«Сумма теологии. Часть I-II»

Отвечаю: высшая мудрость содержится в предписаниях Божественного закона, поэтому написано (Втор. 4:6): «Это мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов». Мудрости же подобает располагать все вещи надлежащим образом и порядком. Поэтому должно быть очевидно, что предписания Закона изложены подобающим образом.

Ответ на возражение 1: Утверждение одной вещи всегда ведет к отрицанию ее противоположности, но отрицание одной противоположности не всегда ведет к утверждению другой. Ибо следует, что если вещь белая, она не черная, но не следует, что если она не черная, она белая, потому что отрицание простирается дальше, чем утверждение. И отсюда также то, что не следует причинять вред другому, что относится к отрицательным предписаниям, распространяется на большее число лиц, как первичное веление разума, чем то, что следует оказать кому-то услугу или доброту. Тем не менее первичное веление разума состоит в том, что человек является должником в плане оказания услуги или доброты тем, от кого он получил доброту, если он еще не выплатил долг. Есть двое, чьи милости никто не может достаточно воздать, а именно Бог и отец человека, как сказано в Ethic. viii, 14. Поэтому существует только два утвердительных предписания: одно о чести, причитающейся родителям, другое — о праздновании субботы в память о Божественной милости.

Ответ на возражение 2: Причины чисто моральных предписаний очевидны, поэтому не было необходимости их добавлять. Однако некоторые предписания включают в себя обрядовую сторону или уточнение общего морального предписания; так, первое предписание включает уточнение: «Не сотвори себе кумира», а в третьем предписании установлен день субботний. Следовательно, в каждом из этих случаев необходимо было указать причину.

Ответ на возражение 3: Как правило, люди направляют свои действия к какой-либо полезной цели. Поэтому в тех предписаниях, в которых казалось, что полезного результата не будет или что какая-либо польза может быть затруднена, необходимо было добавить обещание награды. А поскольку родители уже находятся на пути к уходу из жизни, от них не ожидается никакой выгоды, поэтому к предписанию о почитании родителей добавлено обещание награды. То же самое относится и к предписанию, запрещающему идолопоклонство: поскольку казалось, что тем самым люди удерживаются от получения мнимой выгоды, которую, как они думают, они могут получить, вступив в сговор с демонами.

Ответ на возражение 4: Наказания необходимы для тех, кто склонен к злу, как сказано в «Этике» (X, 9). Поэтому угроза наказания прилагается только к тем предписаниям закона, которые запрещают зло, к которому склонны люди. Люди же были склонны к идолопоклонству из-за общего обычая народов. Точно так же люди склонны к клятвопреступлению из-за частого использования клятв. Вот почему угроза прилагается к первым двум предписаниям.

Ответ на возражение 5: Заповедь о субботе была дана в память о прошлом благодеянии. Поэтому в ней особо упоминается об этой памяти. Или же к заповеди о субботе добавлено уточнение, которое не относится к естественному закону, поэтому данное предписание нуждалось в особом наставлении.

ВОСЬМАЯ СТАТЬЯ [I-II, Q. 100, Art. 8]

Подлежат ли предписания Декалога отмене (диспенсации)?

Возражение 1: Кажется, что предписания Декалога подлежат отмене. Ведь предписания Декалога относятся к естественному закону. Но естественный закон в некоторых случаях дает сбой и является изменчивым, подобно человеческой природе, как говорит Философ («Этика», V, 7). А неспособность закона применяться в определенных частных случаях является основанием для диспенсации, как было сказано выше (Q. 96, A. 6; Q. 97, A. 4). Следовательно, диспенсация может быть предоставлена в отношении предписаний Декалога.

Возражение 2: Далее, человек относится к человеческому закону так же, как Бог к Божественному закону. Но человек может отменять предписания закона, созданного человеком. Следовательно, поскольку предписания Декалога установлены Богом, кажется, что Бог может их отменять. А наши начальники являются наместниками Бога на земле; ибо Апостол говорит (2 Кор. 2:10): «А если в чем простил, простил для вас от лица Христова». Следовательно, начальники могут отменять предписания Декалога.

Возражение 3: Далее, среди предписаний Декалога есть запрет на убийство. Но кажется, что люди дают диспенсацию в этом предписании: например, когда согласно предписанию человеческого закона, злодеи или враги законно предаются смерти. Следовательно, предписания Декалога подлежат отмене.

Возражение 4: Далее, соблюдение субботы предписано заповедью Декалога. Но в этом предписании была дана диспенсация; ибо написано (1 Макк. 2:41): «И постановили в тот день, говоря: всякий, кто пойдет войною на нас в день субботний, будем сражаться против него». Следовательно, предписания Декалога подлежат отмене.

Напротив, слова из Ис. 24:5, где некоторые порицаются за то, что «они нарушили законы, изменили устав, попрали вечный завет», по-видимому, относятся главным образом к предписаниям Декалога. Следовательно, предписания Декалога не могут быть изменены путем диспенсации.

Отвечаю: как было сказано выше (Q. 96, A. 6; Q. 97, A. 4), предписания допускают диспенсацию, когда возникает частный случай, в котором при соблюдении буквы закона нарушается намерение законодателя. Намерение же всякого законодателя направлено прежде всего и главным образом на общее благо; во-вторых, на порядок справедливости и добродетели, посредством которого общее благо сохраняется и достигается. Если поэтому существуют какие-либо предписания, которые содержат в себе само сохранение общего блага или сам порядок справедливости и добродетели, такие предписания содержат намерение законодателя и, следовательно, не подлежат отмене. Например, если бы в каком-либо сообществе был принят закон, гласящий, что никто не должен работать на разрушение государства или предавать государство врагам, или что никто не должен совершать ничего несправедливого или злого, такие предписания не допускали бы диспенсации. Но если бы были приняты другие предписания, подчиненные вышеуказанным и определяющие некоторые особые способы действий, то эти последние предписания допускали бы диспенсацию, поскольку несоблюдение этих предписаний в определенных случаях не нанесло бы ущерба первым предписаниям, содержащим намерение законодателя. Например, если для охраны государства в каком-либо городе было бы постановлено, что из каждого квартала некоторые люди должны нести караульную службу в случае осады, некоторые могли бы быть освобождены от этого по причине большей пользы.

Предписания же Декалога содержат само намерение законодателя, коим является Бог. Ибо предписания первой скрижали, которые направляют нас к Богу, содержат сам порядок к общему и последнему благу, которым является Бог; в то время как предписания второй скрижали содержат порядок справедливости, который должен соблюдаться между людьми, чтобы никому не было сделано ничего недолжного и чтобы каждому было воздано должное; ибо именно в этом смысле следует понимать предписания Декалога. Следовательно, предписания Декалога не допускают никакой диспенсации.

Ответ на возражение 1: Философ говорит не о естественном законе, который содержит сам порядок справедливости: ибо неизменным принципом является то, что «справедливость должна соблюдаться». Но он говорит применительно к некоторым установленным способам соблюдения справедливости, которые не применяются в определенных случаях.

Ответ на возражение 2: Как говорит Апостол (2 Тим. 2:13), «Бог верен, Он не может отречься от Себя». Но Он отрекся бы от Себя, если бы упразднил сам порядок Своей справедливости, поскольку Он есть сама справедливость. Поэтому Бог не может дать человеку диспенсацию так, чтобы ему было дозволено не направлять себя к Богу или не подчиняться Его справедливости, даже в тех делах, в которых люди направлены друг к другу.

Ответ на возражение 3: Убийство человека запрещено в Декалоге постольку, поскольку оно носит характер чего-то недолжного: ибо в этом смысле предписание содержит саму сущность справедливости. Человеческий закон не может сделать законным убийство человека недолжным образом. Но не является недолжным убийство злодеев или врагов общего блага: следовательно, это не противоречит предписанию Декалога; и такое убийство не является убийством, запрещенным этим предписанием, как отмечает Августин («О свободе воли», I, 4). Точно так же, когда у человека отнимается его собственность, если это должно произойти, то это не является воровством или грабежом, запрещенным Декалогом.

Следовательно, когда дети Израилевы по повелению Бога забрали добычу у египтян, это не было воровством, поскольку это причиталось им по приговору Бога. Точно так же, когда Авраам согласился принести в жертву своего сына, он не согласился на убийство, потому что его сын должен был быть принесен в жертву по повелению Бога, Который есть Господь жизни и смерти: ибо именно Он налагает наказание смертью на всех людей, как благочестивых, так и нечестивых, из-за греха нашего прародителя, и если человек является исполнителем этого приговора по Божественному авторитету, он не будет убийцей, не более, чем был бы им Бог. Опять же, Осия, взяв себе жену блудную или прелюбодейную, не был виновен ни в прелюбодеянии, ни в блуде: потому что он взял себе ту, которая была его по повелению Бога, являющегося Автором установления брака.

Соответственно, предписания Декалога в отношении сущности справедливости, которую они содержат, неизменны: но в отношении любого определения путем применения к отдельным действиям — например, является ли то или иное действие убийством, воровством или прелюбодеянием, или нет — в этом пункте они допускают изменение; иногда только по Божественному авторитету, а именно в таких делах, которые являются исключительно Божественным установлением, как брак и тому подобное; иногда также по человеческому авторитету, а именно в таких делах, которые подлежат человеческой юрисдикции: ибо в этом отношении люди занимают место Бога, но все же не во всех отношениях.

Ответ на возражение 4: Это определение было скорее толкованием, чем диспенсацией. Ибо не считается, что человек нарушает субботу, если он делает что-то необходимое для человеческого блага, как доказывает Господь наш (Мф. 12:3 и сл.).

ДЕВЯТАЯ СТАТЬЯ [I-II, Q. 100, Art. 9]

Подпадает ли способ добродетели под предписание закона?

Возражение 1: Кажется, что способ добродетели подпадает под предписание закона. Ведь способ добродетели заключается в том, чтобы дела справедливости совершались справедливо, дела мужества — мужественно, и подобным же образом в отношении других добродетелей. Но заповедано (Втор. 16:20): «Правды, правды ищи». Следовательно, способ добродетели подпадает под предписание.

Возражение 2: Далее, то, что относится к намерению законодателя, подпадает под предписание главным образом. Но намерение законодателя направлено главным образом на то, чтобы сделать людей добродетельными, как сказано в «Этике» (II); а добродетельному человеку свойственно действовать добродетельно. Следовательно, способ добродетели подпадает под предписание.

Возражение 3: Далее, способ добродетели, по-видимому, состоит собственно в том, чтобы действовать охотно и с удовольствием. Но это подпадает под предписание Божественного закона, ибо написано (Пс. 99:2): «Служите Господу с веселием»; и (2 Кор. 9:7): «Не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог»; на что глосса говорит: «Что бы вы ни делали, делайте охотно; и тогда вы сделаете это хорошо; если же вы делаете это с печалью, то это делается в вас, а не вами». Следовательно, способ добродетели подпадает под предписание закона.

Напротив, никто не может действовать так, как действует добродетельный человек, если у него нет навыка добродетели, как объясняет Философ («Этика», II, 4; V, 8). Но всякий, кто нарушает предписание закона, заслуживает наказания. Отсюда следовало бы, что человек, не имеющий навыка добродетели, заслуживал бы наказания, что бы он ни делал. Но это противоречит намерению закона, который стремится привести человека к добродетели, приучая его к добрым делам. Следовательно, способ добродетели не подпадает под предписание.

Отвечаю: как было сказано выше (Q. 90, A. 3, ad 2), предписание закона обладает принудительной силой. Следовательно, то, на что направлено принуждение закона, подпадает непосредственно под предписание закона. Закон же принуждает через страх наказания, как сказано в «Этике» (X, 9), потому что под предписание закона собственно подпадает то, за что налагается наказание по закону. Но Божественный и человеческий законы по-разному подходят к назначению наказаний; поскольку наказание по закону налагается только за те вещи, которые подлежат суду законодателя; ибо закон наказывает в соответствии с вынесенным вердиктом. Человек же, создатель человеческого закона, компетентен судить только о внешних действиях; потому что «человек смотрит на то, что перед глазами», согласно 1 Цар. 16:7: в то время как один лишь Бог, создатель Божественного закона, компетентен судить о внутренних движениях воли, согласно Пс. 7:10: «Бог испытующий сердца и утробы».

Соответственно, мы должны сказать, что способ добродетели в некотором роде учитывается как человеческим, так и Божественным законом; в некотором отношении он учитывается Божественным, но не человеческим законом; а в другом отношении он не учитывается ни человеческим, ни Божественным законом. Способ добродетели состоит из трех вещей, как утверждает Философ в «Этике» (II). Первое — это то, что человек должен действовать «сознательно»: и это подлежит суду как Божественного, так и человеческого закона; потому что то, что человек делает в неведении, он делает случайно. Поэтому как по человеческому, так и по Божественному закону некоторые вещи судятся в отношении неведения как наказуемые или извинительные.

Второй момент заключается в том, что человек должен действовать «преднамеренно», т.е. «по выбору, выбирая это конкретное действие ради него самого»; здесь подразумевается двоякое внутреннее движение: воли и намерения, о которых мы говорили выше (QQ. 8, 12): и относительно этих двух компетентен судить только Божественный закон, а не человеческий. Ибо человеческий закон не наказывает человека, который желает убить, но не убивает: тогда как Божественный закон наказывает, согласно Мф. 5:22: «Всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду».

Третий момент заключается в том, что он должен «действовать из твердого и непоколебимого принципа»: эта твердость собственно принадлежит навыку и подразумевает, что действие исходит из укоренившегося навыка. В этом отношении способ добродетели не подпадает под предписание ни Божественного, ни человеческого закона, поскольку ни человеком, ни Богом не наказывается как нарушитель закона тот, кто воздает должное почитание своим родителям, но не имеет навыка сыновней почтительности.

Ответ на возражение 1: Способ совершения дел справедливости, который подпадает под предписание, заключается в том, чтобы они совершались в соответствии с правом, а не в том, чтобы они совершались из навыка справедливости.

Ответ на возражение 2: Намерение законодателя двояко. Его цель, во-первых, привести людей к чему-то посредством предписаний закона: и это есть добродетель. Во-вторых, его намерение направлено на сам предмет предписания: и это есть нечто, ведущее или располагающее к добродетели, а именно акт добродетели. Ибо цель предписания и предмет предписания — не одно и то же: точно так же, как и в других вещах цель не является тем же самым, что ведет к цели.

Ответ на возражение 3: То, что дела добродетели должны совершаться без печали, подпадает под предписание Божественного закона; ибо всякий, кто работает с печалью, работает неохотно. Но работать с удовольствием, т.е. радостно или весело, в одном отношении подпадает под предписание, а именно постольку, поскольку удовольствие проистекает из любви к Богу и ближнему (которая подпадает под предписание), а любовь вызывает удовольствие: и в другом отношении не подпадает под предписание, постольку, поскольку удовольствие проистекает из навыка; ибо «удовольствие, получаемое от работы, доказывает наличие навыка», как сказано в «Этике» (II, 3). Ибо действие может доставлять удовольствие либо из-за своей цели, либо из-за того, что оно проистекает из подобающего навыка.

ДЕСЯТАЯ СТАТЬЯ [I-II, Q. 100, Art. 10]

Подпадает ли способ милосердия под предписание Божественного закона?

Возражение 1: Кажется, что способ милосердия подпадает под предписание Божественного закона. Ибо написано (Мф. 19:17): «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди»: откуда, по-видимому, следует, что соблюдения заповедей достаточно для входа в жизнь. Но добрых дел недостаточно для входа в жизнь, если они не совершаются из милосердия: ибо написано (1 Кор. 13:3): «Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы». Следовательно, способ милосердия включен в заповедь.

Возражение 2: Далее, способ милосердия состоит, собственно говоря, в том, чтобы делать все ради Бога. Но это подпадает под предписание; ибо Апостол говорит (1 Кор. 10:31): «Все делайте в славу Божию». Следовательно, способ милосердия подпадает под предписание.

Возражение 3: Далее, если способ милосердия не подпадает под предписание, то следует, что можно исполнить предписания закона, не имея милосердия. Но то, что можно сделать без милосердия, можно сделать без благодати, которая всегда соединена с милосердием. Следовательно, можно исполнить предписания закона без благодати. Но это ошибка Пелагия, как заявляет Августин («О ересях», 88). Следовательно, способ милосердия включен в заповедь.

Напротив, всякий, кто нарушает заповедь, грешит смертно. Если поэтому способ милосердия подпадает под предписание, то следует, что всякий, кто действует иначе, чем из милосердия, грешит смертно. Но всякий, кто не имеет милосердия, действует иначе, чем из милосердия. Следовательно, следует, что всякий, кто не имеет милосердия, грешит смертно во всем, что бы он ни делал, как бы хорошо это ни было само по себе: что абсурдно.

Отвечаю: мнения по этому вопросу были противоположными. Ибо одни говорили абсолютно, что способ милосердия подпадает под предписание; и все же, что возможно для того, кто не имеет милосердия, исполнить это предписание: потому что он может расположить себя к получению милосердия от Бога. И (говорят они) не следует, что человек, не имеющий милосердия, грешит смертно всякий раз, когда делает что-то доброе в своем роде: потому что это утвердительное предписание, которое обязывает действовать из милосердия, и оно обязательно не на все времена, а только на то время, когда человек находится в состоянии милосердия. С другой стороны, некоторые говорили, что способ милосердия полностью находится вне предписания.

Оба эти мнения верны до определенной степени. Потому что акт милосердия можно рассматривать двояко. Во-первых, как акт сам по себе: и таким образом он подпадает под предписание закона, которое специально предписывает его, а именно: «Возлюби Господа Бога твоего» и «Возлюби ближнего твоего». В этом смысле первое мнение верно. Потому что не невозможно соблюсти это предписание, которое касается акта милосердия; поскольку человек может расположить себя к обладанию милосердием, и когда он обладает им, он может использовать его. Во-вторых, акт милосердия можно рассматривать как способ актов других добродетелей, т.е. поскольку акты других добродетелей направлены к милосердию, которое есть «цель заповеди», как сказано в 1 Тим. 1:5: ибо выше было сказано (Q. 12, A. 4), что намерение цели является формальным способом акта, направленного к этой цели. В этом смысле второе мнение верно, говоря, что способ милосердия не подпадает под предписание, то есть что эта заповедь «Почитай отца твоего» не означает, что человек должен почитать отца из милосердия, а лишь то, что он должен почитать его. Поэтому тот, кто почитает отца, но не имеет милосердия, не нарушает этого предписания: хотя он нарушает предписание, касающееся акта милосердия, по какой причине он заслуживает наказания.

Ответ на возражение 1: Господь наш не сказал: «Если хочешь войти в жизнь, соблюди одну заповедь»; но «соблюди» все «заповеди»: среди которых включена заповедь о любви к Богу и нашему ближнему.

Ответ на возражение 2: Предписание милосердия содержит повеление, чтобы Бог был любим всем сердцем нашим, что означает, что все вещи должны быть отнесены к Богу. Следовательно, человек не может исполнить предписание милосердия, если он также не относит все вещи к Богу. Поэтому тот, кто почитает отца и мать, обязан почитать их из милосердия, не в силу предписания «Почитай отца твоего и мать твою», а в силу предписания «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим». И поскольку это два утвердительных предписания, не обязательных на все времена, они могут быть обязательными, каждое в разное время: так что может случиться, что человек исполняет предписание о почитании отца и матери, не нарушая при этом предписания, касающегося упущения способа милосердия.

Ответ на возражение 3: Человек не может исполнить все предписания закона, если он не исполнит предписание милосердия, что невозможно без милосердия. Следовательно, невозможно, как утверждал Пелагий, чтобы человек исполнил закон без благодати.

ОДИННАДЦАТАЯ СТАТЬЯ [I-II, Q. 100, Art. 11]

Правильно ли выделять другие моральные предписания закона помимо Декалога?

Возражение 1: Кажется, что неправильно выделять другие моральные предписания закона помимо Декалога. Потому что, как объявил Господь наш (Мф. 22:40), «на сих двух заповедях» милосердия «утверждается весь закон и пророки». Но эти две заповеди объясняются десятью заповедями Декалога. Следовательно, нет нужды в других моральных предписаниях.

Возражение 2: Далее, моральные предписания отличаются от судебных и обрядовых предписаний, как сказано выше (Q. 99, AA. 3, 4). Но определения общих моральных предписаний относятся к судебным и обрядовым предписаниям: а общие моральные предписания содержатся в Декалоге или даже предполагаются Декалогом, как сказано выше (A. 3). Следовательно, было неуместно устанавливать другие моральные предписания помимо Декалога.

Возражение 3: Далее, моральные предписания касаются актов всех добродетелей, как сказано выше (A. 2). Следовательно, как Закон содержит, помимо Декалога, моральные предписания, относящиеся к религии, щедрости, милосердию и целомудрию; так должны были быть добавлены некоторые предписания, относящиеся к другим добродетелям, например, мужеству, трезвости и так далее. И все же это не так. Поэтому неуместно выделять другие моральные предписания в Законе помимо предписаний Декалога.

Напротив, написано (Пс. 18:8): «Закон Господа непорочен, обращает души». Но человек сохраняется от пятна греха, и его душа обращается к Богу другими моральными предписаниями помимо предписаний Декалога. Следовательно, было правильно, чтобы Закон включал другие моральные предписания.

Отвечаю: как очевидно из того, что было сказано (Q. 99, AA. 3, 4), судебные и обрядовые предписания черпают свою силу только из своего установления: поскольку до того, как они были установлены, казалось неважным, делаются ли вещи так или иначе. Но моральные предписания черпают свою эффективность из самого диктата естественного разума, даже если бы они никогда не были включены в Закон. Теперь из них есть три степени: ибо некоторые являются наиболее определенными и настолько очевидными, что не нуждаются в провозглашении; такие как заповеди любви к Богу и нашему ближнему, и другие подобные этим, как сказано выше (A. 3), которые являются, так сказать, целями заповедей; поэтому никто не может иметь ошибочного суждения о них. Некоторые предписания являются более подробными, причину которых даже необразованный человек может легко уловить; и все же они нуждаются в провозглашении, потому что человеческое суждение в немногих случаях может сбиться с пути относительно них: это предписания Декалога. Опять же, есть некоторые предписания, причина которых не столь очевидна для каждого, а только для мудрых; это моральные предписания, добавленные к Декалогу и данные народу Богом через Моисея и Аарона.

Но поскольку вещи, которые очевидны, являются принципами, посредством которых мы познаем те, что не очевидны, эти другие моральные предписания, добавленные к Декалогу, сводимы к предписаниям Декалога как своего рода следствия. Так, первая заповедь Декалога запрещает поклонение чужим богам: и к этому добавлены другие предписания, запрещающие вещи, относящиеся к поклонению идолам: так написано (Втор. 18:10, 11): «Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь... ни прорицатель, ни гадатель, ни ворожея, ни чародей, ни вызывающий духов, ни волшебник, ни вопрошающий мертвых». Вторая заповедь запрещает клятвопреступление. К этому добавлен запрет на богохульство (Лев. 24:15 и сл.) и запрет на лжеучение (Втор. 13). К третьей заповеди добавлены все обрядовые предписания. К четвертой заповеди, предписывающей почитание, должное родителям, добавлено предписание о почитании старших, согласно Лев. 19:32: «Пред лицем седого вставай и почитай лице старца»; и точно так же все предписания, предписывающие почтение, которое должно соблюдаться по отношению к нашим начальникам, или доброту по отношению к нашим равным или подчиненным. К пятой заповеди, которая запрещает убийство, добавлен запрет на ненависть и на любой вид насилия, причиняемого нашему ближнему, согласно Лев. 19:16: «Не ходи переносчиком в народе твоем и не восставай на жизнь ближнего твоего»: точно так же запрет на ненависть к своему брату (Лев. 19:17): «Не питай ненависти к брату твоему в сердце твоем». К шестой заповеди, которая запрещает прелюбодеяние, добавлен запрет на блуд, согласно Втор. 23:17: «Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых и не должно быть блудника из сынов Израилевых»; и запрет на противоестественные грехи, согласно Лев. 18:22, 23: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною... не ложись со скотиною». К седьмой заповеди, которая запрещает воровство, добавлено предписание, запрещающее ростовщичество, согласно Втор. 23:19: «Отдавай в рост брату твоему серебро твое»; и запрет на мошенничество, согласно Втор. 25:13: «Не должны быть у тебя в сумке двоякие гири»; и повсеместно все запреты, относящиеся к хищениям и кражам. К восьмой заповеди, запрещающей лжесвидетельство, добавлен запрет на ложный суд, согласно Исх. 23:2: «Не следуй за большинством на зло и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды»; и запрет на ложь (Исх. 23:7): «Удаляйся от неправды», и запрет на клевету, согласно Лев. 19:16: «Не клевещи в народе твоем». К остальным двум заповедям не добавлено никаких дальнейших предписаний, потому что ими запрещаются все виды злых желаний.

Ответ на возражение 1: Предписания Декалога направлены на любовь к Богу и нашему ближнему, поскольку они очевидно относятся к нашему долгу по отношению к ним; но другие предписания так направлены, поскольку относятся к этому менее очевидно.

Ответ на возражение 2: Именно в силу своего установления обрядовые и судебные предписания являются определениями предписаний Декалога, а не по причине естественного инстинкта, как в случае с дополнительными моральными предписаниями.

Ответ на возражение 3: Предписания закона направлены на общее благо, как сказано выше (Q. 90, A. 2). И поскольку те добродетели, которые направляют наше поведение по отношению к другим, относятся непосредственно к общему благу, как и добродетель целомудрия, постольку, поскольку детородный акт способствует общему благу вида; поэтому предписания, относящиеся непосредственно к этим добродетелям, даются как в Декалоге, так и в дополнение к нему. Что касается акта мужества, то есть приказ, который должен быть отдан командирами на войне, которая предпринимается ради общего блага: как ясно из Втор. 20:3, где священнику заповедано (говорить так): «Не бойтесь, не смущайтесь». Точно так же запрет на акты чревоугодия оставлен на отцовское наставление, поскольку это противоречит благу семьи; поэтому сказано (Втор. 21:20) от лица родителей: «Он не слушает слов наших, он буйный и пьяница».

ДВЕНАДЦАТАЯ СТАТЬЯ [I-II, Q. 100, Art. 12]

Оправдывали ли моральные предписания Ветхого Закона человека?

Возражение 1: Кажется, что моральные предписания Ветхого Закона оправдывали человека. Потому что Апостол говорит (Рим. 2:13): «Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут». Но исполнители закона — это те, кто исполняет предписания закона. Следовательно, исполнение предписаний закона было причиной оправдания.

Возражение 2: Далее, написано (Лев. 18:5): «Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив». Но духовная жизнь человека — через справедливость. Следовательно, исполнение предписаний закона было причиной оправдания.

Возражение 3: Далее, Божественный закон более эффективен, чем человеческий закон. Но человеческий закон оправдывает человека; поскольку существует своего рода справедливость, состоящая в исполнении предписаний закона. Следовательно, предписания закона оправдывали человека.

Напротив, Апостол говорит (2 Кор. 3:6): «Буква убивает»: что, согласно Августину («О духе и букве», 14), относится даже к моральным предписаниям. Следовательно, моральные предписания не вызывали справедливость.

Отвечаю: подобно тому, как «здоровый» говорится собственно и прежде всего о том, что обладает здоровьем, а во вторую очередь о том, что является признаком или защитой здоровья; так оправдание означает прежде всего и собственно причинение справедливости; в то время как во вторую очередь и, так сказать, несобственно, оно может обозначать признак справедливости или предрасположенность к ней. Если понимать справедливость в последних двух смыслах, то очевидно, что она была дарована предписаниями закона; постольку, а именно, поскольку они располагали людей к оправдывающей благодати Христа, которую они также знаменовали, потому что, как говорит Августин («Против Фауста», XXII, 24), «даже жизнь того народа предсказывала и предвозвещала Христа».

Но если мы говорим об оправдании в собственном смысле слова, то мы должны заметить, что его можно рассматривать как в навыке, так и в акте: так что, соответственно, оправдание можно понимать двояко. Во-первых, согласно тому, как человек становится праведным, обретая навык справедливости: во-вторых, согласно тому, как он совершает дела справедливости, так что в этом смысле оправдание есть не что иное, как исполнение справедливости. Справедливость же, как и другие добродетели, может обозначать либо приобретенную, либо влитую добродетель, как ясно из того, что было сказано (Q. 63, A. 4). Приобретенная добродетель вызывается делами; но влитая добродетель вызывается самим Богом через Его благодать. Последняя есть истинная справедливость, о которой мы говорим сейчас, и в этом отношении человек называется праведным пред Богом, согласно Рим. 4:2: «Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом». Следовательно, эта справедливость не могла быть вызвана моральными предписаниями, которые касаются человеческих действий: поэтому моральные предписания не могли оправдать человека, вызывая справедливость.

Если, с другой стороны, под оправданием мы понимаем исполнение справедливости, то все предписания закона оправдывали человека, но разными способами. Потому что обрядовые предписания в целом содержали нечто справедливое само по себе, поскольку они были направлены на воздание поклонения Богу; тогда как взятые по отдельности они содержали то, что является справедливым не само по себе, а будучи определением Божественного закона. Поэтому говорится об этих предписаниях, что они не оправдывали человека, кроме как через преданность и послушание тех, кто их соблюдал. С другой стороны, моральные и судебные предписания, либо в общем, либо также в частности, содержали то, что является справедливым само по себе: но моральные предписания содержали то, что является справедливым само по себе в соответствии с той «общей справедливостью», которая есть «всякая добродетель» согласно «Этике» (V, 1): тогда как судебные предписания относились к «частной справедливости», которая касается договоров, связанных с человеческим образом жизни, между одним человеком и другим.

Ответ на возражение 1: Апостол понимает оправдание как исполнение справедливости.

Ответ на возражение 2: Человек, который исполнял предписания закона, называется живущим в них, потому что он не подвергался наказанию смертью, которое закон налагал на своих нарушителей: в этом смысле Апостол цитирует этот отрывок (Гал. 3:12).

Ответ на возражение 3: Предписания человеческого закона оправдывают человека приобретенной справедливостью: не об этом мы спрашиваем сейчас, а только о той справедливости, которая пред Богом.

ВОПРОС 101 ОБ ОБРЯДОВЫХ ПРЕДПИСАНИЯХ САМИХ ПО СЕБЕ (В четырех статьях)

Теперь мы должны рассмотреть обрядовые предписания: и сначала мы должны рассмотреть их самих по себе; во-вторых, их причину; в-третьих, их продолжительность. По первому пункту есть четыре вопроса для исследования:

(1) Природа обрядовых предписаний;

(2) Являются ли они образными (фигуративными);

(3) Должно ли их быть много;

(4) Об их различных видах.

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [I-II, Q. 101, Art. 1]

Состоит ли природа обрядовых предписаний в том, что они относятся к поклонению Богу?

Возражение 1: Кажется, что природа обрядовых предписаний не состоит в том, что они относятся к поклонению Богу. Потому что в Ветхом Законе иудеям были даны определенные предписания о воздержании от пищи (Лев. 11); и о воздержании от определенных видов одежды, например (Лев. 19:19): «Не надевай одежды, сделанной из двух родов нитей»; и опять (Чис. 15:38): «Делать себе кисти на краях одежд своих». Но это не моральные предписания; поскольку они не остаются в Новом Законе. И не являются они судебными предписаниями; поскольку они не относятся к вынесению суждения между человеком и человеком. Следовательно, они являются обрядовыми предписаниями. Однако они, по-видимому, никоим образом не относятся к поклонению Богу. Следовательно, природа обрядовых предписаний не состоит в том, что они относятся к Божественному поклонению.

Возражение 2: Далее, некоторые утверждают, что обрядовые предписания — это те, которые относятся к торжествам; как будто они так названы от «cerei» (свечей), которые зажигаются по таким случаям. Но многие другие вещи, помимо торжеств, относятся к поклонению Богу. Следовательно, не кажется, что обрядовые предписания так названы от того, что они относятся к Божественному поклонению.

Возражение 3: Далее, некоторые говорят, что обрядовые предписания — это образцы, т.е. правила спасения: потому что греческое «chaire» то же самое, что латинское «salve». Но все предписания закона являются правилами спасения, а не только те, которые относятся к поклонению Богу. Следовательно, не только те предписания, которые относятся к Божественному поклонению, называются обрядовыми.

Возражение 4: Далее, раввин Моисей говорит («Путеводитель растерянных», III), что обрядовые предписания — это те, для которых нет очевидной причины. Но есть очевидная причина для многих вещей, относящихся к поклонению Богу; таких как соблюдение субботы, праздники Пасхи и Кущей, и многие другие вещи, причина которых изложена в Законе. Следовательно, обрядовые предписания — это не те, которые относятся к поклонению Богу.

Напротив, написано (Исх. 18:19, 20): «Будь ты для народа представителем пред Богом... и... наставляй их в постановлениях и законах [Божиих], указывай им путь, по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать».

Отвечаю: как было сказано выше (Q. 99, A. 4), обрядовые предписания являются определениями моральных предписаний, посредством которых человек направляется к Богу, точно так же, как судебные предписания являются определениями моральных предписаний, посредством которых он направляется к своему ближнему. Человек же направляется к Богу поклонением, должным Ему. Поэтому те предписания собственно называются обрядовыми, которые относятся к Божественному поклонению. Причина того, почему они так называются, была дана выше (Q. 99, A. 3), когда мы установили различие между обрядовыми и другими предписаниями.

Ответ на возражение 1: Божественное поклонение включает не только жертвоприношения и тому подобное, которые, по-видимому, направлены к Богу непосредственно, но также и те вещи, посредством которых Его почитатели должным образом подготавливаются к поклонению Ему: так и в других делах, все, что является подготовительным к цели, подпадает под науку, объектом которой является цель. Соответственно, те предписания закона, которые касаются одежды и пищи почитателей Бога, и другие подобные вопросы, относятся к определенной подготовке служителей с целью приспособления их к Божественному поклонению: точно так же, как те, кто служит царю, используют некоторые особые обычаи. Следовательно, таковые содержатся в обрядовых предписаниях.

Ответ на возражение 2: Предполагаемое объяснение названия не кажется очень вероятным: особенно потому, что Закон не содержит многих примеров зажигания свечей на торжествах; поскольку даже светильники светильника были снабжены «елеем оливковым», как сказано в Лев. 24:2. Тем не менее мы можем сказать, что все вещи, относящиеся к Божественному поклонению, более тщательно соблюдались в торжественные праздники: так что все обрядовые предписания могут быть включены в соблюдение торжеств.

Ответ на возражение 3: Это объяснение названия также не кажется очень уместным, поскольку слово «церемония» не греческое, а латинское. Мы можем сказать, однако, что, поскольку спасение человека — от Бога, те предписания прежде всего кажутся правилами спасения, которые направляют человека к Богу: и соответственно те, которые относятся к Божественному поклонению, называются обрядовыми предписаниями.

Ответ на возражение 4: Это объяснение обрядовых предписаний имеет определенную долю вероятности: не то чтобы они назывались обрядовыми именно потому, что для них нет очевидной причины; это своего рода следствие. Ибо, поскольку предписания, относящиеся к Божественному поклонению, должны быть образными, как мы скажем далее (A. 2), следствием является то, что причина их не столь уж очевидна.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [I-II, Q. 101, Art. 2]

Являются ли обрядовые предписания образными (фигуративными)?

Возражение 1: Кажется, что обрядовые предписания не являются образными. Ибо долг каждого учителя — выражать себя таким образом, чтобы быть легко понятым, как утверждает Августин («О христианском учении», IV, 4, 10), и это кажется очень необходимым при составлении закона: потому что предписания закона предлагаются народу; по какой причине закон должен быть ясным, как заявляет Исидор («Этимологии», V, 21). Если поэтому предписания закона были даны как образы чего-то, кажется неуместным, чтобы Моисей изложил эти предписания, не объяснив, что они означают.

Возражение 2: Далее, все, что делается для поклонения Богу, должно быть полностью свободным от неподобающего. Но совершение действий в представлении других, по-видимому, отдает театром или драмой: потому что раньше действия, совершаемые в театрах, делались для представления действий других. Следовательно, кажется, что такие вещи не должны делаться для поклонения Богу. Но обрядовые предписания направлены на Божественное поклонение, как сказано выше (A. 1). Следовательно, они не должны быть образными.

Возражение 3: Далее, Августин говорит («Энхиридион», III, IV), что «Богу поклоняются главным образом верой, надеждой и любовью». Но предписания веры, надежды и любви не являются образными. Следовательно, обрядовые предписания не должны быть образными.

Возражение 4: Далее, Господь наш сказал (Ин. 4:24): «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Но образ — это не сама истина: на самом деле одно разделяется с другим. Следовательно, обрядовые предписания, которые относятся к Божественному поклонению, не должны быть образными.

Напротив, Апостол говорит (Кол. 2:16, 17): «Никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботы: это есть тень будущего».

Отвечаю: как сказано выше (A. 1; Q. 99, AA. 3, 4), обрядовые предписания — это те, которые относятся к поклонению Богу. Божественное же поклонение бывает двояким: внутренним и внешним. Ибо поскольку человек состоит из души и тела, каждое из них должно быть применено к поклонению Богу; душа — внутренним поклонением; тело — внешним поклонением: поэтому написано (Пс. 83:3): «Сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому». И как тело направлено к Богу через душу, так внешнее поклонение направлено к внутреннему поклонению. Внутреннее же поклонение состоит в том, что душа соединяется с Богом через разум и чувства. Поэтому в соответствии с различными способами, которыми разум и чувства человека, поклоняющегося Богу, правильно соединяются с Богом, его внешние действия применяются различными способами к Божественному поклонению.

Ибо в состоянии будущего блаженства человеческий интеллект будет созерцать Божественную Истину в Самой Себе. Посему внешнее поклонение будет состоять не в чем-либо образном, а исключительно в прославлении Бога, исходящем из внутреннего познания и любви, согласно словам Ис. 51:3: «Радость и веселие будут в нем, славословие и песнопение».

Однако в нынешнем состоянии жизни мы не способны созерцать Божественную Истину в Самой Себе, и нам необходимо, чтобы луч Божественного света сиял на нас под видом определенных чувственных образов, как утверждает Дионисий (О небесной иерархии, I); впрочем, различными способами, в соответствии с различными состояниями человеческого познания. Ибо при Ветхом Законе Божественная Истина не была явлена в Самой Себе, и путь, ведущий к этому откровению, еще не был открыт, как провозглашает Апостол (Евр. 9:8). Отсюда внешнее поклонение Ветхого Закона должно было быть прообразом не только будущей истины, которая должна была открыться в нашем небесном отечестве, но также и Христа, Который есть путь, ведущий к этому небесному откровению. Но при Новом Законе этот путь уже открыт: и поэтому его больше не нужно предвозвещать как нечто будущее, но следует напоминать о нем как о чем-то прошедшем или настоящем; и лишь истину грядущей славы, которая еще не открыта, необходимо предвозвещать. Об этом говорит Апостол (Евр. 10:1): «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей»: ибо тень меньше, чем образ; так что образ принадлежит Новому Закону, а тень — Ветхому.

Ответ на возражение 1: Вещи Божьи не должны открываться человеку иначе, как соразмерно его способности: иначе он подвергся бы опасности падения, если бы стал презирать то, чего не может постичь. Поэтому было полезнее, чтобы Божественные тайны открывались необразованным людям под покровом образов, дабы таким образом они могли познать их хотя бы имплицитно, используя эти образы для почитания Бога.

Ответ на возражение 2: Подобно тому как человеческий разум не способен постичь поэтические выражения из-за отсутствия в них истины, так же он не способен совершенно постичь Божественные вещи из-за возвышенности истины, которую они содержат: и поэтому в обоих случаях необходимы знаки посредством чувственных образов.

Ответ на возражение 3: Августин говорит здесь о внутреннем поклонении; к которому, однако, должно быть направлено внешнее поклонение, как было сказано выше.

Тот же ответ применим и к четвертому возражению: ибо люди были научены Им более совершенному духовному поклонению Богу.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [I-II, Q. 101, Art. 3]

Должно ли было существовать множество обрядовых предписаний?

Возражение 1: Кажется, что не должно было быть множества обрядовых предписаний. Ибо то, что ведет к цели, должно быть соразмерно этой цели. Но обрядовые предписания, как было сказано выше (ст. 1, 2), направлены на поклонение Богу и на предвозвещение Христа. Но «один Бог, из Которого все... и один Господь Иисус Христос, Которым все» (1 Кор. 8:6). Поэтому не должно было быть множества обрядовых предписаний.

Возражение 2: Далее, большое количество обрядовых предписаний было поводом к прегрешению, согласно словам Петра (Деян. 15:10): «Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?» Но прегрешение Божественных предписаний является препятствием для спасения человека. Поскольку, следовательно, каждый закон должен способствовать спасению человека, как говорит Исидор (Этимологии, V, 3), кажется, что обрядовые предписания не должны были быть даны в большом количестве.

Возражение 3: Далее, обрядовые предписания относились к внешнему и телесному поклонению Богу, как было сказано выше (ст. 2). Но Закон должен был уменьшить это телесное поклонение: поскольку он направлял людей ко Христу, Который учил их поклоняться Богу «в духе и истине», как сказано в Ин. 4:23. Поэтому не должно было быть множества обрядовых предписаний.

Напротив, (Ос. 8:12): «Я написал ему важные законы Мои»; и (Иов 11:6): «Что Он открыл бы тебе тайны премудрости, что закон Его многообразен».

Отвечаю: как было сказано выше (Q. 96, A. 1), всякий закон дается народу. Народ же содержит два рода людей: одни, склонные к злу, которых необходимо принуждать предписаниями закона, как было сказано выше (Q. 95, A. 1); другие, склонные к добру, либо от природы, либо по обычаю, либо, скорее, по благодати; и таковых следует учить и совершенствовать посредством предписаний закона. Соответственно, в отношении обоих родов людей было целесообразно, чтобы Ветхий Закон содержал множество обрядовых предписаний. Ибо в том народе было много склонных к идолопоклонству; поэтому необходимо было отвратить их посредством обрядовых предписаний от поклонения идолам к поклонению Богу. И поскольку люди служили идолам многими способами, необходимо было, с другой стороны, изобрести множество средств для подавления каждого из них: и, опять же, возложить на таких людей множество обязательств, чтобы, будучи обремененными, так сказать, своими обязанностями по Божественному поклонению, они не имели времени для служения идолам. Что касается тех, кто был склонен к добру, то также было необходимо, чтобы существовало множество обрядовых предписаний; как потому, что таким образом их ум обращался к Богу многими способами и более непрерывно, так и потому, что тайна Христа, которая предвозвещалась этими обрядовыми предписаниями, принесла миру много благ и предоставила людям много размышлений, которые необходимо было обозначить различными обрядами.

Ответ на возражение 1: Когда то, что ведет к цели, достаточно для достижения ее, тогда одного такого средства достаточно для одной цели: так, одно лекарство, если оно эффективно, иногда достаточно для восстановления здоровья людей, и тогда лекарство не нужно повторять. Но когда то, что ведет к цели, слабо и несовершенно, его необходимо умножать: так, больному дают много лекарств, когда одного недостаточно, чтобы исцелить его. Обряды же Ветхого Закона были слабыми и несовершенными как для представления тайны Христа, из-за ее превосходящего совершенства, так и для подчинения умов людей Богу. Отсюда Апостол говорит (Евр. 7:18, 19): «Отменяется же предреченная заповедь по причине ее слабости и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства». Следовательно, эти обряды должны были быть в большом количестве.

Ответ на возражение 2: Мудрый законодатель должен допускать меньшие прегрешения, чтобы можно было избежать больших. И поэтому, чтобы избежать греха идолопоклонства и гордыни, которая возникла бы в сердцах иудеев, если бы они исполнили все предписания Закона, тот факт, что они вследствие этого нашли бы много поводов к непослушанию, не помешал Богу дать им много обрядовых предписаний.

Ответ на возражение 3: Ветхий Закон уменьшил телесное поклонение многими способами. Так, он запретил приносить жертвы в любом месте и любому человеку. Многие подобные вещи он постановил для уменьшения телесного поклонения; как свидетельствует рабби Моисей Египтянин (Путеводитель растерянных, III). Тем не менее не следовало ослаблять телесное поклонение Богу настолько, чтобы позволить людям впасть в поклонение идолам.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [I-II, Q. 101, Art. 4]

Уместно ли разделение обрядов Ветхого Закона на жертвы, священные предметы, таинства и соблюдения?

Возражение 1: Кажется, что обряды Ветхого Закона неуместно разделять на «жертвы, священные предметы, таинства и соблюдения». Ибо обряды Ветхого Закона предвозвещали Христа. Но это делалось только жертвами, которые предвозвещали жертву, в которой Христос «предал Себя за нас в приношение и жертву Богу» (Еф. 5:2). Поэтому только жертвы были обрядами.

Возражение 2: Далее, Ветхий Закон был направлен на Новый. Но в Новом Законе жертвой является Таинство Алтаря. Поэтому в Ветхом Законе не должно быть различия между «жертвами» и «таинствами».

Возражение 3: Далее, «священный предмет» — это нечто, посвященное Богу: в этом смысле скиния и ее сосуды назывались освященными. Но все обрядовые предписания были направлены на поклонение Богу, как было сказано выше (ст. 1). Поэтому все обряды были священными предметами. Следовательно, «священные предметы» не должны рассматриваться как часть обрядов.

Возражение 4: Далее, «соблюдения» называются так потому, что их нужно соблюдать. Но все предписания Закона нужно было соблюдать: ибо написано (Втор. 8:11): «Берегись, чтобы не забыл ты Господа, Бога твоего, не соблюдая заповедей Его, и постановлений Его, и законов Его, которые я сегодня заповедую тебе». Поэтому «соблюдения» не должны рассматриваться как часть обрядов.

Возражение 5: Далее, торжественные праздники считаются частью обрядов: поскольку они были тенью будущего (Кол. 2:16, 17): и то же самое можно сказать о приношениях и дарах, как следует из слов Апостола (Евр. 9:9): и все же они, по-видимому, не включены ни в одно из упомянутых выше. Поэтому вышеуказанное разделение обрядов неуместно.

Напротив, в Ветхом Законе каждое из вышеперечисленных называется обрядом. Ибо жертвы называются обрядами (Чис. 15:24): «...принесут тельца... и хлебное приношение его и возлияние его по обряду». О таинстве священства написано (Лев. 7:35): «Вот часть Аарона и часть сынов его... в день, в который Господь помазал их... по обрядам». О священных предметах также написано (Исх. 38:21): «Вот исчисление того, что употреблено на скинию... по указанию Моисея, при служении левитов». И опять о соблюдениях написано (3 Цар. 9:6): «Если же вы... отступите от Меня и не будете соблюдать заповедей Моих и постановлений Моих, которые Я дал вам».

Отвечаю: как было сказано выше (ст. 1, 2), обрядовые предписания направлены на Божественное поклонение. В этом поклонении мы можем рассматривать само поклонение, поклоняющихся и инструменты поклонения. Поклонение состоит главным образом в жертвах, которые приносятся в честь Бога. Инструменты поклонения относятся к священным предметам, таким как скиния, сосуды и так далее. В отношении поклоняющихся можно рассмотреть два момента. Первый момент — это их подготовка к Божественному поклонению, которая осуществляется посредством своего рода освящения либо народа, либо служителей; к этому относятся таинства. Второй момент — это их особый образ жизни, посредством которого они отличаются от тех, кто не поклоняется Богу: к этому относятся соблюдения, например, в вопросах пищи, одежды и так далее.

Ответ на возражение 1: Необходимо было, чтобы жертвы приносились как в определенном месте, так и определенными людьми: и все это относилось к поклонению Богу. Поэтому, подобно тому как их жертвы означали Христа-жертву, так и их таинства и священные предметы предвозвещали таинства и священные предметы Нового Закона; в то время как их соблюдения предвозвещали образ жизни народа при Новом Законе: все из которых относится ко Христу.

Ответ на возражение 2: Жертва Нового Закона, а именно Евхаристия, содержит Самого Христа, Виновника нашего Освящения: ибо Он освятил «людей Кровию Своею» (Евр. 13:12). Поэтому эта Жертва является также таинством. Но жертвы Ветхого Закона не содержали Христа, а предвозвещали Его; поэтому они не называются таинствами. Чтобы обозначить это, существовали определенные таинства, отличные от жертв Ветхого Закона, которые были образами грядущего освящения. Тем не менее с определенными освящениями были соединены определенные жертвы.

Ответ на возражение 3: Жертвы и таинства, конечно, были священными предметами. Но некоторые вещи были священными благодаря посвящению их Божественному поклонению, и все же не были жертвами или таинствами: поэтому они сохранили общее обозначение священных предметов.

Ответ на возражение 4: Те вещи, которые относились к образу жизни людей, поклонявшихся Богу, сохранили общее обозначение соблюдений, поскольку они не дотягивали до вышеуказанного. Ибо они не назывались священными предметами, потому что не имели непосредственной связи с поклонением Богу, как имели скиния и ее сосуды. Но в некотором смысле они были обрядовыми, поскольку влияли на пригодность людей, поклонявшихся Богу.

Ответ на возражение 5: Подобно тому как жертвы приносились в установленном месте, так они приносились и в установленное время: по этой причине торжественные праздники, по-видимому, причисляются к священным предметам. Приношения и дары считаются вместе с жертвами; поэтому Апостол говорит (Евр. 5:1): «Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи».

ВОПРОС 102 О ПРИЧИНАХ ОБРЯДОВЫХ ПРЕДПИСАНИЙ (В шести статьях)

Теперь мы должны рассмотреть причины обрядовых предписаний: по этому вопросу есть шесть пунктов для исследования:

(1) Была ли какая-либо причина для обрядовых предписаний?

(2) Была ли причина обрядовых предписаний буквальной или образной?

(3) Причины жертв;

(4) Причины жертв;

(5) Причины священных предметов;

(6) Причины соблюдений.

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [I-II, Q. 102, Art. 1]

Была ли какая-либо причина для обрядовых предписаний?

Возражение 1: Кажется, что не было никакой причины для обрядовых предписаний. Ибо к Еф. 2:15, «упразднив закон заповедей», глосса говорит: (т.е.) «упразднив Ветхий Закон в отношении плотских соблюдений, заменив их постановлениями, т.е. евангельскими предписаниями, которые основаны на разуме». Но если соблюдения Ветхого Закона были основаны на разуме, было бы бесполезно упразднять их разумными постановлениями Нового Закона. Поэтому не было никакой причины для обрядовых соблюдений Ветхого Закона.

Возражение 2: Далее, Ветхий Закон сменил закон природы. Но в законе природы было предписание, для которого не было иной причины, кроме проверки послушания человека; как говорит Августин (О Книге Бытия буквально, VIII, 6, 13) относительно запрета на древо жизни. Поэтому в Ветхом Законе должны были быть некоторые предписания с целью проверки послушания человека, не имеющие причины в самих себе.

Возражение 3: Далее, дела человека называются нравственными, поскольку они исходят из разума. Если поэтому есть какая-либо причина для обрядовых предписаний, они не отличались бы от нравственных предписаний. Кажется поэтому, что не было никакой причины для обрядовых предписаний: ибо причина предписания берется из какой-либо причины.