«Американский индейц в Соединенных Штатах: Период 1850-1914»

Удивительный парадокс заключается в том, что характер индейца не следует измерять по тем же меркам, которые применяются для оценки достоинств и ценности белого человека. По моему мнению, благородный характер Красного Облака ставит его вровень с выдающимися людьми Америки, независимо от цвета кожи.

Рассматривая индейца, хотя большинство признает те неблагоприятные условия, в которых он находился, я тем не менее убежден, что очень немногие осознают великую, почти непреодолимую трудность, которую необходимо преодолеть, прежде чем сможет сформироваться поистине сильный и возвышенный характер. За редким исключением, почти каждый белый человек, отправлявшийся на фронтир в качестве разведчика, шахтера, торговца, охотника или исследователя, демонстрировал худшую сторону своего характера, находясь среди индейцев. Естественно, что когда человек оказывается в новой и дикой стране, вдали от сдерживающих начал, не будучи связан законами, не стеснен обществом или облагораживающим влиянием женщин, все дурное в нем выходит наружу. Многие люди погибали, защищая женщину или ребенка, переносили великие лишения ради спасения попавшего в беду товарища, проявляли личную храбрость при защите земельных участков, фургонных караванов, ранчо и т. д., но, признавая все это в их пользу, большинство из них были начисто лишены уважения к правам индейцев. Такие люди вызывали ненависть в своих отношениях с сиу.

Индеец знался со всем дурным и видел лишь крупицы подлинного добра цивилизации. Он слышал больше ругательств, чем молитв, видел больше питейных заведений, чем церквей или школ. Люди, которых он встречал, своими поступками вовсе не располагали к тому, чтобы внушить ему доверие к белой расе или уважение к ней. Если бы племена равнин общались с лучшим классом граждан до того, как они познали пороки цивилизации, я убежден, что историку не пришлось бы писать столь мрачное и трагическое повествование; равно как не чувствовал бы он себя обязанным выставлять их подходящими объектами для жалости и сострадания.

Учитывая, что Красное Облако сталкивался с тем слоем белых людей, присутствие которых не стали бы терпеть в респектабельном обществе, его высокий характер, его выдержка, его смирение перед несправедливыми действиями завоевателей ставят его, на мой взгляд, в ряд великих людей Америки, независимо от цвета кожи, рождения или происхождения. Его жизненный путь демонстрирует степень умственных способностей, знание человеческой природы и знакомство с делами людей, которых мы никак не ожидали бы обнаружить в разуме дикаря. Поведение Красного Облака по отношению к правительству в договорах в Ливенворте и форте Робинсон, проявившееся в достижении им своей цели в обоих случаях, свидетельствует о незаурядных дипломатических способностях.

Его народ внезапно столкнулся с высокой цивилизацией, которую они не могли ни понять, ни перенять. На протяжении веков они были воспитаны на простой жизни равнин (и она стояла ниже культуры бронзового века человека в Европе), не тревожимые никакими масштабными или истребительными войнами, довольные своей судьбой. Внезапно оказаться лицом к лицу с вопросом, исход которого касался не временного превосходства, а вовлекал само существование их как нации — и мужественно встретить его, собрав каждого способного носить оружие юношу и сражаясь с их превосходящими силами в течение почти тридцати лет, прекратив борьбу лишь тогда, когда сопротивление стало окончательно невозможным — все это представляет собой героическое зрелище. На протяжении всего этого бурного периода Красное Облако выступает как храбрый воин, исполненный достоинства советник и стойкий защитник благополучия своего народа.

После заключения договора он и его ближайшие сподвижники, или те, кто находился непосредственно под его началом, соблюдали свою часть соглашения, хотя белые люди давали им все поводы для его нарушения. Более слабый человек, обладающий меньшим характером, увел бы своих воинов, как это сделал Сидящий Бык, и сражался бы до тех пор, пока в живых не остался бы последний мужчина.

Красный Облако обладал большей человеческой добротой, чем любой из его краснокожих современников. Утверждалось, будто после боя Феттермана он помогал молодым людям снимать скальпы и глумиться над телами погибших. Прямых доказательств этому нет. Сам Красное Облако утверждал, что никогда не истязал живого человека и не надругался над мертвым телом, а те, кто находились под его началом, были не более жестоки, чем колорадские горожане во время бойни у Сэнд-Крик, солдаты в битве при Уошите или Седьмой кавалерийский полк при Вундед-Ни. Он ссылается на убийство Неистового Конь и нескольких младших вождей после того, как они сдались и содержались в качестве заложников в одном из фортов. Он также говорит, что много лет назад некоторые белые посещали лагеря сиу под видом дружбы и угощали индейцев виски, содержащим стрихнин. Девятнадцать человек, отведавших его, умерли в страшных мучениях. Он утверждает, что во всех своих сражениях и набегах никогда не совершал подобных жестокостей; что он был либо преданным другом, либо заклятым врагом.

В более зрелые годы он скорее склонялся к вере католиков, но в молодости, как сообщалось, говорил, что не верит ни в какого бога белого человека, а придерживается Великого Духа, Вакантанки, и умиротворяет также злого духа; что, если он старается исполнять свой долг, помогает своему народу и является хорошим человеком, ему не следует бояться встречи с Великим Духом в загробной жизни. В этом он соглашался с миссионерами различных конфессий, но поскольку те пребывали в разногласиях между собой относительно того, как именно следует поклоняться Великому Духу, он считал, что ни один из них не лучше другого; что его религия так же хороша, как и их, и что он будет поступать так, как подсказывает ему сердце.

Он всегда был немного тщеславен, но не более того, чем другие видные мужи. Двадцатилетнее проживание в Пайн-Ридже продемонстрировало его спокойное и мягкое поведение. Он неизменно оплакивал судьбу своего народа, но в нем не было озлобленности, и его манеры были таковыми, каких можно ожидать от человека, глядевшего в глаза смерти на поле боя.

После переселения в Пайн-Ридж мелкий агент арестовал этого великого человека по пустячному обвинению и заключил под стражу на гауптвахту. Немедленно его воины вооружились, и огромное число индейцев приготовилось атаковать агентство.

Когда после его освобождения некоторые младшие вожди заявили: «Давайте убьем наших женщин и детей и будем сражаться, пока все не погибнем, это предпочтительнее голодной смерти здесь, в резервации», он, как сообщается, произнес достойную и мужественную речь, в которой утверждал, что Всевышний предписал им оставаться в резервации, фактически в положении узников их завоевателей, и сопротивление принесет лишь страдания и кровопролитие, не принеся никакой пользы.

Будучи разумным дикарем, взросшим на равнинах в окружении, не располагавшем к развитию иных стремлений, кроме самых низменных, и обладая примитивным представлением об истинном типе мужественности, он продемонстрировал нам жизненный путь, который останется в американской истории задолго после того, как фронтир будет забыт.

[[Listen]

Военный танец. Исполнялся группой индейцев уорм-спринг (Орегон) около 1889 года. Несколько этих индейцев путешествовали по Востоку и давали представления. Эта песня повторяется многократно, в быстром темпе.

У меня нет музыки сиу для военных танцев, но приведенная выше песня — самая жуткая из всех индейских песен, с какими мне доводилось сталкиваться.

ГЛАВА XIX. СИДЯЩИЙ БЫК — НЕПРИМИРИМЫЙ

Среди других видных индейцев этот человек предстает суровой и драматической фигурой. Его хвалили и порицали, ему льстили и его ненавидели; одни называли его храбрецом, другие — трусом. Он представляет собой парадокс, если судить о нем по ведомственным меркам. Точнее говоря, он олицетворяет дух равнин 1840 года, и он был совершенно чужд жизни в резервации 1880–1890 годов.

Он прямо заявлял белым людям, что они лгут; он отказывался принимать суррогаты взамен священных договоров; на ложь он отвечал собственными уловками. Он жил и умер сильным, обидчивым человеком — его рука была против господства белых, точно так же, как руки белых людей были против него.

Сидящий Бык (Татанка Йотанка, «сидящий бык-бизон») был известным целителем, или шаманом, индейцев сиу. Он принадлежал к тетонам и происходил из подразделения хунпапа. Согласно Справочнику по американским индейцам, он родился в 1834 году. Он представляет собой один из самых живописных образов среди всех наших индейцев в любой период американской истории. В мальчишеском возрасте его звали Прыгающий Барсук, и в глубокой юности он проявлял большие способности в охоте на бизонов.

В возрасте четырнадцати лет он сопровождал своего отца на тропе войны против кроу и записал на свой счет свой первый куп против врага. После отрочества его звали Четыре Рога, но когда в 1857 году он стал целителем (шаманом), его имя изменилось на Сидящий Бык.

В Справочнике приводится краткий очерк, часть которого я цитирую.

Он быстро завоевал авторитет в своем отряде, проявив себя особенно искусным миротворцем. Он принимал активное участие в воинах на Великих равнинах в 1860-х годах и впервые стал широко известен белым в 1866 году, когда возглавил памятный набег на форт Бьюфорд. Сидящий Бык находился на тропе войны со своим отрядом, состоявшим из представителей различных племен, почти непрерывно с 1869 по 1876 год, совершая набеги на пограничные посты или воюя с кроу и шошонами, особенно с первыми. Его автобиографические рисунки в Армейском медицинском музее в Вашингтоне относятся главным образом к стычкам с кроу и кражам лошадей. Его отказ переселиться в резервацию в 1876 году побудил генерала Шеридана начать против него и его последователей кампанию, которая завершилась внезапным нападением и уничтожением отряда Кастера на реке Литл-Бигхорн в Монтане в июне. Во время этой битвы, в которой участвовало от 2500 до 3000 индейских воинов, Сидящий Бык находился в холмах, «творя медицину», и его точное предсказание исхода битвы позволило ему «выйти из этого дела с большей честью, чем та, которой он обладал, вступая в него» (Маклафлин. После этого боя враждебно настроенные силы разделились на две группы. Сидящий Бык, командовавший западной группой, был атакован генералом Майлзом и разбит; значительная часть его последователей сдалась, но оставшаяся часть отряда, включая самого Сидящего Быка, бежала в Канаду, где они оставались до 1881 года, когда он сдался в форте Бьюфорд под обещание амнистии и содержался в форте Рэндалл до 1883 года. Хотя он сдался и переселился в резервацию, Сидящий Бык остался непримиримым. Именно под его влиянием сиу отказались продавать свои земли в 1888 году; и именно в его лагере в агентстве Стэндинг-Рок и по его приглашению Кикинг-Бер организовал танец Духа в резервации. Требование об его аресте сопровождалось попыткой некоторых из его соплеменников освободить его, в ходе которой он был застрелен. (См. стр. 124). Несмотря на то, что он был вождем по наследству, на передний план его выдвинули скорее успехи Сидящего Быка как организатора и его последующая репутация священного сновидца. По словам Маклафлина, «точность его суждений, знание людей, свойственная студентам склонность наблюдать за природными явлениями и глубокое понимание дел среди индейцев и тех белых людей, с которыми он вступал в контакт, составляли его капитал, и он делал „хорошую медицину“. Он пользовался авторитетом среди своего народа и уважался за щедрость, кроткий нрав и твердую приверженность индейским идеалам. К моменту смерти у него было две жены (одна из которых была известна как Красивое Перо) и девять детей. Его старшего сына звали Луи».

Таков вкратце отчет о его жизни, однако он не дает полного представления об этом человеке.

Упоминания о нем встречаются во многих отчетах Военного министерства за период с 1880 по 1890 год. Некий мистер В. Ф. Джонсон написал в 1891 году книгу о его жизненном пути под названием «Жизнь Сидящего Быка»; майор Маклафлин уделял ему много внимания, как и мистер Муни и другие.

Любимое изречение Сидящего Быка, которое он имел обыкновение обрушивать на мирные комиссии из Вашингтона, служит ключом к характеру этого человека: «Всемогущий Бог создал меня. Он никогда не делал меня резервационным индейцем».

Этой твердой струне была созвучна вся его жизнь. Он не был приятным человеком и снискал неприязнь своего агента, майора Маклафлина, и многих других. Я не согласен с майором Маклафлином в том, что Сидящий Бык был трусом во всем. Будь он таковым, мы не обнаружили бы его среди враждебно настроенных элементов в конце шестидесятых и на протяжении всех семидесятых годов. Не стал бы он противостоять и властям во время танца Духа. Он знал, что сопротивление должно повлечь за собой тюремное заключение и, вероятно, казнь, так оно и случилось.

Его юность, как и юность Красного Облака и других видных индейцев, прошла среди своего народа в охоте, около селения, и временами он сопровождал военные отряды.

Я полагаю, что он присутствовал во время резни Феттермана в 1866 году, и тот факт, что он не упомянут полковником Каррингтоном и другими офицерами, вовсе не обязательно означает, что его там не было. Каррингтон вполне естественно фиксировал имена тех индейцев, с которыми встречался, а Сидящий Бык не был человеком, который стал бы искать встреч, пока не превратился против своей воли в резервационного индейца.

В битве при Кастере он творил медицину. Я не стал излагать отчет о битве при Литл-Бигхорне по той причине, что практически каждый современный автор упоминает о ней подробно, а некоторые посвятили этому вопросу целые главы. [34]

Он творил медицину для этого боя, и, как я понял от сиу из Пайн-Ридж, Сидящий Бык сидел на холме на некотором расстоянии от места боевых действий и проводил свои заклинания на виду у многих воинов. Маклафлин утверждает, что Сидящий Бык и его семья бежали, когда началась стрельба. Как бы то ни было, успех в бою немалой частью приписывался действенности медицины Сидящего Быка, и впоследствии он стал великим человеком.

После битвы при Кастере индейцы разделились на две группы: одна вскоре сдалась военным, а другая под предводительством Сидящего Быка продолжила борьбу. Различные армейские офицеры преследовали их, и Сидящий Бык продолжал бежать на север, чтобы избежать поимки. Преследование генералом Майлзом продолжалось какое-то время, индейцев постоянно трепали и гоняли из стороны в сторону, пока они наконец не нашли убежище в Канаде. К концу семидесятых годов была назначена комиссия, чтобы навестить его и уговорить Сидящего Быка и его последователей вернуться в эту страну. Учитывая неприязнь к нему со стороны наших властей, непостижимо, почему они добивались его возвращения. Он держался очень резко по отношению к комиссии, публично пожал руки представителям Ее Величества и отказался возвращаться в эту страну.

Его последующая жизнь была сильно омрачена заключением в форте Рэндалл вопреки данному ему обещанию.

Сидящий Бык обладал суровым чувством юмора. Он знал о наших нравах больше, чем показывал, и всегда пользовался возможностью перехитрить белых людей. Маклафлин рассказывает такую историю:

«Сидящий Бык был не самым приятным персонажем; он брал то, что ему нравилось, будь то женщина или имущество какого-то иного рода, и он никоим образом не был типичным представителем своего народа. Я никогда не слышал, чтобы у него был любовный роман, и масштаб этого человека проявился, когда епископ Марти попытался убедить его расстаться с одной из жен. Он отправился навестить епископа, который объезжал миссии. Епископ указал ему на порочность его путей и дурное влияние, которое он оказывал среди людей, и в конце концов спросил, не расстанется ли он с одной из своих жен. Сидящий Бык проявил хитрость.

„— Вы считаете, что я должен расстаться с одной женой, и это будет хорошо? — спросил он.

„— Да, и о женщине позаботятся. Ты должен оставить только свою первую жену.“

„— Но я не могу расстаться с одной; они мне обе нравятся, и я не хотел бы относиться к ним по-разному.“

Епископ признал, что это может быть трудно, но от одной нужно избавиться — от второй жены.

„— Но я мог бы избавиться от обеих, не причинив вреда ни одной из них, — сказал Сидящий Бык.

„— Ты мог бы сделать это“, — последовал ответ доброго человека, думавшего, что он добивается некоторого успеха.

„— Чернорущивниковый — мой друг, — возразил Сидящий Бык, — и я сделаю это ради него: я расстанусь с обеими своими женами, а чернорущивниковый добудет мне белую жену“».

Епископ оставил попытки вразумить его, посчитав его неисправимым, и старый вождь сохранил обеих жен до самого конца. [35]

В 1883 году конгрессиональная комиссия в составе достопочтенных Г. Л. Доуса, Джона А. Логана, Ангуса Кэмерона, Джона Т. Моргана и Джорджа Г. Веста посетила агентство Стэндинг-Рок для расследования положения дел. Существовало великое недовольство из-за невыполнения правительством условий, изложенных в договоре 1868 года (см. стр. 103–104). Большинство индейцев, помня о своих правах, не проявляли враждебности по отношению к правительству, хотя и настаивали на предоставлении обещанного им скота и товаров и выступали скорее против дальнейшего разделения резервации. После того как совещание заседало уже день или два, председатель сказал переводчику: «Спроси Сидящего Быка, есть ли у него что сказать Комитету».

Поскольку в распоряжении Комитета были отличные переводчики, мы можем предполагать, что то, что последовало далее, является буквальным переводом слов Сидящего Быка. Поскольку они весьма интересны, а разум, породивший эти слова, был разумом индейца, жившего в прошлом, я воспроизвожу беседу полностью.

Сидящий Бык: «Конечно, я буду говорить с вами, если вы этого желаете. Я полагаю, выговаривать что-либо должны лишь те люди, которых вы желаете услышать».

Председатель: «Мы предполагали, что индейцы сами выберут людей, которые будут говорить за них, но мы будем рады выслушать любого человека, который сам пожелает высказаться, или любого, кого индейцы здесь пожелают уполномочить говорить за них, если у него есть что сказать».

Сидящий Бык: «Разве вы не знаете, кто я, раз говорите так?»

Председатель: «Я знаю, что вы — Сидящий Бык, и если вам есть что сказать, мы будем рады выслушать вас».

Сидящий Бык: «Вы узнаете меня; вы знаете, кто я?»

Председатель: «Я знаю, что вы — Сидящий Бык».

Сидящий Бык: «Вы говорите, что знаете, будто я — Сидящий Бык, но знаете ли вы, какое положение я занимаю?»

Председатель: «Я не вижу никакой разницы между вами и другими индейцами в этом агентстве».

Сидящий Бык: «Я здесь по воле Великого Духа, и по его воле я — вождь. Мое сердце красно и сладко, и я знаю, что оно сладко, потому что все, что проходит мимо меня, высовывает мне вслед язык [36]; и все же вы, люди, пришли сюда, чтобы поговорить с нами, и говорите, что не знаете, кто я. Я хочу сказать вам, что если Великий Дух и избрал кого-то быть вождем этой страны, так это меня самого».

Председатель: «В каком бы качестве вы ни находились здесь сегодня, если вы желаете сказать нам что-нибудь, мы будем слушать вас; в противном случае мы распустим этот совет».

Сидящий Бык: «Да; все в порядке. Вы вели себя как люди, которые напились виски, и я пришел сюда, чтобы дать вам совет». (Здесь Сидящий Бык взмахнул рукой, и индейцы тут же дружно покинули комнату). [37]

Немногим позже, когда некоторые индейцы сказали Сидящему Быку, что он обошелся с Комитетом очень сурово и должен извиниться, он появился и произнес гораздо более длинную речь. В ней он просил о многом; он указал, что белые несут ответственность за уничтожение бизонов — средства к существованию индейцев. Он, казалось, понимал, что его речь вызвала неприязнь, поскольку его вступительные фразы гласили:

«Я пришел с радостным сердцем, чтобы пожать вам руки, мои друзья, ибо чувствую, что вызвал ваше неудовольствие; и я здесь, чтобы извиниться перед вами за свое дурное поведение и взять назад то, что сказал. Я беру это назад, потому что считаю, что испортил ваши сердца. Я слышал, что вы едете сюда из дома Великого Отца, еще до того, как вы прибыли, и я сидел здесь как заключенный, ожидая, пока кто-нибудь освободит меня. Я повсюду высматривал вас и полагал, что, когда мы беседуем с вами, это все равно что мы беседуем с Великим Отцом; и я верю, что то, что я изливаю из своего сердца, Великий Отец услышит. То, что я беру назад, — это мои слова, из-за которых люди покинули совет, и я хочу извиниться за то, что сам ушел. Люди вели себя как дети, и я сожалею об этом. Мне было очень жаль, когда я обнаружил, что ваши намерения были благими и совершенно иными, чем я предполагал. Теперь я открою вам свои мысли и скажу все прямо. Я знаю, что Великий Дух смотрит на меня сверху и услышит то, о чем я говорю, поэтому я изо всех сил буду говорить прямо; и я надеюсь, что кто-нибудь прислушается к моим пожеланиям и поможет мне исполнить их. Я всегда был вождем и был сделан вождем всей земли. Тридцать два года назад я присутствовал на советах с белым человеком, а во время совета в Форт-Райсе я был в прерии и слушал его, и с тех пор мне задавали очень много вопросов по этому поводу, и я всегда говорил: подождите; а когда состоялся совет в Блэк-Хиллз и меня попросили отдать эту землю, я сказал, что они должны подождать. Я хорошо помню все обещания, которые давались относительно той земли, потому что с тех пор я очень много думал о них. Конечно, я знаю, что Великий Дух обеспечил меня животными для пропитания, но я не оставался в прерии потому, что не желал принимать предложения Великого Отца, ибо я отправлял многих из моих людей обратно и говорил им, что Великий Отец заботится о них и держит свои соглашения с ними, и все время, пока я был в отъезде, я передавал индейцам слова о том, что они должны помнить свои соглашения, выполнять их и строго соблюдать. Когда английские власти разыскивали меня, я слышал, что люди Великого Отца тоже ищут меня. Я не заблудился. Я все время знал, куда иду. До этого, когда католический священник по прозвищу «Белые Волосы» (имеется в виду епископ Марти) приходил повидаться со мной, я прямо рассказал ему все это. Я намеревался исполнить обещания и исполнил их; и когда я перебрался в британские владения, он последовал за мной, и я поведал ему все, что было у меня на сердце, и отправил его обратно, чтобы он рассказал Великому Отцу то, что я ему сказал; а генерал Терри прислал мне впоследствии весть, чтобы я явился, потому что у него есть для меня большие обещания, и я передал ему, что не стану бросать свою страну на ветер; что я по-прежнему считаю ее полностью своей и хочу, чтобы он подождал меня ровно четыре года; что я отправился туда по своим личным делам, и мой народ поступает так, как поступили бы любые другие люди. Если человек что-то теряет и возвращается, чтобы тщательно это поискать, он найдет это, и именно это делают индейцы сейчас, когда они просят вас дать им то, что было обещано им в прошлом; и я считаю, что с ними нельзя обращаться как со скотом, и именно поэтому у меня сформировались те чувства, которые я питаю. Все, чего вы от меня хотели, я исполнял, и я приходил, когда вы меня звали. Великий Отец прислал мне весть, что все, что он имел против меня в прошлом, прощено и отброшено в сторону, и в будущем он не будет держать против меня ничего, и я принял его обещания и пришел; и он велел мне не сходить с тропы белого человека, и я сказал ему, что не сойду, и делаю все возможное, чтобы идти по этой тропе. Я чувствую, что моя страна приобрела дурную славу, и я хочу, чтобы у нее была добрая слава; раньше у нее была добрая слава; и я сижу иногда и гадаю, кто же это запятнал ее имя. Вы — единственные люди, которые теперь могут вернуть ей доброе имя, и я хочу, чтобы вы хорошо заботились о моей стране и уважали ее. Когда мы продали Блэк-Хиллз, мы получили за нее очень малую цену, а не то, что должны были получить. Раньше я думал, что размеры выплат будут оставаться неизменными все время, но они с каждым разом уменьшаются. Я хочу, чтобы вы передали Великому Отцу все, что я сказал, и то, что мы хотим получить какую-то пользу от обещаний, которые он нам дал; и я не думаю, что меня должны изводить разговорами об уступке какой-либо части моей земли до тех пор, пока эти обещания не будут выполнены, — я предпочту подождать до того времени, когда буду готов вести любые дела, каких он пожелает. Я считаю, что моя страна включает в себя Блэк-Хиллз и простирается от реки Паудер до Миссури; и что вся эта земля принадлежит мне. Наша резервация не так велика, как нам хотелось бы, и я полагаю, что Великий Отец должен нам денег теперь за землю, которую он забрал у нас в прошлом. Вы, белые люди, советуете нам следовать вашим путям, и поэтому я говорю так, как говорю. Когда у вас есть клочок земли, и на него кто-то посягает, вы ловите его и удерживаете до тех пор, пока не получите возмещения ущерба, и я делаю сейчас то же самое; и я хочу, чтобы вы передали все это Великому Отцу от моего имени. Я заглядываю в будущее ради блага моих детей, и именно это я имею в виду, когда говорю, что хочу, чтобы о моей стране позаботились для меня. Мои дети вырастут здесь, и я смотрю вперед ради их блага, и ради блага детей моих детей тоже; и даже дальше этого. Я сижу здесь, оглядываю себя вокруг сейчас и вижу, как мой народ голодает, и я хочу, чтобы Великий Отец увеличил количество продовольствия, которое выделяется нам сейчас, с тем чтобы они могли жить». [38]

В речи Сидящего Быка выражены мысли и чаяния коренного индейца. Это речь сильного человека. Опуская многое из того, что последовало далее, я хочу отметить, что генерал Логан ответил Сидящему Быку в весьма суровой манере.

В речи Логана содержится немало добрых советов. Она указывает на то главенство, которое власти желали установить над индейцами. На странице 82 отчета встречаются следующие слова: «Здесь переводчик сказал, что Две Медведицы желает сказать Комитету несколько слов, и было дано разрешение». Это указывает на то, что Комитет доминировал и обладал правом назначать тех индейцев, которые должны были говорить, или отказывать в разрешении тем, кто желал высказаться. Большинство советов белых людей чужды методам проведения индейских советов. Там, где белый человек стремился превратить совет в одностороннее мероприятие, неминуемо возникали трения.

Тем не менее Комиссия сделала для индейцев все возможное и представила Конгрессу весьма объемный отчет.

В прежние времена проводились бесчисленные мирные конференции, и в настоящее время у нас нет недостатка в комитетах Конгресса, и с таким индейцем, как Сидящий Бык, почти у любого из них могли возникнуть проблемы. Сам Маклафлин нажил с Сидящим Быком немало хлопот, и большая часть его неприязни к этому индейцу, вероятно, полностью оправданна.

Сидящий Бык никогда не был резервационным индейцем. Он жил в прошлом. Он терпел белого человека и его нравы лишь потому, что был вынужден существовать за счет подачек белого человека. Его собственный сын, Воронье Крыло, верил в медицину своего отца и погиб вместе с ним. Поистине, нельзя было представить себе большего доказательства веры.

Если бы Сидящий Бык был таким трусом, каким его изображает Маклафлин, он предпочел бы сдаться. Вместо этого он с боями прорвался в Канаду. Он провел бы свои дни в резервации, кротко принимая все, что власти хотели ему выделить. Но он был воплощением боевого духа сиу. Я думаю, что человек, обладавший способностями Сидящего Быка, при иной обстановке стал бы индейским Бисмарком. Он был человеком крови и железа, привычным к зрелищам кровопролития. Он был беспринципен — как и Бисмарк, — он пытался увлечь своих последователей за собой в бой, хотя дело, за которое он боролся, было практически безнадежным. Он понимал, что в одиночку нельзя сражаться с полком, однако он часто вступал в бой, имея скудную поддержку. Он размышлял о былом величии своего народа. Он видел мало хорошего в белой расе. Если судить Сидящего Быка по нашим меркам, мы должны считать его «плохим индейцем». Если же проанализировать Сидящего Быка как сиу старого типа — человека, который желал, чтобы наше правительство выполняло свои обязательства и, поселив определенных индейцев на участке земли с четко определенными границами, ожидало бы от них жизни там в мире, свободе и счастье, — то Сидящий Бык был прав. Сидящий Бык не мог постичь всю запутанность и двуличность разума среднестатистического белого человека. За свою бурную жизнь он встретил больше дурных людей, чем приличных белых. Он верил в медицину своих отцов и жил и умер в этой вере. Он был последователен в своих убеждениях и последователен в своей ненависти до самого конца.

Он был недоволен жизнью в Стэндинг-Рок, где те, кто стремился снискать расположение суперуинтендента, доносили о его поступках. Несомненно, при передаче эти доносы не теряли в силе. Из-за постоянной слежки он не мог танцевать, навещать родственников или друзей на расстоянии. Для человека с сильными чувствами это было невыносимо и приближало развязку. Он верил, что все против него. «Они забрали нашу дичь, наши земли, наше здоровье, а теперь они забирают нашу религию». Вполне мог бы он произнести эти слова — как это сделал другой видный индеец.

И тогда он сломал свою трубку мира — намеренно. Все его последователи видели это. Он хранил ее с момента своего возвращения из Канады в 1881 году. Но теперь она была уничтожена. Это было равносильно тому, чтобы сказать Вашингтону: «Я порываю с вами». Весть об этом дошла до Маклафлина, и полиция удвоила бдительность. Развязка наступила быстро, и занавес опустился над последним актом жизни Сидящего Быка.

Параллель между Сидящим Быком и Джеронимо провести легко. Они не были приятными людьми. Они платили око за око и зуб за зуб, и тем самым добились большего, чем лидеры калифорнийских племен или племени оджибва, чьи последние дни были до крайности плачевными.

Времена, в которые жил Сидящий Бык, и окружавшие его события были таковы, что они порождали беспринципного, хитрого и жестокого человека. Тем не менее, несмотря на все это, мы должны признать, что он был великим человеком и что его пророчество оправдалось — он так и не стал резервационным индейцем.

После написания этой главы корректурные оттиски были отправлены моему другу доктору Истману. Его ответ представляет интерес.

Amherst, Mass., Sept. 30, 1914

Dear Mr. Moorehead:

Я с интересом прочитал вашу главу о Сидящем Быке. Вы правы, полагая, что он присутствовал в бою с Феттерманом. Что касается битвы при Кастере, я тщательно сопоставил множество рассказов индейцев, которые там находились, включая нескольких моих собственных родственников. Сидящий Бык не убегал и в то время не «творил медицину». Сначала он находился на стороне Рено во время боя, а позже, когда появился Кастер, его слышали: громким голосом он призывал молодых людей сохранять стойкость и т. д. Я абсолютно согласен с вами в том, что он не был трусом, и не согласен с майором Маклафлином в его оценке характера Сидящего Быка. Согласно всем моим исследованиям, он не был знахарем, а был государственным деятелем, одним из самых дальновидных среди тех, что у нас были, и именно так я представил его в своем исследовании его жизненного пути, которое еще не опубликовано. В свои ранние годы он стяжал славу воина. После того как он вернулся из Канады, его характер был испорчен унижениями, которым он подвергся, за которыми последовало его возили по всей стране и Европе «Буффало Биллом», возведение в ранг кумира, продажа его фотографий и автографов и т. д. Затем его привезли обратно в агентство и снова унизили, и агент сломал его до такой степени, что он оказался одновременно испорчен и озлоблен. Самым слабым его поступком было увлечение повальным увлечением танцем Духа, что и привело его к гибели.

Что касается воинов Красного Облака, то следует помнить, что число индейцев, участвовавших в бою с войсками США, в военных отчетах почти всегда преувеличивается. У них нет возможности сосчитать воинов, и их оценки более чем вольны по очевидным причинам. В битве при Кастере, например, присутствовало, вероятно, не более 1400 воинов.

Вы можете использовать любую часть этого письма или все письмо целиком в своей книге. Хочу сказать, что тон вашей работы мне очень нравится, и я согласен с большей частью того, что вы говорите. Я не стремлюсь идеализировать Сидящего Быка, но то, что он сделал, условия того периода и собственная оценка индейцев того времени скажут сами за себя. Это не рассказ индейского агента или индейца в резервации, который очень склонен говорить вещи, услаждающие слух дикого белого человека ради милости, которую он может получить.

Yours sincerely,

Charles A. Eastman

(Ohiyesa)

ГЛАВА XX. ОБРАЗОВАНИЕ

Вскоре после 1850 года нашим властям стало очевидно, что образование индейцев — это важнейшая услуга, которую наше правительство может им оказать. Следуя этой политике, школы и ассигнования, как государственные, так и конфессиональные (а также неконфессиональные), увеличивались до тех пор, пока большинство индейцев не оказались или не оказываются в школе. На странице 25 я ссылался на отчет достопочтенного Комиссара, в котором числится всего 17 500 индейских детей, не охваченных школьным обучением.

Естественно, эта колоссальная деятельность со стороны всех этих добрых людей оказала влияние на всю индейскую массу. Если и случались регрессы, то это не вина системы образования. Это следует уяснить с самого начала.

Тема эта настолько обширна, что ей можно было бы посвятить весь этот том. Но мы вынуждены ограничить наши наблюдения двумя главами.

В период между 1850 и 1875 годами обучение индейских детей ограничивалось деятельностью различных миссионерских и филантропических организаций. Индейцы могли получить университетское образование на Востоке, в частности в Дартмутском колледже, который был основан для обучения индейской молодежи. Но, судя по всему, не предпринималось никаких систематических или настойчивых попыток обучать индейцев до 1879 года, когда капитан армии США Р. Х. Пратт начал обучение индейских мальчиков и девочек. В сентябре того же года казармы Карлайла были переданы Военным министерством Министерству внутренних дел для целей индейской школы. К концу октября генералу Пратту удалось собрать 136 индейцев. Число их неуклонно росло; в 1905 году их было около тысячи; а в настоящее время школа принимает на обучение в течение года порядка 1200 учеников. Эта замечательная школа к 1905 году приняла 5170 индейцев. В начале руководства генерала Пратта была учреждена система выезда на заработки (outing system). Большинство мальчиков и девочек в летние месяцы размещались в семьях зажиточных граждан Пенсильвании, Нью-Йорка или Массачусетса. Это вводило их в непосредственный контакт с лучшими элементами белой расы и служило двойной цели. Это не только приучало их к трудолюбию и правильным методам жизни, но и доносило до сознания молодежи обоих полов огромную разницу между жизнью белых граждан в Массачусетсе, Пенсильвании, Нью-Йорке, Нью-Джерси или где-либо еще и пограничным элементом, с которым сталкивалось столь многое множество индейцев. Это вовсе не означает, что все лица, проживавшие вблизи индейских резерваций, были нежелательными гражданами. Это означает, что слишком уж многие белые люди своим примером не вызывали у индейца никакого уважения к белой расе и что такие индивиды задавали очень низкую планку. Эта особенность жизни индейцев (или белых) оказала огромное влияние на индейцев. Другие авторы не подчеркивали ее важности и пагубного эффекта. Вне всякого сомнения, тот факт, что индейцы вступали в контакт с теми, кто не являлся «состоятельными гражданами» в нашем понимании этого термина, несет ответственность за многие беды, всеобщий недостаток прогресса и широко распространенную склонность воспринимать лишь внешний лоск нашей цивилизации.

Следовательно, планы генерала Пратта были не только здравыми, но и принесли большую пользу в деле подъема расы. Другие школы последовали прекрасному примеру, поданному Карлайлом, и теперь практически повсеместно признано, что индейская молодежь должна осознать: большинство американских граждан вовсе не относятся к типу индейского торговца, мошенника, мужа индианки (squaw-man) и т. д.

Иллюстрации, представленные на протяжении этой и следующей глав, дают представление о различных видах деятельности, практикуемых в Карлайле, Чилокко, Хаскелле и других школах.

Генерал Пратт оставался во главе Карлайла около двадцати пяти лет, после чего его сменил майор Уильям А. Мерсер, которого несколько лет назад сменил мистер Мозес Фридман. Нынешний руководящий суперуинтендент, эсквайр Оскар Х. Липпс, имеет многолетний опыт работы в Индейской службе и поддерживает высокий стандарт, заложенный генералом Праттом и соблюдавшийся при его преемниках.

ДОКТОР ЧАРЛЬЗ А. ИСТМАН, СИУ (ОХИЕСА) Получил образование в Дартмуте. Писатель и лектор.

В течение некоторого времени в этой школе наблюдался уклон в сторону высшего образования для индейцев, однако эта политика не получила широкого распространения и здесь в подробностях описываться не нуждается. Теперь признано, что школы и колледжи Соединенных Штатов предоставляют изобилие возможностей для любого индейца, который достаточно толковит и обладает энергией и решимостью завоевать ученые степени и награды. Правительству нет необходимости или резона пытаться давать индейцам высшее образование. Большинство преуспевших сегодня индейцев изначально прошли подготовку в государственных школах, а те из них, кто продемонстрировал заметные способности, покидали то, что можно назвать средними школами, и поступали в колледжи. Мне приходят на ум в этот момент Генри Роу Клауд, сиу, окончивший Йельский университет несколько лет назад; доктор Чарльз А. Истман, выдающийся писатель и лектор, Дартмут; Чарльз Е. Дагенетт, инспектор по трудоустройству Индейской службы Соединенных Штатов, окончивший Бизнес-колледж Истмана; Артур С. Паркер, государственный археолог Нью-Йорка, Олбани, учившийся у профессора Патнема в Гарварде; преподобный Шерман Кулидж, арапахо, выпускник Хобарт-колледжа и Богословской семинарии Сибери; доктор Карлос Монтесума, апач, Иллинойский университет; Говард Е. Гейнсворт, тускарора, бизнес-эксперт, Принстон; преподобный Фрэнк В. Райт, евангелист, чокто, выпускник Юнион-колледжа; доктор Олифант Райт, чокто, Юнион-колледж; мисс Би Мейес (Пе-ахм-ees-квит), оджибва, получившая образование в Бостоне, музыкант; Луи Шотридже, чилкут, вождь своего племени, выпускник Пенсильванского университета; Николас Лонгфезер, пуэбло, изобретатель и специалист по лечению деревьев, выпускник Сиракузского университета; Марвин Джек, тускарора, садовод, Корнелл; преподобный Филип Б. Гордон, оджибва, священник, выпускник семинарии св. Павла; миссис Мари Л. Болдуин, оджибва, юрист, выпускница Вашингтонского юридического колледжа; Деннисон Уилилук, онейда, юрист, Дикинсон-колледж; Томас Сент-Жермен, оджибва, бизнесмен, Йель; Джон М. Оскисон, чероки, газетный бизнес, Гарвард; Уильям Ф. Бурланд, чикасо, юрист, выпускник Беркли; Аза Ф. Хилл, мохок, священник, Денисон; Фрэнсис Ла Флеш, омаха, писатель; Анжел Десева-Дитц, виннебаго, художница; Зиткала-Са, сиу, писательница; Элмер Ла Фузо, Калифорния, певец; Цкавина Редфезер, крик, певица; Джефф Д. Гулетт, сиу, политик; Гейб Е. Паркер, чокто, регистратор Казначейства, Вашингтон; Чарльз Д. Картер, чероки, конгрессмен; Ф. Е. Паркер, сенека, бизнес-эксперт в Нью-Йорке.

Все они воспользовались преимуществами, отличными от тех, что предоставляются государственными школами. Нет никаких причин, почему многие индейцы не могли бы занимать высокие должности и становиться выдающимися гражданами. Я включаю сюда достопочтенного сенатора Роберта Л. Оуэна и одного или двух человек, служащих в Конгрессе, хотя у них преобладает белая кровь. Мой список ограничивается теми, у кого индейская кровь преобладает над белой, за двумя или тремя исключениями.

Комплекс зданий в Карлайле расширялся из года в год, и в настоящее время он насчитывает пятьдесят зданий. Здесь работает более ста преподавателей, клерков и других служащих.

В Карлайле появилась первая газета, издававшаяся индейскими мальчиками. Это издание, The Indian Helper, в последующие годы стало называться The Red Man. Индейцы обучаются всем мыслимым ремеслам, необходимым для благополучия индейских мужчин и женщин. В хорошо оборудованных корпусах преподаются следующие ремесла: портняжное дело, плотницкое дело, кузнечное дело, каретное дело, типографское дело, молочное живоводство, разведение скота, общее земледелие, садоводство, инженерное дело, ирригация, кирпичная кладка, сантехника и т. д. Имеются также обувная мастерская, жестяная мастерская, малярная мастерская и др.

Ведется обучение музыке, а карлайлский военный оркестр является неизменным участником парадов и развлекательных мероприятий. В распоряжении учащихся имеется тренажерный зал, а отдых на свежем воздухе, физические упражнения и легкая атлетика благотворно сказываются на всем студенческом теле. Команды по американскому футболу и бейсболу, а также легкоатлетическая сборная сделали Карлайл грозным соперником Гарварда, Пенсильванского университета, Мерсерсбурга и многочисленных колледжей и школ. Знаменитый атлет Джеймс Торп (см. стр. 39) прошел подготовку в Карлайле и во время Олимпийских игр в Стокгольме был удостоен первой премии как сильнейший атлет мира. Крепкая футбольная команда один за другим сходилась в осенних матчах с лучшими футбольными силами Гарварда и команды Вест-Пойнта. По поводу этих матчей переводчик в Миннесота рассказал мне интересную историю. Много лет назад он играл в карлайлской футбольной команде. В то время большинство членов команды составляли оджибва (чиппева) с добавлением нескольких сиу и представителей других племен, практически каждый из которых в большей или меньшей степени понимал язык оджибва. Сигналы, разумеется, выкрикивались номерами, но во время одного из розыгрышей квотербек растерялся. Розыгрыш был понят неверно, и противники заработали очки. Он разозлился, отбросил свою нумерационную систему и выкрикнул остальным игрокам на языке оджибва, что им делать. Следующий розыгрыш оказался успешным, и с тех пор и до конца игры квотербек выкрикивал свои сигналы по-индейски, и игра была выиграна.

Во всех школах девочек обучают домашнему искусству, и это охватывает все мыслимые обязанности, связанные с семейной жизнью. Как мальчики, так и девочки получают основательную базу начального образования, включающую общие дисциплины и достаточные навыки обращения с деньгами и ведения счетов, купли-продажи сельскохозяйственной продукции и общих торговых дел, чтобы позволить им на равных конкурировать с белыми людьми в управлении своими фермами.

Все сказанное о Карлайле в равной степени применимо и к великой школе Чилокко в Оклахоме. Индейская школа Чилокко была основана 17 мая 1882 года и открыта 15 января 1884 года со 123 учениками из агентств кайова, команчей и вичитов, а также шайеннов и арапахо.

Школа расположена в Чилокко, штат Оклахома, и была создана в первую очередь для понка, пауни и других индейцев Оклахомы, за исключением Пяти цивилизованных племен. Тем не менее среди учащихся в течение многих лет были молодые люди из всех частей страны, а с 1910 года в школу стали принимать ограниченное число представителей Пяти цивилизованных племен. Первым суперуинтендентом был У. Дж. Хадли. Этот пост занимали еще с десяток человек, а в апреле 1911 года был назначен эсквайр Эдгар А. Аллен, который остается на этой должности по сей день. Под его руководством школа добилась прекрасных результатов.

Максимальная посещаемость в этой школе в любой отдельно взятый период за последний год составляла 561 человек, а общая посещаемость — 692 человека. С момента основания школы в 1884 году невозможно подсчитать, сколько именно студентов прошло через нее, но вполне вероятно, что это число составляет не менее 5000.

В дополнение к школам вне резерваций, управляемым правительством, существует школа в Хэмптоне, штат Вирджиния, где обучаются как цветные, так и индейские юноши и девушки. Хэмптонский педагогический и сельскохозяйственный институт был основан в 1868 году генералом С. С. Армстронгом. После десяти лет успешной работы по обучению негров к ним добавили индейцев. С тех пор в этом заведении прошли обучение около 1500 мальчиков и девочек. Утверждается, что пять шестых из них трудолюбивы и делают честь этому учебному заведению. Академический курс рассчитан на четыре года. Имеются педагогические курсы, а также курсы бизнеса, сельского хозяйства и ремесел. При школе имеется животноводческая ферма площадью 600 акров, а также образцовая ферма, молочная ферма, фруктовые сады, птичники, огороды и т. д. Материально-техническая база насчитывает около шестидесяти зданий. Правительство выплачивает по 167 долларов в год за каждого из своих 120 учеников-индейцев. По отношению к индейцу никогда не было никакой дискриминации из-за его цвета кожи. Это заметно во многих наших восточных учебных заведениях, где индейские мальчики принимаются на тех же основаниях, что и белые. Но существует предубеждение против негра — не чувство враждебности, а общее нежелание общаться с ним на равных. Это заметно в некоторых школах. Негр принимается как студент, но не как социальный равный. Я всегда считал, что смешение негров и индейцев в Хэмптоне было излишним. Хэмптон — это не государственная школа, она содержится на частные пожертвования, а правительство выплачивает определенную сумму за каждого обучающегося там индейского ученика. Эта система работала удовлетворительно, и Хэмптон выпустил много отличных и достойных выпускников. Но было бы лучше, думается мне, если бы индейцев и негров обучали в раздельных школах, точно так же как сегодня мы не считаем целесообразным обучать белых и негров в одной школе. В Гарвардском университете цветные студенты допускаются к учебе, и на занятиях и в рамках общей университетской жизни против них не делается никакой дискриминации, и они находятся в абсолютном равенстве с белыми студентами. Но в реальной жизни мира между ними проведена черта, и ни один мужчина или женщина не могут закрывать на этот факт глаза.

Общение индейцев и негров в Оклахоме не пошло на пользу индейцам, и тщательное изучение ситуации там натолкнуло бы на мысль прекратить эту практику в интересах обеих рас. Союзы негров и белых не идут на пользу никому, и, по моему разумению, это еще в большей степени справедливо в отношении негро-индейских браков.

Выяснилось, что школа-интернат и школа вне резервации не полностью удовлетворяют потребности индейцев, и тогда была организована дневная школа. Мистер Леупп, добившийся больших улучшений в управлении дневными школами, попал не в бровь, а в глаз, когда заявил:

«Для меня самое жалостливое зрелище в мире — это два десятка маленьких красных детей природы, загнанных в тесную комнату и обязанных хором заучивать уроки и выполнять стандартную ежедневную программу одной из наших ступенчатых обычных школ. Белый ребенок, рождающийся в доме, остовом которого служит капитальное строение, проводящий большую часть времени в четырех сплошных стенах и с колыбельных дней впитывающий атмосферу всеобщей дисциплины, в некотором роде подготовлен к стесненным условиям и механическим процессам нашей системы детского обучения. Маленький индеец, с другой стороны, происходит из долгого ряда предков, которые всегда жили под открытым небом и никогда ничего не делали в рамках массовой рутины; и что это за предыстория, чтобы подготовить его к телесным ограничениям и засушенным умственным упражнениям его ученического периода? Наши порядки и без того достаточно тяжелы для него, когда он уже довольно взросл; но в пору его сравнительного младенчества — обычно в таком возрасте его и “отлавливают” для школьных нужд — я не могу вообразить ничего более мучительного.

Мое сердце оттаяло к одному выдающемуся педагогу, который как-то сказал мне, что, если бы ему довелось обучать наших индейских детей, он заставил бы своих учителей первые два года лежать на траве посреди малышей и, превратив учебу в игру, передать им на основе природных объектов прямо под рукой некие фундаментальные принципы всякого знания. Смею предположить, что этот план в том самом виде, в каком он изложен, был бы невыполним под эгидой правительства, чей кошелек туго реагирует на любые новшества. Но мне хотелось бы, чтобы младшие классы во всех школах проводили свои занятия на свежем воздухе, когда позволяет погода. И действительно, в последний год моего руководства я учредил несколько экспериментальных школ в регионах, где климат не представлял слишком серьезных препятствий, у которых не было боковых стен, за исключением противомоскитной сетки, прибитой к стойкам, с откидными полами на ветреных сторонах в ненастную погоду». [39]

Дневные школы, по большей части, имеют простую конструкцию. Помещения для учителей пристроены рядом, либо учитель занимает пристройку или отдельный коттедж. Рядом обычно имеется привлекательный участок земли, достаточный для разбивки сада. За исключением северных резерваций, дневные школы представляют собой в большей или меньшей степени учебные заведения под открытым небом. Во многих из них детям предоставляется полуденный ланч. Среди беднейших индейцев школьный обед, предоставляемый правительством, составляет единственный полноценный прием пищи, который получают индейские дети. Большинство наблюдателей сходятся во мнении, что мальчиков и девочек в возрасте от шести до тринадцати лет не следует отрывать от их семей на весь год. Дневная школа окружает детей в часы занятий здоровой обстановкой, поощряет их к труду дома в поле и в саду и способствует подлинному образованию, культуре и прогрессу.

Школы-интернаты в резервациях рассматривались мистер Леуппом как аномалия в американской системе образования. Он метко заявляет:

«Они бесплатно предоставляют не только обучение, но также пищу, одежду, жилье и медицинский надзор на протяжении всего периода зачисления ученика. Иными словами, они представляют собой просто образовательные богадельни. Более того, хотя они и призваны якобы стимулировать мужественный дух независимости у своих бенефициаров, их благотворительный аспект навязчиво выдвигается на передний план в качестве привлекательной стороны, вместо того чтобы нести то клеймо, которое делает богадельню столь отталкивающей для умонастроений белого человека. Тем взращивается в индейце неблагородная готовность принимать незаслуженные привилегии; научившись принимать их, он постепенно начинает требовать их как должное; в результате чего в определенных частях Запада единственное представление о нем, которое питают его белые соседи, — это представление о нищем столь же агрессивном, сколь и бесстыдном. Совершалось ли когда-либо худшее злодеяние слабой расой со стороны сильной?» [40]

Школы-интернаты несколько изменили свой характер, и их число, безусловно, сократилось со времен администрации мистера Леуппа. Его преемник, достопочтенный Роберт Г. Валентайн, рекомендовал ограничить их количество, а нынешняя администрация еще больше урезала их число. Дневные школы гораздо предпочтительнее, как и школы вне резерваций. Индейцам, которые отличаются исключительными способностями, нет нужды посещать резервационные школы-интернаты, они найдут возможность учиться в лучших условиях в другом месте; как Истман — в Дартмуте, Роу Клауд — в Йеле.

В отношении современного индейского образования можно высказать мало критики. Тенденция, судя по всему, склоняется к сельскохозяйственному обучению с достаточной базой начального и среднего образования, позволяющей ученикам писать осмысленные письма, вести бухгалтерию и знакомиться с американской историей и т. д. Это все, чего следует ожидать от государственных школ, а углубленные знания можно получить в колледжах.

При всем этом мы должны констатировать, что в первые годы индейского образования были допущены тяжкие ошибки. Они отразились на всей индейской массе в целом. Главными среди них были контрактные школы, учрежденные много лет назад актом Конгресса. Это были школы, расположенные либо на территории резерваций и известные как школы-интернаты, либо на удалении от них.

КЛАСС СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА ОЦЕНИВАЕТ КУКУРУЗУ, ИНДЕЙСКАЯ ШКОЛА ЧИЛАККО

Много лет назад, когда правительство продвигало наделение землей и обучение индейцев в ущерб практически всему остальному, возникла пагубная система, от которой, я рад это отметить, отказались. В ряде мест были построены школы, а агентов рассылали то туда, то сюда для сбора индейских учеников. Правительство выделяло довольно крупную сумму денег на душу населения для содержания и обучения этих индейских детей. Я позабыл, было ли это 200 или 400 долларов на человека, но сумма была немалая. Одной из причин того, почему туберкулез и трахома приобрели столь широкое распространение, стали именно эти школы и скученность детей в тесных помещениях. Чем больше детей, тем больше финансовая выдача тем, кто руководил школой. Обширные списки учащихся встречали в Вашингтоне с большим одобрением, и потому система продолжала расширяться, пока правительственные чиновники не осознали ее пагубное воздействие.

Достопочтенный О. Х. Липпс, инспектор, руководящий Индейской школой Соединенных Штатов в Карлайле, пишет мне по поводу этих школ на основе контрактов следующее:

«Возвращаясь к вопросу из вашего предыдущего письма, я мог бы добавить, что, когда четыре года назад я возглавил школы-интернаты на основе контрактов у Пяти цивилизованных племен, я обнаружил в некоторых из этих школ условия, которые были практически шокирующими. Например, в школе близ Окмалги, Оклахома, не только спали по два-три человека на одной кровати, но и сами кровати были двухъярусными, а ученики были набиты почти как сельди в бочке. То же самое наблюдалось и в некоторых других школах. Излишне говорить, однако, что это положение было немедленно исправлено, так что теперь эти школы входят в число лучших школ-интернатов, имеющихся в нашем ведомстве. Контрактная система была отменена, и теперь суперинтенданты являются должностными лицами, состоящими на государственной службе и находящимися под непосредственным надзором Индейского управления».

Нет необходимости вдаваться в подробности, и нам не следует обвинять власти в Вашингтоне. Вся проблема образования в значительной степени была экспериментом, и ошибки неизбежно должны были совершаться.

Количество случаев туберкулеза и трахомы, вне всякого сомнения, объясняется скученностью в этих школах. Для подобной системы нет абсолютно никаких оправданий, и удивительно, что она продолжалась так долго. Тот факт, что дети возвращались домой из этих школ умирать или становиться инвалидами на всю жизнь, имел сдерживающий эффект на образовательную политику правительства. Было вполне естественно, что индейские родители отказывались отправлять своих детей в школу в таких условиях. Ни один белый родитель не стал бы отправлять своего сына или дочь в школу, если бы из-за этого ребенок подхватил болезнь. И тем не менее мы ожидали, что индеец с готовностью примет систему образования, которую мы сами не стали бы терпеть и минуты.