«Американский индейц в Соединенных Штатах: Период 1850-1914»

Когда слушания Комитета Грэма были опубликованы, аффидевиты и переписка стали достоянием общественности. Предполагается, что индеец убедил мисс Доннелл говорить в его пользу. Один из чиновников Министерства юстиции сказал мне, что дело против него было закрыто.

Мы узнали, что некоторые образованные индейцы взяли за правило ходить в эти правительственные школы, вызывать учеников в гостиную, музыкальный класс или на плац и вести с ними дела.

ГЛАВА VIII. СПИСОК. ИСТОРИИ. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА УАЙТ-ЭРТ

Много лет назад сотрудники агентства Уайт-Эрт составили список индейцев чиппева. Можно было бы предположить, что такой важный документ, как реестр всех индейцев, будет точным. Но оригинальный список, хранящийся в офисе Уайт-Эрт в 1909 году, изобиловал неточностями. Например, имя Ма-гид — это произношение имени Мэгги на языке оджибва. Многих индейских девочек священники и миссионеры называли Ма-гид. Те, кто составлял правительственный список, по-видимому, подумали, что Ма-гид — это выдающееся индейское имя, поэтому они внесли довольно много Ма-гид. Никакого другого имени не добавлено.

На языке оджибва «старая женщина» — Мин-де-мой-ен. Клеркам, составлявшим список, это показалось именем индейца, поэтому они торжественно записали много таких имен. «Молодая девушка» — Э-куэй-зинс. В списке большое количество Э-куэй-зинс. И все же, заметьте, это официальный список, против которого я возражал и на который сотрудники Индейского управления ответили, что если так записано в списке, то это должно быть правильно! Когда индейцы собираются вместе, если кто-то позовет Э-куэй-зинс или Ма-гид, это будет в точности так же, как если бы в аудитории из двух-трех сотен белых людей оратор попросил «молодую девушку» по имени Мэри выйти вперед или попросил «леди» подняться на трибуну.

Кем, помимо старого Джо Перо, неграмотного и проблемного франко-канадца, который некоторое время работал в офисе агента в Уайт-Эрт, был составлен этот список, я не знаю.

Поскольку список, который мы нашли в офисе агента в 1909 году, находился там годами, я часто задавался вопросом, как власти могли различать различных Ма-гид. Если аннуитетные деньги должны быть выплачены индейской женщине Э-куэй-зинс, какая именно Э-куэй-зинс должна получить эту выплату? То же самое касается и Мин-де-мой-ен. Если по важному случаю все женщины с такими именами появятся в агентстве одновременно, как сотрудники смогут иметь с ними дело? Зрелище было бы, по меньшей мере, забавным и запутанным.

Инспектор Линнен и я составили точный список чистокровных индейцев. Мы не беспокоились о метисах, которые были гражданами и по закону могут распоряжаться своей собственностью. Мы были посланы в Миннесоту для проведения расследования в отношении чистокровных индейцев, и наша работа ограничивалась этими индейцами. Если я правильно помню, мы внесли пятьсот пятнадцать имен.

Самые старые и надежные люди племени были собраны в различных пунктах, где мы проводили расследование. Эти люди знали всех индейцев, живущих в определенных частях резервации, и их родителей. Во многих случаях они знали бабушек и дедушек и то, были ли они чистокровными индейцами или метисами. С помощью двух или трех переводчиков мы тщательно допросили свидетелей в присутствии этих стариков. Был составлен аффидевит в соответствии с фактами, и каждый свидетель приложил к нему свой отпечаток пальца. На странице 81 я представляю фотографическую копию аффидевита, взятого мистером Линненом. Из изучения этого документа будет видно, что свидетельские показания были точными в деталях, и индеец доказал, что является чистокровным. Если бы этот план соблюдался во всех резервациях в Соединенных Штатах, результатом были бы точные списки индейского населения. Список был составлен по этнологическим принципам. Проблема была в том, что люди, не знакомые с индейскими обычаями или происхождением и не собравшие вместе достаточное количество пожилых индейцев, пытались составить эти списки.

По завершении нашей работы в Уайт-Эрт аффидевиты, списки и другие документы были переданы в Индейское управление и представлены ими в Министерство юстиции. Департамент принял наши аффидевиты, придал им юридическую форму и начал судебные преследования, которые продолжаются до настоящего времени.

Когда достопочтенный Марсден К. Берч вел дела Уайт-Эрт для Генерального прокурора, мистер Э. К. О'Брайен служил его помощником. Достопочтенный К. К. Дэниелс сменил судью Берча, и мистер О'Брайен связан с ним в судебных преследованиях. Мистер О'Брайен любезно прочитал корректуру моих глав об Уайт-Эрт и предложил свои замечания. Мистер О'Брайен говорит:

«Все иски основаны на списке Линнена-Мурхеда, за исключением нескольких, предложенных мистером Хинтоном. Список Хинтона включает всех индейцев в резервации и был подготовлен для определения того, кто имеет право на патенты на право собственности».

Мистер Джон Х. Хинтон был назначен специальным агентом и отправлен в Уайт-Эрт для составления нового списка оджибва. Мне сообщили, что он добавил много имен, но недавнее письмо мистера О'Брайена указывает на то, что это неверно. «Интересы», ответственные за скандал в Уайт-Эрт, год назад подали петицию в Конгресс о составлении нового списка оджибва. Этот законопроект почти прошел. Комиссия из двух человек сейчас составляет список аллотментов, которые, как заверяет меня мистер О'Брайен, не включены в иски.

Все любители справедливости могут молиться, чтобы не было предпринято попыток составить новый список. Список Линнена-Мурхеда точен и выдержал проверку.

Собрав в качестве наших свидетелей самых надежных старых индейцев, мы смогли проверить многие ошибки в правительственном списке. Часто в школьном классе, где проводились наши слушания, собиралось до сорока или пятидесяти оджибва. Когда переводчик выкрикивал такое имя, как Мин-де-мой-ен, Э-куэй-зинс или Ма-гид, другие индейцы взрывались смехом, а когда они достаточно приходили в себя, они заявляли, что не знают, какой именно индеец назван, так как было два десятка тех, кто мог откликнуться на это обращение.

У индейцев оджибва было несколько адвокатов за последние двадцать или двадцать пять лет. Никто из этих людей, по-видимому, не заботился о предотвращении массовых краж земли и леса. Джентльмен, который выступал в качестве адвоката во время нашего прибытия, стал активным к концу нашего расследования и сделал все возможное, чтобы добиться справедливости для индейцев. Но ранее он ничего не делал в этом направлении, и его деятельность напоминала предсмертное раскаяние. Министр внутренних дел не одобрил его переизбрание. Чистокровные индейцы были против найма этого адвоката, а индейцы-метисы во главе с Гасом Болье очень настаивали на том, чтобы адвокат был оставлен. В течение трех лет до 1909 года адвокат получил в качестве зарплаты и расходов около 20 000 долларов.

В июле индейцы созвали большой совет, чтобы обсудить вопрос об адвокатуре. Мистер Линнен и я были зрителями, и хотя мы могли бы помочь бедным, невежественным чистокровным индейцам из-за нашего официального положения, мы были вынуждены сидеть в молчании и видеть, как Гас Болье и Джон Карл, преподобный Клемент Болье и другие манипулируют собранием. В первое утро чистокровных индейцев было достаточно, чтобы переголосовать элемент Болье два к одному. Но Гас Болье и его брат, преподобный Клемент Болье, тратили время на произнесение речей, в то время как Бен Фэрбенкс посылал метисов на экипажах по всей резервации, чтобы привезти тех, кто проголосует в соответствии с желаниями Гаса Болье. На дневной сессии чистокровные индейцы могли бы настоять на своем, но они потратили время, отвечая на аргументы двух Болье и других, будучи умело спровоцированными на длинные речи.

На следующее утро совет переехал в более просторный зал в центре деревни Уайт-Эрт. К этому времени метисский элемент преобладал, и собралась очень пестрая толпа, включая ряд владельцев салунов из Огемы и других городов, а также нескольких переводчиков, которые упоминались в аффидевитах как посредники в сделках с землей и лесом. Короче говоря, бедные чистокровные индейцы были переголосованы, их попросили выписать бюллетени (чего они не понимали, и большинство из них не умели писать), и адвокат был переизбран. Мы составили отчет против совета, и министр внутренних дел поддержал наши возражения.

КЛАДБИЩЕ ОДЖИБВА, УАЙТ-ЭРТ, МИННЕСОТА. Почти все эти захоронения — это умершие от чахотки за последние несколько лет.

Помимо адвоката чиппева, был также комиссар чиппева. Следственный комитет Грэма рассматривал его деятельность довольно подробно.

Сенатор Клэпп просил назначить Дарвина Х. Холла комиссаром чиппева. История этого назначения интересна, но (в настоящее время) не должна быть рассказана. До этого Холл был нанят с различными интервалами, пока его занятость не составила восемь лет и не стоила 31 845 долларов. В этой связи стоит отметить, что расследование, проведенное Линненом и мной, включая наем тридцати семи человек и длившееся все лето и часть осени, стоило с моей стороны 3 066,64 доллара. Расходы мистера Линнена не могли превышать трети этой суммы.

Холл приехал в Уайт-Эрт, пока Линнен и я проводили расследование, и не был нам полезен. Он ничем нам не помог. Ему было поручено переселить около 200 или 300 индейцев Милле-Лак на сто миль (более или менее). Я предлагал переселить этих же индейцев за шестьдесят дней, но мое предложение не встретило сердечного отклика. За двадцать месяцев, что Холл был в должности, он переселил пятьдесят индейцев, согласно моей информации, и пятьдесят одного согласно отчету Индейского управления. Такими темпами его работа длилась бы почти семь лет! Переселение одного индейца на сто миль стоило ему 167,50 долларов. Переселение 200 индейцев в Уайт-Эрт стоило бы 33 500 долларов!

Я встретил Холла в отеле «Гайавата» в Уайт-Эрт до прибытия мистера Линнена. Мы вышли на улицу, чтобы нас не подслушали, и я рассказал ему о страшном положении индейцев чиппева и о том, как он мог бы помочь нам исправить их обиды. Он сообщил мне, что не сочувствует расследованию, и я видел, что его отношение было враждебным.

Секретарь Бюро католических миссий Чарльз С. Ласк написал комиссару по делам индейцев в августе 1910 года, обращая внимание на печальное состояние этих индейцев, на то, что переселение части из них в Уайт-Эрт поставило их под влияние некоего Гаса Болье и других политиков. Им обещали дома, земли и сельскохозяйственные орудия. В Вашингтоне три года назад я встретил делегацию оджибва. Трое членов этого органа были мне лично известны, а вождь Ах-боу-ве-ге-шиг был хорошо известен. Они сказали мне, что последнее, что сделал Дарвин Холл, — это вызвал индейцев Милле-Лак и убедил их переехать на значительное расстояние от своих домов. Он оставил их в лагере, пообещав вскоре вернуться и перевезти их в Уайт-Эрт. Эти индейцы ждали две недели. У них было мало еды. Мистер Холл не перевез их, они терпели лишения и в конце концов вернулись в свои прежние дома. История Милле-Лак читается как страница из «Века бесчестия» Хелен Хант Джексон, однако этот скандал произошел не в старые времена, а является недавней историей. Кто несет ответственность?

Почти любая другая группа мужчин и женщин в мире была бы совершенно обескуражена, если бы они прошли через тот же опыт, который выпал на долю индейцев оджибва из Уайт-Эрт, Миннесота, в течение двадцати пяти лет. Я не знаю ни одного сообщества на Востоке, где в умах и сердцах граждан осталась бы хоть частица уважения, или почтения, или доверия к любому правительству, или культуре, или цивилизации, ответственным за такое состояние. Единственное спасительное качество — это естественная жизнерадостность и оптимизм народа оджибва в целом. Многие из них обескуражены, и большинство из них не будут заниматься фермерством или работать по той причине, что фермерство и работа в прошлом приводили к тому, что трудолюбивых наказывали (см. стр. 68), а ленивых вознаграждали. Ни один белый мужчина или женщина не стали бы работать в подобных обстоятельствах. И все же, вопреки всем прецедентам, они жизнерадостны и оптимистичны. У них острое чувство юмора, они смеются и шутят между собой. Я хочу разнообразить монотонность этого перечисления обид и страданий, проиллюстрировав несколько случаев.

Старые свидетели и переводчики после обеда в полдень вели оживленную дискуссию. Несколько из нас бездельничали на земле, куря, и один из чиновников в этот момент случайно потянулся и зевнул. Один из старых индейцев немедленно рассмеялся и сказал что-то, что заставило других индейцев вскрикнуть от веселья. Переводчик повернулся ко мне и сказал: «Ма-ин-гонс говорит, что это первый белый человек, которого он видел, чтобы он открыл рот, и ложь не выскочила».

Когда индейцы однажды собрались на совет, пришло длинное письмо из Вашингтона, которое было зачитано клерком и переведено Джоном Лафкинсом, выпускником Карлайла. По завершении утомительного перевода, занявшего час, видный индеец, которого мы называли «Шорти», но чье настоящее имя было Ах-боу-ве-ге-шиг, встал и произнес несколько слов, на что потребовалось не более пятнадцати или двадцати секунд. Его ответ на длинное, хорошо сформулированное, неопределенное вашингтонское письмо заслуживает сохранения: «Это письмо похоже на еду, которую мы, индейцы, имеем сегодня: один суп и никакого мяса».

Когда в Уайт-Эрт слушались некоторые предварительные дела до принятия мер Министерством юстиции, на свидетельской трибуне находился старый индеец Бэй-бах-двун-гэй-ауш, восьмидесяти двух лет, обладавший замечательной памятью. Этот индеец знал историю семьи нескольких сотен человек и был полностью знаком со всеми частями резервации. Адвокаты, однако, спрашивали его, где расположен участок земли, описанный как Тауншип 4, Секция 15, Рандж 142, и кто им владеет, вместо того чтобы спросить индейца: «Кто владеет землей в верховьях Оттер-Крик?» или «Кто жил в верховьях Оттер-Крик?». Адвокаты намеренно спрашивали индейца так, чтобы запутать его, чтобы подтвердить свое утверждение о том, что показания индейцев не являются надежными.

Выдержав этот раздражающий и несправедливый допрос в течение долгого времени, старый Бэй-бах-двун-гэй-ауш сказал что-то переводчику, что заставило других индейцев смеяться. Его замечание было: «Почему адвокат спрашивает меня, где индейская земля? Белые адвокаты знают лучше меня, потому что они теперь владеют большинством земель». Я полагаю, что он добавил, что они украли их, или слова в этом роде.

Инспектор Линнен, мистер Аллен и я подверглись критике со стороны тех, кто безуспешно пытался дискредитировать нашу работу, по той причине, что мы наблюдали за танцем скво. Один преподобный джентльмен утверждал, что мы поощряем «языческие церемонии». Фактически, он довольно сурово упрекнул одного из правительственных чиновников. Правительственный чиновник отрицал, что принимал участие в языческом танце, на что преподобный джентльмен спросил его: «Вы видели много языческих танцев?». «Я могу правдиво сказать, — ответил чиновник, — что я никогда не наблюдал ни одного танца, который можно было бы по-настоящему назвать языческим». Преподобный джентльмен, казалось, был шокирован, но осмелился спросить: «В какой резервации?». «Это было не в резервации. Единственный настоящий языческий танец, который я когда-либо видел, был инаугурационный бал в Вашингтоне во время администрации Гаррисона».

В другой раз, ближе к концу расследования, нас посетил преподобный джентльмен, очень обеспокоенный благополучием индейцев, достойнейший человек, но который, казалось, интересовался деталями, а не великими важными вопросами и проблемами Уайт-Эрт. Среди индейцев было много пьянства, и полиция часто производила аресты. На следующий день после ареста, когда индейцы протрезвели, их приводили в офис майора Говарда, где проводился своего рода «отеческий суд». Эти слушания можно грубо сравнить с делами полицейского суда в других общинах. Мистер Линнен и я иногда заходили туда, но обычно мы были в школьном классе, принимая показания. Поскольку мы не взяли на себя руководство всеми этими многочисленными деталями, достойный джентльмен с Востока, казалось, думал, что мы пренебрегаем своими обязанностями. Он думал, что мы не выглядим потрясенными распущенностью нравов и т. д. Это было не так, ибо мы уже представили подробный отчет министру внутренних дел и комиссару по делам индейцев о проклятии виски и аморальности. Однако он поговорил с образованным индейцем и скорее сделал выговор нам. Ответ индейца был одним из лучших, что я когда-либо слышал. Он сказал: «Доктор, я приведу вам индейскую иллюстрацию. Сарай, конюшня и дом — все в огне. Линнен и Мурхед пытаются спасти сначала дом, а затем конюшню, но сарай обречен. Вы хотите, чтобы они бросили работу над домом и начали с сарая».

Сегодня Министерство юстиции рассматривает около шестнадцати сотен дел, связанных с землями в Уайт-Эрт. Несколько раз я писал достопочтенному Генеральному прокурору за информацией. Хотя некоторые земли были возвращены и некоторые реформы были введены, следует признать, что не было той быстрой, эффективной «зачистки», на которую мы надеялись. Это имело плохой эффект в других местах как на белых, так и на индейцев. Мое твердое убеждение заключается в том, что белых людей поощряют обманывать индейцев по той причине, что они готовы «рискнуть». То есть они знают, что индейскую собственность можно получить за короткое время, тогда как процедура возврата будет тянуться месяцами (и обычно годами), и что правительство имеет больше шансов проиграть, чем выиграть. Оно проиграло в первых делах Уайт-Эрт.

Индейцы придерживаются той точки зрения, что мошенники сильнее, чем Великий Отец в Вашингтоне. Хотя это кажется совершенно нелогичным, тем не менее, это совершенно верно — с точки зрения индейцев. Индеец теряет свою собственность при таких условиях, как это произошло в Уайт-Эрт, из-за снятия ограничений, за несколько дней или несколько недель, в других местах — за несколько месяцев или не более чем за несколько лет. Он знает, что это правда и что это происходит по всей территории Соединенных Штатов. Правительство не тратит несколько недель или несколько месяцев на возвращение собственности, за исключением очень редких случаев. Обычно правительственные дела тянутся годами. Индейцы пишут письма людям, которые начали расследование, или адвокатам, которые вели дела, и они получают именно такие ответы, которые заполняют файлы в моем офисе: «Имею честь сообщить вам, что Департамент делает все возможное, чтобы довести дела до суда. Необходимо было собрать много свидетельских показаний, прежде чем их можно было рассмотреть по существу. [15] Некоторые из них сейчас почти готовы к суду, и мы надеемся представить их до конца календарного года»; или: «Департамент делает все возможное»; или: «Задержки связаны с активностью адвокатов с другой стороны»; или: «Было установлено, что согласно Акту 462, 57-го Конгресса, эти белые лица уполномочены» и т. д.; или: «Информация, содержащаяся в вашем сообщении от 13-го числа, была представлена в наш юридический отдел» и т. д., и т. д. С точки зрения индейца, есть все что угодно под солнцем, кроме возврата собственности или наказания виновных. Это сильные слова, но это абсолютная правда. Пока мы позволяем индейцам терять свою собственность без препятствий с нашей стороны, наши индейские граждане будут терять свою собственность; и пока мы отправляем наше правосудие таким образом, что бремя доказательства, кажется, лежит на бедном индейце, а не на белом мошеннике, до тех пор большинство индейцев не будут заботиться ни о промышленности, ни об образовании, ни о цивилизации, ни о христианстве. Индеец должен иметь такое же положение и такое же правосудие в суде, как и белый человек. Более того, должно быть быстрое отправление правосудия и разработаны средства, с помощью которых можно преодолеть уловки адвокатов мошенников.

Инспекционная служба под руководством достопочтенного Э. Б. Линнена теперь представляет собой то, чем она должна была стать десять лет назад. Я очень подробно занялся этим аспектом ситуации в Уайт-Эрте в 1909 году. В Уайт-Эрте то и дело бывали специальные агенты и инспекторы.

Единственным человеком, проделавшим реальную работу, была миссис Элси Э. Ньютон — одна из самых способных и добросовестных женщин в Индейской службе. Она навещала больных и страдающих, выступала с рекомендациями и внесла свой вклад в исправление невыносимых условий.

Как остальные могли посетить такое место, как Уайт-Эрт, и не сообщить о реальном положении дел, непостижимо, если только мы не примем выступление мистера Валентайна в Лейк-Мохонке в октябре 1909 года, в котором он заявил, что слишком многие из его инспекторов слепы и глухи! Я беседовал с одним или двумя людьми, которые сейчас не работают в Службе и раньше были специальными агентами, и они даже не знали имен всех мест в резервации! Я не знаю ни одного из них, кто заходил бы в хижины, садился, разговаривал с индейцами и выслушивал их жалобы. Большинство из них добирались на машине от железнодорожной станции в Огеме до офиса агента и беседовали с мистером Мишле, агентом, предшествовавшим Ховарду.

Я завершу эту главу об Уайт-Эрте инцидентом, произошедшим в Пайн-Пойнте во время первого расследования в марте-апреле 1909 года.

Вождь оттер-тейлских пиллиджеров живет в Пайн-Пойнте. Один из самых драматических эпизодов расследования произошел во второй половине марта, еще до того, как большая группа людей, нанятых на лето, приступила к работе. Было холодно, и мы были вынуждены проводить опросы в помещении. Прямо напротив офиса находилась классная комната, в которой под присмотром трех или четырех белых учителей собралось около шестидесяти индейских детей. Вождь потерял нескольких детей и других родственников, и таким образом они с женой являлись наследниками примерно одиннадцати аллотментов. Они легко стоили 45 000 или 50 000 долларов, поскольку представляли собой в основном сосновый лес. За исключением одного или двух других людей, этот человек лишился из-за грабежа большего имущества, чем кто-либо другой, и было горько слышать, как он рассказывал о том, как некие люди, которым он доверял, воспользовались его невежеством. Когда он закончил свой долгий рассказ о причиненных ему несправедливостях, я заметил: «Вы, должно быть, полностью потеряли веру в белых людей и в правительство в Вашингтоне». «О нет, — ответил он, — я думаю, что Вашингтон восстановил бы справедливость в отношении меня, если бы только тамошние люди могли услышать мою историю». Едва он завершил это высказывание, как школьный урок подошел к концу, и сквозь тонкую перегородку мы услышали детские голоса, дружно поющие «Страна моя, о тебе, сладкая земля свободы», — и это был первый раз в моей жизни, когда эти слова прозвучали для меня как пустая насмешка и фальшь.

БИБЛИОГРАФИЯ УАЙТ-ЭРТА

Опуская этнологические отчеты и книгу Уоррена (см. стр. 45), тем, кто желает изучить условия в Уайт-Эрте, Лич-Лейк, Ред-Лейк и Касс-Лейк, рекомендуется обратиться к отчетам министра внутренних дел, комиссара по делам индейцев и Совета по делам индейцев за последние двадцать лет. Они содержат все административные детали.

Юридический аспект судебного преследования изложен в брошюрах, изданных Министерством юстиции и Судом по иссковым требованиям США.

Уайт-Эрт был предметом многочисленных расследований со стороны комитетов Сената и Палаты представителей. Самым долгим и исчерпывающим расследованием, охватывающим каждый аспект темы, является отчет Комитета по расходам в Министерстве внутренних дел под председательством достопочтенного Джеймса М. Грэма из Иллинойса. Резолюция Палаты представителей № 103; 25 июля 1911 г. — апрель 1912 г.; 2759 стр. Те, кто пожелает подробнее изучить этот вопрос, найдут в этом объемном отчете колоссальное количество материала.

Синопсис под названием «Урок Уайт-Эрта» можно найти в отчете 30-й Конференции друзей индейцев и других зависимых народов, проходившей в Лейк-Мохонке, штат Нью-Йорк, в октябре 1912 года.

ГЛАВА IX. СИУ И ПОМЕШАТЕЛЬСТВО НА МАССИЕ

Сиу — одна из наших самых знаменитых индейских наций. Подобно тому как деятельность ирокезов два века назад вывела их в авангард американских аборигенов, сиу со времен Льюиса и Кларка до настоящего времени привлекали к себе много внимания. Прежде всего это сильная, выносливая раса, обладающая непреклонным духом. В их резервациях в Стэндинг-Рок, Роузбад, Пайн-Ридж и т. д. проживает большая часть из 28 000 представителей этого коренного населения. Обращение к лингвистической карте майора Пауэлла познакомит читателей с огромными размерами территории, которую они когда-либо занимали. Карта комиссара 1913 года показывает, что сегодня эти люди владеют лишь малой долей своих исконных земель.

Общий прогресс сиу и выдающихся людей, которых они породили, я осветил в главах, посвященных образованию, Красному Облаку, Сидящему Быку и т. д.

Офицеры армии знали их как конных индейцев, а многие другие — как равнинных индейцев. Лошадь была для сиу тем же, чем каноэ из березовой коры для оджибва или пенобскотов. В ранние годы их среда обитания почти полностью ограничивалась Великими равнинами, предгорьями Блэк-Хиллс и рекой Миссури. В ранний период они находились в Миннесоте, но были вытеснены оджибва на запад и юг. Старожилы оджибва утверждают, что сиу часто совершали нападения из засады на охотничьи отряды этих лесных индейцев, и что всякий раз, когда сиу заставали оджибва врасплох на равнине, последние неизменно терпели поражение с большими потерями. Поэтому оджибва прибегали к стратегии выманивания сиу в леса. Там, где это удавалось, в дело вступало экспертное знание лесов у оджибва, и они обычно наносили своим врагам тяжелые потери.

Период с 1850 по 1868 год застал превосходство сиу на Великих равнинах никем не оспоренным. С появлением железной дороги, пароходного сообщения по Миссури и мощного притока белых торговцев их мощь пошла на убыль, как я уже подробно указывал на других страницах.

История брюле, миниконжу, оглала, тетон и других подразделений с точки зрения истории выглядит примерно одинаково. Главной их опорой был бизон, фактически сама их жизнь была связана с этим животным. Дикая лошадь появилась у них позже. Чтобы досконально понять их за последние пятьдесят лет, нам следует подробно изучить жизнь Красного Облака, Сидящего Быка, а также помешательство на Мессии, как упоминалось ранее.

Контраст между сегодняшним Пайн-Риджем и Пайн-Риджем 1890 года почти невероятен. В 1890 году здесь вовсю разворачивалась одна из самых странных церемоний, которые только можно вообразить. В 1909 году, когда я посетил Пайн-Ридж ровно девятнадцать лет спустя, я обнаружил, что сиу работают на своих аллотментах, занимаются сельским хозяйством, роют ирригационные канавы и изо всех сил стараются «встать на путь белого человека». На равнинах, где когда-то теснились типи танцовщиц и танцоров Пляски Духов, возвышались крупные современные кирпичные здания школы оглала — весьма успешного учебного заведения, где молодые люди и девушки обучаются ремеслам. Безусловно, прогресс этих индейцев более чем удивителен — он поразителен. И главным образом это объясняется тем, что их суперинтендантом или агентом в течение более чем пятнадцати лет работал человек, который разделяет их чаяния и не был заменен из-за политического влияния — майор Джон Р. Бреннан наблюдал за знаменитыми старыми воинственными оглала.

Прогресс этих индейцев, как я уже говорил, заслуживает похвалы, но они все еще бедны, здесь много страданий, а прирост поголовья скота оказался не столь большим, как хотелось бы. Сельскохозяйственные работы продолжаются в больших масштабах, однако почва больше подходит для животноводства, чем для земледелия, хотя индейцы делают все от них зависящее в сложившихся обстоятельствах.

Все сиу продвинулись в своем развитии настолько, что немыслимо, чтобы какое-либо фанатичное движение вроде Пляски Духов снова захлестнуло их. Можно с уверенностью предсказать, что, поскольку все их дети получили образование, а почти все сиу в каждой резервации получили землю в индивидуальную собственность (аллотменты), они будут продолжать прогрессировать, и если удастся обуздать разрушительное действие туберкулеза, большое число потомков чистокровных индейцев выживет и станет полезными гражданами.

После капитуляции Сидящего Быка эти индейцы не привлекали особого внимания общественности до тех пор, пока не произошла знаменитая Пляска Духов, или помешательство на Мессии; поскольку это главное событие со времени битвы при Литтл-Бигхорне, нам необходимо уделить ему значительное место.

В течение последних двух веков в этой стране индейские шаманы, или жрецы, неоднократно предсказывали пришествие индейского Мессии. В будущем мы подробно рассмотрим эту интересную тему, но в рамках периода, охватываемого этой книгой, главным религиозным событием является то странное поветрие, которое пронеслось по Западу и Югу в 1890 году и вошло в историю как Пляска Духов.

Мистер Джеймс Муни из Бюро этнологии опубликовал в 1896 году очень исчерпывающую монографию под названием «Религия Пляски Духов» в Четырнадцатом ежегодном отчете Бюро этнологии. Информацию для этой главы я почерпну частично из рассказа мистера Муни, но главным образом из собственного расследования, проведенного зимой 1890 года в резервации Пайн-Ридж в Южной Дакоте, где среди оглала помешательство на Мессии достигло своего кульминационного момента.

Музыка танцев оглала была записана в то время мистером Джорджем Э. Бартлеттом (Хасте) и мной. Наша работа не была защищена авторским правом и вскоре проникла в различные публикации, а после гармонизации наша музыка быстро получила широкое распространение. Справедливости ради следует сказать, что, поскольку я не претендую на особые навыки этнолога, мистер Муни, обладая большей подготовкой и опытом в подобных исследованиях, смог представить песни и их переводы более точно. Я полагаю, что в моих первоначальных статьях, опубликованных в нью-йоркском журнале Illustrated American в январе и феврале 1891 года, некоторые слоги слов сиу были расставлены без должных интервалов, было пропущено несколько знаков ударения и имелось несколько мелких ошибок. Но в целом опубликованный отчет был верным, хотя это была «популярная», а не техническая статья.

Я не занимался расследованием деятельности Мессии на Западе, хотя новое религиозное движение было положено именно им. Сиу многое рассказали мне о нем. Им он был известен как Джонсон, в то время как Муни указывает его настоящее имя — Вовока. В ноябре 1891 года, спустя год после волнений в Пайн-Ридже, мистер Муни отправился в Пайн-Ридж, где провел значительное время, а затем посетил резервацию Уокер-Лейк в Неваде, где жил Вовока (Джонсон). Там он из первых рук получил информацию о происхождении религии Мессии и представил нам очень ценный и интересный отчет.

Как и все мессии или пророки, Вовока был мечтателем. Дух пророчества достался ему по наследству, так как его отец до него был известен как пророк. К моменту визита Муни молодой человек никогда не покидал долину, в которой жил, — небольшую территорию протяженностью около тридцати миль. Вовока принадлежал к племени пайютов, и его религию можно резюмировать следующим заявлением, записанным Муни.

«Когда солнце умерло, я вознесся на небеса и увидел Бога и всех людей, которые умерли давным-давно. Бог велел мне вернуться и сказать моему народу, что они должны быть добрыми, любить друг друга, не драться, не красть и не лгать. Он дал мне этот танец, чтобы я передал его моему народу».

Если бы миссионеры и государственные служащие ухватились за прекрасное чувство, выраженное в этом примечательном отрывке, новую религию можно было бы обратить во благо. Вместо этого, как мы увидим в дальнейшем, агент, абсолютно ничего не смысливший в индейцах, не увидел в этой священной церемонии ничего, кроме «военного танца», и вызвал войска — худшее из всего, что он мог сделать.

Муни провел много дней в беседах с этой интересной личностью, Вовокой, который рассказал ему, что подарил этот танец своему народу примерно двумя годами ранее. Он, судя по всему, очень откровенно общался с мистером Муни, позволил сфотографировать себя, а когда Муни уезжал, пророк подарил ему на память сувениры для демонстрации друзьям: плащ из кроличьих шкур, священную краску, наделенную чудодейственной силой и играющую важную роль в ритуале религии Пляски Духов, а также другие безделушки.

В Оклахоме Муни встретился с шайеннами и арапахо, и они передали ему письменное изложение учения Вовоки, которое ему было разрешено отвезти в Вашингтон, чтобы убедить власти в том, «что в новой религии нет ничего дурного или враждебного».

Муни провел в поездках по Западу и Югу много месяцев, и его превосходный отчет служит доказательством того, что он изучил каждый аспект танца. Моя работа ограничивалась Пайн-Риджем, где я изучал танец в процессе его проведения. Там он предстал во всей своей чистоте; там белые люди превратили его в «воинственную» демонстрацию; там тупость и невежество превратили мирную религиозную церемонию в кровавую трагедию — Вундед-Ни.

У меня было три переводчика: Хорёк (Итонкасан), Джордж Бартлетт (Хасте) и француз, чьего имени я не помню.

Несколько лет после публикации моего отчета доктор Чарльз А. Истмен, индеец сиу, сообщил мне, что он верен; он присутствовал там до, во время и после волнений в Пайн-Ридже и близко знал всех действующих лиц.

Резюмируя выводы мистера Муни в нескольких словах, помешательство на Мессии 1890 года представляло собой смесь христианства и индейской религии.

В двух словах, помешательство на Мессии соответствовало учению Иисуса Христа. Оно выражалось не Его языком, но частые повторения таких мыслей, как «вы не должны драться» и «не причиняйте никому вреда»; «откажитесь от дурных привычек белого человека»; «живите как братья, как до прихода белых»; «преданно танцуйте для Великого Духа»; «Отец и Мать говорят» и т. д., свидетельствуют о вере в лучшие стороны жизни и загробного мира. Вместо враждебности провозглашался мир; вместо алчности пропагандировался общинный образ жизни.

Был лишь один недовольный элемент или диссонирующая нота — это позиция, занятая Сидящим Быком и несколькими другими индейцами, которые ухватились за это поветрие, чтобы продвинуть свои личные цели. Майор Маклафлин подробно прокомментировал позицию Сидящего Быка в своей книге на страницах 183–220. И хотя я не во всем с ним согласен, не подлежит сомнению, что Сидящий Бык стремился извлечь выгоду из помешательства на Мессии. В определенной степени он выступал за вооруженное сопротивление, но доминирующим стремлением в его сознании, как показывают события при их тщательном рассмотрении, было желание Сидящего Быка превыше всего видеть индейцев вернувшимися к своему былому господству. Подобно остальным, он молился о возвращении бизонов, без которых «добрые старые времена» были бы невозможны. Вероятно, он верил, что вулканическая активность («волна грязи», как называли ее оглала) прокатится по стране, уничтожит белых и оставит краснокожих счастливыми обладателями равнин и бесчисленных стад бизонов, лосей и оленей. В это верили многие индейцы, и именно так они выражали свои мысли во время Пляски Духов.

Пляска Духов, или помешательство на Мессии, была воспринята всеми этими сиу как средство спасения от их бед. Мы должны помнить, что эти индейцы прожили в резервации Пайн-Ридж всего несколько лет. В 1876 году, всего четырнадцатью годами ранее, они убили Кастера и уничтожили несколько рот Седьмого кавалерийского полка. Они добились определенного прогресса, но все еще оставались «паевыми» индейцами, и сокращение поставок говядины и т. д. на сотни тысяч фунтов до того, как индейцы стали самообеспеченными, вызвало всеобщие страдания.

Здесь нет необходимости заново описывать беды сиу. На других страницах этой книги я уже упоминал некоторые договоры и причины недовольства индейцев. Весной 1889 года, как мне сообщили в Пайн-Ридже, Конгресс принял акт, разрешающий покупку крупного участка земли у этих людей. Достопочтенный Чарльз Фостер, бывший губернатор Огайо, и несколько других джентльменов были назначены комитетом для переговоров с индейцами. По версии индейцев, было проведено множество советов и последовало немало дискуссий. Иногда дебаты носили довольно напряженный характер, и все они касались покупки земель — дальнейшего урезания резервации сиу, — все та же старая история. Один умный образованный индеец обобщил причину их недовольства следующим образом:

«Земли, полученные по договору, были разделены на три категории. Все участки, выбранные для ведения сельского хозяйства или выпаса скота в течение трех лет с 15 февраля 1890 года, должны были продаваться по 1,25 доллара за акр. Земли, приобретенные в течение двух последующих лет, оценивались в семьдесят пять центов за акр. Участки, оставшиеся непроданными по истечении пяти лет, можно было купить по пятьдесят центов за акр. Деньги, полученные от продажи земли, должны были поступать в Казначейство Соединенных Штатов под проценты, которые выплачивались индейцам через регулярные промежутки времени.

«Любому сиу, которого его агент считал способным обеспечивать себя самостоятельно, разрешалось выбрать для собственного пользования участок земли, площадь которого определялась количеством членов его семьи. Ему также должны были выдать земледельческие орудия и утварь, волов или лошадей, семена и т. д., а также пятьдесят долларов наличными. Уведомления, знакомившие сиу с этим предложением, были вывешены на видных местах в зданиях агентства, и людям всячески предлагали взять землю в индивидуальную собственность. К настоящему времени около ста человек в Роузбаде, меньшее число в Стэндинг-Рок и около двухсот в Пайн-Ридже обратились к агентам с заявлениями об аллотментах.

MODERN SIOUX CABIN AND SUMMER TENT. PINE RIDGE, 1909

«Многих ведущих людей в резервации спрашивали, почему большее число людей не пользуется щедрым предложением правительства и не становится самостоятельными. Ответы индейцев и их причины не брать землю в индивидуальную собственность убедили всех вопрошающих, непредвзятых изначально, в том, что в нынешнем положении дел невозможно заинтересовать сельским хозяйством более чем малый процент представителей нации».

Некоторые утверждения индейцев могут быть опровергнуты в Вашингтоне. Индейцы всегда утверждали, что комиссары рассказывают им о многих вещах, которые никогда не претворяются в жизнь. Я прекрасно осознаю, что в силу вступают только письменные рекомендации. То есть отчет комиссии может сильно отличаться от идей или понимания индейцами советов и дебатов. Политики будут заискивать перед индейцами точно так же, как они заискивают перед избирателями. Политик откровенно признает: «Платформа создается для того, чтобы на ней прийти к власти». Невыполнение этих обещаний и разница между реальными действиями и словами, столь свободно произносимыми в присутствии индейцев, вызвали сильное недовольство и проложили путь к помешательству на Мессии.

Еще одна серьезная причина для жалоб возникла после того, как началось помешательство на Мессии. Доктор Ройер разослал индейскую полицию и привел всех дружественных индейцев, чтобы отделить их от «враждебных». Иными словами, он заставил всех индейцев, которые не танцевали, а также тех, кто прохладно относился к учению Мессии, переехать к агентству и жить в палатках и брезентовых типи под его непосредственным надзором. Когда я прибыл в Пайн-Ридж, эти палатки тянулись небольшими группами тут и там на протяжении двух миль. Поскольку большинство индейцев жили в бревенчатых хижинах, этот глупый приказ привел к великим лишениям. Многие из них лишились скота, в их хижины вламывались, и они были вынуждены просить поддержки у правительства. Ройер был вынужден выдать огромное количество пайков. Поскольку дети младшего возраста в большинстве своем привыкли жить в упомянутых бревенчатых домах, этот зимний переезд в условия жизни под открытым небом стал причиной резкого роста заболеваемости дифтерией и другими болезнями.

Индейцы горько жаловались и начали говорить, что, по их мнению, правительство намеренно взялось за уничтожение сиу Пайн-Риджа.

В результате бесхозяйственности, невежества, страданий и присутствия войск прогресс сиу Пайн-Риджа затормозился на много лет, а значительная часть достижений предыдущего десятилетия была навсегда утрачена. Единственной отрадной чертой в Пайн-Ридже, по моему мнению, стало назначение агентом майора Джона Р. Бреннана. Он принял руководство вскоре после окончания военного правления и после многих лет труда сумел внушить доверие оглала.

На последующих страницах описываются церемонии танцев в том виде, в каком о них рассказали мне в Пайн-Ридже в ноябре и декабре 1890 года. Большая часть повествования оставлена в настоящем времени, как это было записано тогда.

Индейцы, проживающие в Дакотах, имели обыкновение каждое лето навещать ютов и арапахо с целью торговли. По пути они также охотились на дичь. Хотя сиу не могут разговаривать с этими племенами, общение между ними возможно посредством языка жестов, который был хорошо понятен всем равнинным индейцам. Большинство пожилых оглала, миниконжу и брюле способны использовать его и поныне.

GOVERNMENT SCHOOL BUILDINGS; ON SITE OF “HOSTILES’ CAMP” OF 1890. PINE RIDGE, 1909

Хер-Зубья-в-Битве (Кичизапи Тава) сказал мне несколько дней назад, что именно во время визита сиу Пайн-Риджа в июле прошлого года он впервые услышал о пришествии нового Мессии. Он рассказал следующую историю:

«Едва мой народ добрался до селения ютов, как мы услышали о белом проповеднике, которого юты почитали превыше всего; он рассказывал прекрасный сон или видение о пришествии великого и доброго краснокожего человека. Этот дивный человек должен был исправить несправедливости в отношении моего народа; он мог вернуть нам нашу дичь и охотничьи угодья, был столь могуществен, что любое его желание или произнесенное им слово исполнялись.

„Его учение произвело странное впечатление на ютов, и, подчиняясь повелениям этого человека, они начали танец Мессии“.

Хер-Зубья-в-Битве далее рассказал, что сразу по прибытии охотничьего отряда в Пайн-Ридж был проведен небольшой танец в подражание тем, что они видели среди ютов, однако до тех пор, пока знахари не начали руководить церемониями, не происходило ничего необычного. Танцы проводились каждые несколько дней до середины августа. Затем, почти без предупреждения, дикое и всеобщее желание охватило большую часть нации — встретить ожидаемого Мессию в тот самый момент, когда он ступит на землю. Мистер Х. Г. Галагер был тогда агентом и, опасаясь, что энтузиазм подопечных ему сиу может вылиться в бунт, посетил лагерь Уайт-Бёрда в сопровождении четырнадцати индейских полицейских. По мере того как он приближался к селению, двадцать воинов выскочили из кустов и, выхватив свои «винчестеры», потребовали от него остановиться. Они не позволили ему продвигаться дальше и заставили отряд повернуться назад и проследовать обратно к агентству.

Ность об этом дерзком поступке разнеслась по стране со скоростью лесного пожара и, будучи подхваченной и преувеличенной ежедневной прессой, заставила многих тревожных и боязливых поселенцев готовиться к переезду в ближайший пункт на железной дороге.

Новости о неспособности агента остановить танец Мессии были доставлены курьерами индейцам в резервациях Роузбад и Стэндинг-Рок, и наиболее внушаемые люди заразились новым помешательством. Собрания и танцы организовывались вдали от постов агентства, чтобы никто из служащих не мог вмешаться. Разумеется, и сиу, и белые были сильно взволнованы. Первые были готовы и согласны навсегда сбросить ненавистное ярмо угнетения; вторые опасались за безопасность своих домов и семей.

Белые люди пришли в исступление от страха, дома были забаррикадированы, а на всех индейцев смотрели с подозрением. Сенсационная пресса раздувала события, и поселенцы обвиняли во враждебных намерениях многих дружественных индейцев, которые присоединились к танцу исключительно ради поклонения. Это обвинение в сочетании с прибытием примерно в четыре-пять раз большего числа войск, чем требовалось для усмирения небольшого числа бродяг, которые позже бежали к границам Бедлендса, привело к тому, что более робкие направились к агентству, в то время как более храбрые мужчины среднего возраста и молодежь бежали на север.

SIOUX FARMING. WHITE CLAY CREEK, PINE RIDGE, 1909

Но вернемся к миссии агента Галагера прошлым летом. Вполне естественно предполагать, что агент был немало напуган своим приемом около лагеря «Уайт-Бёрда» и, как показывают последующие события, боялся проявить свою власть и заставить сиу прекратить их танец. Он надеялся, что со временем поветрие угаснет без его вмешательства. Но вместо того чтобы прекратиться, число участников возросло, и дела действительно начали принимать весьма угрожающий облик. Затем произошла смена агентов, и на смену мистеру Галагеру пришел доктор Д. Ф. Ройер из Альпины, штат Южная Дакота. Ройер не подходил для столь тяжелого поста, и поскольку оба агента были ставленниками политиков, неприятности были неизбежны. И как только индейцы начали танцевать, Ройер забросал Вашингтон требованиями о присылке войск. Он отправлял письмо или телеграмму каждый день.

Танцоры не преминули воспользоваться тем, что Галагер или Ройер не вмешивались, и широко распространился слух о том, что их агент боится приказывать полиции арестовать зачинщиков танца. Знахари и индейцы того же толка, что и покойный Сидящий Бык, обращались к молодым людям примерно следующим образом:

«Разве вы не видите, что белые в резервации боятся вас? Зачем вы молитесь великому Вакантанке послать Спасителя на землю, когда средство находится в ваших собственных руках? Будьте мужчинами, а не детьми. Вы имеете полное право танцевать в своей резервации сколько душе угодно, и вы должны осуществлять эти права, даже если сочтете необходимым воспользоваться своими ружьями. Будьте храбрыми, и добрый и великий Вакантанка поможет вашему оружию. Будьте трусами, и он будет стыдиться вас».

Теперь давайте рассмотрим помешательство на Мессии в его чистом виде.

Почти во всех религиозных верованиях кандидат на вступление в церковь или общину верующих обязан пройти через определенные церемонии. В наши дни мы поддерживаем определенные практики, которые не имеют абсолютно никакого отношения к спасению человека, но которые передались как по традиции, так и через исторические записи, и по этой причине бережно сохраняются.

Каких-либо особых приготовлений со стороны кандидатов, судя по всему, не было. Потомильня (палатка для потения) использовалась часто, и многие индейцы очищались. Потовая баня была обычным делом среди сиу в 1889–1890 годах. Но во время помешательства на Мессии ее использование приобрело массовый характер, и танцоры считали, что это готовит или очищает их к танцу. Во время потения также курится трубка. Когда молодые люди выходят из бани, пот буквально струится из каждой поры. Если погода не холодная, они ныряют в омут в близлежащем ручье, но если прохладно, они заворачивают тела в одеяла. Ни один из белых и метисов, наблюдавших за этим, никогда не видел, чтобы сиу вытирался после выхода из бани.

Самый крупный лагерь танцоров перед отправкой на север располагался на ручье Вундед-Ни. Другие лагеря значительных размеров существовали на ручье Уайт-Клей в четырех милях от штаб-квартиры агентства, на ручьях Поркьюпайн и Медисин-Рут. Лагерь Ноу-Уотера позже стал общим местом сбора.

Шаманы взяли танец под свое руководство. Один из них казался «первосвященником» или, по крайней мере, контролировал происходящее. Трое или четверо помощников служили ему и обладали властью останавливать или начинать танец.

NO WATER’S CAMP OF GHOST DANCERS, 1890

A. Council Lodge. B. No Water’s Tipi

Sketch by Husté, Pine Ridge.

ГЛАВА X. ТАНЕЦ

Для подготовки молодых людей к танцу возводится несколько потомилен. Когда достаточное количество молодых людей, скажем пятьдесят или шестьдесят, примут потовую баню и подготовятся, выступают первосвященник и его помощники. Первосвященник носит в волосах орлиные перья и рубашку, доходящую почти до колен. Помощники одеты подобным образом, но не носят никаких украшений, кроме орлиных перьев. Танцоры не носят абсолютно никаких украшений и входят в круг без своих одеял.

Тот факт, что индейцы откладывают в сторону все украшения и наряды и танцуют без убранства, которое они так горячо любят, убедительно доказывает, что в действие пришло какое-то мощное религиозное влияние. В других их танцах (омаха, танец Старухи, танец Солнца) перья и подвески; оружие, травы или раскрашенные и сплетенные травы; дикобразовы иглы, лошадиные хвосты и кусочки меховых шкурок; ожерелья, колокольчики, серебряные диски и т. д. носятся в изобилии.

В Пайн-Ридже мало кто из кандидатов на «обращение» постился. Выйдя из потомильни, они готовы вступить в священный круг. Первосвященник быстро бежит из селения к открытой площадке земли в пяти-шестистах ярдах от него и, расположившись рядом со священным деревом, начинает свое песнопение следующим образом:

«Слушайте, слушайте все вы, люди!

«Приходите, поторопитесь танцевать, и когда закончите бежать по кругу, расскажите этим людям о том, что вы увидели в земле духов.

«Я сам побывал в земле духов и видел много странных и прекрасных вещей, и глаза мои говорят мне, что все они хороши и истинны».

По мере того как говорящий продолжает, мужчины и женщины толпятся у танцевальной площадки. Они образуют два или три круга, в зависимости от количества желающих участвовать, и, взявшись за руки с переплетенными пальцами («индейская хватка»), круги начинают двигаться влево.

В центре лагеря Ноу-Уотера стоит священное дерево. Это почти ровное деревце высотой тридцать-сорок футов, очищенное от ветвей до высоты нескольких футов. К самым верхним ветвям привязаны небольшой белый флажок или полоска холста, считающиеся эмблемой чистоты, вместе с несколькими цветными полосками. Основание дерева обвито тростником и камышом толщиной в несколько футов. Между стеблями танцоры время от времени просовывают небольшие подарки или мирные подношения. Считается, что эти подношения смягчают гнев Великого Духа, и они приносятся в полном благочестии бедными туземцами. Они состоят из маленьких кусочков ситца, мешочков с табаком или трубок. В разгар возбуждения наиболее глубоко затронутые верующие срезают маленькие кусочки плоти со своих рук и также просовывают их между стеблями священного дерева.

Генри Хантер (Хорёк, «Итонкасан») сообщает мне, что после того, как танец шел уже несколько дней, камыш, покрывающий основание дерева, был буквально залит человеческой кровью!

По мере того как круг движется влево, жрец и его помощники громко призывают танцоров остановиться на мгновение. Когда те замирают, он воздевает руки к западу и, когда все люди поступают так же, начинает следующую примечательную молитву:

«Великий Дух, посмотри на нас сейчас. Прибыли Дедушка и Бабушка. Все эти добрые люди собираются увидеть Вакантанку, но они будут благополучно возвращены на землю. Все, что есть хорошего, вы увидите там, и вы можете получить эти вещи, отправившись туда. Все, что вы услышите там, будет священным и истинным, и, когда вы вернетесь, вы сможете рассказать своим друзьям, как это духовно».

Молясь, танцоры громко взывают со всем пылом религиозных фанатиков. Они стонат и рыдают, многие восклицая: «Великий Отец, я хочу, чтобы ты сжалился надо мной».

Трудно вообразить ужасающую серьезность этих людей. Джордж Э. Бартлетт, мистер Суини — один из школьных учителей агентства, главный скотовод мистер Джон Дарр и другие сообщали мне, что за время своего многолетнего опыта работы в агентстве они видели множество самых разных танцев. Они описывают картину танца, особенно ночью, как нечто потустороннее и призрачное. Костры очень велики и отбрасывают яркое отражение во все стороны; груди молящихся вздымаются от волнения; они стонают и кричат так, будто испытывают страшную агонию, а жрец молит их просить великого Вакантанку о прощении их грехов.

После молитвы, плача и преподнесения даров священному шесту танец начинается снова. Сначала танцоры двигаются довольно медленно, но по мере того как жрецы в центре начинают кричать и прыгать, танцоры проникаются этим энтузиазмом. Вместо того чтобы двигаться размеренным шагом, каждый человек прыгает назад и вперед, вверх и вниз изо всех сил, не выпуская из рук руку соседа. Один за другим танцоры выбывают из рядов: одни шатаются, как пьяные, другие безумно мечутся туда-сюда, почти лишившись рассудка. Многие падают на землю и извиваются, словно одержимые демонами, в то время как ослепленные женщины набрасывают на головы одежду и бегут сквозь кустарник или натыкаются на деревья. Жрецы заняты тем, что машут орлиными перьями перед лицами самых неистовствующих верующих. Перо считается священным, и его использование наряду с гипнотическим взглядом и движением жреца вскоре заставляет жертву впасть в транс или глубокий сон. Сон этот реальный или притворный, автор утверждать не берется, но он настолько глубок, что белые люди, посещавшие танец, не могли разбудить спящих шутками или ударами.

Несомненно, жрецы оказывают на наиболее внушаемых танцоров влияние, сродни гипнозу. Один из молодых людей, который танцевал в кругу духов двадцать раз, рассказал мне: «Жрец очень пристально смотрел на нас. Некоторые юноши и девушки не могли выдержать его змеевидного взгляда и делали все, что он им прикасался делать».

Относительно того, что видят обращенные, находясь в земле духов, я получил интервью у трех видных оглала, касающиеся этого вопроса.

Литтл-Вунд (Малая Рана) сказал:

«Когда я впал в транс, прилетел огромный и величественный орел и перенес меня через большой холм, где находилось селение, в котором все типи были из бичиих шкур, и мы пользовались луком и стрелами, причем в этой прекрасной земле не было ничего из изделий белого человека. И белым не разрешалось жить там. Широкие и плодородные земли простирались во всех направлениях и радовали мои глаза.

«Меня привели к великому Мессии, и он обратился ко мне со следующими словами:

„Дитя мое, я рад видеть тебя. Хочешь ли ты увидеть своих детей и умерших родственников?“

«Я ответил: „Да, я хотел бы увидеть моих родственников, которые умерли давным-давно“. Тогда Бог позвал моих друзей подойти туда, где я находился. Они появились верхом на лучших лошадях, каких я когда-либо видел, одетые в великолепные и самые яркие одежды и выглядящие очень счастливыми. По мере их приближения я узнал товарищей моих детских игр и бросился обнимать их, в то время как слезы радости катились по моим щекам.

«Мы все вместе отправились в другое селение, где были очень большие жилища из бичиих шкур, и там долго беседовали с великим Вакантанкою. Затем он велел нескольким женщинам приготовить нам трапезу из множества трав, мяса, диких фруктов и „васны“ (толченая говядина с черемухой). После того как мы поели, Великий Дух помолился за наш народ на земле, и тогда мы все покурили из прекрасной трубки, украшенной самыми красивыми перьями и дикобразовыми иглами. Затем мы покинули город и заглянули в большую долину, где кормились тысячи бизонов, оленей и лосей.

«Увидев долину, мы вернулись в город, причем Великий Дух продолжал говорить. Он сказал мне, что земля теперь плоха и изношена; что нам нужен новый дом, где подлые белые не смогут потревожить нас. Он также велел мне вернуться к моему народу, сиу, и передать им, что если они будут неустанно танцевать и не обращать внимания на белых, он вскоре придет им на помощь. Если первосвященники изготовят для танцоров священные рубашки и прочитают над ними молитвы, ничто не причинит вреда носящему их; пули любых белых людей, которые пожелают остановить танец Мессии, упадут на землю, никому не причинив вреда, а человек, производящий такие выстрелы, замертво упадет. Он сказал, что подготовил в земле яму, наполненную горячей водой и огнем, для приема всех белых людей и неверующих. С этими прощальными словами мне было велено вернуться на землю».

ПЛЯСКА ДУХОВ В ЛАГЕРЕ НОУ-УОТЕРА, 1890 Г. Эскиз Хасте.

Сразу после того, как танцоры плакали и стонали о своих грехах, жрецы запевают первую песню, к которой присоединяются все, распевая ее с оглушительной громкостью. Какой-нибудь мужчина или женщина могут в этот момент находиться у дерева, обхватив руками тростник и рыдая так, будто у них разрывается сердце; или другой может ходить и плакать, заламывая руки или совершая какое-то движение, выражающее глубочайшую скорбь о своих прегрешениях. Поэтому певец громко взывает к своей матери, чтобы она присутствовала и помогла ему. Обращение к отцу относится, разумеется, к Мессии, и предполагается, что его использование в этой связи придает особую выразительность требованию присутствия матери и ускоряет ее приход.