«Американский индейц в Соединенных Штатах: Период 1850-1914»

Прошлым летом, находясь в археологической экспедиции на реке Сент-Джон, я посетил три деревни, населенные индейцами малесит в Нью-Брансуике, Канада. Все они удачно расположены: одна — в устье реки Тобик, другая — в Эдмандстоне и третья — недалеко от Вудстока. Хотя эти индейцы бедны, всеобщего нищенства среди них нет, а их общее состояние здоровья лучше, чем у индейцев, которых я посещал в наших Соединенных Штатах (за исключением штата Мэн).

В одном отношении планы, осуществляемые канадскими чиновниками, превосходят наши и свидетельствуют о большей способности (или, скорее, стабильности) в обращении с индейцами. Вместо того чтобы наделять этих индейцев землей в индивидуальную собственность, выдавая им акты на ценное имущество, позволяя бессовестным белым людям обманывать их, а затем тратить годы на бесплодные судебные разбирательства в попытке заставить мошенников вернуть имущество, отобранное у индейцев, эти канадцы сохранили резервационную систему в измененной форме. Индейцы владеют своими земельными участками, как и у нас, но не имеют на них актов или трастовых патентов, поэтому земли нельзя продать или заложить; таким образом, стимул к мошенничеству устраняется.

Индейцы работают фермерами, гидами, плотниками и рыбаками. Большинство из них — католики, а в деревне Тобик живет священник. Он живет среди них и поощряет их занятия различными ремеслами.

Согласно переписи, в наших восточных штатах проживает некоторое количество индейцев, но во всех отношениях, кроме цвета кожи, они являются белыми людьми.

Чтобы обнаружить следующую группу индейцев численностью более трех или четырех сотен человек, мы должны отправиться на Юг, где мы найдем несколько групп чероки в округах Суэйн и Джексон, Северная Каролина; кроме того, по всему Теннесси, Джорджии и Алабаме расселено 1100 или 1200 человек, проживающих на территории, которая изначально была частью исконных земель этой великой нации.

ПРАВИТЕЛЬСТВЕННАЯ ЛЕСОПИЛКА, РЕЗЕРВАЦИЯ ФОРТ-БЕЛКНАП, МОНТАНА Лесоматериалы, заготовленные индейцами.

Некоторые из ирокезов до сих пор проживают на западе штата Нью-Йорк, в частности в поселениях недалеко от Буффало. Эти индейцы, как и чероки из Северной Каролины, в основном являются метисами, они переняли наши обычаи, живут в довольно комфортабельных домах и не нуждаются в правительственном надзоре. Среди ирокезов Нью-Йорка процент туберкулеза и других заболеваний был настолько низким, что практически сводился к нулю. В одном из недавних правительственных отчетов он указан лишь как чуть более одного процента.

В последнее время возникло движение, добивающееся ликвидации их резервации. Это крайне прискорбно, так как участки невелики; индейцы преуспевают и хотят, чтобы их оставили в покое. Они заслуживают того, чтобы оставаться в мирном владении своими старинными домами.

Всех остальных индейцев к востоку от Миссисипи и к югу от Великих озер можно не включать в наше обсуждение. За исключением заметного индейского цвета кожи у некоторых лиц, большинство из них перестали быть настоящими индейцами. Нью-йоркские ирокезы в последнее время добились похвальных успехов в ремеслах и дали целый ряд видных мужчин и женщин. Большинство из них занимают ответственные посты, и поскольку они затронуты этим вопросом, никакого индейского проблема для них не существует. Следовательно, мы можем исключить восточную половину Соединенных Штатов, за исключением Висконсина, Мичигана и Флориды.

Во Флориде проживают потомки семинолов численностью примерно 600 человек, которые являются ответвлением криков, или мускоги. Они все еще цепляются за свои исконные дома в Эверглейдс и противостояли всем попыткам сделать из них либо образованных индейцев, либо подопечных агентства. Во время администрации миллера Леппа он предложил мне поехать во Флориду и провести там зиму, завоевывая расположение этих индейцев и проверяя, нельзя ли уговорить их отправить своих детей в школу. Я не смог осуществить эту миссию, но, насколько мне известно, недавно правительство направило туда специального агента, который заставил ряд детей посещать школу. Осушение Эверглейдс сейчас идет полным ходом, и скоро охотничьи и рыболовные угодья этих людей будут сильно ограничены. Они всегда сами себя обеспечивали, заслуживают внимания и должны получить нашу помощь. Будем надеяться, что до завершения прокладки каналов в Эверглейдс об этих индейцах будут должным образом позаботиться. Эту тему я хотел бы рекомендовать вниманию федеральных властей.

В Висконсине в настоящее время проживает довольно большое количество индейцев, расположенных в резервациях или сосредоточенных вокруг школ. Их насчитывается 9930 человек, и по численности индейского населения Висконсин занимает девятое место в стране. Висконсин — это первый штат при нашем инспекционном туре с Востока на Запад, где мы находим большую группу индейцев, все еще находящуюся в переходном состоянии. Они принадлежат к следующим племенам: оджибва (чиппева), меномини, потаватоми, онейда, виннебаго и некоторым другим. Оджибва являются самыми многочисленными, составляя примерно две трети от общего числа. Принадлежали ли все эти пять племен изначально к Висконсину — вопрос, который можно отложить для этнологов. Мы рассматриваем штат в недавнем прошлом, как я уже отмечал ранее в этой книге. Поэтому тот великий вопрос — о происхождении этих индейцев и их присутствии в штате Висконсин — нас не касается. Они находятся здесь в настоящее время и в целом делают неплохи успехи.

Достопочтенный Эдвард Э. Айер из Совета комиссаров по делам индейцев в прошлом году провел масштабное расследование проблемы лесных ресурсов, с которой столкнулись индейцы меномини. Мистер Айер любезно предоставил мне гранку своего отчета, чтобы я мог представить краткое изложение. Редко когда расследование проводилось в столь благоприятных условиях. Мистер Айер взял с собой несколько человек, в том числе практикующего лесопромышленника с большим опытом. Поскольку проблема меномини связана с лесными ресурсами, а не со стоимостью земли, было очень важно выполнить эту работу тщательно. Мистер Айер охватил в своем отчете всю резервацию.

«Изначально индейцы меномини занимали большую часть штата Висконсин. Они расселялись от нынешнего местоположения Милуоки на север вдоль западных берегов озера Мичиган до Меномини в Северном Мичигане и на запад до реки Висконсин и Блэк-Ривер. Вдоль залива Грин-Бей и долины реки Фокс находились их главные поселения, и на берегах Грин-Бей они впервые встретили белого человека, когда отец Маркетт, Ла Саль и первые французы спустились по Великим озерам из канадского поселения в исследовательских экспедициях ранних дней. На резервации в Кешене ныне находится преемник первой французской миссии, основанной Маркеттом у залива Грин-Бей.

Будучи лесным индейцем, меномини представлял собой яркую фигуру: ростом обычно шесть футов и выше, гигант по силе. Малочисленный по сравнению с другими великими племенами, он благодаря своей храбрости и бойцовским качествам умел постоять за себя среди окружающих племен: потаватоми на юге, сауков, фоксов и виннебаго на юго-западе, великих коренных дакотов, или сиу, на западе и оджибва на берегу озера Верхнее на севере, а также гуронов на востоке. Его слово, будучи дано, всегда выполнялось. Французская, английская и американская нации по очереди заключали с ними договоры, и все они соблюдались неукоснительно. Меномини были мирным народом, редко выступавшим агрессором, но могучим в гневе, коль скоро появлялись основания для выхода на тропу войны. С давних времен эти индейцы были друзьями белого человека. В нашей Гражданской войне из их рядов было завербовано много солдат, и сегодня здесь существует единственный в Америке пост Великой армии республики (G. A. R.), состоящий из индейцев. Их занятия — земледелие, лесные работы и производство лесоматериалов. В Неопите находится крупный лесопильный комплекс с акционерным капиталом в один миллион долларов. Он располагает лесопилкой с годовым объемом производства сорок миллионов футов, строгальным заводом мощностью двадцать миллионов футов и имеет в наличии складские запасы в сорок миллионов футов пиломатериалов, а также планки, гонт и т.д. В городе насчитывается около тысячи мужчин, женщин и детей, и здесь можно увидеть передового индейца, живущего в своем современном коттеджей со всеми удобствами современной жизни и разделяющего те же социальные радости, что и его белый брат. Современная дневная школа и миссионерская дневная школа дают образование его детям, городская жизнь обеспечивает его дом социальными наставлениями, а лесопилка дает ему и его сыновьям профессионально-техническое образование.

ИНДЕЙСКАЯ ШКОЛА СШ ЧИЛОККО, ОКЛАХОМА Взгляд на одну из комнат Отделения декоративно-прикладного искусства. Учащиеся изготавливают форменную и другую одежду для школьных нужд.

«В Кешене находится резиденция Агентства, центр административных дел, а также две большие школы-интерната — правительственная и миссионерская, рассчитанные в общей сложности на 300 детей. На расстоянии двенадцати миль вокруг Кешены простирается картина сельскохозяйственного прогресса: индейские фермеры, чьи усилия воплощены в фермах размером от 5 до 80 акров, расчищенных, огороженных и находящихся на разных стадиях обустройства.

Льюис ТЕВАНИМА В беге на 10 000 метров на Олимпийских играх в Стокгольме Теванима завоевал второе место. Он чистокровный индеец хопи и считается величайшим бегуном на длинные дистанции в Америке. Получил образование в Карлайле.

Джеймс ТОРП Чемпион мира по легкой атлетике в универсальном многоборье, победитель в пятиборье и десятиборье, Стокгольм, 1912 год. Получил образование в Карлайле.

«Племенные фонды, хранящиеся на депозите в Казначействе Соединенных Штатов, составляют приблизительно 2 000 000 долларов и собраны благодаря плодам их собственного труда и продаже лесоматериалов.

Племя насчитывает около 1700 душ. Статистика показывает около 575 трудоспособных мужчин в возрасте 18 лет и старше. Данные о занятости в резервации показывают, что из этого числа в среднем 264 взрослых индейца постоянно трудятся круглый год, зарабатывая в виде заработной платы 91 630,47 долларов, не считая довольствия. Самое главное значение предприятий Неопита заключается в том, что они служат школой труда. Их ценность в образовательном, моральном и гражданском отношении невозможно измерить в долларах и центах».

Мистер Айер обнаружил, что правительство построило лесопилку в Неопите. На этой лесопилке распиливались исключительно индейские лесоматериалы.

Несколько лет назад работа лесопилки была неудовлетворительной, наблюдалось мотовство в управлении. С тех пор как был назначен мистер Николсон, все это было исправлено, и после щедрых вычетов на все расходы лесопилка приносит индейцам меномини прибыль в размере 443 176,17 долларов (с июля 1910 года по 30 сентября 1913 года). Он обнаружил, что на лесопилке занято большое количество индейских мужчин, в то время как другие индейцы находили работу на лесозаготовках в лесу. Лесопилка выполняла двойную задачу. Мало того что индейцы были трудоустроены и получали хорошую зарплату, они также получали выгоду от доходов лесопилки.

В резервации практически нет нищеты и мало болезней. Дома чистые и ухоженные.

Всестороннее изучение условий привело мистера Айера к формулированию нескольких рекомендаций, одну или две из которых я прилагаю ниже:

«Я рекомендую отправить двух, четырех или шестерых наиболее способных молодых индейцев из резервации в Висконсинский государственный сельскохозяйственный колледж в Мэдисоне для прохождения полного курса по лесному хозяйству и научному земледелию, чтобы они вернулись в резервацию подготовленными учить тех индейцев, которые решили заняться фермерством.

Я также рекомендую открыть корпоративный или племенной магазин в Неопите и его филиал в Кешене, где товары продавались бы, скажем, с наценкой в 12½ или 15 процентов, что сделало бы магазины полностью самоокупающимися, а индейцы получали бы предметы первой необходимости гораздо дешевле. В этих магазинах также должен иметься запас обычных сельскохозяйственных орудий, которые могут пригодиться, а при магазине в Неопите должен работать банк, скажем, с капиталом в сорок или пятьдесят тысяч долларов, где работники лесопилки могли бы обналичивать чеки.

Теперь же, если они хотят купить что-то необычное, сельскохозяйственное орудие или любую другую вещь либо обналичить чек, они должны отправляться ради этого за двадцать миль в Шавано, где они подвергаются всем искушениям внешних городов. Я считаю, что все необходимое следует поставлять индейцам в резервации, чтобы у них было как можно меньше необходимости покидать ее».

Ходили слухи о том, что лесопилка убыточна и ею управляют расточительно. Пять лет назад для этого были некоторые основания, но не в течение последних трех лет. Некий адвокат, желавший взять под свой контроль управление делами племени, побывал у индейцев и, обратив их внимание на несколько бревен тут и там, с которыми обошлись ненадлежащим образом, убедил индейцев собрать сумму денег на оплату его поездки в Вашингтон. Там он обратился с жалобами к Комиссару и другим лицам. Его присутствие в резервации вызывало недовольство. Расследование Айера доказало, что убытки ничтожны по сравнению с огромными финансовыми выгодами, которые получают индейцы благодаря работе лесопилки.

Я упоминаю об этом довольно подробно по той причине, что отчет мистера Айера подвергся несправедливой критике со стороны одного-двух лиц, которые охотно прислушались к корыстолюбивому адвокату.

Его отчет охватывает все вопросы, касающиеся сельского хозяйства, образования, здравоохранения и продажи лесоматериалов с наибольшей выгодой. Лесопилка является образцом эффективности, сберегает лесные ресурсы индейцев в наилучших интересах племени, и подобные лесопилки следует открыть и в других резервациях.

Количество оставшихся к вырубке лесоматериалов оценивается по-разному: от 1 500 000 000 до 2 000 000 000 футов. Таким образом, можно заметить, что индейцы меномини владеют весьма ценным имуществом. Власти должны прислушаться к предложениям мистера Айера, поскольку они исходят от практика лесного дела с многолетним опытом.

Самые крупные массивы леса (помимо меномини) находятся на землях чиппева в Бад-Ривер и Ла-Пойнте. Некоторые из них чрезвычайно ценны. Я обратился в Департамент и получил заверения в том, что Комиссар осознает опасность появления «второго Уайт-Эрта». Следующее официальное сообщение (в извлечении) служит доказательством того, что эти индейцы будут защищены:

«В соответствии с договором от 30 сентября 1854 г. (10 Stats. L., 1109) 1063 индейцам в пределах резервации Ла-Пойнт или Бад-Ривер, штат Висконсин, была выделена общая площадь в 8 387,068 акра. Остается примерно 45 000 акров излишков земель племени, полномочия по наделению которыми предусмотрены Законом от 11 февраля 1901 г. (31 Stats. L., 766) с изменениями, внесенными Законом от 2 марта 1907 г. (34 Stats. L., 1217). В этих законах ничего не говорится о выделении лесных земель, и оставшиеся земли племени в пределах этой резервации представляют большую ценность для заготовки леса: по оценкам, некоторые восьмидесятиакровые участки могут дать только за счет леса примерно 30 000 долларов. Другие участки, содержащие мало леса, непривлекательны, и справедливое разделение земель при наделении в существующих условиях произвести невозможно.

В племени существуют две фракции: одна выступает за наделение землей в соответствии с действующими законами, а другая — за продажу леса, распределение выручки по душам и последующее наделение землей индейцев этой резервации, еще не получивших наделов.

Ниже прилагается та часть материалов Ведомства, которая относится к этой переписке по поводу наделения землей, в частности представление в Департамент запроса о полномочиях на получение от индейцев согласий на наделение землей по действующим законам с пониманием того, что лес должен быть вырублен и продан в интересах племени в целом». (Дело в этой книге опущено.)

В течение нескольких лет проводились масштабные рубки соснового леса в резервациях Бад-Ривер, Лак-дю-Фламбо, Лак-Кур-Орей и Фон-дю-Лак. Общий объем вырубки в каждой из этих резерваций составил: Бад-Ривер — 57 183 770 футов; Лак-дю-Фламбо — 23 049 110 футов; Лак-Кур-Орей — 4 268 050 футов; Фон-дю-Лак — 13 128 775 футов. Весь этот лес был вырублен на участках наделов, за исключением 12 068 620 футов, вырубленных на непатентованных землях резервации Лак-дю-Фламбо, на которые штат Висконсин претендует как на болотистые земли, и 56 955 футов, вырубленных на землях племени в резервации Бад-Ривер.

Я направил ряд циркулярных писем лицам, проживающим в Висконсине, с просьбой предоставить информацию о положении дел среди индейцев. Известно, что в школах ведется не только профессиональное обучение, но и в большей или меньшей степени обучение более высоким ступеням образования. Один из моих корреспондентов, миссионер, придерживается мнения, что среди индейских детей в его штате уделяется слишком много внимания высшему образованию, и было бы гораздо лучше ограничить работу преподаванием ремесел и не давать никакого книжного обучения сверх основ. Он считает, что рядовой индеец, получивший образование выше этого уровня, не желает занимать свое место в качестве обычного рабочего. Другой дворянин, выражая удовлетворение многим из того, что было сделано, подводит итог ситуации в конкретной индейской общине, где он проживает, следующими словами: «Слишком много бюрократии».

Прогресс этих индейцев, хотя и медленный, но удовлетворительный. В настоящее время они не представляют достаточно интересной проблемы для нашего изучения. Можно с уверенностью предсказать, что в течение поколения чистокровный индеец в Висконсине станет редкостью. Они могут продолжать жить неопределенно долгое время в различных общинах, где они сейчас обосновались, но правительственный надзор (за исключением, возможно, резервации меномини) можно будет безопасно прекратить в ближайшем будущем.

В Мичигане большая часть индейцев представлена чиппева (оджибва) с примесью оттава и потаватоми. Школы заботятся о большинстве их детей, а взрослые по большей части вполне самостоятельны в материальном отношении. Их можно исключить из нашего повествования.

Продвигаясь на запад к верховьям Миссисипи, мы попадаем в великий миннесотский регион, который в целом освещен в моих четырех главах, посвященных резервации Уайт-Эрт. К западу от реки Миссисипи очень мало индейцев на этой огромной территории Техаса (всего 702), а также в Айве, Миссури, Арканзасе и Луизиане; их число колеблется от 313 до 780. Эти области можно исключить, поскольку в них преобладает белое население, в результате чего лица индейского происхождения составляют крайнее меньшинство. Среди горных штатов Колорадо насчитывает всего 870 индейцев, Вайоминг — 1715, а остальные — от 4000 до 11 000. Таким образом, основные массы индейского населения сосредоточены в девяти штатах. Десять штатов насчитывают от 800 до 8000 человек. Остальные двадцать девять содержат лишь малую долю всего индейского населения, и теперь они скорее белые, чем индейцы.

Техас, несмотря на свои огромные размеры, интересен тем, что там налицо лишь горстка индейцев. В 1850 году индейское население было значительным. Книга Нельсона Ли о его пленении у команчей [8] дает представление о масштабах кочующих банд команчей и апачей, наводнявших штат в прежние времена. Враждебность жителей Техаса была такова, что путем создания знаменитых техасских рейнджеров эти индейцы были либо изгнаны из штата, либо истреблены. К ним проявляли очень мало внимания, и я не могу найти свидетельств каких-либо масштабных усилий по защите прав этих индейцев, поселению их в резервациях или созданию среди них школ. Наши войска часто отправлялись в Техас, и еще в 1875 году кочующие бандформирования индейцев наводняли западную часть штата и совершали набеги на старую Мексику или угоняли скот с техасских ранчо. Что касается численности индейцев в штате Техас непосредственно перед Гражданской войной, то надежная статистика, по-видимому, отсутствует.

Техасские племена принадлежали к общей каддоанской языковой семье, крупнейшей и сильнейшей ветвью которой, по-видимому, были команчи. Эти индейцы кочевали по долинам Бразоса и Колорадо и простирали свои завоевания до земель апачей вдоль Рио-Гранде на западе. Они были преимущественно «бизоньими» индейцами и не занимались земледелием, представляя собой чистейший кочевой тип, обнаруженный на юго-западе. Это не следует понимать неправильно. Навахо до некоторой степени кочевники, но их ареал ограничен. К тому же они владеют стадами и отарами. Нет никаких свидетельств того, что команчи когда-либо одомашнивали овец, коз и крупный рогатый скот, хотя они часто захватывали скот во время набегов на техасцев. Поскольку они постоянно находились в движении, следуя за миграциями бизонов или планируя военные походы как против белых людей, так и против мексиканцев, они были чистокровными кочевниками, как указано выше.

Много лет назад, в разгар индейских волнений в Техасе, был принят закон об изгнании краснокожих из этого штата. Индейцы, въезжающие в штат, подвергались штрафу, тюремному заключению или изгнанию. Настроения против этой расы были крайне ожесточенными, и индейцы в Техасе никогда не получали справедливого к себе отношения.

Некоторые из них в более поздние годы были вывезены на Индейскую территорию, но большинство команчей, можно с уверенностью утверждать, были убиты в боях. Хотя техасские рейнджеры были лучше вооружены и лучше держались в седле, апачи продолжали вести войну с самых ранних времен примерно до 1870 года, когда их сила была окончательно сломлена. Они были очень жестокими и мстительными. Рассказ Нельсона Ли, на который я ссылался, — одно из самых интересных описаний индейского плена, когда-либо попадавших в поле моего зрения. В нем ярко воссоздан образ команчей периода, предшествовавшего нашей войне с Мексикой.

ГЛАВА IV. ОДЖИБВА МИННЕСОТЫ

Оджибва, широко известные как чиппева, составляют одно из главных ответвлений алгонкинской языковой семьи. Мы много скажем об их этнологии в последующем томе. Но в соответствии с задачами, принятыми для этой книги, мы будем рассматривать оджибва как одно из крупных (по численности) индейских племен современности, которое значительно «продвинулось» по пути белого человека.

К 1850 году индейцы оджибва, или чиппева, располагались там же, где и в настоящее время, за некоторыми исключениями. Небольшая их часть обитала в Висконсине и на берегах озера Верхнее; некоторые — у Черепашьей Горы в Северной Дакоте, но большинство проживало в штате Миннесота у озера Лич, в Уайт-Эрте, Ред-Лейке и Касс-Лейке. Численность этих индейцев в 1851 году составляла около 28 000 человек. В 1884 году общая численность указана как 16 000. В 1905 году в «Справочнике по американским индейцам» оценивается, что в Британской Америке насчитывается 15 000, а в Соединенных Штатах — 17 144 человека.

Тот, кто хочет проследить миграции и изучить интересные обычаи и фольклор этого народа, сделает хорошо, если обратится к интересной книге, написанной индейцем оджибва, мистером Уильямом В. Уорреном. Рукопись этого труда была подготовлена между 1850 и 1853 годами. Мать Уоррена была чистокровной оджибва на три четверти, а отец — белым человеком. Он умер от туберкулеза 1 июня 1853 года, и Историческое общество Миннесоты опубликовало его историю нации только в 1885 году. Очевидно, Уоррен был самым выдающимся из оджибва нового времени; он заседал в легислатуре Миннесоты, обладал блестящим умом и, несомненно, оставил бы свой след в истории, если бы прожил дольше.

В начале 1850-х и 1860-х годов в северной Миннесоте все еще вели дела некоторые мехоторговые компании. Было обычным зрелищем видеть «телегес-волы Ред-Ривер», доставляющие припасы на север Миннесоты или перевозящие грузы пушнины на ближайший пост Компании Гудзонова залива в долине Ред-Ривер на севере. Оджибва вступали в контакт с франко-канадским элементом во время деятельности пушного промысла и почти не имели ничего общего с американцами или встречали их редко, пока число белых поселенцев с Востока в штате Миннесота не увеличилось.

Хотя эта и следующая главы посвящены в основном Уайт-Эрту, не следует упускать из виду описание резерваций Лич-Лейк и Ред-Лейк.

ДОСТОПОЧТЕННЫЙ ГЕЙБ Э. ПАРКЕР, ЧОКТОВ Регистратор Казначейства Соединенных Штатов.

Индейцы оджибва, живущие на Ред-Лейке, не получили наделов в индивидуальную собственность, а владеют землей на общих правах. Сосновый лес, которым они владеют, оценивается в несколько миллионов долларов. Большинство хижин сгруппировано вокруг берегов Ред-Лейка, и индейцы, хотя и не зажиточны, далеки от нищеты. Не было необходимости выдавать им пайки, как в случае с Уайт-Эртом, где суперинтендант майор Джон Р. Ховард прошлой зимой кормил 762 индейца. Причины этого изложены на последующих страницах.

Оджибва на Лич-Лейке обладают ценной белой сосной, но она вырубалась под правительственным контролем, и ужасных скандалов, имевших место в Уайт-Эрте, удалось избежать. В Лич-Лейке, Ред-Лейке и Касс-Лейке индейцы живут за счет работы в лесных лагерях, сельского хозяйства, рыболовства, а некоторые заняты в других отраслях промышленности. Тем не менее они слишком сильно зависят от процентных выплат, осуществляемых правительством. Значительная часть расходов на обучение, подготовку и содержание этих индейцев покрывается за счет процентов, начисляемых индейцам на фонд в несколько миллионов долларов, который находится в Казначействе Соединенных Штатов и принадлежит оджибва Миннесоты. Другие наблюдатели отмечали и подчеркивали в выступлениях в Лейк-Мохонке и в других местах, что этот фонд скорее проклятие, чем благословение. Элемент метисов, контролируемый несколькими ушлыми франкоканадцами, желает заполучить его в свое распоряжение; его наличие привлекает адвокатов; молодые люди в некоторых случаях не хотят работать, поскольку рассчитывают жить за счет фонда. Его следует разделить между индейцами по душам. Правительство должно контролировать или курировать ту часть, которая принадлежит индейцам, признанным недееспособными или пьяницами, и вместо выплаты им денег выдавать бакалею и одежду до тех пор, пока их доля в фонде не исчерпается. Следует созвать советы во всех резервациях или в центральных пунктах для групп наделения землей и дать индейцам понять, что с выплатой этих денег ответственность Соединенных Штатов прекращается — за исключением случаев недееспособности, упомянутых выше.

Когда перед глазами у каждого стоит страшный урок Уайт-Эрта, непостижимо, что Ред-Лейк должен быть подвергнут наделению землей, а лес — распределен среди индейцев. Тем не менее предпринимались решительные попытки добиться такого результата, и только благодаря противодействию Управления по делам индейцев, инспектора Э. Б. Линнена и других это воровство было предотвращено.

Индейцы живут в каркасных и бревенчатых домах. Вигвам из березовой коры встречается редко — разве что для летнего проживания. Все люди носят обычную «магазинную одежду». Каноэ из березовой коры по-прежнему существует, и сохраняются некоторые пережитки древних обычаев. Столь значительное большинство людей говорит по-английски и живет подобно низшим классам белых, что эти группы можно считать менее индейскими, чем сиу, и гораздо менее примитивными, чем навахо. Фотографии подтверждают это утверждение.

Давайте оглянемся назад и сравним условия 1880-х и 1905–1912 годов.

Преподобный Джозеф А. Гилфиллан был миссионером в северной Миннесоте в течение двадцати пяти лет. Он в совершенстве освоил язык оджибва и свободно говорил на нем. Он тихий, скромный человек. Индейцы рассказывали мне о множестве героических поступков с его стороны за те двадцать пять лет, что он трудился в резервации Уайт-Эрт и ее окрестностях. Весной одного года, когда лед на озере ломался, двоих белых людей постигло крайнее бедствие, и хотя вокруг стояли более крупные и сильные мужчины, никто не решался выйти на лед, чтобы спасти жизни несчастных. Гилфиллан вышел — хотя он неоднократно проваливался под лед — и сумел вытащить обоих мужчин на берег.

ЗДАНИЯ В ПАЙН-ПОИНТЕ, УАЙТ-ЭРТ, МИННЕСОТА Построены преподобным Джеймсом Гилфилланом и ранее использовались им как школа. Теперь здесь располагается правительственная школа.

В другом случае он был остановлен несколькими вооруженными людьми, посланными метисами и франко-канадским элементом, которые выступали против его миссионерской деятельности. Более того, один из мужчин наставил на него ружьем и пригрозил застрелить, если он не оставит своего намерения проповедовать индейцам в тот воскресный день. Приведенные выше инциденты (и можно было бы рассказать о других) дают представление о характере этого достойного человека. Он никогда не участвовал ни в каких спорах относительно плачевного положения дел среди миннесотских оджибва, и потребовалось немало моих уговоров, чтобы убедить его дать показания перед Комитетом по расследованию Конгресса, председателем которого был достопочтенный Джеймс Грэм.

Преподобный Гилфиллан по большей части за свой счет построил великолепные школы, миссии и часовни в Пайн-Пойнте, Уайт-Эрте и Твин-Лейксе. Его миссия увенчалась успехом: одно время в школе и церкви одновременно занимались несколько сотен индейцев, а также трудился штат квалифицированных работников. Я думаю, будет правильно утверждать, что во время администрации Гилфиллана членов церкви в резервации Уайт-Эрт было больше, чем в настоящее время. Безусловно, моральный уровень был значительно выше того, что наблюдается сегодня. Печально сообщать, что миссии Гилфиллана были закрыты, а здания, которым он посвятил столько лет самоотверженного труда, были отобраны правительством Соединенных Штатов по цене, значительно меньшей их реальной стоимости.

Заявление преподобного Гилфиллана, сделанное мне, принятое Комитетом Конгресса [9] и опубликованное в их отчете, гласит:

Washington, D. C., Dec. 9, 1910

“Hon. Warren K. Moorehead,

Andover, Mass.

«Многоуважаемый сэр: Ваше письмо от 8-го числа только что дошло до меня, и я рад ответить на ваши вопросы. Первый звучит так: "Хотя в бытность вашу миссионером в Уайт-Эрте, Пайн-Пойнте, Твин-Лейксе и т.д. было много страданий, не считаете ли вы, что мошенничества было меньше, чем в настоящее время?"

Отвечая на это, я бы сказал, что, по моему мнению, никаких сколько-нибудь заметных страданий не было вообще с июня 1873 года, когда я туда прибыл, и примерно до 1898 года, когда я уехал. Индейцы выращивали садовые культуры; у многих были прекрасные поля пшеницы. Они могли собирать сколько угодно дикого риса; рыбы было вдоволь. Некоторые мужчины зарабатывали по два-триста долларов на охоте на ондатру каждую весну. Они неплохо зарабатывали на пушнине. Некоторые охотники добывали до сорока оленей за зиму. Они делали кленовый сахар. У них было столько ягод, сколько они могли собрать. Из всех этих разнообразных источников они обеспечивали себе хорошее существование. У них под боком было неограниченное количество дров. Они не платили за аренду жилья. Я слышал, как люди говорили, и я верю этому, что нищеты и страданий было не в пример меньше, чем в белом городе, где у бедняков есть только один источник — заработная плата. Если бы они захотели выращивать чуть больше овощей, таких как картофель, кукуруза и т.д., они жили бы припеваючи. В те дни это были счастливые, мирные и довольные своей жизнью общины. К вышеперечисленным источникам их дохода я забыл упомянуть, что через мои руки для них прошло от Епископальной миссии более 130 000 долларов деньгами на самые невообразимые цели — от очков до строительства для них церквей и содержания их детей в школах. Благотворительные люди прислали мне для них одежды на несколько тысяч долларов. За те двадцать пять лет, что я там находился, не было никаких преступлений, хотя долгие годы там не было даже индейской полиции. Не было ни единого случая грабежа или разбоя, не говоря уже о более тяжких правонарушениях. Жизнь и имущество были абсолютно в безопасности — намного безопаснее, чем в любой известной мне белой общине. Никому из них и в голову бы не пришло причинить кому-либо вред. В те дни это были счастливые, мирные, безобидные люди. Что же касается того, как нынешнее состояние контрастирует с этим, вы были там недавно и знаете лучше меня.

Что касается вашего второго вопроса, было ли мошенничества меньше, чем в настоящее время, я бы сказал, что тогда его не было вообще. У индейцев не было земель на продажу; никакого имущества вообще, кроме их небольших садиков, мелкой пушнины, дикого риса и т.д. Не было ничего, что могло бы искусить алчность белого человека. Как это контрастирует с настоящим временем, вы побывали там и знаете лучше меня.

Но я должен сделать оговорку, сказав, что в течение ряда лет в девяностые годы правительство непреднамеренно совершило против них множество мошеннических действий, описание которых я отсылаю вас к моему приложенному печатному заявлению, сделанному на Мохокской конференции в 1898 году, которое вы найдете на стр. 13 приложенной брошюры. И чтобы вы знали, что изложенные там утверждения правдивы, я могу сообщить вам, что тогдашний Комиссар по делам индейцев, почтенный Уильям Джонс, который выехал на место и лично провел расследование, оставил на этом заявлении резолюцию: "Я нахожу, что сделанные здесь миссионером Гилфилланом утверждения в основном верны". Эта резолюция отсутствует на копии, которую я вам посылаю, но имеется на других экземплярах. Кратко перечисляя направления, по которым осуществлялось это мошенничество: это было, во-первых, путем навязывания им трех комиссаров по делам чиппева с жалованием в 39 долларов в день на троих, что вместе с их клерками и т.д. составляло, по словам индейцев, 88 долларов в день; причем эти комиссары были по большей части оставшимися не у дел политиками, а их должности — почти синекурами. Во-вторых, путем неоднократных фарсовых «оценок» их соснового леса; трех раздельных «оценок» (мнимых), охватывавших период примерно в девять лет; причем две из этих оценок обошлись в 360 000 долларов и были выполнены нечестно в интересах тех, кто покупал сосну, в то время как реальная стоимость честно выполненной работы составляла всего 6000 долларов. В-третьих, путем вырубки сырорастущей сосны, но оплаты за нее как за «сухостой и валежник», благодаря чему получали семьдесят пять центов за тысячу футов вместо пяти долларов за тысячу. Но самым разрушительным было мошенничество с пожарами: лес поджигали, чтобы разрешить его вырубку как «сухостой и валежник» и оплачивать по семьдесят пять центов за тысячу вместо пяти долларов. Было жалко смотреть на те великолепные сосновые леса, где я бывало ездил по семьдесят миль кряду через великие сосновые боры, стройные и высокие, с деревьями, устремляющимися вверх, казалось, на 100 футов, которые, подобно бизонам, уже никогда не могли быть восстановлены, — теперь все почерневшие и обугленные, увядшие и мертвые. Былая слава штата Миннесота исчезла, когда в девяностые годы ее великолепные сосновые леса, покрывавшие столь большую площадь ее северной части, были сожжены ради того, чтобы заполучить индейскую сосну по семьдесят пять центов за тысячу.

Что же касается вашего следующего вопроса, пили ли индейцы тогда больше, чем теперь. Я рад сказать, что в течение многих лет после 1873 года, когда я впервые познакомился с ними, среди индейцев не было, можно сказать, никакого пития. Метисы, в большинстве своем франко-канадского происхождения, всегда немного выпивали, но индейцы были удивительно свободны от этого. Индейцы Уайт-Эрта жили в двадцати двух милях от железной дороги, ближайшего места, где они могли достать спиртное; они находились почти на таком же расстоянии от ближайших белых людей. Индейцы Ред-Лейка находились в ста милях от железной дороги, Касс-Лейка — в ста, Лич-Лейка — в семидесяти милях. Они были почти так же далеки от любых белых людей, за исключением правительственных служащих и миссионеров. Таким образом, они были изолированы от белого человека и его пороков. Но главной причиной их неуязвимости были миссии. Влияние Евангелия и церкви в их уединенном положении обеспечивало их безопасность. Не умаляет достоинств индейцев Уайт-Эрт признание того, что в месте, откуда они были переселены в 1868 году — Кроу-Винг, — они самым ужасным образом подпали под власть «огненной воды», причем как мужчины, так и женщины. По этой причине они находились в состоянии ужаснейшей деградации. Но никогда еще сила Евангелия не проявлялась столь разительно, как в их очищении и обновлении в резервации Уайт-Эрт. Я никогда не видел пьяного индейца или даже такого, который, как мне казалось, отведал спиртного. Они стали прихожанами церкви, совершали семейные молитвы, еженедельные молитвенные собрания из дома в дом, где призывали друг друга к стойкости в христианской жизни. Что было делать таким людям со спиртным? Некоторые из них, находившиеся в Кроу-Винге на самом дне, говорили мне, что не пробовали спиртного двадцать лет, другие — в течение иных сроков; и я знаю, что они говорили правду. Среди всех вождей резервации Уайт-Эрт, насчитывавших, пожалуй, около двадцати человек, был ровно один, который выпивал, и ему, как мне сообщают, спиртное поставлял метис, который в качестве платы заставлял его привлекать индейцев к своим аферам.

ОДЖИБВА, СЛЕПОЙ ОТ ТРАХОМЫ, ПАЙН-ПОИНТ, РЕЗЕРВАЦИЯ УАЙТ-ЭРТ, МИННЕСОТА

Но в этот прекрасный сад трезвости Сатана провел свой сверкающий след и в последние годы моего пребывания там горько осквернил его. Выяснилось, что на пьянстве индейцев можно сделать большие деньги, и вскоре это переросло в весьма прибыльный бизнес. Вышло это следующим образом: Конгресс, как всем известно, принял закон о том, что спиртное не должно продаваться или даваться индейцам. Появилась группа людей, которые увидели, какие здесь кроются деньги; они арестовывали индейцев, которые выпили глоток, или привлекали их в качестве свидетелей, увозили в Сент-Пол или Дулут, немного возились с ними, а затем выставляли правительству счет на 400 долларов, кажется, за каждого индейца, и эти деньги выплачивались, после чего они делили их между собой. Индейцы получали столько виски, сколько хотели, находясь под опекой этих так называемых помощников маршала; они оставались пьяными, пока находились с ними, и привозили с собой домой на резервации вдоволь спиртного, когда возвращались. Они не хотели останавливать индейцев от выпивки; они поощряли ее: чем больше выпивки, тем больше дел и тем больше денег для них. Это оказалось настолько прибыльным, что разрослось до чудовищных масштабов. Рассказывали, что однажды они привлекли к суду в Сент-Поле по делам о виски каждого взрослого индейца-мужчину из резервации Уайт-Эрт, находившейся на расстоянии, скажем, 240 миль, и за каждого из этих мужчин они получили, пожалуй, по 400 долларов. Большинство помощников маршала, производивших аресты, были франко-канадскими метисами низшего пошиба, почти все из которых открыто и откровенно выпивали сами, хотя перед лицом закона индейцы приравнивались к тем индейцам, которых они арестовывали; а высокопоставленный чиновник правительства Соединенных Штатов сообщил автору, что один из этих полукровок зарабатывал на этом 5000 долларов в год — пожалуй, столько же, сколько составляло жалование членов Кабинета министров правительства Соединенных Штатов. Было бы любопытно узнать, сколько сотен тысяч или сколько миллионов долларов они получили от правительства посредством этого мошенничества под видом закона. Некоторые из этих метисов разрабатывали эту золотую жилу в течение восемьнадцати лет. Потеря столь больших денег для правительства была прискорбна, но не вполовину так прискорбна, как страшная деморализация индейцев в результате деятельности этих людей. И здесь благие намерения правительства при принятии закона о том, что индейцам нельзя давать или продавать спиртное, обернулись для них гибелью и разрушением и стали горьчайшей полынью при осуществлении этого закона агентами правительства ради собственного обогащения.

Таким образом, ответом на ваш вопрос о том, пили ли индейцы больше тогда или теперь, должно быть то, что в первые годы после 1873 года, когда был всего один честный белый помощник маршала по имени Николс, они практически не пили вообще, и большинство из них не пробовали спиртного годами; но позже, после того как появилась туча помощников маршала из числа метисов, под манипуляциями этих людей началось сильное пьянство, сдерживаемое, однако, лишь их сильнейшим безденежьем, поскольку в то время никто из них ничего не получил.

Что касается вашего другого вопроса, а именно относительного здоровья индейцев тогда и теперь, я бы сказал, что среди них всегда было много туберкулеза из-за скученности в однокомнатных хижинах, сильно натопленных зимой, без вентиляции; и если появлялся один больной туберкулезом, этот человек плевал везде, так что если в семье кто-то болел, он или она почти неизбежно передавали инфекцию каждому восприимчивому человеку. Говорят, что раньше, когда они жили практически на свежем воздухе, зимой и летом, в своих вигвамах из березовой коры, хотя температура зимой достигала 40 градусов ниже нуля, и питались мясной пищей, чахотка была им неизвестна; но в переходном состоянии, будучи запертыми в однокомнатной хижине, питаясь соленой свининой и тяжелым хлебом и соблюдая множество других антисанитарных условий, опустошения от чахотки стали серьезными. Хуже ли положение сейчас, чем в дни с 1873 по 1898 год, я не знаю. Я помню лишь нескольких людей с больными глазами, что, полагаю, было трахомой в те дни.

Искренне ваш,

“J. A. Gilfillan”

Между чистокровными индейцами и метисами Миннесоты, и особенно в резервации Уайт-Эрт, всегда существовал конфликт. Он берет свое начало со времен переселения из Канады ряда индейцев-метисов (в основном франко-канадского происхождения). Они доставили бесконечно много хлопот и благодаря искусным маневрам заправляли на советах.

Любимым вождем всей нации оджибва был Дырка в Дене (Хоул-ин-те-Дей). Он стал военным вождем в 1846 году. Индейцы говорят о нем по сей день, и рассказ об оджибва, представленный в конце этой книги, покажется интересным в этой связи.

Во время расследования 1909 года индейцы назвали мне тех, кто несет ответственность за убийство этого славного старого вождя, но они не пожелали свидетельствовать, опасаясь мести со стороны франко-канадского элемента. Следующее интересное сообщение от лица, наделенного полномочиями, проливает свет на убийство Дырки в Дене и объясняет враждебность между махинаторами-метисами и честными, хотя и невежественными чистокровными индейцами.

ШКОЛЬНИКИ-ИНДЕЙЦЫ В УНИФОРМЕ, ПАЙН-ПОИНТ, УАЙТ-ЭРТ, МИННЕСОТА

«Летом 1912 года г-н Джеймс Т. Ширман был откомандирован достопочтенным министром внутренних дел для получения показаний в отношении восемьдесяти шести индейцев-метисов, исключенных из списков Уайт-Эрта. На этом слушании были даны показания, которые могут представлять для вас интерес, поскольку в них объясняется убийство тогдашнего верховного вождя всех оджибвов, Дыры в Дне, который был убит в Кроу-Винге группой индейцев с озера Лич в 1886 году. На этом слушании старый слепой индеец показал, что Клеман Болье, отец Гаса Болье, Альберт Фэрбенкс, дядя Бена Фэрбенкса, и некоторые другие метисы наняли его и других индейцев, живших тогда на озере Лич, отправиться в Кроу-Винг и убить вождя Дыру в Дне, пообещав заплатить индейцам 2000 долларов за это дело. Они отправились в Кроу-Винг и убили его в соответствии с договоренностью. Позже, когда метисы отказались платить обещанную цену, они организовали другую группу и прибыли в Уайт-Эрт с намерением убить Болье и некоторые другие семьи метисов. По прибытии сюда они были уговорены нынешним верховным вождем Межюккегешигом, который приходился родственником одному из членов группы, вернуться на озеро Лич. После того как этот старый слепой индеец закончил свой рассказ, Межюккегешиг, которому сейчас около девяноста лет, поднялся на трибуну и подтвердил показания предыдущего свидетеля. Отчет г-на Ширмана, вероятно, находится в архиве канцелярии министра, и, насколько мне известно, краткое изложение показаний было составлено г-ном Э. С. О'Брайеном из министерства юстиции, и вы, вероятно, сможете получить их копию.

«С тех пор как г-н Ширман приезжал сюда по упомянутому вопросу, мне предоставили дополнительные показания об убийстве Дыры в Дне. Судя по всему, группа покинула озеро Лич под предлогом охоты (в группе было девять человек), и только четыре из них участвовали в заговоре с целью убийства Дыры в Дне. Когда они прибыли в окрестности Кроу-Винг, Мейдвайвеминд сказал: „Дыра в Дне умрет сегодня“. Позже они встретили его примерно в полутора милях от агентства Кроу-Винг у развилки двух дорог, где он был убит. После совершенного деяния один из членов группы по имени Эйнахмеэйгабоу спросил, за что его убили. Ответ заключался в том, что им было велено это сделать, что за его убийство полагается награда, что каждый член группы получит по тысяче долларов и для него будет построен хороший дом, а тот, кто выстрелит первым, займет место Дыры в Дне в качестве верховного вождя. Человек, задавший первый вопрос, также поинтересовался, кто предложил вознаграждение, и ему ответили, что Клеман Болье (отец Гаса Х. Болье), Альберт Фэрбенкс (дядя Бена Л. Фэрбенкса), — [10] с другими были теми самыми людьми.

«Межюккегвонабе, или Джим Бассетт, также заявил, что примерно через четыре года после убийства он прибыл с Мейдвайвеминдом, Нумайвенини, Уэйзоуеконайаем, Одидхкуайгешигом и Дейдатубаунгегом в Уайт-Эрт за деньгами, которые были предложены в качестве вознаграждения и которые они не получили.

«Историческим фактом является то, что Дыра в Дне выступал против допуска метисов в эту резервацию и что он был убит по их наущению, и с тех пор между этими индейцами не прекращается ожесточенная вражда».

ГЛАВА V. ЮРИДИЧЕСКИЕ СЛОЖНОСТИ В УАЙТ-ЭРТЕ — МИНИСТЕРСТВО ЮСТИЦИИ

Судья Марсден С. Бёрч, представлявший генерального атторнея Соединенных Штатов (министерство юстиции) перед Комитетом по расходам министерства внутренних дел Палаты представителей, весьма подробно остановился на новейшей истории оджибвов. Слушания начались 25 июля 1911 года и продолжались до 27 марта 1912 года. Текст показаний лежит передо мной и занимает 2759 страниц. Читателям было бы практически невозможно ознакомиться с этим огромным массивом доказательств, представленных несколькими сотнями свидетелей. Он выяснил, как и другие до него, что они переселились в Миннесоту из района верховьгий озера Верхнее около семидесяти лет назад. Около 1868 года была создана резервация Уайт-Эрт, и следующие группы были размещены в Уайт-Эрте, на озерах Лич, Ред-Лейк и Касс-Лейк в Миннесоте: миссисипские оджибвы; оттер-тейлские оджибвы; пилладжеры; а также несколько индейцев, все еще заявлявших о своей принадлежности к группе озера Верхнее и группе Фон-дю-Лак. Резервация Уайт-Эрт состояла из тридцати шести тауншипов, или 829 440 акров. Население в 1909 году составляло 5300 человек: около 700 чистокровных индейцев и 4600 метисов. Те, кто проехал по ней, согласятся с заявлением судьи Бёрча.

«Я никогда не видел более прекрасного участка территории, чем тот, что охватывает нынешняя резервация Уайт-Эрт. Здесь были озера и ручьи, прерии и леса, первоначально здесь было достаточно древесины белой сосны, чтобы построить все элегантные здания, которые могли бы понадобиться на века вперед, причем самого ценного качества — древесины, которая в пересчете на пиломатериалы стоила бы на открытом рынке (в зависимости от различных сортов) от 35 до 110 долларов за тысячу футов по дощечной мере. Это была твердая древесина, пригодная в качестве топлива и для всевозможных целей. Здесь были болота и озера, где они могли ловить рыбу, где они могли охотиться и собирать дикий рис для своего пропитания; и самые богатые из воображаемых земель прерий, высокие, холмистые, здоровые — все, что только можно было пожелать для последнего рубежа великой расы».

8 января 1912 года судья Бёрч выступил с более продолжительной речью, в которой рассматривает всю политическую и ведомственную историю Уайт-Эрта. [11] Некоторые читатели, возможно, пожелают узнать кое-что о юридических процедурах, посредством которых индейцев лишают собственности. Поэтому мы возьмем Уайт-Эрт в качестве примера и опустим обсуждение подобных неприятностей в других местах. Я представляю примерно четвертую часть его выступления.

ДЖЕЙМС БАССЕТТ, ЧИСТОКРОВНЫЙ ОДЖИБВА В ТРИБАЛЬНОМ КОСТЮМЕ

В 1869 году был принят закон Нельсона. Он предусматривал сбор разрозненных оджибвов из десяти местностей и их сосредоточение в Уайт-Эрте, Ред-Лейке и на озере Лич. Судья Бёрч пускается в пространные рассуждения о том, как за законом Нельсона последовал законопроект, внесенный сенатором Клаппом, и что в январе 1904 года член Палаты представителей Стинэрсон из Миннесоты внес еще один законопроект. Об этом судья говорит следующее:

«Согласно условиям этого закона Стинэрсона, каждый индеец, который получил аллотмент в резервации Уайт-Эрт или имел на него право, должен был получить дополнительный аллотмент, достаточный для того, чтобы в общей сложности (исходя из первоначального и дополнительного) получилось 160 акров; при условии, что если земли не хватит на 160 акров каждый, дополнительные аллотменты должны содержать лишь столько земли, сколько можно распределить, разделив общую оставшуюся пригодную для наделения землю на количество имеющих право на получение аллотмента».

«Мы рассчитываем показать, что в этой резервации Уайт-Эрт имелась площадь водной поверхности озер, составляющая в общей сложности 59 731,24 акра; а также что в качестве заболоченной земли, отходящей к штату в качестве части его квоты по органическому закону Конгресса, заявлено 26 658,15 акра. Дополнительные аллотменты по закону Стинэрсона были сделаны неким Саймоном Мишеле, в то время индийским суперинтендантом или агентом в Уайт-Эрте. Исключив из рассмотрения два пункта — озерные земли и болотные земли штата, — он подсчитал, что территории практически достаточно, чтобы предоставить каждому аллотчику полные 160 акров земли, и таким образом он приступил к выделению тем, кто пришел за получением первыми, в общей сложности 160 акров; разумеется, включая всю ценную сосну на территории резервации.

«Мы рассчитываем показать, что те, кто таким образом оказался облагодетельствован этими полными дополнительными аллотментами, в основном состояли из лиц, которыми в вопросе покупки древесины могли манипулировать представители лесозаготовительных компаний, заполучивших большую часть древесины в четырех тауншипах. Большому количеству лиц, имевших право на дополнительные аллотменты, но пришедших позже, в них было отказано, так как для них не осталось земли (не хватало 31 516,88 акра). Таким образом, можно видеть, что так называемый дополнительный аллотмент при Мишеле представлял собой мошенничество в отношении прав от 400 до 500 индейцев, которые оказались абсолютно не у дел. В дополнение к этому, судя по всему, выделенные участки включали те самые 59 с лишним тысяч акров озерных земель, что еще больше увеличило масштаб мошенничества по отношению к тем, кому не посчастливилось получить сосну в этих дополнительных аллотментах. Выделение земли, разумеется, шло в прямом нарушении самого закона Стинэрсона. Вопрос о том, можно ли еще привлечь к ответственности через суд справедливости тех, кто знал об этих незаконных аллотментах и пользовался выгодами от них, и принудить их дать отчет в своих неблаговидных поступках, остается открытым.

«В самой поправке Клаппа не было предусмотрено никакого механизма ее реализации, и поэтому оставалось определять, кто является, а кто не является совершеннолетним метисом и свободен от ограничений в отношении отчуждения. В результате недобросовестные лица бросились вперед и стали без разбора получать купчие и закладные; то есть как от детей из семей метисов и совершеннолетних чистокровных индейцев, так и от совершеннолетних метисов. Во всех этих случаях они имели обыкновение указывать на дееспособность индейца и обычно прилагали к купчей в каждом случае то, что выдавалось за аффидевит двух лиц о том, что аллотчик является совершеннолетним индейцем-метисом; эти аффидевиты обычно передавались вместе с купчей при совершении последующих сделок купли-продажи или при регистрации в надлежащем окружном регистрационном бюро. В связи с этими сделками мы сможем продемонстрировать комитету, что для обмана индейцев применялись все разновидности мошеннических схем и уловок, которые могли естественно прийти на ум изощренным умам. Заключение этих купчих в нарушение закона с несовершеннолетними из числа метисов и с чистокровными индейцами привело к тому, что правительство потребовало от министерства юстиции подать около 1200 исков по праву справедливости с целью устранения неопределенности в правах на таким незаконным путем полученные земли».

«Вслед за внезапным приобретением денег лицами, в некоторых отношениях менее приспособленными к обращению с ними и к их надлежащему использованию, чем белые дети нежного возраста, сложилось положение дел, которое мы намерены продемонстрировать комитету как крайне прискорбное и позорное — пятно на добром имени великого и просвещенного штата. Салоны работали настежь. Дешевые и безвкусные товары продавались по непомерным ценам. Индейцев надували, и деньги, вырученные ими от продажи или заложения своих земель либо древесины, выманивали у них в обмен на предметы малой ценности или вовсе бесполезные, но якобы полезные — такие как дряхлые лошади, неисправные повозки, не поддающиеся ремонту швейные машины и даже ничего не стоящие пианино. Настоящее безумие пьянства охватило многих из тех, кто направлялся в соседний город Детройт и разбивал лагерь в его окрестностях, и практически такие же условия наблюдались в поселках вдоль дороги Су. Земельный акула, выступавший под более респектабельным титулом агента по недвижимости, был повсюду на виду, а ростовщическая акула, прикрывавшаяся более респектабельным деловым наименованием банкира, занималась облапошиванием индейцев налево и направо.

«С конца 1906 или 1907 года, когда происходили отдельные сделки, а самые свирепые проявления мошенничества и разврата утихли, и до лета 1909 года царило состояние, похожее на затишье после продолжительного запоя. Индейцы в основном тем или иным образом расстались со своим наследием и в большинстве случаев тяжело пострадали от последствий. Нищета, болезни, чувство унижения и утраты от рук белых людей царили в их умах и угнетали их дух. Сосна же, как и в случае с четырьмя тауншипами, по четким линиям видимого разделения проявилась в собственности и владении в отношении определенной территории (причем самой большой и ценной ее части) у лесопромышленной компании Николса-Чисолма — сосна, объем которой, по слухам, составлял 150 000 000 футов.

ОБЕЗДОЛЕННЫЕ ОДЖИБВЫ ПОЗАДИ ЗДАНИЙ АГЕНТСТВА Райс-Ривер, Уайт-Эрт, Минн., 1909 г.

«Сосна на другой четко очерченной и хорошо определенной территории, объем которой, по слухам, составлял около 50 000 000 футов, оказалась во владении и под контролем лесопромышленной компании Парк-Рапидс; а в еще одном секторе, с не менее четкими границами, предполагаемые 50 000 000 футов контролировались лесопромышленной компанией Уайлд-Райс. Точно так же лучшие сельскохозяйственные земли перешли в руки или под контроль так называемых банкиров в вышеупомянутых поселках и некоторых весьма богатых и влиятельных лиц, проживавших в городе Дулут, а также в Сент-Поле и Миннеаполисе.