больше, чем белые могут научить их. Тем не менее, существуют определенные методы ведения сельского хозяйства, на которые могут обратить их внимание умелые и тактичные правительственные агрономы, и мы одобряем нынешнюю деятельность этих должностных лиц. В частности, индейцам можно помочь в использовании и сохранении воды, а также в обеспечении водой для бытовых нужд, помимо ее использования для скота. В распоряжении суперинтенданта по ирригации сейчас имеются небольшие ассигнования, которые он использует для поиска и разработки новых источников водоснабжения, а также для обучения индейцев отделению питьевой воды от воды, используемой для скота.

ИНДЕЙСКИЕ ПОСТРОЙКИ НЕДАВНЕГО ВОЗВЕДЕНИЯ На аллотменте близ Уивоки, Оклахома.

«Индейцы папаго в настоящее время являются примитивным, но самообеспечивающимся народом. Правительство делает для них очень мало. Их средства к существованию сейчас находятся под серьезной угрозой. Неспособность правительства защитить их права на землю и воду будет иметь катастрофические последствия. Индейцы станут бездомными изгоями и угрозой для всей южной Аризоны. Существует множество доказательств, подтверждающих убеждение, что пренебрежение папаго в это время приведет к разложению и деградации этих достойных индейцев и впишет еще одну позорную главу в историю наших отношений с нашими индейскими подопечными. Сейчас, пока не нанесен непоправимый вред, самое время действовать. Грамм профилактики сейчас будет стоить килограмма лечения потом. Чтобы предотвратить угрожающие злоупотребления, защитить этих заслуживающих внимания индейцев и способствовать их постоянному благополучию, необходимо: 1-е, создать резервации на основании исполнительного указа на той части земель общественного пользования, где около 5000 папаго всегда имели свои дома, и обеспечить их эффективное управление. 2-е, продлить трастовые патенты индейцев, владеющих аллотментами в Сан-Ксавье, и обеспечить надлежащее орошение их земель. 3-е, создать школы в Индиан-Оазис и Койоте, а также госпитали в Сан-Ксавье и Индиан-Оазис».

Пуэбло представляют собой весьма интересное зрелище. Живя в ряде каменных и саманных деревень, ведя высокоразвитую общинную жизнь, практикуя церемонии, подобных которым нет больше нигде в Америке, если вообще где-либо в мире, они стали предметом многочисленных этнологических исследований. Матильда Стивенсон опубликовала через Бюро американской этнологии том, посвященный этнологии этого странного народа. Покойный Фрэнк Гамильтон Кушинг годами жил в пуэбло Зуни, был принят в племя, овладел языком, вступил в тайное общество и предоставил нам массу ценной и технической информации. После смерти Кушинга доктор Дж. Уолтер Фьюкс потратил годы на изучение различных пуэбло. Мистер Чарльз Л. Оуэн из Филдовского музея в Чикаго и другие исследователи подходили к этому вопросу с разных сторон. Всего у нас есть около двадцати книг, касающихся жизни и верований пуэбло; их знаменитый танец змей описывался неоднократно, казалось бы, ни одна деталь не ускользнула от публикации. Другие занимались искусством пуэбло, происхождением пуэбло и связью между пуэбло и скальными жителями. Мало какие племена в Америке были изучены более тщательно, и можно с уверенностью сказать, что различные департаменты Смитсоновского института за последние тридцать лет опубликовали 5000 или более страниц, посвященных этим людям. Поскольку своеобразные обычаи передаются из древности, мы подробно изучим их в будущем и будем придерживаться нашего правила ограничивать эту книгу современными пуэбло. Следующий отчет, представленный господами Элиотом и Кетчемом, говорит сам за себя, охватывает их деятельность, их потребности и предупреждает нас об опасностях, которыми они угрожают.

Земля. Первоочередной потребностью всех пуэбло является определение границ их земельных грантов. Посягательства скваттеров на индейские земли постоянно растут, порождая трения и судебные тяжбы. Эти нарушители не всегда виноваты, поскольку границы индейских земель очень нечеткие. Существует острая необходимость в проведении съемок и установке четких знаков или границ с помощью неразрушимых памятных знаков. Когда они будут установлены, следует принять решительные меры по выселению нарушителей, не имеющих законного права на проживание. Мы настоятельно рекомендуем выделить ассигнования на немедленное проведение съемки всех земельных грантов пуэбло.

«Мы рекомендуем принять акт Конгресса, запрещающий любому индейцу пуэбло продавать землю. Такой акт предотвратит бесконечные недоразумения и судебные тяжбы. Все земельные проблемы пуэбло были бы решены путем принятия предложения индейцев передать все их земли в доверительное управление Министерству внутренних дел. Мы считаем этот предлагаемый курс действий мудрым и справедливым».

«Вопрос о спиртных напитках стоит на первом месте почти в каждом пуэбло. Незаконная продажа и бутлегерство очень распространены, и, как правило, общественное мнение среди индейцев не осуждает употребление спиртного. Несмотря на бдительность правительственных чиновников, плохой виски деморализует многих из этих индейцев. Усилия суперинтендантов и их полицейских по пресечению этого оборота должны всемерно поддерживаться Индейским управлением, а суперинтендантам следует разрешить нанимать дополнительных полицейских».

«Судебное преследование и наказание земельных воров и продавцов спиртного возлагают очень тяжелое бремя на адвоката индейцев. Мы особо отмечаем умелую, бдительную и бескорыстную службу мистера Фрэнсиса К. Уилсона, который при очень малых ресурсах добился замечательных успехов в защите индейцев и наказании тех, кто хотел бы их ограбить или унизить. Мы настоятельно рекомендуем установить его жалование в размере 3000 долларов и выделить ему не менее 1000 долларов на ведение текущих судебных дел».

«Мы отмечаем здравый смысл, энергию и усердие суперинтендантов Перри, Лонергана, Коггешолла и мистера Снайдера. Они понимают этих индейцев и, не балуя и не превращая их в нищих, искренне заботятся об их интересах».

Ирригация. Из-за песчаного характера почвы долины Рио-Гранде просачивание воды из ирригационных каналов чрезмерно. Мы рекомендуем забетонировать каналы в Ислете и Лагуне, где условия особенно плохие. В Таосе остро необходим резервуар.

Здоровье. Несмотря на пагубное близкородственное скрещивание и антисанитарные условия, здоровье пуэбло сравнительно хорошее. Необходимо обучение элементарной санитарии.

ЮЖНЫЕ ЮТЕ, КОЛОРАДО Современные индейские пиктограммы на заднем плане. 1902 г. Фотография Э. Р. Форреста.

«Образование. Хотя мы горячо одобряем работу и эффективность школ-интернатов в Альбукерке и Санта-Фе, мы твердо придерживаемся мнения, что наилучшее образование для этих индейцев можно получить в дневных школах. Школы-интернаты хорошо приспособлены для кочевых индейцев, но пуэбло всегда жили в постоянных деревнях, и лучшие школы для них — это дневные школы в деревнях или непосредственно прилегающие к ним. Новые дневные школы хорошо спланированы, но существует острая необходимость в большем их количестве. Школьные помещения в Ислете — позор для правительства. Они небезопасны, антисанитарны, и в них нет места даже для половины детей школьного возраста. Новые школьные здания также должны быть предоставлены в Акоме, Акомите и Энсинале. В Ислете и Лагуне крайне необходим агроном для обучения сельскому хозяйству. Потребности школ-интернатов были достаточно изложены в рекомендациях суперинтендантов. Мы особенно поддерживаем заявки на ассигнования для покупки дополнительной земли в Альбукерке и строительства молочной фермы в Санта-Фе».

«Мы поддерживаем заявки суперинтендантов Лонергана и Коггешолла на дополнительных полицейских и на право нанимать рабочих, когда это необходимо. Абсурдно просить врача доить корову или суперинтенданту лично носить цепь для своих землемеров».

«Подготовка индейцев пуэбло к жизни в цивилизованной среде должна быть медленной. Их унаследованные привычки и обычаи чрезвычайно жесткие, а предрассудки упрямы. Образованным или прогрессивным индейцам среди них сейчас приходится нелегко. Им нужна не только моральная поддержка, но иногда и реальная физическая защита. Суперинтендантов следует поощрять тактично, но твердо разрушать личный деспотизм, который часто правит деревнями, защищать право личности на личную свободу, настаивать на постепенной адаптации жизни пуэбло к новой среде. Пуэбло сейчас находятся в переходном состоянии. Они не могут пройти через него без горьких чувств и тяжелого опыта. Им нужно последовательное, сочувствующее, мужественное руководство их опекунов, в чьи добрые намерения они начинают верить».

Завершая главу о пустынных индейцах, я хочу предложить, чтобы старым пуэбло было позволено продолжать заниматься ткачеством и гончарным делом по-своему. Вполне уместно обучать молодежь нашим искусствам, но следует поощрять превосходные местные искусства старых индейцев. Со смертью этих стариков искусство придет в упадок и исчезнет. Я упоминаю об этом в частности потому, что несколько благонамеренных, но введенных в заблуждение людей отправили одного или двух представителей в Зуни и попытались обучить женщин производству керамики. Они даже убедили их глазировать керамику и делать плитку. Это движение, если его продолжать в больших масштабах, приведет к разрушению искусства, которое быстро исчезает.

Численность населения практически не меняется. Церемонии обществ антилопы и змеи становятся все более публичными. Недавние их фотографии показывают сотни белых людей, упряжки и автомобили, и теперь за вход взимается плата, ибо танцы и сопутствующие церемонии быстро коммерциализируются. Они сохранились благодаря любопытной жизни этих людей — людей, которые живут, так сказать, в другом мире. С расширением образования, системы аллотментов и постоянными усилиями правительственных служащих разрушить старое и внедрить новое, настоящая жизнь пуэбло скоро исчезнет навсегда.

ГЛАВА XXIII. КАРЬЕРА ДЖЕРОНИМО

Этого воина долгие годы боялись и ненавидели. Он не был покорным человеком, и его племя не смиренно сносило пинки и проклятия — обращение, которому подвергались его более кроткие краснокожие братья в Калифорнии и Аризоне. Их презирали, топтали ногами, отбрасывали в сторону; не так было с апачами и Джеронимо. Потребовалось более двух лет труда сотен наших кавалеристов, чтобы поймать его, а когда он сдался, в его отряде было всего семьдесят четыре человека.