«Американский индейц в Соединенных Штатах: Период 1850-1914»

Ghost Dance

[[Listen]

Мать, вернись домой. Мой братишка ходит повсюду и плачет, мой братишка ходит повсюду и плачет. Мать, вернись домой; Мать, вернись домой. Так говорит отец; так говорит отец.

Ghost Dance

[[Listen]

Сын мой, позволь мне взять тебя за руку. Сын мой, позволь мне взять тебя за руку. Так говорит отец, Так говорит отец.

Вторая песня требует более пространного объяснения. Она вкратце выражает благость отца. Кто-то из танцоров вернулся к жизни из транса и только что рассказал о своем опыте в ином мире. Мессия, или Отец, был очень близко к субъекту, и первосвященник, развивая важность этого факта, бегает по внутреннему пространству круга, передавая несколько трубок по кругу и восклицая, что эти трубки были получены напрямую от Великого Духа и что все курящие их будут жить. Люди доведены до такого пика религиозного исступления, что их умы теперь готовы принять любое изречение как неоспоримую истину, поэтому они передают трубки по кругу, одновременно распевая песню. Повторение слов «Так говорит Отец» указывает на то, что Бог вдохновляет все происходящее.

Одно из видений, увиденных молодой женщиной под влиянием транса, несколько отличалось от остальных. Она рассказала следующую историю:

«Меня перенесли в прекрасную землю, как и других, и там я увидела маленькое, но ладно скроенное жилище, сооруженное целиком из тростника и камыша. Они были тесно переплетены между собой и напоминали тонкие плетеные изделия из камыша, которые многие из наших женщин изготавливают зимой. Типи было снабжено каменной стеной, которая состояла из мелких плоских камней, уложенных вдоль стен на высоту трех или четырех футов. В этом жилище обитал великий Вакантанка и выходил наружу в полдень. Ровно в тот момент, когда солнце оказалось надо мной, жилище сильно задрожало, а затем начало спускаться на землю. Оно приземлилось возле танцевальной площадки, и оттуда вышел человек, облаченный в плащ из кроличьих шкур. Это был Мессия, и он пришел, чтобы спасти нас».

Видение Маленькой Лошади еще более примечательно. Он сказал:

«Два священных орла перенесли меня в Счастливые Охотничьи Угодья. Они показали мне там Великого Мессию, и, глядя на его прекрасное лицо, я заплакал, ибо на его руках и ногах были следы от гвоздей, которыми жестокие белые некогда прибили его к большому кресту. На его боку также была небольшая рана, но поскольку он держал себя укрытым прекрасной мантией из перьев, эту рану можно было разглядеть лишь тогда, когда он сдвигал одеяло. Он настаивал на том, чтобы мы продолжали танец, и пообещал мне, что ни один белый человек не войдет в его город и не вкусит тех благ, которые он приготовил для индейцев. Земля, сказал он, теперь изношена, и она будет заселена заново.

«У него была длинная борода и длинные волосы, и он был самым красивым человеком из всех, кого я когда-либо видел».

Прежде чем завершить описание танца в том виде, в каком он представал в первые несколько месяцев своего существования в Пайн-Ридже, я хотел бы добавить, что танцы обычно проводились в течение всего дня, но изредка, когда селение было особенно набожным, они продолжались всю ночь. В таком случае в больших количествах готовилась еда, чтобы молящиеся могли подкрепиться, когда пожелают.

Первосвященник часто громким голосом объявляет видения, о которых ему рассказали обращенные. Его речь часто прерывается громким одобрительным хрюканьем со стороны собравшихся туземцев. Личный опыт Хорька может представлять интерес:

«Танцуя, я не видел никаких видений, но другие индейцы велели мне ни о чем особенном не думать, а держать глаза прикованными к жрецам, и вскоре я увижу все то, что видели они.

«Первый крупный танец состоялся на ручье Вундед-Ни под руководством Биг-Роуда (Большой Дороги). Я присутствовал на нем, но не заметил Ту-Страйка (Два Удара) среди собравшихся. Мы танцевали с перерывами несколько недель, когда однажды ночью в лагерь вбежал сильно взволнованный гонец и сообщил, что в Пайн-Ридж прибыли солдаты, посланные Великим Отцом из Вашингтона. В этот момент жрецы призвали молодых людей не гневаться, а продолжать танец, но держать наготове лошадей, чтобы все могли бежать в случае штурма селения военными. Поэтому мы вскочили на пони и всю ночь ездили вокруг холмов, распевая наши две песни».

Я спросил Хорька: «Вы когда-нибудь видели, чтобы носили священную рубашку?»

«Да, в ту ночь они носили освященные рубашки. Жрецы прочитали молитвы над этими одеяниями, и они были пуленепробиваемыми. Одна девушка попыталась полоснуть себя ножом мясника по руке, но лезвие согнулось и загнулся край, столь мощной была магия в рубашке».

ГЛАВА XI. ЛУИ ШАНГРО И ВОЙСКА

Около 8 декабря Луи Шангро и несколько видных индейцев были отправлены военными, чтобы уговорить танцоров прийти. 15 декабря мы услышали пение и, выбежав из наших помещений, увидели тридцать всадников, приближающихся к агентству. За ними следовало большое количество «враждебных». Каждый человек был превосходно усажен в седло и хорошо вооружен. На их боках висели револьверы, а чехлы для ружей, аккуратно расшитые бисером и украшенные, были пристегнуты и свисали вдоль седла. Воины выстроились перед штаб-квартирой генерала (Брука), и, когда последние нотки песни затихли, соскочили со спин животных. Когда они толпой вошли к командующему офицеру, мы, стоявшие неподалеку, имели честь пожать руки этим людям. Сам генерал приветствовал их слова одобрения, ибо он всецело ценил усилия «дружественных» в их стремлении предотвратить кровопролитие.

В ту ночь в сопровождении моего переводчика Бартлетта я посетил вигвам разведчика Шанро и записал следующий рассказ об экспедиции и намерениях враждебно настроенных индейцев.

«Неделю назад (восьмого числа) генерал вызвал меня (Шанро) в свой кабинет и сказал, что очень хочет склонить враждебно настроенных индейцев к миру без кровопролития. Он сказал, что миссия отца Ютца принесла огромную пользу, что правительственные разведчики, отправленные на поиски лагеря Шорт-Булла и Киккинг-Бера, не смогли добраться до него, а вся информация о численности враждебно настроенных индейцев совершенно ненадежна».

Луи было предоставлено право самому выбирать спутников, и он отобрал несколько хороших, преданных людей, на которых, как он знал, можно положиться в случае неприятностей. С ним не пошел ни один белый человек, поскольку считалось, что враждебно настроенные индейцы убьют любого не-индейца, который осмелится приблизиться к лагерю. Последующие события подтвердили это.

Лагерь располагался на плато в 130 футах над долиной. Был заметен лишь один подход — узкая тропа. Луи утверждал, что индейцы навалили камни или соорудили брустверы. У них было много боеприпасов и продовольствия; два источника давали вдоволь воды, и их положение казалось безопасным. Неподалеку, в долине, находилась большая деревня. «Когда мы вошли, там было около 262 вигвамов. Сто семнадцать из них остались, а 145 вернулись с нами в агентство. Женщины и мужчины вышли нам навстречу, и все казались очень дружелюбными. Сначала они думали, что мы пришли присоединиться к ним, но, узнав нашу истинную цель, отнеслись к нам с большим подозрением и некоторое время отказывались иметь с нами дело. Незадолго до начала совета, который длился большую часть четырех суток, верховный жрец и его помощники вышли и объявили, что будет танец Духов. Они образовали круг вокруг священного дерева и начали свое песнопение».

«Из всех диких танцев, которые я видел на Вундед-Ни, этот побил все рекорды. Люди падали в обморок дюжинами, а жрецы были заняты тем, что рассказывали о переживаниях потерявших сознание. Некоторые оставались в обморочном состоянии до двенадцати часов и после того, как распорядители приводили их в чувство, демонстрировали признаки крайнего истощения».

«Шорт-Булл сказал: „Я вижу, как Мессия идет с Запада. Он едет в открытой повозке, запряженной двумя мулами, и очень похож на чернокожего. Если он наш Мессия, то мы сильно обмануты. Теперь я вижу его снова, и он — индеец. Ах! Погодите; я вижу его в третий он белый человек. Он велит мне отправлять детей в школу, заводить большие фермы и больше не воевать. Не воюйте, мои дети, если только солдаты первыми не откроют по“».

«Люди были так возбуждены, что дрожали всем телом, глаза их вращались, а мышцы лица подергивались. Это были самые обезумевшие индейцы, каких я когда-либо видел».

Танцы продолжались почти тридцать часов; затем последовал перерыв на несколько часов, во время которого состоялся совет, созванный для того, чтобы выслушать дружественных индейцев. Шорт-Булл и Ту-Страйк (его настоящее имя — Номпагампа, что в буквальном переводе означает „Сбивающий двоих“), поддерживаемые Кроу-Догом, отстаивали дело враждебно настроенных индейцев, в то время как Но-Нек и Луи Шанро выступали от имени дружественных. Луи не помнит, что он говорил на первом совете, но суть его слов можно свести к одному предложению:

«Агент простит вас, если вы вернетесь сейчас, даст вам больше пайков, но не разрешит танцевать».

Ответ Шорт-Булла (Татанкэптецелан) был настолько выразительным, что запечатлелся в памяти Луи дословно, и звучал следующим образом:

«Я встал сегодня, чтобы сказать вам нечто важное. Вы слышали слова братьев из лагерей при агентстве и, если поступили так же, как я, взвесили их со всей тщательностью. Если бы Великий Отец позволил нам продолжать танец, дал бы больше пайков и перестал отнимать части резервации, я был бы за то, чтобы вернуться. Но даже если вы (поворачиваясь к Луи) говорите, что он так и сделает, откуда нам знать, правду ли вы нам рассказываете? Нам лгали столько раз, что мы не поверим никаким словам, которые присылает ваш Агент. Если мы вернемся, он отберет у нас ружья и пони, посадит некоторых из нас в тюрьму за кражу скота и разорение домов. Мы предпочитаем остаться здесь и умереть, если потребуется, чем лишиться свободы. Сейчас мы свободны и у нас вдоволь говядины, мы можем танцевать все время в повиновении повелению великого Вакантанки. Мы говорим вам: возвращайтесь к своему Агенту и передайте ему, что дакоты в Бед-Лэндс не собираются возвращаться».

Но-Нек возразил:

«Подумайте, мой народ, сколь глуп этот поступок! Вернитесь же, и все будет хорошо; останетесь здесь — и вы будете убиты».

Шорт-Булл добавил:

«Лучше умереть здесь как храбрецы и в повиновении повелениям Доброго Духа, чем жить как трусы в агентстве на скудных пайках, обезоруженными, без лошадей и ружей. Нет, мы не вернемся. Если мы танцуем, наш Добрый Дух защитит нас, и если все танцоры искренни, пули солдат упадут на землю безвредно, не причинив вреда. Нет такой армии, столь могущественной, чтобы она могла тягаться с Вакантанкой; поэтому мы не боимся оставаться здесь».

Собрание распалось, и почти каждый продолжил исполнять танец Духов. В течение двух дней враждебно настроенные индейцы не хотели вести дальнейших разговоров с дружественными разведчиками. В пятницу и субботу, 12 и 13 числа, состоялся последний совет. Сцены, сопровождавшие закрытие этого собрания в субботу после полудня, были весьма драматичными, и в течение двух часов казалось, что между теми, кто хотел вернуться в агентство, и враждебно настроенными индейцами начнется всеобщее сражение.

Около полудня в субботу Ту-Страйк — который был одним из лидеров танца — встал и объявил о своем намерении вернуться в агентство с разведчиками в сопровождении примерно 145 вигвамов. Кроу-Дог (Кангисунка, индеец, который около десяти лет назад убил Спяттед-Тейла) также объявил о своем намерении вернуться. При этом заявлении двух столь видных людей Шорт-Булл вскочил на ноги и гневно воскликнул:

«В такое время мы все должны держаться вместе, как братья. Не уходите; оставайтесь с нами. Эти люди из агентства говорят нам неправду; они отведут вас обратно в агентство и посадят там в тюрьму. Луи — главный зачинщик этого дела».

И, подбежав к тому месту, где были сложены ружья в пирамиды, Шорт-Булл схватил свое ружье и, ведомый множеством молодых людей, окружил Шанро. Положение Луи было отчаянным. Он знал, что эти рассредоточенные в ярости люди могут убить его при малейшем сопротивлении, поэтому он улыбнулся как можно более добродушно в создавшихся обстоятельствах и велел им сложить оружие, поскольку он был их другом, а не врагом.

«Нет, не позволяйте дружественным индейцам вернуться, — кричали молодые люди, — убейте их или заставьте остаться с нами. Они расскажут Агенту все, что видели, и солдаты будут знать, как войти в наш лагерь».

Многие из отчаявшихся юнцов бросились на дружественных индейцев и разведчиков с ружьями наперевес, другие взвели курки своих «винчестеров», и на несколько мгновений показалось, что бедняги Луи, Но-Нек, Ту-Страйк и Кроу-Дог лишатся жизни. Кроу-Дог сел на землю и натянул одеяло на голову.

Однако возобладало более разумное решение, и после великого галдежа, в ходе которого нескольких молодых людей сбили с ног, порядок был восстановлен. Во время этой стычки были застрелены одна из лошадей и несколько собак дружественных индейцев. Когда 145 вигвамов тронулись из лагеря, возникла новая трудность. Именно во время этой заминки Кроу-Дог произнес свою знаменитую, хотя и краткую речь:

«Я возвращаюсь в Уайт-Клей (место расположения агентства); вы можете убить меня, если хотите, прямо сейчас и помешать мне отправиться в путь. Слова Агента правдивы, и лучше вернуться, чем оставаться здесь. Я не боюсь умереть».

Итак, они тронулись в путь домой.

Представьте себе удивление дружественных индейцев, когда, оглянувшись назад с вершины гряды в двух милях оттуда, они увидели следующие за ними 117 вигвамов враждебно настроенных индейцев. Они остановились, чтобы подождать, пока Шорт-Булл догонит их, а затем весь обоз двинулся в сторону агентства, счастливый перспективой мира и прощения.

Но надежды дружественных индейцев оказались недолговечными, ибо Шорт-Булл испугался, проехав еще четыре мили, и вместе со своим отрядом отделился от хвоста колонны и вернулся в Бед-Лэндс. В воскресенье и в понедельник утром индейцы двигались по тропе и незадолго до полудня понедельника достигли лагеря Красного Облака в поле зрения штаб-квартиры агентства. Луи и разведчики ускакали вперед и предстали перед генералом, как описывалось в начале этой главы.

Эти дружественные индейцы в сочетании с большим количеством людей, уже находившихся в лагере у зданий агентства, заставили всех нас надеяться, что неприятности позади. Но во время всего волнения у Пайн-Ридж, наверху по реке Миссури, у Стэндинг-Рока, Сидящий Бык объявился примерно с 150 последователями.

В разгар волнений, когда суперинтендант Маклафлин отправился к Сидящему Быку в его лагерь на реке Гранд-Ривер и спорил с ним, утверждая, что учение о Мессии ложно, Сидящий Бык предложил, чтобы и Маклафлин, и он сам вместе с сопровождающими навестили Мессию на далёком Западе. Тогда истинность или ложность его учения стала бы очевидной. Если бы Маклафлин согласился с этим разумным предложением, многих бед можно было бы избежать, но майор отказался ехать и тем самым упустил возможность оказать услугу индейцам и предотвратить последовавшую за этим бойню.

В ноябре президент приказал военному министру готовиться к действиям, и майор Джон Р. Брук (ныне генерал) прибыл в Пайн-Ридж. Эти войска (которых, как мы видели, было немало) были рассредоточены по индейской земле.

Войска вплоть до конца декабря либо стояли лагерем у Пайн-Ридж, либо вели разведку в окрестностях, преследуя разрозненные отряды индейцев. Тем временем Сидящий Бык готовился покинуть свою резервацию (Стэндинг-Рок) и бежать в Бед-Лэндс, чтобы присоединиться к танцорам Духов, бежавшим туда из Пайн-Ридж. И Муни, и майор Маклафлин описывают события у Сидящего Быка. Поскольку рассказ Маклафлина длиннее, я воспроизведу ту его часть, которая непосредственно касается гибели Сидящего Быка.

«ИНДЕЙСКИЕ ВОРОТА», ПАЙН-РИДЖ, 1890 ГОД. По оврагу направо мы с переводчиком бывало подкрадывались по ночам. Так мы добирались до «лагеря враждебно настроенных индейцев» и добывали новости.

ГЛАВА XII. ГИБЕЛЬ СИДЯЩЕГО БЫКА И ТРАГЕДИЯ У ВУНДЕД-НИ

По-видимому, индейская полиция передала майору Маклафлину информацию о намерениях знаменитого знахаря. Майор пришел к убеждению, что Сидящий Бык должен быть арестован и изолирован, и потому направил отряд полиции под командованием лейтенанта Булл-Хеда. Среди тридцати девяти индейских полицейских, производивших арест, было четверо его родственников. Помимо командира отряда Булл-Хеда, наиболее заметными фигурами были, судя по всему, Ред-Томахок и Шейв-Хед.

Селение Сидящего Быка состояло из нескольких домов, тянувшихся по берегам реки Гранд-Ривер на расстоянии четырех или пяти миль. Группа строений вокруг хижины Сидящего Быка включала полдюжины бревенчатых хижин и загон для скота.

Полицейские выступили на выполнение задания ночью и прибыли на рассвете. «Многие дома были заброшены, так как индейцы большую часть предыдущей ночи танцевали. Появление полицейских разбудило лагерь, но они никого не увидели, поскольку Булл-Хед провел своих людей между домами Сидящего Быка и приказал спешиться. Десять полицейских во главе с Булл-Хедом и Шейв-Хедом вошли в один дом, восемь полицейских — в другой. В доме, куда ворвалась группа Булл-Хеда, они обнаружили старого знахаря, двух его жен и сына Кроу-Фута, семнадцатилетнего юношу».

«Женщины очень испугались и начали плакать. Сидящий Бык приподнялся и спросил, в чем дело».

«„Вы арестованы и должны отправиться в агентство“, — сказал Булл-Хед».

«„Очень хорошо, — сказал Сидящий Бык, — я пойду с вами“. И он велел одной из жен сходить в другой дом и принести его лучшую одежду. Он не выказал никакого беспокойства по поводу своего ареста, но явно хотел произвести хорошее впечатление и оделся с некоторой заботой. Он также попросил оседлать его лучшую лошадь, серую, и к тому времени, как Сидящий Бык оделся и был готов к выходу, индейский полицейский уже держал животное у дверей».

«В доме не было никаких беспорядков, и, выйдя наружу, полицейские были удивлены масштабом демонстрации. Они вышли из здания небольшой кучкой: Булл-Хед по одну сторону от Сидящего Быка, Шейв-Хед по другую, а Ред-Томахок прямо позади. Они провели в доме Сидящего Быка минут двадцать или около того, и когда они вышли, был уже серый рассвет. Они шагнули в самую гущу сильно возбужденных танцоров Духов, почти все из которых были вооружены и толпились вокруг основного состава полиции, удерживавшего проход свободным у дверей. Когда Сидящий Бык вышел со своими конвоирами, он направился прямо к лошади с явным намерением сесть на нее и сопровождать полицию. Он отошел на некоторое расстояние от двери, когда его сын Кроу-Fут, видя, что старик не собирается оказывать никакого сопротивления, начал бранить его:»

«„Ты называешь себя храбрецом и заявлял, что никогда не сдадешься синемундирникам, а теперь сдаешься индейцам в синей форме“, — кричал юноша».

«Этот упрек больно задел Сидящего Быка. Он обвел взглядом массу темных, возбужденных лиц и принялся быстро и пронзительно говорить, в толпе возникло угрожающее движение».

«Последний момент жизни Сидящего Быка показал его в лучшем свете, по крайней мере в отношении физической мужественности, чем все остальное его прошлое. Он огляделся вокруг и увидел своих преданных сторонников — около 160 обезумевших танцоров Духов, которые пошли бы в огонь по его приказу; подчиниться аресту означало конец его власти и вероятное заключение в тюрьму; у него были достоверные новости из Пайн-Ридж о том, что нужен только он один, чтобы возглавить тамошних враждебно настроенных индейцев в войне на истребление против белых поселенцев. Он решил рискнуть и с криком отдал приказание своим людям атаковать полицию».

«Мгновенно Кэтч-за-Бед и Страйкс-за-Кеттл, находившиеся в первом ряду толпы, выстрелили в упор: Кэтч-за-Бед смертельно ранил первого лейтенанта Булл-Хеда, а Страйкс-за-Кеттл выстрелил первому сержанту Шейв-Хеду в живот. Лейтенант Булл-Хед находился в нескольких ярдах слева и впереди от Сидящего Быка, когда в него попала пуля, и, мгновенно развернувшись, он прострелил Сидящему Быку туловище, и в тот же миг второй сержант Ред-Томахок, шедший в арьергарде с револьвером в руке, выстрелил ему в правую щеку, убив наповал; лейтенант, первый сержант и Сидящий Бык упали вместе».

«Медицина Сидящего Быка не спасла его, и пуля, сразившая его, положила конец раз и навсегда господству старого режима среди сиу из резервации Стэндинг-Рок».

«История последовавшей за этим кровавой схватки уже рассказана, и весь мир знает, как те тридцать девять индейских полицейских с четырьмя своими родственниками, вызвавшимися сопровождать их добровольно — всего сорок три человека, — отбивались от 160 танцоров Духов, восемь из которых были убиты и пять ранены; как второй сержант Ред-Томахок после того, как двое старших по званию офицеров полиции получили смертельные ранения, принял командование на себя и загнал индейцев в лесопосадку; как Хаук-Мен № 1 пробежал сквозь град пуль, чтобы доставить весть кавалерийскому отряду, и как шестеро преданных друзей белых, полицейских из резервации Стэндинг-Рок, отдали свои жизни, исполняя долг тем утром. Два дня спустя, 17 декабря 1890 года, мы похоронили Шейв-Хеда и четырех других индейских полицейских с воинскими почестями на кладбище в Стэндинг-Роке, и пока вся рота капитана Маинера из 22-го пехотного полка США давала три залпа над могилами этих краснокожих героев, а огромное скопление сиу из резервации стояло на холодном ярком солнце прекрасного зимнего дня, громко оплакивая своих мертвецов, я тихо покинул огороженную территорию и присоединился к небольшой группе погребения на военном кладбище в Форт-Йейтс, расположенном примерно в пятистах ярдах к югу от кладбища агентства. Четверо военных заключенных выкопали могилу, и в присутствии помощника хирурга армии США А. Р. Чапина, исполняющего обязанности помощника хирурга армии США Х. М. Дибла, лейтенанта армии США П. Г. Вуда, квартирмейстера форта, ныне генерал-бригадира в отставке, и меня тело Сидящего Быка, завернутое в брезент и помещенное в гроб, было опущено в могилу».

Естественно, гибель Сидящего Быка вызвала большие волнения, и многие индейцы присоединились к танцорам Духов. Вопреки заверениям об обратном, они воображали, что все навлеченные на себя немилость властей будут убиты.

Примерно в это же время майор Брук отправил Американ Хорса с Ту-Страйком и другими уговорить оставшихся танцоров Духов явиться. Произошло несколько стычек, в которых с обеих сторон было убито по нескольку человек.

КАТОЛИЧЕСКАЯ МИССИЯ БЛИЗ ПОЛЯ БИТВЫ У ВУНДЕД-НИ, ПАЙН-РИДЖ

28 декабря майор Уитсайд во главе Седьмого кавалерийского полка настиг отряд Биг-Фута. Сам этот индеец, Биг-Фута, и его люди направлялись к агентству Пайн-Ридж. Согласно рассказу Муни, Уитсайд потребовал безоговорочной капитуляции, которая была немедленно принята. Индейцы и солдаты разбили лагерь в двадцати милях к северо-востоку от агентства Пайн-Ридж. Обо всем этом было сообщено майору Бруку, который направил полковника Форсайта с четырьмя ротами Седьмого кавалерийского полка на соединение с Уитсайдом. Это дало Уитсайду в общей сложности 470 человек против 106 воинов и некоторого числа женщин и детей, которых часто оценивали от 200 до 250. Другие танцоры Духов под предводительством Киккинг-Бера и Шорт-Булла были уговорены Американ Хорсом и Литтл-Вундом явиться в агентство и расположились лагерем у католической миссии в пяти милях от него. 29 декабря (на следующий день) офицеры приказали разоружить индейцев. В центре индейского лагеря был поднят белый флаг. Рано утром была установлена батарея из четырех орудий Гочкиса, которые нацелили на индейский лагерь. Кавалерия была расставлена отрядами под разными углами, почти полностью окружив индейцев или по крайней мере находясь на их фланге. Вождь Биг-Фут был болен воспалением легких, и войска предоставили ему палатку, отапливаемую походной печкой. Около восьми часов утра людям приказали сдать оружие. Следуя далее рассказу Муни, двадцать из них вышли, имея всего два ружья. Индейцы казались не желающими расставаться с ними, и некоторым солдатам приказали войти в палатки и забрать их. Муни говорит, что эти поиски заняли время и породили возбуждение. По моим сведениям, солдаты швыряли вещи в палатках и отбирали ружья у тех, у кого они были; многие дети сильно испугались и начали плакать, и тогда шаман Йеллоу-Бёрд заявил индейцам, что их собираются обезоружить, а затем убить. Мне рассказывали, что знахарь подбросил высоко в воздух пыль, и она рассыпалась словно небольшое облачко, после чего началась бойня. Муни преподносит ту же мысль в несколько иной форме.

Пока продолжались эти обыски, значительная часть солдат получила приказ подойти на расстояние до десяти ярдов от индейцев, что еще больше усилило их ужас и убедило в том, что Йеллоу-Бёрд говорит правду и что всех их собираются перестрелять.

Один или два индейца вытащили револьверы или винтовки и открыли огонь по солдатам, которые открыли ответный огонь, перебив почти половину воинов с первого же залпа. Позднее индейцы установили на этом месте множество шестов. Выжившие вскочили на ноги, схватили ножи, дубинки или те немногие ружья, что остались, и отчаянно вступили в бой.

Пока это происходило, другие войска привели в действие орудия Гочкиса и обрушили шквал снарядов и пуль на стоявших или бегавших вокруг типи женщин и детей. Муни говорит: «орудия изрыгали двухфунтовые разрывные снаряды со скоростью пятьдесят штук в минуту, кося все живое».

«О страшном эффекте можно судить по тому факту, что одна выжившая женщина, Блю-Вхёрлвинд, с которой беседовал автор, получила четырнадцать ранений, в то время как каждый из двух ее маленьких мальчиков также был ранен рядом с ней. Через несколько минут 200 индейских мужчин, женщин и детей, а также шестьдесят солдат лежали мертвыми и ранеными на земле, типи были разорваны снарядами, и некоторые из них горели над беспомощными ранеными, а горстка выживших индейцев в дикой панике бежала к спасительному оврагу, преследуемая сотнями обезумевших солдат идогоняемая кинжальным огнем орудий Гочкиса, которые были переброшены на позицию для простреливания оврага».

«Не может быть никаких сомнений в том, что преследование было простой бойней, где спасавшихся бегством женщин с младенцами на руках расстреливали после того, как сопротивление прекратилось и когда почти каждый воин лежал мертвым или умирающим на земле. По этому поводу столь осторожный писатель, как Герберт Уэлш, говорит: „Судя по тому факту, что было убито столько женщин и детей, и по тому, что их тела были найдены далеко от места действия, словно их расстреляли на бегу, создается впечатление, что действовала слепая ярость, что резко контрастирует с выдержкой индейской полиции в схватке у Сидящего Быка, когда на них нападали женщины“. Показания Американ Хорса и других дружественных индейцев решительно подтверждают это. Комиссар Морган в своем официальном отчете заявляет, что „Большинство мужчин, включая Биг-Фута, были убиты вокруг его палатки, где он лежал больным. Тела женщин и детей были разбросаны на протяжении двух миль от места столкновения“».

Я согласен с Муни в том, что человеку не следует критиковать солдат собственной страны. Что касается стрельбы по вооруженным воинам, мы все дадим согласие. Что же до убийства женщин и детей, чьей единственной мыслью было спастись бегством, удерживаться от резких слов не хватает сил. Индейцы рассказывали мне, что многие военнослужащие Седьмого кавалерийского полка кричали: «Помните Кастера», преследуя маленьких мальчиков и девочек и уничтожая их. Нам остается лишь прикрыть завесой милосердия заключительную сцену — погоню и резню.

Был там один героический персонаж — отец Крафт из католической миссии в Пайн-Ридж. Он свободно говорил на языке сиу и пытался остановить бойню. Ему пронзили легкие кинжалом, но, несмотря на летавшие вокруг пули, он совершал последние церковные обряды над умирающими, пока не упал без чувств. Муни отдает ему заслуженную дань уважения. Индейцы были так возбуждены, что не узнали его, утверждая, будто из-за холода на нем было солдатское пальто. Муни утверждает, что это неверно, и что он был облачен в свои священнические одежды.

Непосредственным результатом бойни у Вундед-Ни стало бегство всех индейцев в холмы. Они верили, что их собираются перебить.

Генерал Майлз принял суровые меры против индейцев, и вскоре они сдали все оружие и явились в агентство.

Доктор Макгилликадди, бывший агент в Пайн-Ридж, который был совершенно осведомлен о событиях, заявил Муни 15 января 1891 года: «На сегодняшний день не было ни восстания, ни войны сиу. Ни один гражданин в Небраске или Дакоте не был убит, потревожен или не может показать царапину от булавки, и ни одна собственность не была уничтожена за пределами резервации. Индейцами был убит лишь один некомбатант, да и то близ агентства. Все время, занятое кампанией, от убийства Сидящего Быка до капитуляции в Пайн-Ридж, составило всего тридцать два дня. Бывшие враждебные индейцы были возвращены в свои дома так быстро, как только возможно».

Индейцы прекратили сопротивление, но белые люди — нет. 11 января несколько белых людей под предводительством трех братьев по фамилии Калбертсон преследовали на протяжении многих миль пожилого оглала, который был очень дружелюбным индейцем. Его звали Фью-Тейлс, и его сопровождали жена, другой индеец по имени Уан-Фезер, его жена и двое детей. Они охотились в Блэк-Хиллз и имели пропуск из агентства. Они возвращались в двух повозках, груженных мясом. Братья Калбертсон и эти другие белые люди открыли огонь по Фью-Тейлсу, убив этого индейца и обоих пони, запряженных в ту повозку. Его жена выпрыгнула и получила две пули, которые свалили ее на землю. Муни говорит, что убийцы затем напали на другую повозку, застрелив жену Уан-Фeзера, но поскольку та была ранена нетяжело, она погнала коней так быстро, как только могла, а индеец вскочил на одного из запасных пони и сдерживал белых людей на протяжении восьми или десяти миль. Они снова настигли их, и он развернулся и отбивался от них, пока его жена ехала вперед на повозке.

Безумная паника охватила всех поселенцев в округе из-за танца Духов и боя у Вундед-Ни. Это иллюстрируется заключительным описанием первой части боя, приведенным Муни.

«Убегая, они проехали мимо дома, откуда по спасающейся бегством матери было сделано еще несколько выстрелов, после чего ее муж снова подмчался и отгонял всю компанию, пока повозка не смогла продвинуться вперед. Наконец, когда пони выбились из сил, этот героический человек бросил повозку и усадил двоих детей на одного из запасных пони, а свою раненую жену и себя — на другого, и продолжал отступать, пока белые не прекратили преследование. В конце концов он добрался до агентства с женой и детьми».

Чтобы дать читателям адекватное представление о том, что слишком часто происходило на Западе, я хочу отметить, что, пока Уан-Фезер и его семья спаслись, будучи ранеными, жена другого индейца, Фью-Тейлса, была дважды ранена и пролежала без движения на земле всю ночь. Утром она нашла одного из пони живым, взобралась на него и добралась до дома поселенца в пятнадцати милях оттуда.

«Однако вместо помощи и сочувствия она была изгнана находившимися там двумя мужчинами с заряженными винтовками, и, бросив от страха лошадь, она поспешила прочь так хорошо, как только могла, с пулей в ноге и другой в груди, минуя следы повозки Уан-Фезера со свежими следами преследователей позади них, пока не подошла к лавке торговца примерно в двадцати милях южнее. Боясь приближаться к ней из-за своего недавнего опыта, бедная женщина объехала ее стороной и продолжала, раненая, холодная и голодная, путешествовать по ночам и прятаться днем, пока не добралась до Бед-Лэндс. Остальное можно рассказать ее собственными словами:

„После этого я путешествовала каждую ночь, отдыхая днем, пока не добралась сюда, к загону для скота. Тогда я очень устала и была близко к военному лагерю, и рано утром вышел солдат и что-то крикнул в ответ, и через несколько минут там оказалось пятьдесят человек; они взяли одеяло и отвели меня в палатку. У меня не было одеяла, мои ноги опухли, и я была готова умереть. После того как я попала в палатку, туда зашел врач — военный врач, потому что у него на плечах были нашивки — и обмыл меня и хорошо обошлся со мной“».

«Некоторые из солдат, стоявших лагерем недалеко от места нападения, присоединились к преследованию в самом начале по заверениям некоторых из убийц, но прекратили его, как только поняли свою ошибку. Согласно всем свидетельствам, это убийство было бессмысленным, ничем не спровоцированным и преднамеренным преступлением, однако преступники были оправданы местными судами. Апатия, проявленная властями округа Мид, штат Южная Дакота, в котором было совершено убийство, вызвала несколько бурных протестов. Полковник Шаттер в своем заявлении по делу заключает, ссылаясь на недавнее убийство лейтенанта Кейси: „Пока индейцев арестовывают и содержат под стражей за убийство вооруженных людей в условиях войны, мне кажется, белым убийцам части отряда мирных индейцев нельзя позволять уходить от наказания“. Индейцы придерживались того же взгляда на это дело, и когда генерал Майлз потребовал от Янг-мен-афрейд-оф-хис-хорсеса выдачи убийц Кейси и пастуха Миллера, старый вождь с возмущением ответил: „Нет; я не выдам их, но если вы приведете белых людей, которые убили Фью-Тейлса, я приведу индейцев, которые убили белого солдата и пастуха; и прямо здесь перед вашей типи я велю моим молодым людям застрелить индейцев, а вы велите своим солдатам застрелить белых людей, и мы покончим со всем этим делом“».

«Относительно героического поведения Уан-Фезера офицер, заведовавший тогда агентством, говорит: „Решительность и подлинное мужество, а также полководческий талант, проявленные им при сдерживании на расстоянии шести преследовавших его людей, и преданность, которую он проявил по отношению к своей семье, рискуя жизнью перед лицом превосходящих сил противника, определяют его как заслуживающего места в списке героев“».

«Этот памятник воздвигнут выжившими родственниками и другими индейцами сиу оглала и реки Шайенн в память о бойне вождя Биг-Фута 29 декабря 1890 года. Полк. Форсайт под командованием войск США. Биг-Фут был великим вождем индейцев сиу. Он часто говорил: „Я буду стоять за мир до моего последнего дня“. Он совершил много добрых и храбрых дел для белого человека и краснокожего. Много невинных женщин и детей, не знавших за собой никакой вины, погибли здесь. Возведение этого памятника во многом стало возможным благодаря финансовой помощи Джозефа Хорнклауда, чей отец был убит здесь».

Это было оплачено и установлено индейцами, а не белыми людьми.

В качестве иллюстрации в этой книге я привожу маленький памятник, воздвигнутый на поле боя у Вундед-Ни самими сиу несколько лет спустя после бойни. Он был открыт в присутствии огромного стечения индейцев. Надпись на одной стороне обелиска сделана на языке сиу, а на другой — на английском. Военное министерство было несколько против него, как мне говорили, но он по-прежнему стоит как памятник, олицетворяющий наше обращение с индейцем в эти современные дни.

Некоторые из сиу до сих пор отстают в развитии, и немало тех, кто не посещает протестантские или католические миссии. Если поговорить с этими так называемыми «непрогрессивными», от них можно услышать: «Мы не забыли Вундед-Ни».

Уместно сделать несколько кратких заключительных заявлений. Внимательное чтение этого длинного повествования показывает, что поначалу танец был сугубо религиозной церемонией. Сиу были смертельно серьезны, они были искренни. Они танцевали день и ночь, пока не падали от истощения. Насколько я могу судить, ничего подобного в недавние времена в Северной Америке не было. Они находились в безумии. И все же о войне не было и мыслей. Возрождения среди протестантских конфессий в этой стране (особенно в отдаленных районах) часто вызывают религиозную манию. Многие люди старшего поколения помнят «лагерные собрания» на Западе и Юге, на которых люди «приобретали религию». Вмешательство полиции или войск в такое собрание вызвало бы бунт среди белых христиан, участвующих в богослужениях.

Известно, что негры Юга впадали в бесчувствие на часы — в каталептическое состояние — и по возвращении в себя рассказывали о видениях. Истерия на религиозных собраниях на Юге распространена среди негров.

Учитывая эти факты, религиозная мания не удивительна среди индейцев, которые искали, как мы видели, спасения от бед. По сути, это помешательство было вызвано их нищенским положением.

В Пайн-Ридж в любой момент не было никакой опасности. То, что мы делали, причем не раз, а во многие ночи, служит доказательством этого утверждения. В маленькой бревенчатой гостинице Пайн-Ридж находилось несколько газетчиков, и они отправляли в восточные газеты множество сенсационных репортажей. Ни один из них никогда не покидал агентство, пока не произошло сражение у Вундед-Ни, после чего немногие отправились осмотреть поле боя. Мистер Бартлетт, весьма неплохо говоривший по-сиу, и я были единственными людьми, насколько мне известно, кто покидал агентство и посещал лагеря в долине в одной-двух милях от него. Тот факт, что мы смогли это сделать, служит достаточным опровержением утверждения о том, будто индейцы жаждали войны или были дикарями. Если бы это утверждение было истинным, мы оба были бы убиты. Мы никогда не испытывали ни малейших затруднений, но, напротив, нам оказывали всяческое содействие. Мы часто нащупывали ружья и револьверы под одеялами, на которых возлеживали в типи. Насилие породило Вундед-Ни. Гуманность предотвратила бы его.

ГЛАВА XIII. ПЯТЬ ЦИВИЛИЗОВАННЫХ ПЛЕМЕН

Это крупнейшая группа индейцев в Соединенных Штатах. Они проживают в штате Оклахома и насчитывают, согласно отчету комиссара, 101 216 человек. Пять цивилизованных племен состоят из южных индейцев. Рассмотрение их племенных обычаев и этнологии будет представлено в следующем томе моей истории. Хотя индейцы следуют некоторым из своих древних обычаев, подавляющее большинство их настолько отошло от веры своих отцов, что целесообразнее рассматривать их нынешнюю жизнь и нужды, а не прошлое.

Передо мной лежит отчет по этим индейцам за год, закончившийся 30 июня 1913 года и подписанный Дж. Джорджем Райтом, комиссаром по делам Пяти цивилизованных племен, Даной Х. Келси, суперинтендантом Союзного агентства, и Джоном Б. Брауном, инспектором по делам образования. Согласно ему, они распределяются по племенам следующим образом:

Cherokees 41,706

Choctaws 24,973

Creeks 18,700

Chickasaws 10,989

Seminoles 3,119

Mississippi Choctaws 1,639

Этнологам известно, что эти индейцы принадлежат к великой языковой семье маскоги и жили на Юге, к востоку от Миссисипи. Они составляют треть нашего индейского населения. Что касается того, почему они были переселены — это уже другая история. Достаточно сказать, что к 1850 году они оказались в регионе, известном как Индейская территория. Здесь они поселились на обширных участках племенных земель общей площадью 19 475 614 акров.

Правительством Соединенных Штатов были должным образом подписаны договоры, провозглашавшие, что они останутся в беспрепятственном владении своими новыми домами. Хотя договор 1866 года оговаривал, что они имеют право направить делегата в наш Конгресс, когда Конгресс санкционировал допущение представителя от Индейской территории, и несмотря на то, что некоторые из племен приложили усилия для достижения этого результата, ничего действенного так и не былоaccomplished.

2 мая 1890 года законы Арканзаса были распространены на Индейскую территорию, а 3 марта 1901 года каждый индеец Территории был объявлен гражданином Соединенных Штатов.

3 марта 1893 года президент Кливленд назначил знаменитую комиссию Доуза. Она взялась наделить всех индейцев Пять цивилизованных племен землей в индивидуальную собственность. Было 200 000 претендентов, и примерно 90 000 получили участки.

Хотя у меня есть искушение представить массу статистических данных и фактов, доказывающих, что этих наиболее продвинутых индейцев грабили и разоряли без всяких преград и помех, заключенные с ними договоры хладнокровно отменялись, обещания о придании статуса штата нарушались и, наконец, даже те самые фермы и участки, на которых они должны были жить как граждане и наслаждаться благами свободы и равенства, были отобраны, я должен ограничиться рассмотрением предмета в его широком аспекте.

Апологетами утверждается, что Индейская территория стала совершенно непригодной для жизни страной, что преступность свирепствовала, а в состав Пяти цивилизованных племен входили тысячи разбойников и грабителей. Это грубое преувеличение. Были некоторые сотни нежелательных граждан, которые сделали Индейскую территорию своим местом обитания примерно с периода перед Гражданской войной до 1880 года. Большинство из них были белыми людьми, хотя имелась и примесь метисов, а также худший из граждан — индивид со смешанной кровью негров, индейцев и белых. Старые индейцы, более компетентные в суждениях, и многие белые люди, давно поселившиеся в Оклахоме, утверждают, что хотя этот класс граждан доставлял немало хлопот, в целом в период между 1855 и 1900 годами индейцы жили гораздо лучше, чем в настоящее время. Имело место некоторое насилие, убийства, грабежи поездов и сопутствующие беды. Напротив, однако, основная масса индейцев обеспечивала себя сама, масштабных махинаций не наблюдалось, а нищеты было очень мало. Свидетельства правильности этого утверждения налицо даже в настоящее время. Путешествуя по Оклахоме посуху на протяжении 600 миль, я замечал в десятках мест тип домов, построенных индейцами сорок или пятьдесят лет назад, — они либо все еще стоят, либо лежат в руинах. Их дома, как правило, превосходили нынешние хлипкие, дешевые строения, возведенные либо самими туземцами, либо правительственными или государственными служащими для индейцев. Старые дома были бревенчатыми или из тяжелых досок, с толстыми стенами. Благодаря этому летом в них было прохладно, а зимой тепло. Возле каждого дома находился фруктовый сад. Участки, принадлежавшие индейцам, были обширными, а скот, лошади и свиньи находились на свободном выпасе. Таким образом, каждой индейской семье были гарантированы необходимые вьючные животные и мясо на зиму. Теперь же, когда аллотменты перешли в руки белых людей, либо уменьшились в размерах, либо сданы в аренду, практически все огорожено, значительных пастбищ не осталось; дома старого образца исчезли, деревья в садах сгнили и упали или вырублены, большинство уцелевших садов принадлежат белым людям, хотя, конечно, кое-где сохранились и индейские сады. Дома, построенные для индейцев или ими самими, представляют собой жалкие постройки — маленькие, с тонкими стенами, ненадежные. Летом в них жарко, а зимой холодно.

Поселившись в Оклахоме под своими различными племенными правительствами, индейцы добились больших успехов. Они издавали газеты на родном языке. Столица чероки Талекуа содержала достойные здания — хорошее административное здание и две прекрасные индейские школы, которые можно увидеть на страницах 138 и 146. Эта школа, кстати, построенная индейцами чероки на собственные деньги, теперь занята белыми учениками. Это было лучшее здание из всех, что я видел во всей Оклахоме, и оно является прямым опровержением утверждения о том, что индейцы не развивались и не предоставляли надлежащих образовательных условий собственному народу.

По окончании Гражданской войны в штат прибыло множество разбойников из партизанских отрядов как с Севера, так и с Юга. Белые люди мигрировали в эту страну и заселили ее. Индейцы жаловались, и наши власти в Вашингтоне предприняли несколько безуспешных попыток не пускать их, но, как это неизбежно бывало, белые возобладали. Была создана комиссия Доуза, и после лет переговоров и принуждения началась регистрация индейцев. Списки к настоящему времени завершены и включают в себя общие цифры, упомянутые в моей статистике на предыдущей странице.

Было несколько индейцев, которые противились этим произвольным действиям с нашей стороны, и прямо здесь я хочу отдать должное нескольким пожилым мужчинам и женщинам, к которым относились с презрением и которых легкомысленные люди называли «змеями» в племени криков и «ночными ястребами» в народе чероки. Почему? По той причине, что они питают простую, детскую веру в великую нацию Соединенных Штатов. Они верят, что мы сдержим свое честное слово. Они не образованы и потому не могут постичь суть нашей цивилизации в ее применении к индейцам; того, что, заключая между собой девяностодевятилетнюю аренду, мы ее соблюдаем, но что торжественный договор, заключенный с индейцами — это совсем другое дело. И вот эти бедные старики «змеи» и «ночные ястребы» отказались регистрироваться и получать аллотменты, уповая на честность и порядочность Великого Отца в Вашингтоне. Одним из самых трогательных зрелищ, свидетелем которых мне довелось быть в жизни, было то, когда старые Фиксико Харджо и Окоски Миллер и несколько других прекрасных стариков, лучших представителей американского индейца, обратили мое внимание на наш торжественный договор с этими людьми, заявив, что они беспомощны, что аллотменты были навязаны им силой, что они ожидают увидеть, как даже эти небольшие участки будут отобраны у них, что они не могут понять речей умных, пронырливых, угодливых, двуязычных юристов и скупщиков земли, приходивших к ним; они просили не милости, а справедливости. Единственной вещью в этом мире, которая была несомненной, истинной и неизбежной, был тот факт, что каждый раз, когда они прикасались к перу, они что-то теряли; что каждое обещание, данное им белым человеком, было нарушено; что они оставили всякую надежду, кроме одной — что, когда они отправятся к своим отцам в великое запределье, они надеются найти место, где смогут жить в мире и согласии, как в древние дни.

Кризис в Оклахоме

Когда бы ни возникал кризис в делах нации, всегда находятся люди, способные справиться с ним, и хотя силы зла сговорились против индейца, появилось несколько защитников, и мы не должны забывать о заслугах таких людей. Некоторые из них сошли со сцены в результате почетного поражения, вызванного ненавистью, предательством, злобой и жаждой наживы. Другие продолжают оставаться на службе, избегая козней врага не чудом, а благодаря пробуждению общественной совести. Сегодня в штате Оклахома проживает около 2 000 000 человек, и, как и в любом другом штате, подавляющее большинство из них — честные граждане. В прошлом они не занимали твердой позиции в защиту индейца по той причине, что не осознавали происходящего в восточной части своего штата. Махинаторы контролировали огромную и эффективную пропаганду. Масштабы этого поражают, и я получил десятки циркуляров, копий речей и т. д. в качестве доказательства решительных действий тех, кто вожделеет нефть, уголь, газ, асфальт, сельскохозяйственные угодья и лесные участки Пяти цивилизованных племен. Любого человека, пытавшегося добиться честной игры на востоке Оклахомы, обвиняли в том, что он «пагубно активен в политике», если он жил в штате Оклахома. Если же он случайно оказывался жителем Востока, его объявляли либо «сентименталистом», несведущим в индейских делах, либо виновным в опорочивании доброго имени штата Оклахома. Лучшая часть граждан в штате Оклахома в конце концов пробудилась перед лицом плачевного положения, сложившегося среди этих индейцев, и преуспела в том, чтобы повлиять не только на членов Конгресса, но также на министра внутренних дел и комиссара по делам индейцев с требованием положить этому конец.

То, до каких крайностей доходили некоторые люди ради разорения индейцев, кажется невероятным в нынешнюю эпоху христианства и цивилизации. Некоторые мужчины заключали с индейцами контракты на условиях высокого процента вознаграждения и стремились заполучить контроль над индейскими деньгами в казначействе Соединенных Штатов. Другие заключали договоры с тысячами индейцев о представлении их интересов при продаже огромных племенных владений стоимостью в десятки миллионов долларов на условиях щедрой комиссии. Иные становились опекунами и распорядителями имущества; а таких профессиональных опекунов были тысячи. Это дело стало национальным скандалом. Алчность захлестнула восточную Оклахому. То тут, то там кто-нибудь пытался остановить этот прилив. Судья подвергся нападению в зале суда со стороны махинатора. Он призвал судебных приставов. Они же, сочувствуя нападавшему, не помогли его чести, а просто наблюдали, как махинатор избивает судью до потери сознания.

Один редактор высказался по поводу определенного окружного судьи, перед которым представали опекуны и администраторы, и озвучил суровую правду о том, как растрачиваются имущества несовершеннолетних. Судья вытащил нож и ударил редактора ножом. Ни в одном из этих случаев виновные не понесли наказания. То, что происходило на всей территории восточной Оклахомы, кажется невероятным. За подробностями я отсылаю читателей к различным статьям, указанным в моей библиографии в конце главы XVI.

Дела приняли столь серьезный оборот, что достопочтенный М. Л. Мотт, адвокат индейцев крик, решил пожертвовать своей карьерой в той местности, чтобы добиться справедливости. Он направил факты о разграблении тысяч несовершеннолетних и недееспособных криков достопочтенному Чарльзу Х. Берку, члену Палаты представителей от Южной Дакоты. 13 декабря 1912 года достопочтенный мистер Берк выступил в Палате представителей с речью, которая побудила порядочных жителей Оклахомы и самого Конгресса к немедленным действиям. [24]

Преподобный Дж. С. Морроу, возглавлявший крупную и успешную миссию в Атоке, штат Оклахома, за свой счет опубликовал брошюру объемом тридцать девять страниц, посвященную текущему положению Пяти цивилизованных племен, в которой он призывал священников Евангелия, проживающих в штате, независимо от их конфессии, сделать все возможное для обеспечения гуманного и справедливого обращения с индейцами.

Мисс Кейт Барнард, комиссар по делам благотворительности и исправительных учреждений штата, также включилась в это праведное дело, разоблачив условия жизни детей-сирот и указав на то, что тысячи нищих будут вынуждены содержаться Национальным правительством или штатом Оклахома, если будут сняты дополнительные ограничения на отчуждение индейских земель. В качестве награды за ее верные и гуманные усилия должность мисс Барнард была фактически упразднена из-за прекращения финансирования.

Грант Форман — адвокат, живущий в Маскоги. Он детально изучил положение дел индейцев и досконально знаком со всеми юридическими аспектами, а также с самими индейцами. Мистер Форман оказал ценную помощь мистеру Мотту, но никогда не занимал государственных постов в штате и не работал в Индейской службе.

ЖЕНСКАЯ СЕМИНАРИЯ ЧЕРОКИ В ТАЛЕКУЕ, ОКЛАХОМА Построена на индейские деньги двадцать лет назад. В настоящее время используется как нормальная школа для белых.

Министерство юстиции представляли эсквайры А. Н. Фрост и Дж. Э. Грешам. Оба эти человека вели дела против мошенников, и оба уволены со службы.

Федеральный надзор за Пятью цивилизованными племенами осуществляли комиссар Дж. Джордж Райт и Дана Х. Келси, суперинтендант Южного агентства. Эти люди прослужили на службе много лет. Они проявили высокую честность, так и мудрость при урегулировании крайне деликатной ситуации. В их подчинении находятся сотни сотрудников — окружные агенты, учителя, клерки, фермеры, матроны и т. д. Из-за быстрого расширения нефтяной промышленности в Оклахоме и открытия новых месторождений многие индейские аллотменты стали очень ценными. Естественно, на них претендуют белые люди, которые никогда не интересуются индейской собственностью, если она не представляет ценности. В связи с этим я хочу привлечь внимание к тому, что в Оклахоме считается великой шуткой над определенными белыми людьми. До открытия нефти эти люди захватывали, где это было возможно, крупные участки богатых сельскохозяйственных земель. Холмистые районы были выделены более невежественным индейцам, в то время как более прорицательные выбрали речные долины. По иронии судьбы, самые богатые нефтяные месторождения были обнаружены именно в этих холмистых или никчемных участках, которые первые мошенники обошли стороной. Таким образом, несмотря на все попытки захватить индейские земли, многие недееспособные индейцы получают крупные роялти от нефтяных скважин. [25] Поскольку эти недееспособные лица находятся под правительственным надзором, велась активная борьба за принятие законопроектов об отмене ограничений. Многие кандидаты в Конгресс баллотировались на платформе, которую можно охарактеризовать как антииндейскую, — вопреки всем торжественно данным обещаниям штата. У меня есть оригинальные листовки, использовавшиеся на выборах в Оклахоме. Мистер Дж. Х. Макси размещает свой портрет и говорит:

«Правительство должно платить налоги со всех не облагаемых налогом индейских земель»; «Дела Пяти племен должны быть урегулированы». Мистер Рубен М. Родди еще более откровенен. Над его портретом крупными буквами написано: «Выплатите индейцам их деньги и снимите все ограничения». Мистер Родди потерпел поражение, а в Конгресс вернулся достопочтенный Уильям М. Мюррей, давний друг индейца.

Мистер Форман подготовил для меня подробный отчет о положении дел в Оклахоме. Это лучшее изложение данного вопроса из всех, что я видел, и я привожу его здесь на следующих восьми страницах.

«Земли были выделены индейцам в качестве аллотментов с ограничениями на отчуждение или обременение. Земли криков были ограничены до 8 августа 1907 года; земли чокто и чикасо могли быть проданы по одной четверти через год, по одной четверти через три года и оставшаяся часть — через пять лет с даты патента. Земли чероки нельзя было продавать в течение пяти лет. Из каждого аллотмента выделялся хомстед, который в соответствии с законом о выделении аллотментов не мог быть продан или облагаем налогом в течение двадцати одного года. Это было условием, с которым согласилось Правительство, чтобы побудить индейцев дать согласие на выделение их земель в виде аллотментов. Хомстед криков, семинолов и чероки составлял 40 акров, а чокто и чикасо — 160 акров. Сразу после начала выделения аллотментов от белого населения в Конгресс полились громкие требования снять ограничения на продажу части выделенных земель. В ответ на это требование 21 апреля 1904 года был принят акт, отменяющий ограничения на продажу земель, за исключением хомстедов взрослых членов Пяти цивилизованных племен неиндейского происхождения, что в основном касалось граждан-вольноотпущенников этих племен и затронуло 1 500 000 акров земли.

В следующем месяце, в мае 1904 года, президент Рузвельт уполномочил мистера М. Л. Мотта из Северной Каролины выступать в качестве национального адвоката племени индейцев крик. Это назначение имело важное значение для индейцев Пяти цивилизованных племен, поскольку мистер Мотт проявил глубокий интерес к их положению и стал их убежденным защитником; он сыграл ключевую роль в проведении законов через федеральные статуты и в получении от Верховного суда толкований статутов, которые имеют важное значение для благосостояния индейцев и обеспечат им их имущественные права на много лет вперед после истечения срока, установленного местным соглашением.

Вскоре после того, как мистер Мотт приступил к своим обязанностям, он заметил, что большая часть земель, ставших доступными для продажи согласно Акту от 21 апреля 1904 года, почти сразу же перешла в руки белых людей, а крайне неадекватная компенсация, полученная аллотчиками, была растрачена впустую. Это дало пищу для серьезных размышлений.

В ответ на народные требования Конгресс снял ограничения на продажу за три года до того, как земля должна была стать отчуждаемой в соответствии с соглашениями, на основании которых она была выделена. Земля и деньги были промотаны. По закону все ограничения на продажу любых земель чистокровных индейцев и метисов, за исключением хомстедов, криков, чероки, чокто и чикасо должны были истечь по сроку давности в течение трех или четырех лет. В свете опыта применения Акта от 21 апреля 1904 года несложно было предсказать, что произойдет, когда эти ограничения истекут в условиях надвигающегося режима штата.