«Аболиционисты. Личные воспоминания о борьбе за права человека (1830–1864)»

Но до войны тоже были мученики за дело свободы. Каждый в большей или меньшей степени знает историю Джона Брауна из Оссаватоми, чья душа продолжала «маршировать дальше», хотя его тело «тлело в могиле».

Был и другой случай пожертвования жизнью ради этого дела, который всегда казался мне вызывающим куда больше сочувствия, чем история Джона Брауна и его товарищей по самопожертвованию.

Я уже упоминал об Элайдже П. Лавджое, молодом конгрегационалистском священнике, который отправился из штата Мэн в Сент-Луис, штат Миссури, в 1839 году. Он стал редактором религиозного журнала, в котором в весьма умеренных выражениях высказал мнение, неблагоприятное для рабовладения. Сторонники этого института немедленно встревожились. Они потребовали опровержения. «Я поклялся в вечной враждебности к рабству и с благословения Божьего никогда не отступлю назад», — был его ответ. Он также заявил: «У нас здесь есть рабы, но я не один из них».

Мистер Лавджой и его друзья сочли целесообразным перевезти его печатное предприятие в Олтон, напротив Миссури, в свободный штат Иллинойс. Однако там немедленно проявился прорабовладельческий антагонизм. Его печатный станок был захвачен и брошен в реку Миссисипи. Такая же участь постигла еще два приобретенных станка. Но, не падшие духом, мистер Лавджой и его друзья вновь решили, что их права и свободы не должны быть сданы без дальнейшей борьбы. Был выписан еще один станок. Но тем временем поднялась яростная общественная буря. По настоянию определенных прорабовладельческих лидеров в общине было созвано публичное собрание для осуждения аболиционистов. Мистера Лавджоя пригласили присутствовать на нем и заявить о том, что он намерен делать.

«Господа, — сказал он, — пока я остаюсь американским гражданином; пока американская кровь течет в моих жилах, я буду считать себя свободным говорить, писать и публиковать все, что мне угодно, по любому вопросу, неся за это ответственность перед законами моей страны».

Четвертый станок прибыл. Его выгрузили с проходящего судна ранним утром и благополучно доставили на склад, где собрались мистер Лавджой и несколько его друзей с целью его защиты. То, что произошло дальше, описывается следующим образом:

«Час или два спустя из кабаков пришла толпа людей, которые стали стучать в дверь и требовать станок. Один из владельцев склада сообщил им, что его не отдадут. Выставив пистолет, лидер толпы объявил, что они полны решимости заполучить станок любой ценой. В здание полетели камни, зазвучали разбитые стекла и выстрелы. Раздался крик: „Выжгите их!“ Были добыты лестницы, и некоторые из бунтовщиков забрались на крышу здания и подожгли ее. В этот момент мистер Лавджой вышел из здания, чтобы поговорить со своими врагами, и по нему открыли огонь. Он получил пять пуль, три из них в грудь. Он был убит почти мгновенно».

Враждебность его врагов была такова, что они провожали его останки к месту захоронения насмешками и оскорблениями.

Но самые жестокие и свирепые преследования со стороны рабовладельческой власти не всегда были связаны с пожертвованием жизнью.

В Кентербери, в штате Коннектикут, жила женщина-квакер по имени Пруденс Крандалл. Она содержала школу для молодых леди. Среди тех, кого она приняла, была цветная девочка. Когда этот факт стал известен, жители этого места выразили протест. Положение, в котором оказалась мисс Крандалл, было тяжелейшим. Вложив все свои средства в здание школы и ее оснащение, она столкнулась с альтернативой: либо потерять свой бизнес и имущество, либо исключить цветную ученицу, которая не совершила никакого дурного поступка. Она предпочла остаться верной своим принципам.

Было созвано общественное собрание, и горожане приняли резолюцию о недопущении существования школы, если в нее будут приниматься цветные ученики. Тем не менее эта храбрая квакерша открыла свои двери для нескольких цветных девушек. Это привело к кульминации, и тогда началась система самых удивительных преследований. Школьное здание забрасывали дубинками и камнями, владелица обнаружила, что деревенские магазины закрыты для нее, а юных учениц грубо оскорбляли на улицах. Загрязненным оказался даже колодец, из которого брали питьевую воду.

Обнаружив, что в Коннектикуте нет закона, на основании которого обучение цветных людей можно было бы запретить и наказать, враги мисс Крандалл обратились в легислатуру штата с просьбой принять такой закон, и, к вечному позору этого органа, их просьба была удовлетворена. В Коннектикуте обучение цветных людей элементам обычного образования было объявлено преступлением.

Поскольку мисс Крандалл не изменила линию своего поведения, ее арестовали, доставили к следственному магистрату и отправили в тюрьму. Незадолго до этого в той же тюрьме содержался мужчина за убийство своей жены, откуда он отправился на казнь. Мисс Крандалл была заключена в камеру, которую занимал этот человек. На эту преданную и мужественную женщину обрушились и другие оскорбления. Врачи отказывались приходить к больным в ее доме, а попечители церкви, которую она обычно посещала, уведомили ее, что ей и членам ее семьи отказано в доходе в эту святыню.

Мисс Крандалл в конце концов была признана виновной в инкриминируемом ей преступлении, но дело, будучи передано в высший суд штата, было закрыто по формальному основанию. Но хотя судебное преследование этой бедной женщины подошло к концу, ее враги не прекратили свою оппозицию. Толпа совершила нападение на ее жилище, которое одновременно было и ее школой. Двери и окна были выломаны, а здание было разрушено настолько основательно, что стало непригодным для жилья. Не имея денег на ремонт, она была вынуждена одновременно оставить и постройку, и свое педагогическое дело.

Семья Крандалл прославилась своими мучениками. Братом Пруденс Крандалл был доктор Рубен Крандалл из города Вашингтон. Он был человеком выдающихся познаний, лектором в общественном научном институте. Находясь в своем кабинете, он получил несколько свертков, завернутых в газеты, среди которых случайно оказались один или два номера аболиционистских журналов. По просьбе джентльмена, присутствовавшего при распаковке, он отдал ему одно из изданий. Просмотрев его, джентльмен уронил его, и там его подобрал кто-то, кто выискивал подстрекательские публикации. За этой находкой последовало немалое волнение. Община была взбудоражена. Поистине, поднятое волнение было столь велико, что доктор Крандалл, с которым связали запрещенную газету, подвергся серьезной физической опасности со стороны уличной толпы. Его арестовали и, отчасти чтобы спасти ему жизнь, бросили в тюрьму, где он пробыл восемь месяцев. Его судили, и, хотя он был оправдан, его фактически подвергли смертной казни. В результате заключения развился туберкулез, и вскоре последовала смерть.

Из множества подобных случаев, которые можно было бы привести, пожалуй, ни один не является столь ярким примером, как история Чарльза Тернера Торри, уроженца Новой Англии. Его обвинили в том, что он помог беглому рабу скрыться из города Балтимора, и, осудив на основании того, что считалось лжесвидетельством, отправили на долгие годы в пенитенциарное учреждение. Заключение оказалось фатальным: стремительно развивающаяся чахотка милосердно положила быстрый конец его заточению. И тогда произошло удивительное событие. Торри был пользующимся уважением пастором конгрегационалистской конфессии, а также членом церкви Парк-Авеню в Бостоне. Были сделаны приготовления к похоронным обрядам в этой церкви, но ее руководители, испугавшись угроз некоторых сторонников рабства, отменили свое разрешение и заперли двери святилища. Рабство наказывало мертвых так же, как и живых.

Здесь можно небезосновательно упомянуть случай с Амосом Дрессером, молодым южанином. Он отправился учиться на Север и обратился в аболиционизм. Он приехал в Нэшвилл, штат Теннесси, чтобы распространять книгу под названием «Коттеджная Библия», которая обычно не считалась опасной для благоустроенных общественных институтов. За мирным занятием своими делами он был обвинен в антирабовладельческих взглядах. Он не стал отрицать обвинение и был арестован, его чемодан взломали, а содержимое обыскали и раскидали. Его привели перед комитетом бдительности, который приговорил его получить двадцать ударов плетью по голой спине, «хорошо наложенных», а затем быть изгнанным из города. Приговор был приведен в исполнение, как нам говорят, в присутствии тысяч людей обоих полов.

Из множества отчасти похожих случаев, о которых здесь можно было бы упомянуть, автор оставит место лишь для еще одного.

Мореплаватель по имени Джонатан Уокер предпринял попытку перевезти на шлюпке, владельцем которой он являлся, семерых цветных беглецов на Багамские острова, где они обрели бы свободу. Из-за аварии на его судне он и его спутники были захвачены. Он был приговорен, среди прочего, к клеймению руки буквами S.S., означающими «Похититель раба».

Только что упомянутый инцидент вдохновил Уиттьера на одно из его прекраснейших произведений. Воспевая этого «смелого пахаря волн», он продолжает:

«О, та рука — высочайшая честь, Ни на одном старом мемориальном щите Еще никогда не красовался Более гордый герб; И будущие поколения, ступая по нашему скалистому берегу, С гордостью расскажут историю Клейменой руки их отца».

ГЛАВА XVI

ПОДЗЕМНАЯ ЖЕЛЕЗНАЯ ДОРОГА

Предписанные наказания за содействие побегу беглых рабов были суровыми. Согласно условиям так называемого Закона о беглых рабах, любой осужденный за это правонарушение, помимо ответственности за ущерб в размере одной тысячи долларов, взыскиваемый в гражданском порядке, подлежал штрафу в пятьсот долларов и тюремному заключению в пенитенциарном учреждении сроком на один год. Поскольку автор не «мотал срок» за участие в определенных сделках из своего раннего прошлого, в которых законные права рабовладельцев уважались не слишком строго, он считает целесообразным проявить некоторую сдержанность в изложении личного опыта, когда делится сокровенным с публикой. Закон о беглых рабах — и за это мы должны выразить «самую сердечную благодарность» — мертв настолько, насколько может быть мертв любой статут, но, как и в случае с убитой змеей, самым разумным шагом может быть не играть с ее клыками. Поэтому, вместо того чтобы рассказывать собственную историю от первого лица единственного числа, я предлагаю в качестве замены признание некоего Джона Смита, чье существование никто не рискнет оспаривать. Вот его утверждение:

«На ферме моего отца стоял старый сарай. Он был почти в руинах. Один конец крыши обвалился, почти все окна отсутствовали, и от этого места веяло всеобщей запущенностью. Жилой дом, придатком которого он являлся, сгорел и не был восстановлен, а сарай был предоставлен возможности вести борьбу со стихией и другими врагами практически по своему усмотрению.

Не то чтобы он был полностью заброшен. Один сеновал содержался в довольно сносном обеспечении травой, имелось два или три конских стойла в терпимом состоянии, хотя ими пользовались крайне редко. Вокруг этой старой развалины было множество отличных укрытий. В подвале хранился всякий хлам, включая неиспользованные экипажи и технику, и все это было заклинено и утрамбовано так плотно, что ушли бы часы на то, чтобы обнаружить человека или зверя, искавших там убежища.

Одной из любопытных особенностей обстановки было то, что здание не просматривалось ни с одной из дорог по соседству, в то время как менее чем в ста футах от него тянулась полоса леса, где вырубка крупных деревьев стимулировала появление крепкого и густо переплетенного подлеска, проницаемого лишь благодаря тропинкам, проложенным скотом. Это называлось „лесным пастбищем“. Имея такое прикрытие для своих передвижений, любой мог приблизиться к старому сараю или покинуть его с минимальной опасностью быть обнаруженным.

Вполне естественно, что такая развалюха имела дурную славу. В округе ходили истории о ней. Однажды туда пришли поиграть какие-то дети и были сильно напуганы большим — с полбушеля величиной, как они утверждали, — черным лицом, которое, как оказалось, наблюдало за ними. Они в великом страхе бежали с территории, и некоторое время шли разговоры о расследовании со стороны их знакомых. Однако инцидент вскоре забылся.

Тот старый сарай был регулярной станцией на одной из линий Подземной железной дороги, тянувшейся от реки Огайо до Канады. Его истинный характер был известен лишь немногим лицам, и те держали язык за зубами. Я был одним из немногих, кто был посвящен в секрет. Будучи младшим членом семьи, я должен был гонять лошадей и коров на пастбище, где располагался старый барак, и во время пребывания там не составляло труда заглянуть в это заведение и выяснить, нет ли в нем новых постояльцев.

Однажды мне пришлось доложить, что в сарае находятся двое беглецов: мать с ребенком. Возник вопрос — в данном случае трудный для разрешения, — кто должен отвезти их на следующую станцию линии, находившуюся в двадцати милях оттуда. Брат, который был старше меня лет на пять-шесть и отличался некоторым бесшабашным характером, выполнял большую часть работы по перевозке, но он слег в постель с брюшным тифом. Наемный работник, которого держали отчасти потому, что он разделял гуманистические взгляды семьи и несколько раз заменял моего брата, отсутствовал. Никого, кроме меня, готового взяться за эту работу, не было, а мне было всего одиннадцать лет. Тем не менее деваться было некуда. Работать с беглецами нужно было дальше, и перспектива приключений, открывшаяся передо мной, меня очень обрадовала. Путешествие должно было совершаться ночью, но меня это нисколько не смущало, так как я неоднократно проходил этот маршрут при дневном свете и думал, что знаю дорогу идеально.

Полночь застала меня на большаке, на сиденье возницы одной из наших фермерских повозок, к которой была запряжена пара лошадей, двигавшихся в направлении полярной звезды. Само это светило на этот раз видно не было. Небо было плотно затянуто тучами, и ночь выдалась очень темной. Шел небольшой дождь. При всей моей уверенности в собственных силах я не раз сбился бы с пути, если бы не сообразительность лошадей, которые уже несколько раз проходили этим маршрутом при схожих обстоятельствах. Они вели себя так, будто прекрасно знакомы с ним. Эти лошади показали себя отличными аболиционистами.

Непогода в одном отношении была большим преимуществом. Она удерживала дома тех, кто мог проявить излишнее любопытство. Редкие путешественники, встреченные нами, проезжали мимо с приветственным словом, пока я беззаботно свистел.

По дну повозки было разбросано немного сена, которое можно было использовать либо как корм для лошадей, либо как постель для уставших путников. Там же лежала старомодная буйволиная шкура, несколько потрепанная, которая могла послужить для маскировки или как укрытие от непогоды. Две или три пустые корзины намекали на возвращение с рынка. Был там и еще один предмет, которого вряд ли стали бы ожидать. Это был копченый окорок, небрежно завернутый в старую рогожу. Он уже несколько раз проходил по этому маршруту. Его запах нейтрализовал амбре, по которому можно было бы обнаружить присутствие негров — недавнее или непосредственное.

Мои попутники, если можно так назвать моих пассажиров, были интересными спутниками. Оба в определенном смысле были детьми: матери не исполнилось и семнадцати лет. Она была привлекательной полукровкой-мулаткой. Ее ребенок — симпатичный двухлетний мальчик — был на одну степень ближе к белым.

Девушка была склонна к откровенности и разговорчивости. Она сказала, что она дочь «старого хозяина». Ее мать была одной из женщин «старого хозяина». Она выросла вместе с другими рабскими детьми в имении, не пользуясь никакими привилегиями из-за своего родства с владельцем. Отцом ребенка был «молодой хозяин» — судя по всему, сын старого хозяина, и который, следовательно, приходился юной матери единокровным братом. Рабство порой порождало странные родственные связи.

Судя по рассказу, на всех людей, включая рассказчицу и ее ребенка, когда «старый хозяин» умер, «наложил лапу» шерифский пристав. Она не вполне понимала значение всего этого, но, без сомнения, это был случай банкротства.

«Молодой хозяин, — сказала она, — велел ей бежать, взяв с собой ребенка, конечно. „О да, — очень выразительно произнесла она, — я бы никогда не уехала из Кентукки без Томаса Джефферсона“» — имея в виду своего маленького мальчика. «Молодой хозяин», судя по ее рассказу, организовал все дело, объяснив ей, каким маршрутом следовать ночью, где останавливаться и прятаться днем и какой сигнал подать, когда она доберется до «большой реки».

Когда Огайо была перейдена, ее молодой хозяин встретил ее, судя по всему, к огромной радости бедняжки. Он дал ей немного денег и сказал, что когда она доберется до места назначения, он пришлет ей «еще». Поручив ее заботам каких-то добрых людей, явно представителей подземной линии, они расстались, судя по ее описанию инцидента, трогательным образом. «Он поцеловал меня, а я заплакала», — было ее простое заявление. Несмотря на превозносимое превосходство одной расы над другой, человеческая природа выглядит очень похожей, читаем ли мы ее на белом лице или на черном.

Маленькая юная мать сильно опасалась за безопасность своего мальчика и себя, когда мы начали наше путешествие, желая выйти и спрятаться всякий раз, когда мы слышали кого-то на дороге. После нескольких задержек по этой причине уставшая женщина вытянулась на сене рядом со спящим младенцем и почти сразу погрузилась в тяжелый сон. Она больше не могла выдерживать напряжение. Я набросил буйволиную шкуру на обоих спящих, и они отдыхали в блаженном неведении, пока путешествие не подошло к концу.

На полпути между конечными пунктами моего маршрута находилась деревня, в которой жил констебль, подозреваемый в работе на рабовладельцев. Было сочтено целесообразным объехать эту деревню окольным путем. Что я и сделал, хотя это прибавило лишнюю половину к моей поездке. В результате солнце как раз выглядывало из-за восточных холмов, когда я добрался до жердей, обозначавших въезд на пастбищный участок по одну сторону дороги. Раздвинув жерди, я въехал на поле и, проехав через грех, скрывавший его от дороги, остановился перед бревенчатой хижиной, которая имела все признаки заброшенной и неухоженной усадьбы. Это была станция, которую я искал. Разбудив спящих пассажиров, я проводил их до входа в старое жилище, где попрощался с ними и получил слезные и неоднократные благодарности молодой женщины-рабыни, говорившей за себя и своего ребенка. Я больше никогда их не видел, но вовремя пришло известие по шутливо названному «виноградному телеграфу», что они благополучно добрались до места назначения.

В доме станционного смотрителя меня встретили с энтузиазмом. То, что одиннадцатилетний мальчик смог совершить то, что сделал я, сочли весьма удивительным. Меня накормили отличным завтраком, а затем отвели в комнату с кроватью, где я крепко выспался. Проснувшись, я отправился в обратный путь, на этот раз выбрав самый прямой маршрут, так как больше не боялся того продажного констебля.

Впоследствии мне довелось пережить несколько похожих историй, некоторые из которых были связаны с большими рисками и более захватывающими инцидентами, но воспоминание ни о чем не доставляет мне большего удовлетворения, чем память о моем первом опыте вожатого на Подземной дороге.

Все это со всеми уважением представляет

ДЖОН СМИТ.

ГЛАВА XVII

КОЛОНИЗАЦИЯ

Я много рассказывал об антирабовладельческих обществах. Было и другое общество, порожденное ситуацией с рабством. Было ли оно прорабовладельческим или антирабовладельческим — вопрос, который долго ставил в тупик многих людей. Это было Колонизационное общество. Множество антирабовладельчески настроенных людей верили в него некоторое время и оказывали ему поддержку. «Я против рабства, но я не аболиционист: я колонизатор», — вот заявление, которое, когда я был мальчиком, я слышал много-много раз из уст благонамеренных людей.

Прозорливым лидерам аболиционистского движения потребовалось совсем немного времени, чтобы обнаружить, что одно из назначений, которое руководители ожидали от Колонизационного общества — это использование его в качестве щита для рабства. Оно удерживало множество прекрасных людей от участия в агрессивном движении против него, забирало их деньги и заставляло верить, будто они трудятся ради свободы негра.

Как ни странно, негры, которые должны были стать бенефициарами колонизационного плана, выступали против него. Быстрее, чем белые люди в целом, они раскусили его фальшивую личину и, кроме того, не могли понять, почему их должны увозить с земли их рождения и отправлять в страну, откуда происходили их предки, не больше, чем потомков шотландских, английских и немецких иммигрантов следовало депортировать на земли их предков.

Столь же странным было то, что Колонизационное общество, если оно действительно было дружественно к неграм, находило своих самых ревностных сторонников среди рабовладельцев. Его первый президент, приходившийся племянником Джорджу Вашингтону, узнав, что его рабы решили, будто их собираются освободить, отправил свыше полусотни из них для продажи с аукциона в Новый Орлеан. Это задумывалось как предостережение остальным. Говорили, что один из его президентов владел тысячей рабов и никогда не даровал волю ни одному из них. Главной услугой, которую колонизационное движение должно было оказать рабовладельцам, было избавление их от присутствия свободных негров. Те всегда рассматривались рабовладельцами как угроза. Они седали идеи свободы и человеческого достоинства среди своих несчастных собратьев. Они служили наглядными примерами для тех, кто находился в оковы. Рабовладельцы были только рады отправить их подальше. Они видели в Либерии предохранительный клапан. Интеллигентным людям, искренне желавшим добра черному человеку, потребовалось совсем немного времени, чтобы осознать эти факты.

Самый тяжелый удар, который Колонизационное общество получило в Америке, был нанесен пером Уильяма Ллойда Гаррисона, который под названием «Мысли об африканской колонизации» опубликовал брошюру, получившую широкое распространение. Она полностью разоблачила мнимую дружбу колонизаторов с неграми, свободными или рабами. С того момента они потеряли всю поддержку со стороны истинных борцов против рабства. Однако предстояло сражение, в котором Колонизационное общество выступало в качестве стороны, ставшее одним из самых интересных эпизодов конфликта вокруг рабства.

Англия в то время, о котором мы говорим, была полна антирабовладельческих настроений. Рабство по окончании долгой и ожесточенной борьбы было отменено во всех ее колониях. Ее филантропы радовались победе. Руководители Колонизационного общества решили по возможности перехватить эти настроения, а вместе с ними и ту финансовую помощь, которую могли оказать британские аболиционисты. Общество всегда отличалось огромным попрошайничеством. Соответственно, они выбрали агента с подвешенным языком и отправили его в Англию отстаивать свое дело. Он без колебаний представлял дело так, будто Колонизационное общество является особым другом негра, трудящимся ради его избавления от кабалы, и вдобавок пользуется поддержкой «богатства, респектабельности и религиозности американского народа».

Когда эти факты стали известны членам недавно сформированного Нью-Йоркского общества... [Примечание: New England Anti-Slavery Society — Новоанглийское антирабовладельческое общество] они, естественно, взволновались и решили встретиться с врагом на этом новом поле деятельности. Они решили сделать это, отправив в Англию представителя, который смог бы противостоять колонизационному агенту в дискуссии, а также провозглашать и отстаивать их особые взгляды. Для этой службы был выбран Уильям Ллойд Гаррисон, которому тогда было всего двадцать восемь лет.

Удивительно, что столь молодой и неполноценно образованный человек, бедный механик, ежедневно трудившийся наборщиком за печатной кассой, был выбран для встречи с самыми изысканными людьми Британской империи и был готов обсуждать самый серьезный вопрос того времени. То, что такой человек согласился пойти на подобное предприятие, было почти столь же удивительно. Но Гаррисон не проявил ни малейших колебаний, принимая возложенную на него задачу.

По прибытии в Англию Гаррисон направил вызов колонизационному агенту на публичные дебаты. Колонизатор отказался принять его. Было отправлено еще два вызова, к которым отнеслись точно так же. Тогда Гаррисон за тридцать долларов, которые он едва мог позволить себе потратить, опубликовал вызов в лондонской «Таймс» с изложением того, как к нему до сих пор относились. Разумеется, общественный интерес был разбужен, и когда Гаррисон появился на публичной трибуне, как он тут же и сделал, его приветствовали толпы заинтересованных слушателей. Эксетер-холл в Лондоне был переполнен. Самые выдающиеся люди Англии сидели на сцене, когда он выступал, и аплодировали его речам. Дэниел О'Коннелл, великий ирландский оратор, отвесил им самый цветистый комплимент. Они были, несомненно, ярчайшими образцами эффективного красноречия — простыми в изложении, легкими по стилю, но чрезвычайно логичными и убедительными. Они широко публиковались по всей Англии во время их произнесения.

Одним из результатов стало то, что ведущие эмансипационисты Великобритании подписали и опубликовали предостережение против колонизационного плана, осудив его как уходящий корнями в «жестокую предвзятость», заявив, что он направлен на «усиление столь прискорбно преобладающего духа кастовости» и что он «подвергает цветных людей серьезным практическим преследованиям с целью принудить их к эмиграции».

Что касается бедного агента колонизаторов, то, видя, к чему клонится битва, он поспешно покинул Англию, и о нем больше никогда не слышали в той части света.

Личный триумф Гаррисона был весьма впечатляющим, и он был заслужен великолепно. Он стал адресатом множества комплиментов и свидетельств признания. Любопытный казус стал результатом этой огромной популярности. Его пригласил на завтрак сэр Томас Бакстон, известный английский филантроп, с целью знакомства с несколькими выдающимися особами, которые должны были присутствовать. Когда мистер Гаррисон явился, его хозяин, который раньше не встречал и не видел его, посмотрел на него с величайшим изумлением.

«Вы Уильям Ллойд Гаррисон?» — осведомился он.

«Это я и есть, — ответил мистер Гаррисон, — и я здесь по вашему приглашению».

«Но вы же белый человек, — сказал Бакстон, — и по вашему усердию и трудам на благо цветных людей я предположил, что вы один из них».

Гаррисон покинул Англию в том, что метафорически можно было бы описать как «сияние славы». Сотни провожали его, когда он отправлялся в плавание домой, и его сопровождали их одобрения и благословения. Удивительно иным было обращение, встретившее его по прибытии на родину. Вскоре после этого его протащили по улицам Бостона на пеньковой веревке вокруг туловища и упрятали в тюремную камеру, предоставившую наиболее доступную защиту от толпы.

Тем не менее у нас были прекрасные люди — не рабовладельцы, — которые из сострадания к черному человеку или из предрассудков против его цвета кожи, а возможно, и из того и другого понемногу, выступали за политику колонизации в этой стране. Мистер Линкольн был одним из них. «Если бы мне была дана вся земная власть, я бы не знал, что делать с существующим институтом. Моим первым порывом было бы освободить рабов и отправить их в Либерию». Так сказал мистер Линкольн в одном из своих дебатов с Дугласом.

«Я не могу сделать это более известным, чем оно уже есть, — заявил мистер Линкольн в послании Конгрессу от 1 декабря 1862 года, — чем то, что я решительно поддерживаю колонизацию».

По настоянию Линкольна Конгресс ассигновал несколько крупных сумм денег — так необходимых тогда для военных операций — на колонизационные эксперименты. Один из них имеет любопытную и отчасти патетическую историю. Прохиндей по имени Кох, втеревшись в доверие к президенту и некоторым другим хорошим людям, заставил их купить у него остров в Вест-Индии под названием Иль-а-Ваш, который он представил подлинным земным раем. Как ни странно, он был совершенно необитаем, а потому готов для нужд колонии. Несколько сотен человек — разумеется, цветных — были собраны, посажены на корабль и высажены на эту неизвестную землю. Никого не удивит известие о том, что очень скоро эти люди, отравленные малярией, искусанные ядовитыми насекомыми и пресмыкающимися и почти не имевшие еды, умирали как скот от моровой язвы. В конце концов был послан корабль, чтобы забрать выживших.

Тем не менее добросердечный президент не отказался от этой идеи. По его просьбе к нему прибыла делегация вашингтонских негров. Он произнес перед ними довольно длинную речь, рассказав, что Конгресс выделил ему деньги на основание колонии цветных людей и что он нашел подходящее, как ему казалось, место в Центральной Америке. Он воззвал к ним с призывом пополнить ряды колонистов. Негры, не желавшие изгнания, дипломатично ответили, что подумают над этим вопросом. В конце концов выяснилось, что Центральная Америка не хочет негров, а негры не хотят Центральную Америку.

Историю, любопытно иллюстрирующую приверженность мистера Линкольна политике выселения цветных людей, рассказывает Л.Э. Читтенден в своих «Воспоминаниях о президенте Линкольне». Мистер Читтенден был гражданином Вермонта и регистратором казначейства при Линкольне, с которым находился в близких и доверительных отношениях:

«Во время одного из своих желанных визитов в мой кабинет, — говорит мистер Читтенден, — президент казался погруженным в раздумья над каким-то вопросом большой важности. После долгих размышлений он неожиданно воскликнул, что хочет задать мне вопрос».

«„Знаете ли вы какого-нибудь энергичного подрядчика? — поинтересовался он. — Того, кто согласился бы взять крупный подряд, сопряженный с некоторым риском?“»

«„Я знаю новоанглийских подрядчиков, — ответил я, — которых не испугают масштабы или риск любого контракта. Элемент ожидаемой прибыли — единственный, который может их заинтересовать. Если бы была честная перспектива прибыли, они бы не колеблясь заключили контракт на подавление мятежа за девяносто дней“».

«„В контракте, который я могу предложить, будет и прибыль, и репутация, — сказал президент. — Речь идет о переселении всей цветной расы штатов, где сохраняется рабство, в Техас. Если у вас есть знакомый, который взял бы этот подряд, я бы хотел с ним увидеться“».

«„Я знаю человека, который взял бы этот контракт и выполнил его, — ответил я. — Я был бы готов свести вас с ним, чтобы вы могли составить собственное мнение о нем“».

«По указанию президента я попросил Джона Брэдли, известного уроженца Вермонта, приехать в Вашингтон. На следующее утро после того, как я отправил ему телеграмму, он был в моем кабинете. Я отказался давать ему какие-либо намеки относительно цели моего приглашения, но отвел его прямо к президенту. Представляя его, я сказал: „Вот, господин президент, тот самый подрядчик, о котором я упоминал вам вчера“».

«Я оставил их наедине. Два часа спустя мистер Брэдли вернулся в мой кабинет, переполненный восхищением президентом и энтузиазмом по поводу его предполагаемой работы. „Суть предложения в том, — сказал он, — чтобы переселить всю цветную расу в Техас и основать там собственную республику. Этот предмет имеет политическую подоплеку, в которой я не судья и по которой президент еще не принял решение. Но я доказал ему, что это осуществимо. Я обязуюсь вывезти их всех в течение года“».

Излишне говорить, что Черная республика в Техасе осталась мечтой, которая так и не воплотилась в реальность.

ГЛАВА XVIII

ЛИНКОЛЬН И ЭМАНСИПАЦИЯ

Господа Николай и Хей, бывшие личными секретарями мистера Линкольна во время его президентства, а впоследствии авторами его самой подробной биографии, говорят: «Благословения эмансипированной расы вечно будут прославлять его как своего освободителя».

Фрэнсис Кертис в своей «Истории Республиканской партии», говоря об эмансипационной прокламации президента, заявляет: «1 января 1863 года была издана окончательная прокламация о свободе, и каждый негритянский раб в пределах Соединенных Штатов наконец обрел свободу».

Другие авторы того, что претендует на звание истории, почти бессчетно отзываются о заявлении президента так, будто оно заставило оплоты рабства рухнуть почти так же, как, по слухам, рухнули стены Иерихона — от одного звука трубы, сокрушив весь институт и освобождая каждого невольника. Действительно, существуют массы вполне интеллигентных людей, верящих, будто рабовладение в этой стране прекратилось в те самые день и час, когда появилась прокламация. В недавней журнальной статье столь разумный человек, как Букер Вашингтон, говорит о кентуккийской рабской семье как об освобожденной прокламацией мистера Линкольна, тогда как на самом деле прокламация никогда не распространялась на Кентукки.

Эмансипационисты Миссури упорно трудились, чтобы освободить свой штат от рабства, и были бы только рады, если бы мистер Линкольн сделал эту работу за них. Они призывали его распространить свой указ на их штат, но не добились удовлетворения. Эмансипационисты Мэриленда пережили почти то же самое. И Миссури, и Мэриленд были исключены из прокламации, равно как Теннесси, Кентукки, Делавэр и части Виргинии, Луизианы и Каролин. (См. Приложение.) Объяснение заключается в том, что прокламация не задумывалась охватывающей всю рабовладельческую территорию. Вся она, принадлежавшая штатам, которые не участвовали в мятеже или были усмирены, исключалась. Задумка президента состояла в том, чтобы затронуть только те регионы, которые находились тогда в состоянии бунта. Если бы прокламация вступила в силу немедленно и освободила каждого невольника в подпадавшей под ее юрисдикцию зоне, это оставило бы свыше миллиона рабов в реальной неволе. Действительно, граф Рассел, британский премьер, был абсолютно прав, когда, говоря о прокламации, заявил: «Она не претендует ни на что большее, кроме как на освобождение рабов там, где власти Соединенных Штатов не могут сделать эмансипацию реальностью, и не освобождает никого там, где декрет может быть приведен в исполнение».

Для того чтобы прокламация не охватила всю рабовладельческую территорию, существовала правдоподобная причина. Свобода по ней декретировалась не как благодеяние, а как наказание. По крайней мере в теории она предназначалась не для помощи рабу, а для порки хозяина. Это должно было стать карой за измену и, разумеется, не могло последовательно применяться к лояльным сообществам или к тем, что находились под правительственным контролем. Напомним, что прокламация издавалась в две части, разделенные ста днями. Первая часть предупреждала мятежников о том, что за ней последует вторая, если они тем временем не откажутся от своего бунта. Все, что им нужно было сделать для сохранения рабства, — это прекратить свою изменническую деятельность. Будь мятежники достаточно проницательны, чтобы в течение ста дней принять слова президента всерьез, он оказался бы связан обязательством сохранять их институт, и его прокламация вместо хартии свободы стала бы лицензией на рабовладение.

Прокламация на самом деле, что бы она ни совершила в остальном на момент своего издания, не освободила ни единого раба. Более того, рабство как институт было пустило слишком прочные корни в нашей системе, чтобы его можно было отменить прокламацией. Разговоры о подобном сильно принижают масштаб проделанной работы. Ее ликвидация потребовала долгой предварительной работы, включавшей, как явствует из предыдущих глав этого труда, поистине неисчислимые труды и жертвы, за которыми последовала огромная трата крови и сокровищ. Ее практическое искоренение было делом армии, тогда как юридическое уничтожение было совершено Конгрессом и легислатурами штатов при принятии Тринадцатой поправки к Федеральной конституции, запрещающей любое рабовладение. Эта поправка была продуктом Конгресса, а не исполнительной власти, официального одобрения которой даже не требовалось для придания ей юридической силы.

История прокламации с немалым количеством вариаций рассказывалась часто; но автору думается, что абсолютно верный отчет приводился не всегда. Возможно, с его стороны это самонадеянно, но он представит свою версию.

Чтобы понять скрытый за прокламацией мотив, мы должны принять во внимание отношение ее автора к рабству. Несмотря на различные недружественные упоминания академического толка об этом институте, в момент появления прокламации он не был аболиционистом и никогда им не являлся.

Незадолго до упомянутого времени автор слышал, как мистер Линкольн в своих дебатах со Стивеном А. Дугласом в Олтоне, штат Иллинойс, заявил, делая необычный акцент на словах: «Я во всех случаях заявлял столь же решительно, как и судья Дуглас, против склонности вмешиваться в существующий институт рабства».

Судья Дуглас был тем, кого аболиционисты называли «дауфэйсом» — северянином с южными принципами или, как он их называл, «склонностями».

Чуть раньше, спустя несколько лет после того, как мистер Линкольн объявил себя республиканцем и лидером республиканцев, он в речи в Блумингтоне, штат Иллинойс, утверждал, что «итог всего этого в том, что мы должны восстановить Миссурийский компромисс».

Но принятие Миссурийского компромисса было самым тяжелым ударом, когда-либо нанесенным делу свободной земли в Америке. Оно сделало для поощрения сторонников рабства и деморализации его противников больше, чем любое другое событие в истории. Его восстановление, несомненно, произвело бы аналогичный эффект. Хотя ему нельзя приписать никаких филантропических мотивов, Стивен А. Дуглас проделал эффективную работу ради свободы, когда помог сокрушить эту меру. Ведущие аболиционисты воздали ему должное.

Но было то утверждение, которое мистер Линкольн так любил повторять, что нация не может оставаться наполовину свободной и наполовину рабовладельческой — «разделенный дом», — однако предлагаемым им средством было не освобождение рабов в какое-то обозримое или определенное время, а принятие политики, которая, говоря его собственными словами, заставит «общественное мнение остановиться на вере в то, что оно [рабство] находится на пути к окончательному исчезновению». Практически это значило очень мало или ничего. В чем тогда нуждалось общественное мнение, так это не в «покое», а в правильно направленной активности.

Но все цитированные выше заявления были сделаны до того, как мистер Линкольн стал президентом или, вероятно, помышлял о чем-то подобном. Привела ли смена позиции к смене мнений с его стороны? Мы не оставлены в неведении по этому вопросу. Его официальные взгляды были провозглашены в том, что можно назвать государственным документом. Вскоре после его инаугурации госсекретарь направил министру Дэйтону в Париж депешу для использования в контактах с иностранными официальными лицами, в которой, говоря о мятеже, заявлял: «Положение рабства в отдельных штатах останется точно таким же независимо от того, преуспеет он или потерпит неудачу... Едва ли стоит добавлять к этому неоспоримому утверждению тот факт, что новый президент всегда отвергал любые замыслы, где бы и когда бы они ему ни приписывались, нарушить систему рабства, существовавшую по Конституции и законам».

Примерно в то же время мистер Линкольн заявил группе наведавшихся к нему южных конгрессменов, что он «признает имущественные права, выросшие из него [рабства], и будет уважать эти права в той же мере, в какой уважал бы аналогичные права на любое другое имущество».

Мистер Линкольн не предпринял никаких шагов для отзыва или отречения от вышеуказанных заявлений. Напротив, он подтвердил их своими официальными действиями. Он аннулировал прокламации о свободе Фремонта и Хантера. Он не вмешивался, когда некоторые из его военачальников были настолько заняты возвращением беглых рабов, что у них не оставалось времени воевать с хозяевами. Он одобрил приказ Галлока за номером три, исключавший беглецов из армейской полосы. Он даже позволил выдворить из армии бедных стариков Хатчинсонов чуть ли не как цветных людей, когда те пытались воодушевить «парней» своими песнями о свободе. Мистер Линкольн самыми разными способами показывал, что в начале и на протяжении большей части своего президентства он надеялся восстановить Союз, не затрагивая рабство. Фактически он заявлял об этом во введении к своей прокламации о свободе. Он дал мятежным рабовладельцам сто дней на то, чтобы отказаться от мятежа и спасти свой институт. Учитывая подобные вещи, неудивительно, что Генри Уилсон, столь долго бывший ведущим сенатором-республиканцем от Массачусетса, в своем труде «Восход и падение рабовладельческой власти», говоря об эмансипации, отмечал: «Это была политика, которую он [президент] лично не одобрял иначе как в связи со своей излюбленной идеей колонизации».

Излишне говорить, что позиция Президента стала огромной неожиданностью и горьким разочарованием для более радикальных сторонников борьбы с рабством по всей стране, которые поддерживали его с большим энтузиазмом и высокими надеждами. Они чувствовали себя обманутыми. Они говорили об этом совершенно прямо, поскольку аболиционисты не принадлежали к числу людей, способных хранить молчание под воздействием провокаций. Хорас Грили опубликовал свое подписанное обращение (см. Приложение) под названием «Молитва двадцати миллионов», которое, без сомнения, является самым едким обличительным текстом в английском языке. Генри Уорд Бичер «колотил» мистера Линкольна, как он сам выражался. Уэнделл Филлипс буквально метал громы и молнии в своих разоблачениях. Ощущалось общее скрытое волнение и негодование.

Однако мистер Линкольн вовсе не был человеком, не умеющим читать знаки времени. Он видел, что движется к непоправимому разрыву с той частью общества, которая прежде обеспечивала ему самую надежную поддержку. Как политик с огромной природной проницательностью, а также как глава государства, он не мог позволить распре продолжаться и углубляться. Требовалось примирение. Нужно было что-то предпринять. Мы знаем, что он сделал. Он издал Прокламацию об освобождении рабов.

Что касается освобождения хоть каких-нибудь рабов, он знал, что это значит очень немного, если вообще что-то значит. Он так и говорил. Меньше чем за две недели до появления предварительной части прокламации мистера Линкольна посетила делегация из более чем ста чикагских священнослужителей, которые убеждали его издать прокламацию о свободе для рабов. «Какую пользу принесет прокламация от меня, особенно в нашем нынешнем положении?» — спросил мистер Линкольн в ответ. «Я не хочу издавать документ, в отношении которого весь мир увидит его неминуемую недействительность, подобно булле Папы Римского против кометы. Разве мое слово освободит рабов, когда я даже не могу обеспечить соблюдение Конституции в мятежных штатах?»

Размышляя о прокламации, применимой к мятежным штатам, едва ли можно предположить, что мистер Линкольн не понимал обстановку двумя неделями ранее точно так же, как и в момент появления этого документа.

Если бы мистеру Линкольну в начале его президентского срока сказали, что до истечения его полномочий его будут приветствовать как «Великого освободителя», он бы отнесся к этому заявлению как к одной из лучших его собственных шуток. Рабство было тем, чего он тогда не хотел тревожить. Он не одобрял никаких радикальных агитаторов по этому вопросу, особенно в пограничных рабовладельческих штатах, где ему удавалось довольно успешно сдерживать их, за исключением Миссури. Там они выступили против него и в конце концов победили его. Одним из довольно любопытных результатов такого положения дел стало то, что, когда штаты приступили к голосованию по Тринадцатой поправке к Конституции, той самой, которая полностью отменяла рабство, три пограничных рабовладельческих штата — Кентукки, Мэриленд и Делавэр, над которыми влияние Президента было практически абсолютным, проголосовали против со счетом четыре к одному, в то время как Миссури, с радикальными эмансипационистами которого он постоянно находился в состоянии конфронтации, ратифицировал поправку голосами ста одиннадцати членов законодательного собрания против сорока.

Тем не менее, несмотря на то что в начале своего официального срока Президент изо всех сил противился антирабовладельческой агитации и антирабовладельческим действиям, он незамедлительно круто изменил курс, как только обнаружил, что эта тема относится к числу тех, от которых нельзя «отмахнуться». Никто никогда не трудился усерднее над поиском решения сложной проблемы, чем он над вопросом рабства. Он начал формулировать планы с этой целью, однако их наиболее отличительной чертой был дух компромисса, которым они были пропитаны. Все они останавливались перед достижением ультиматума. Помимо своей прокламации, которая, как мы видели, касалась лишь части рабов, он разработал меру, примеровую ко всем ним. В своем специальном послании в декабре 1863 года он предложил Конгрессу вынести на рассмотрение поправку к Конституции, которая привела бы к всеобщему освобождению. Однако существовали условия. Одно из них заключалось в том, что рабы должны быть выкуплены правительством; другое — в том, что хозяева могли сохранять их неоплачиваемый труд вплоть до 1 января 1900 года, то есть в течение тридцати семи лет, если только они не будут освобождены раньше самой смертью, как это случилось бы с большинством из них. (См. Приложение.)

Президент вовсе не утверждал, что его несколько фантастическое предложение направлено на благо невольника. Он настаивал на нем как на мере общественной экономии, полагая, что поскольку рабство было признанной причиной мятежа, то самым быстрым и верным способом устранить эту причину стал бы выкуп всех рабов, что, как он утверждал, «сократило бы войну и тем самым уменьшило бы затраты денег и крови».

Общественность совершенно не приняла план Президента, и особенно его не приняли аболиционисты. Они выступали против покупки людей правительством точно так же, как и кем-либо другим. Они считали, что если у хозяина нет прав на личность своего невольника, то у него нет прав и на денежную компенсацию за него. А что касается соглашения, которое могло бы продлить рабовладение на тридцать семь лет, то они усматривали в нем не только меру несправедливости по отношению к мужчинам, женщинам и детям, находившимся тогда в рабстве, большинство из которых были обречены на неволю до конца своих дней, но и возможный план по переводу подлинного движения за свободу на запасной путь.

В только что рассмотренном предложении мы находим не только суть политики Президента на протяжении значительной части его официального срока, но и объяснение его умственных процессов. Он был сентиментально против рабства, но боялся свободы. Он страшился ее влияния на обе расы. Он выступал против рабства скорее потому, что оно было общественным злом, чем из-за его несправедливости по отношению к угнетенному черному человеку, чье положение, как он не верил, существенно, если вообще как-то, улучшилось бы от свободы. Следовательно, он хотел отложить эмансипацию как можно дальше. Он стремился к «окончатному угасанию» института, которое должно было сопровождаться выплатой хозяину компенсации за утраченное имущество. Другим моментом, которому он отдавал предпочтение — и который, судя по всему, казался ему вполне осуществимым — в качестве условия освобождения, было переселение черного человека в место или места, исключающие контакт с нашим белым населением.

Но, отдавая полную дань справедливости мистеру Линкольну, следует сказать, что хотя его прокламация не имела практической силы для немедленного освобождения каких-либо рабов, она отнюдь не была полностью безрезультатной. Ее моральное влияние оказалось значительным. Она помогла ускорить движение, которое, впрочем, к тому времени стало практически непреодолимым. Ее политические результаты оказались куда более заметными и важными. Если она и не восстановила полностью сердечность в отношениях между Президентом и лидерами аболиционистов, то предотвратила открытый разрыв. Она послужила мостом между ними. Хотя аболиционисты больше никогда не доверяли мистеру Линкольну в полной мере, они истолковали его прокламацию как уступку и отказ от его прежней политики, каковой она в большей степени казалась внешне, чем являлась на самом деле. Во всяком случае, это была великолепная политика. Несколько театральная манера ее подготовки и обнародования по частям, благодаря чему заранее нагнетался широкий интерес и любопытство, свидетельствовала о немалых стратегических способностях. В истории наших партий и политических группировок нет более искусного хода, чем этот шаг мистера Линкольна, посредством которого он обезоружил своих антирабовладельческих критиков, не предоставив им никаких существенных преимуществ и не изменив реального положения дел. Сейчас я говорю не о скрытых мотивах президентской прокламации, а о ее эффекте. Без нее он не мог бы быть выдвинут повторно и переизбран.

После всего сказанного в данном пункте, судя по всему, уместно сделать еще одно замечание, дабы быть абсолютно справедливым к мистеру Линкольну. Нет сомнений в том, что с самого начала он в душе был противником рабства, что немало для человека, родившегося в Кентукки, выросшего в южной Индиане и южном Иллинойсе и обладавшего по природе консервативным складом ума. Тем не менее, он никогда не был аболиционистом. Он выступал против немедленной — как он выражался, «внезапной» — эмансипации. Он признавал «право» — его собственное слово — рабовладельца на фунт мяса, будь то в образе его невольника или в денежном эквиваленте. Он испытывал сильные предрассудки против негров. Доказательством тому служат его идеи колонизации. Он выступал за изгнание наших чернокожих соотечественников американского происхождения с их родной земли. Это было жестокое предложение. Правда, Президент действительно отошел от своей первоначальной позиции, которая, как мы видели, была далека от той, что занимали аболиционисты, однако от начала и до конца он в этом шествии скорее следовал позади, чем вел за собой.

И здесь автор желает добавить, справедливости ради по отношению к самому себе, что если из-за всего сказанного им в этой главе или в других частях данного труда с критикой действий мистера Линкольна в отношении проблемы рабства его обвинят в недружелюбии к великому Президенту-мученику, он заявляет о своем решительном и категорическом опровержении. Он утверждает, что, учитывая все свалившиеся на него трудности, мистер Линкольн поступил хорошо, хотя мог бы поступить и лучше. Огромные скидки должны делаться человеку, оказавшемуся в таком положении. Он несомненно заслуживает большей части похвал, которые были расточены в его адрес. В то же время неизбежен вывод о том, что его слава как государственного деятеля в конечном счете будет зависеть от его подхода к проблеме рабства в меньшей степени, чем от любой другой сферы его государственного управления. Всегда будет очевидно, что в конце концов восторжествовала политика Сальмона Портлендта Чейза, Чарльза Самнера, Таддеуса Стивенса, Хораса Грили, Генри Уорда Бичера и прочих сторонников радикального лечения, с которыми Президент постоянно находился в оппозиции, причем с такой решительностью, которая доказывает ее целесообразность и здравость с самого начала. Самое крайнее предписание мистера Линкольна — его Прокламация об освобождении рабов — оказалось неэффективным. Если она задумывалась как полное искоренение рабства, то была слишком узкой; если же как освобождение рабов исключительно в мятежных штатах — слишком широкой. То же касается и остальных его предложений. Его схема освобождения сроком на тридцать лет, его политика «латания дыр» (как он сам выражался) в отношении Миссури, его предложения по реконструкции и проекты колонизации — все они потерпели неудачу. Поистине, если взять его официальную деятельность от начала и до конца, возникает вопрос, не являлся ли Президент в силу своего крайнего консерватизма скорее тормозом, нежели двигателем антирабовладельческого дела.

Дело вовсе не в том, что какое-либо изменение мнений по только что озвученному вопросу существенным образом повлияет на общую оценку личности мистера Линкольна. Хотя его популярность, обусловленная, по крайней мере отчасти, эксцентричностью излишне ревностных поклонников, вне всяких сомнений уже миновала свой перигелий, она никогда не исчезнет и не уменьшится значительно. Его неустанный и исчерпывающий труд на благо Союза, многочисленные привлекательные черты его уникальной индивидуальности, его несомненная честность, мужество, патриотизм и, прежде всего, трагический уход из жизни неизменно определили его место в сердцах соотечественников. Поистине, восхищение им настолько сильно, что было бы тщетно пытаться переубедить многих с помощью каких бы то ни было доказательств и аргументов в том мнении, что африканское рабство в нашей стране было уничтожено фактически и исключительно президентским указом. Этот исторический миф накрепко укоренился в народном сознании и несомненно проживет еще много лет, если не поколений, хотя история в конце концов исправит его, как и все прочие недоразумения.

У мистера Линкольна были свои слабости и ограничения, как и у любого человека. Все должны признать, что в его подходе к вопросу рабства не обошлось без ошибок. Писателю всегда казалось, что его самые пламенные поклонники совершают серьезную оплошность, приписывая ему превосходную степень в этом отношении и особенно наделяя его заслугами за результаты, которые стали плодом усилий других людей. Его слава прочна и без подобного присвоения чужих лавров. Будь он жив, он сам бы не пожелал этого, и со временем это будет осуждено историей.

ГЛАВА XIX

КОНЕЦ АБОЛИЦИОНИЗМА

Можно сказать, что первоначальное и самобытное аболиционистское движение, направленное против рабства во всех уголках страны без учета границ штатов или территорий на том основании, что оно предполагалось порочным по принципу и практике, в масштабах всей страны достигло своей кульминации с появлением Республиканской партии. В значительной степени оно растворилось, но это растворение представляло собой слияние одного потока с другим или их объединение. Соединение двух течений расширило, но не усилило антирабовладельческие настроения в стране. Оно размыло их и поистине ослабило. Оно породило кризис, таящий огромную опасность для дела аболиционизма — в некоторых отношениях самый критический момент, через который ему довелось пройти. Многие из тех, кто присоединился к Республиканской партии, как стали называть новое политическое объединение, не разделяли идей аболиционизма. Они решительно выступали против немедленной эмансипации или вообще против какой бы то ни было эмансипации. Они хотели, чтобы рабство оставалось там, где оно находилось, и были вполне согласны с тем, чтобы его не трогали. Они испытывали антипатию к чернокожим и не желали их освобождения, опасаясь, что в случае обретения свободы те наводнят территории, бывшие тогда свободной землей.

Автор помнит, как один видный деятель новой партии, выступавший в то время с публичной речью, с большим пафосом заявил, что «что касается ниггеров, то они находятся там, где им и положено быть». Оратор в том случае был одним из многих представителей обломков распавшейся партии вигов, которые примкнули к республиканизму из-за отсутствия другой, более привлекательной гавани. Одним из таких людей был Авраам Линкольн, которого я слышал во время его дебатов с Дугласом в Алтоне, штат Иллинойс: «Я был с вигами старой закалки от зарождения до конца их партии». Виги никогда не были антирабовладельческой партией. Пополнившие ряды республиканцев выходцы из этого лагеря, как правило, очень болезненно относились к «негритянскому вопросу», и максимум, на что они были готовы согласиться, — это заявить о своем несогласии с распространением рабства. Эти люди в значительной степени доминировали в новой партии. Обычно они диктовали ее программные положения, которые по сравнению с ранними аболиционистскими выступлениями отличались крайней робостью, и имели самое непосредственное отношение к выдвижению партийных кандидатов. Их излюбленными кандидатами становились вовсе не те, чьи взгляды на проблему рабства были четкими и понятными, а те, чьи позиции оставались неопределенными или вовсе неизвестными. Когда генерала Фремонта выдвинули в президенты, едва ли один из десяти поддерживавших его людей знал, каковы его взгляды на этот счет, да многие о том и не заботились. Мистер Линкольн был принят примерно таким же образом.