«Сумма теологии. Часть I-II»

Возражение 3: Далее, церемониальные предписания, по-видимому, являются теми, которые означают что-то фигурально. Но, как замечает Августин (О христианском учении, II, 3, 4), «из всех знаков, используемых людьми, слова занимают первое место». Следовательно, нет необходимости, чтобы Закон содержал церемониальные предписания относительно определенных фигуральных действий.

Напротив, написано (Втор. 4:13, 14): «Десять слов... Он написал на двух скрижалях каменных; и повелел мне Господь в то время научить вас постановлениям и законам, которые вы должны исполнять». Но десять заповедей Закона — это моральные предписания. Следовательно, помимо моральных предписаний, существуют другие, которые являются церемониальными.

Отвечаю: Как было сказано выше (ст. 2), Божественный закон установлен главным образом для того, чтобы направлять людей к Богу, в то время как человеческий закон установлен главным образом для того, чтобы направлять людей в отношениях друг с другом. Поэтому человеческие законы не занимались установлением чего-либо, относящегося к Божественному поклонению, кроме как в той мере, в какой это затрагивало общее благо человечества; и по этой причине они разработали много установлений, относящихся к Божественным делам, в зависимости от того, что казалось полезным для формирования человеческой морали, как это можно видеть в обрядах язычников. С другой стороны, Божественный закон направлял людей друг к другу согласно требованиям того порядка, посредством которого человек направляется к Богу, каковой порядок был главной целью этого закона. Ныне человек направляется к Богу не только внутренними актами ума, каковыми являются вера, надежда и любовь, но также и определенными внешними делами, посредством которых человек исповедует свою подчиненность Богу; и именно эти дела, как говорят, принадлежат к Божественному поклонению. Это поклонение называется «церемонией» — munia, т.е. дары Цереры (которая была богиней плодов), как говорят некоторые: потому что сначала приношения Богу делались из плодов; или потому что, как утверждает Валерий Максим (Деяния и достопамятные изречения, I, 1), слово «церемония» было введено среди латинян для обозначения Божественного поклонения, будучи производным от города близ Рима под названием «Цере»: поскольку, когда Рим был взят галлами, священные реликвии римлян были перенесены туда и самым тщательным образом сохранены. Соответственно, те предписания Закона, которые относятся к Божественному поклонению, специально называются церемониальными.

Ответ на возражение 1: Человеческие акты распространяются также на Божественное поклонение, и поэтому Ветхий Закон, данный человеку, содержит предписания и об этих делах.

Ответ на возражение 2: Как было сказано выше (вопр. 91, ст. 3), предписания естественного закона являются общими и требуют определения; и они определяются как человеческим законом, так и Божественным законом. И подобно тому как те самые определения, которые делаются человеческим законом, называются не естественным, а позитивным правом, так и определения предписаний естественного закона, осуществляемые Божественным законом, отличны от моральных предписаний, которые принадлежат к естественному закону. Поэтому поклонение Богу, поскольку оно является актом добродетели, принадлежит к моральному предписанию, но определение этого предписания, а именно то, что Ему следует поклоняться такими-то и такими-то жертвами и такими-то и такими-то приношениями, принадлежит к церемониальным предписаниям. Следовательно, церемониальные предписания отличны от моральных предписаний.

Ответ на возражение 3: Как говорит Дионисий (О небесной иерархии, I), дела Божьи не могут быть явлены людям иначе, как посредством чувственных подобий. Ныне эти подобия трогают душу сильнее, когда они не только выражены словами, но и предложены чувствам. Поэтому дела Божьи изложены в Писании не только подобиями, выраженными словами, как в случае с метафорическими выражениями, но также и подобиями вещей, представленных перед глазами, что относится к церемониальным предписаниям.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [I-II, Q. 99, Art. 4]

Существуют ли, помимо моральных и церемониальных предписаний, также судебные предписания?

Возражение 1: По-видимому, в Ветхом Законе нет судебных предписаний в дополнение к моральным и церемониальным. Ибо Августин говорит (Против Фауста, VI, 2), что в Ветхом Законе есть «предписания, касающиеся жизни, которую мы должны вести, и предписания, касающиеся жизни, которая предвозвещена». Ныне предписания жизни, которую мы должны вести, — это моральные предписания; а предписания жизни, которая предвозвещена, — церемониальные. Следовательно, помимо этих двух видов предписаний, мы не должны вводить в Закон никаких судебных предписаний.

Возражение 2: Далее, глосса на Пс. 118:102: «От судов Твоих не уклоняюсь», говорит, т.е. «от правила жизни, которое Ты установил для меня». Но правило жизни относится к моральным предписаниям. Следовательно, судебные предписания не должны рассматриваться как отличные от моральных предписаний.

Возражение 3: Далее, суд, по-видимому, является актом справедливости, согласно Пс. 93:15: «Ибо суд возвратится к правде». Но акты справедливости, как и акты других добродетелей, принадлежат к моральным предписаниям. Следовательно, моральные предписания включают в себя судебные предписания, и, следовательно, не должны считаться отличными от них.

Напротив, написано (Втор. 6:1): «Вот заповеди и постановления и законы, которым повелел Господь, Бог ваш, научить вас»: где «заповеди» стоят для «моральных предписаний» антономастически. Следовательно, существуют судебные предписания помимо моральных и церемониальных предписаний.

Отвечаю: Как было сказано выше (ст. 2, 3), Божественному закону принадлежит направлять людей друг к другу и к Богу. Ныне каждое из них принадлежит в абстрактном к велениям естественного закона, к которым должны быть отнесены моральные предписания; однако каждое из них должно быть определено Божественным или человеческим законом, потому что естественно известные принципы являются универсальными как в умозрительных, так и в практических вопросах. Соответственно, подобно тому как определение универсального принципа о Божественном поклонении осуществляется церемониальными предписаниями, так определение общих предписаний той справедливости, которая должна соблюдаться между людьми, осуществляется судебными предписаниями.

Поэтому мы должны различать три вида предписаний в Ветхом Законе, а именно: моральные предписания, которые продиктованы естественным законом; церемониальные предписания, которые являются определениями Божественного поклонения; и судебные предписания, которые являются определениями справедливости, поддерживаемой между людьми. Поэтому Апостол (Рим. 7:12), сказав, что «закон свят», добавляет, что «заповедь свята, и праведна, и добра»: «праведна» в отношении судебных предписаний; «свята» в отношении церемониальных предписаний (поскольку слово «sanctus» — «святой» — применяется к тому, что посвящено Богу); и «добра», т.е. способствующая добродетели, в отношении моральных предписаний.

Ответ на возражение 1: Как моральные, так и судебные предписания направлены на упорядочение человеческой жизни, и, следовательно, они оба включены в одну из глав, упомянутых Августином, а именно в предписания жизни, которую мы должны вести.

Ответ на возражение 2: Суд означает исполнение справедливости посредством применения разума к отдельным случаям определенным образом. Поэтому судебные предписания имеют нечто общее с моральными предписаниями в том, что они происходят из разума; и нечто общее с церемониальными предписаниями в том, что они являются определениями общих предписаний. Это объясняет, почему иногда «суды» включают в себя как судебные, так и моральные предписания, как во Втор. 5:1: «Слушай, Израиль, постановления и законы»; а иногда судебные и церемониальные предписания, как в Лев. 18:4: «Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте», где «постановления» обозначают моральные предписания, в то время как «законы» относятся к судебным и церемониальным предписаниям.

Ответ на возражение 3: Акт справедливости в общем принадлежит к моральным предписаниям, но его определение к какому-то особому виду акта принадлежит к судебным предписаниям.

ПЯТАЯ СТАТЬЯ [I-II, Q. 99, Art. 5]

Содержит ли Ветхий Закон какие-либо другие, помимо моральных, судебных и церемониальных предписаний?

Возражение 1: По-видимому, Ветхий Закон содержит другие, помимо моральных, судебных и церемониальных предписаний. Ибо судебные предписания относятся к акту справедливости, который существует между человеком и человеком, в то время как церемониальные предписания относятся к акту религии, посредством которого поклоняются Богу. Ныне помимо них существует много других добродетелей, а именно умеренность, мужество, щедрость и несколько других, как было сказано выше (вопр. 60, ст. 5). Следовательно, помимо вышеупомянутых предписаний, Ветхий Закон должен включать и другие.

Возражение 2: Далее, написано (Втор. 11:1): «Люби Господа, Бога твоего, и соблюдай заповеди Его и постановления Его и законы Его и повеления Его». Ныне предписания касаются моральных вопросов, как было сказано выше (ст. 4). Следовательно, помимо моральных, судебных и церемониальных предписаний, Закон содержит другие, которые называются «повелениями».

Возражение 3: Далее, написано (Втор. 6:17): «Тщательно соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, и откровения Его и постановления, которые Он заповедал тебе». Следовательно, в дополнение к вышесказанному, Закон включает «откровения».

Возражение 4: Далее, написано (Пс. 118:93): «Повелений Твоих (т.е. «Твоего Закона», согласно глоссе) вовек не забуду». Следовательно, в Ветхом Законе есть не только моральные, церемониальные и судебные предписания, но и другие, называемые «оправданиями».

Напротив, написано (Втор. 6:1): «Вот заповеди и постановления и законы, которым повелел Господь, Бог ваш, научить вас...». И эти слова помещены в начале Закона. Следовательно, все предписания Закона включены в них.

Отвечаю: Некоторые вещи включены в Закон в качестве предписания; другие вещи — как упорядоченные к исполнению предписаний. Ныне предписания относятся к вещам, которые должны быть сделаны; и к их исполнению человек побуждается двумя соображениями, а именно авторитетом законодателя и пользой, извлекаемой из исполнения, каковая польза состоит в достижении некоторого блага — полезного, приятного или добродетельного, — или в избежании некоторого противоположного зла. Поэтому было необходимо, чтобы в Ветхом Законе были изложены определенные вещи, указывающие на авторитет Бога-законодателя: например, Втор. 6:4: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть»; и Быт. 1:1: «В начале сотворил Бог небо и землю»; и они называются «откровениями». Опять же, было необходимо, чтобы в Законе были назначены определенные награды для тех, кто соблюдает Закон, и наказания для тех, кто преступает; как это можно видеть во Втор. 28: «Если ты будешь слушать гласа Господа, Бога твоего... то Господь, Бог твой, поставит тебя выше всех народов» и т. д.; и они называются «оправданиями», поскольку Бог справедливо наказывает или вознаграждает определенных лиц.

Вещи, которые должны быть сделаны, не подпадают под предписание, кроме как в той мере, в какой они имеют характер долга. Ныне долг двоякий: один согласно правилу разума, другой согласно правилу закона, который предписывает этот долг; так Философ различает двоякое справедливое — моральное и законное (Этика, V, 7).

Моральный долг двоякий: потому что разум диктует, что что-то должно быть сделано либо как настолько необходимое, что без него порядок добродетели был бы разрушен, либо как полезное для лучшего поддержания порядка добродетели. И в этом смысле некоторые из моральных предписаний выражены в форме абсолютного повеления или запрета, как «Не убивай», «Не кради»; и они правильно называются «предписаниями». Другие вещи предписываются или запрещаются не как абсолютный долг, а как нечто, что лучше сделать. Их можно назвать «повелениями», потому что они выражены в форме побуждения и убеждения; пример чего можно видеть в Исх. 22:26: «Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захода солнца возврати ее ему»; и в других подобных случаях. Поэтому Иероним (Предисловие к комментарию на Марка) говорит, что «справедливость — в предписаниях, милосердие — в повелениях». Долг, установленный Законом, относится к судебным предписаниям в отношении человеческих дел, к церемониальным предписаниям — в отношении Божественных дел.

Тем не менее, те постановления, которые относятся к наказаниям и наградам, также могут называться «откровениями», поскольку они свидетельствуют о Божественной справедливости. Опять же, все предписания Закона могут называться «оправданиями» как исполнения законной справедливости. Более того, повеления могут быть отличены от предписаний, так что те вещи называются «предписаниями», которые предписал Сам Бог, а те вещи — «повелениями», которые Он заповедал (mandavit) через других, как, кажется, обозначает само слово.

Из этого ясно, что все предписания Закона являются либо моральными, либо церемониальными, либо судебными; и что другие постановления не имеют характера предписания, а направлены на соблюдение предписаний, как было сказано выше.

Ответ на возражение 1: Справедливость одна из всех добродетелей подразумевает понятие долга. Следовательно, моральные вопросы могут быть определены законом в той мере, в какой они принадлежат к справедливости, частью которой является религия, как говорит Туллий (О нахождении, II). Поэтому законное справедливое не может быть чем-то чуждым церемониальным и судебным предписаниям.

Ответы на другие возражения ясны из сказанного.

ШЕСТАЯ СТАТЬЯ [I-II, Q. 99, Art. 6]

Должен ли был Ветхий Закон побуждать людей к соблюдению своих предписаний посредством временных обещаний и угроз?

Возражение 1: По-видимому, Ветхий Закон не должен был побуждать людей к соблюдению своих предписаний посредством временных обещаний и угроз. Ибо цель Божественного закона состоит в том, чтобы подчинить человека Богу через страх и любовь; поэтому написано (Втор. 10:12): «Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его и любил Его». Но стремление к временным благам уводит человека от Бога; ибо Августин говорит (83 вопроса, вопр. 36), что «алчность есть яд любви». Следовательно, временные обещания и угрозы, по-видимому, противоречат намерению законодателя; и это делает закон достойным отвержения, как заявляет Философ (Политика, II, 6).

Возражение 2: Далее, Божественный закон превосходнее человеческого закона. Ныне в науках мы замечаем, что чем выше наука, тем более высокие средства убеждения она использует. Следовательно, поскольку человеческий закон использует временные угрозы и обещания как средства убеждения человека, Божественный закон должен был использовать не их, а более высокие средства.

Возражение 3: Далее, награда за праведность и наказание за вину не могут быть тем, что в равной мере постигает добрых и злых. Но, как сказано в Еккл. 9:2, «все» временные «вещи одинаково случаются праведному и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы». Следовательно, временные блага или зло не подобающим образом установлены как наказания или награды за соблюдение заповедей Божественного закона.

Напротив, написано (Ис. 1:19, 20): «Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас».

Отвечаю: Как в умозрительных науках людей убеждают согласиться с выводами посредством силлогистических аргументов, так и во всяком законе людей убеждают соблюдать его предписания посредством наказаний и наград. Ныне следует заметить, что в умозрительных науках средства убеждения адаптированы к условиям ученика; поэтому процесс аргументации в науках должен быть упорядочен подобающим образом, чтобы наставление основывалось на принципах, более общеизвестных. И таким образом, тот, кто хочет убедить человека в соблюдении каких-либо предписаний, должен сначала воздействовать на него вещами, к которым он имеет привязанность; подобно тому как детей побуждают что-то сделать с помощью маленьких детских подарков. Ныне выше было сказано (вопр. 98, ст. 1, 2, 3), что Ветхий Закон готовил людей к (пришествию) Христа, как несовершенное по сравнению с совершенным готовит к совершенному; поэтому он был дан народу, еще несовершенному по сравнению с совершенством, которое должно было последовать от пришествия Христа; и по этой причине этот народ сравнивается с ребенком, который еще находится под надзором воспитателя (Гал. 3:24). Но совершенство человека состоит в том, что он презирает временные вещи и прилепляется к вещам духовным, как ясно из слов Апостола (Флп. 3:13, 15): «Забывая заднее и простираясь вперед... Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить». Те, кто еще несовершенны, желают временных благ, хотя и в подчинении Богу; тогда как извращенные полагают свою цель во временном. Поэтому было подобающим, чтобы Ветхий Закон вел людей к Богу посредством временных благ, к которым имеют привязанность несовершенные.

Ответ на возражение 1: Алчность, посредством которой человек полагает свою цель во временном, есть яд любви. Но достижение временных благ, которых человек желает в подчинении Богу, есть путь, ведущий несовершенных к любви к Богу, согласно Пс. 48:19: «Будут славить Тебя, когда Ты будешь благотворить им».

Ответ на возражение 2: Человеческий закон убеждает людей посредством временных наград или наказаний, которые должны быть наложены людьми; тогда как Божественный закон убеждает людей посредством наград или наказаний, которые должны быть получены от Бога. В этом отношении он использует более высокие средства.

Ответ на возражение 3: Как может видеть любой, кто внимательно читает историю Ветхого Завета, общее благо народа процветало при Законе до тех пор, пока они повиновались ему; и как только они отступали от предписаний Закона, их постигали многие бедствия. Но некоторые отдельные лица, хотя и соблюдали справедливость Закона, сталкивались с несчастьями — либо потому, что они уже стали духовными (чтобы несчастье могло еще больше отвратить их от привязанности к временным вещам и чтобы их добродетель могла быть испытана), — либо потому, что, внешне исполняя дела Закона, их сердце было полностью приковано к временным благам и далеко удалено от Бога, согласно Ис. 29:13 (Мф. 15:8): «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня».

ВОПРОС 100 О МОРАЛЬНЫХ ПРЕДПИСАНИЯХ ВЕТХОГО ЗАКОНА (в двенадцати статьях)

Теперь нам надлежит рассмотреть каждый вид предписаний Ветхого Закона: (1) моральные предписания, (2) церемониальные предписания, (3) судебные предписания. По первому пункту возникает двенадцать вопросов:

(1) Все ли моральные предписания Ветхого Закона относятся к естественному закону?

(2) Относятся ли моральные предписания Ветхого Закона ко всем актам добродетелей?

(3) Сводятся ли все моральные предписания Ветхого Закона к десяти заповедям Декалога?

(4) Как различаются между собой заповеди Декалога?

(5) Их число;

(6) Их порядок;

(7) Способ, которым они были даны;

(8) Подлежат ли они отмене?

(9) Входит ли способ соблюдения добродетели в предписание Закона?

(10) Входит ли способ проявления милосердия в предписание?

(11) Различие других моральных предписаний;

(12) Оправдывали ли человека моральные предписания Ветхого Закона?

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [I-II, Q. 100, Art. 1]

Относятся ли все моральные предписания Ветхого Закона к естественному закону?

Возражение 1: Кажется, что не все моральные предписания относятся к естественному закону. Ибо написано (Сир. 17:9): «Сверх того, Он дал им наставление и закон жизни в наследие». Но наставление противопоставляется закону природы, поскольку закон природы не изучается, а внушается естественным инстинктом. Следовательно, не все моральные предписания относятся к естественному закону.

Возражение 2: Далее, Божественный закон совершеннее человеческого закона. Но человеческий закон добавляет к тому, что относится к естественному закону, определенные вещи, касающиеся добрых нравов, что подтверждается тем фактом, что естественный закон един для всех людей, тогда как эти моральные установления различны для разных народов. Тем более, следовательно, Божественный закон должен был добавить к естественному закону установления, относящиеся к добрым нравам.

Возражение 3: Далее, подобно тому как естественный разум ведет к добрым нравам в одних вопросах, так и вера: поэтому написано (Гал. 5:6), что вера «действует любовью». Но вера не включена в естественный закон, поскольку то, что от веры, выше природы. Следовательно, не все моральные предписания Божественного закона относятся к естественному закону.

Напротив, Апостол говорит (Рим. 2:14), что «язычники, не имеющие закона, по природе законное делают», что следует понимать как относящееся к добрым нравам. Следовательно, все моральные предписания Закона относятся к естественному закону.

Отвечаю: моральные предписания, в отличие от церемониальных и судебных, касаются вещей, относящихся по самой своей природе к добрым нравам. Поскольку человеческие нравы зависят от их отношения к разуму, который является надлежащим принципом человеческих актов, нравы называются добрыми, если они согласуются с разумом, и дурными, если они с ним не согласуются. И как всякое суждение умозрительного разума исходит из естественного познания первых принципов, так и всякое суждение практического разума исходит из принципов, известных естественным образом, как было сказано выше (Q. 94, AA. 2, 4): из этих принципов можно различными путями переходить к суждению о различных вещах. Ибо некоторые вещи, связанные с человеческими действиями, настолько очевидны, что после самого краткого размышления человек способен сразу одобрить или не одобрить их с помощью этих общих первых принципов, в то время как некоторые вещи не могут быть предметом суждения без тщательного рассмотрения различных обстоятельств, что не всем под силу, а только мудрым: подобно тому как не все могут постичь частные выводы наук, а только те, кто сведущ в философии; и, наконец, существуют некоторые вещи, о которых человек не может судить, если ему не поможет Божественное наставление, такие как догматы веры.

Поэтому очевидно, что, поскольку моральные предписания касаются вещей, относящихся к добрым нравам, а добрые нравы — это те, что согласуются с разумом, и поскольку всякое суждение человеческого разума должно каким-то образом проистекать из естественного разума, необходимо следует, что все моральные предписания относятся к естественному закону, но не все одинаковым образом. Ибо есть вещи, которые естественный разум каждого человека по своей воле и сразу признает как подлежащие или не подлежащие исполнению: например, «Почитай отца твоего и мать твою», «Не убивай», «Не кради»; и они относятся к естественному закону абсолютно. И есть вещи, которые после более тщательного рассмотрения мудрые люди признают обязательными. Такие относятся к естественному закону, но так, что их необходимо внушать, когда более мудрые учат менее мудрых: например, «Пред седым лицом вставай и почитай лицо старца» и тому подобное. И есть вещи, для суждения о которых человеческому разуму требуется Божественное наставление, посредством которого мы наставляемся в вещах Божьих: например, «Не делай себе кумира и никакого изображения», «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно».

Этого достаточно для ответов на возражения.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [I-II, Q. 100, Art. 2]

Относятся ли моральные предписания Закона ко всем актам добродетели?

Возражение 1: Кажется, что моральные предписания Закона не относятся ко всем актам добродетели. Ибо соблюдение предписаний Ветхого Закона называется оправданием, согласно Пс. 118:8: «Буду хранить Твои оправдания». Но оправдание есть исполнение справедливости. Следовательно, моральные предписания касаются только актов справедливости.

Возражение 2: Далее, то, что подпадает под предписание, имеет характер долга. Но характер долга принадлежит только справедливости и никакой другой добродетели, ибо надлежащий акт справедливости состоит в воздаянии каждому того, что ему причитается. Следовательно, предписания морального закона касаются не актов других добродетелей, а только актов справедливости.

Возражение 3: Далее, всякий закон создается ради общего блага, как говорит Исидор (Etym. v, 21). Но из всех добродетелей только справедливость касается общего блага, как говорит Философ (Ethic. v, 1). Следовательно, моральные предписания касаются только актов справедливости.

Напротив, Амвросий говорит (De Paradiso viii), что «грех есть нарушение Божественного закона и непослушание заповедям небес». Но существуют грехи, противные всем актам добродетели. Следовательно, Божественному закону принадлежит направлять все акты добродетели.

Отвечаю: поскольку предписания Закона направлены на общее благо, как было сказано выше (Q. 90, A. 2), предписания Закона должны различаться в зависимости от различных видов сообщества: поэтому Философ (Polit. iv, 1) учит, что законы, созданные в государстве, управляемом царем, должны отличаться от законов государства, управляемого народом или немногими могущественными людьми. Человеческий закон предназначен для одного вида сообщества, а Божественный закон — для другого. Ибо человеческий закон предназначен для гражданского сообщества, предполагающего взаимные обязанности человека и его ближних, и люди упорядочиваются друг относительно друга внешними актами, посредством которых люди живут в общении друг с другом. Эта совместная жизнь человека с человеком относится к справедливости, чья надлежащая функция состоит в управлении человеческим сообществом. Поэтому человеческий закон устанавливает предписания только относительно актов справедливости; и если он предписывает акты других добродетелей, то лишь постольку, поскольку они принимают природу справедливости, как объясняет Философ (Ethic. v, 1).

Но сообщество, для которого предназначен Божественный закон, — это сообщество людей в их отношении к Богу, как в этой жизни, так и в будущей. И поэтому Божественный закон предлагает предписания относительно всех тех вещей, посредством которых люди должным образом упорядочены в своих отношениях к Богу. Человек же соединен с Богом своим разумом или умом, в котором находится образ Божий. Поэтому Божественный закон предлагает предписания относительно всех тех вещей, посредством которых человеческий разум должным образом упорядочен. Но это достигается актами всех добродетелей: поскольку интеллектуальные добродетели упорядочивают акты разума в них самих, в то время как моральные добродетели упорядочивают акты разума по отношению к внутренним страстям и внешним действиям. Таким образом, очевидно, что Божественный закон подобающим образом предлагает предписания относительно актов всех добродетелей, однако так, что определенные вещи, без которых порядок добродетели, являющийся порядком разума, даже не может существовать, подпадают под обязательство предписания, в то время как другие вещи, относящиеся к благополучию совершенной добродетели, подпадают под увещевание совета.

Ответ на возражение 1: Исполнение заповедей Закона, даже тех, что касаются актов других добродетелей, имеет характер оправдания, поскольку справедливо, чтобы человек повиновался Богу, или же поскольку справедливо, чтобы все, что принадлежит человеку, было подчинено разуму.

Ответ на возражение 2: Справедливость в собственном смысле слова касается долга одного человека перед другим, но все остальные добродетели касаются долга низших сил перед разумом. Именно в отношении этого последнего долга Философ говорит (Ethic. v, 11) о своего рода метафорической справедливости.

Ответ на третье возражение ясен из того, что было сказано о различных видах сообщества.

ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ [I-II, Q. 100, Art. 3]

Сводятся ли все моральные предписания Ветхого Закона к десяти заповедям Декалога?

Возражение 1: Кажется, что не все моральные предписания Ветхого Закона сводятся к десяти заповедям Декалога. Ибо первыми и главными предписаниями Закона являются: «Возлюби Господа Бога твоего» и «Возлюби ближнего твоего», как сказано в Мф. 22:37, 39. Но эти две заповеди не содержатся в заповедях Декалога. Следовательно, не все моральные предписания содержатся в заповедях Декалога.

Возражение 2: Далее, моральные предписания не сводятся к церемониальным, а скорее наоборот. Но среди заповедей Декалога одна является церемониальной, а именно: «Помни день субботний, чтобы святить его». Следовательно, моральные предписания не сводятся ко всем заповедям Декалога.

Возражение 3: Далее, моральные предписания касаются всех актов добродетели. Но среди заповедей Декалога есть только те, что касаются актов справедливости, как можно увидеть, перебрав их все. Следовательно, заповеди Декалога не включают в себя все моральные предписания.

Напротив, глосса на Мф. 5:11: «Блаженны вы, когда будут поносить вас» и т.д., говорит, что «Моисей, предложив десять заповедей, изложил их подробно». Следовательно, все предписания Закона являются частями заповедей Декалога.

Отвечаю: заповеди Декалога отличаются от других предписаний Закона тем, что Сам Бог, как говорят, дал заповеди Декалога, тогда как другие предписания Он дал народу через Моисея. Поэтому Декалог включает те предписания, знание которых человек получает непосредственно от Бога. Таковы те, которые при небольшом размышлении можно сразу вывести из первых общих принципов, а также те, которые становятся известны человеку непосредственно через божественно влитую веру. Следовательно, два вида предписаний не причисляются к заповедям Декалога: во-первых, первые общие принципы, ибо они не нуждаются в дальнейшем провозглашении после того, как однажды были запечатлены в естественном разуме, для которого они самоочевидны, как, например, то, что никому не следует причинять зла, и другие подобные принципы; и, во-вторых, те, которые тщательное размышление мудрых людей показывает согласующимися с разумом, поскольку народ получает эти принципы от Бога через наставление мудрых людей. Тем не менее оба вида предписаний содержатся в заповедях Декалога, но разными способами. Ибо первые общие принципы содержатся в них как принципы в своих ближайших выводах, в то время как те, что познаются через мудрых людей, содержатся, наоборот, как выводы в своих принципах.

Ответ на возражение 1: Эти два принципа являются первыми общими принципами естественного закона и самоочевидны для человеческого разума либо через природу, либо через веру. Поэтому все заповеди Декалога отсылаются к ним как выводы к общим принципам.

Ответ на возражение 2: Предписание о соблюдении субботы является моральным в одном отношении, поскольку оно повелевает человеку уделять некоторое время вещам Божьим, согласно Пс. 45:11: «Остановитесь и познайте, что Я — Бог». В этом отношении оно помещено среди заповедей Декалога, но не в отношении установления времени, в котором оно является церемониальным предписанием.

Ответ на возражение 3: Понятие долга не столь очевидно в других добродетелях, как в справедливости. Поэтому предписания об актах других добродетелей не столь хорошо известны народу, как предписания об актах справедливости. Поэтому акты справедливости особенно подпадают под заповеди Декалога, которые являются первичными элементами Закона.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ [I-II, Q. 100, Art. 4]

Подобающим ли образом различаются между собой заповеди Декалога?

Возражение 1: Кажется, что заповеди Декалога различаются между собой неподобающим образом. Ибо поклонение — это добродетель, отличная от веры. Теперь предписания касаются актов добродетели. Но то, что сказано в начале Декалога: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим», относится к вере, а то, что добавлено: «Не делай себе кумира...» и т.д., относится к поклонению. Следовательно, это не одна заповедь, как утверждает Августин (Qq. in Exod. qu. lxxi), а две.

Возражение 2: Далее, утвердительные предписания в Законе отличаются от отрицательных предписаний, например: «Почитай отца твоего и мать твою» и «Не убивай». Но это: «Я Господь, Бог твой» — утвердительное, а то, что следует: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» — отрицательное. Следовательно, это две заповеди, и они не составляют одну, как говорит Августин (Qq. in Exod. qu. lxxi).

Возражение 3: Далее, Апостол говорит (Рим. 7:7): «Я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай». Отсюда кажется, что эта заповедь «Не пожелай» является одной заповедью, и поэтому ее не следует делить на две.

Напротив, стоит авторитет Августина, который в комментариях к Исходу (Qq. in Exod. qu. lxxi) различает три заповеди, относящиеся к Богу, и семь, относящихся к нашему ближнему.

Отвечаю: заповеди Декалога по-разному делятся различными авторитетами. Ибо Исихий, комментируя Лев. 26:26: «Десять женщин будут печь хлеб ваш в одной печи», говорит, что заповедь о соблюдении субботы не является одной из десяти заповедей, потому что ее соблюдение в буквальном смысле не является обязательным на все времена. Но он различает четыре заповеди, относящиеся к Богу: первая — «Я Господь, Бог твой»; вторая — «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (также Иероним различает эти две заповеди в своем комментарии к Осии 10:10: «За их два беззакония»); третья заповедь, по его словам, — «Не делай себе кумира»; и четвертая — «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно». Он утверждает, что существует шесть заповедей, относящихся к нашему ближнему: первая — «Почитай отца твоего и мать твою»; вторая — «Не убивай»; третья — «Не прелюбодействуй»; четвертая — «Не кради»; пятая — «Не произноси ложного свидетельства»; шестая — «Не пожелай».

Но, во-первых, кажется неуместным помещать заповедь о соблюдении субботы среди заповедей Декалога, если она никоим образом не относится к Декалогу. Во-вторых, поскольку написано (Мф. 6:24): «Никто не может служить двум господам», два утверждения: «Я Господь, Бог твой» и «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» — кажутся одной природы и образуют одну заповедь. Поэтому Ориген (Hom. viii in Exod.), который также различает четыре заповеди, относящиеся к Богу, объединяет эти две в одну заповедь; на второе место ставит «Не делай себе кумира»; на третье — «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно»; и на четвертое — «Помни день субботний, чтобы святить его». Остальные шесть он считает так же, как Исихий.

Поскольку, однако, создание кумиров или подобий чего-либо не запрещено, кроме как в том, что касается их почитания как богов — ибо Бог повелел сделать изображение Серафимов [Вульгата: Херувимов] и поместить его в скинии, как рассказано в Исх. 25:18, — Августин более подобающим образом объединяет эти две: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» и «Не делай себе кумира» — в одну заповедь. Точно так же желать чужую жену ради плотского познания относится к похоти плоти, тогда как желать другие вещи, которые желаются ради обладания, относится к похоти очей; поэтому Августин считает отдельными заповедями ту, что запрещает желать чужого имущества, и ту, что запрещает желать чужую жену. Таким образом, он различает три заповеди, относящиеся к Богу, и семь, относящихся к нашему ближнему. И это лучше.

Ответ на возражение 1: Поклонение — это лишь проявление веры, поэтому предписания о поклонении не следует считать отличными от тех, что касаются веры. Тем не менее предписания должны быть даны скорее о поклонении, чем о вере, потому что предписание о вере предполагается заповедями Декалога, как и предписание о милосердии. Ибо подобно тому, как первые общие принципы естественного закона самоочевидны для субъекта, обладающего естественным разумом, и не нуждаются в провозглашении, так и вера в Бога является первым и самоочевидным принципом для субъекта, обладающего верой: «ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть» (Евр. 11:6). Следовательно, это не нуждается в ином провозглашении, кроме вливания веры.

Ответ на возражение 2: Утвердительные предписания отличаются от отрицательных, когда одно не включено в другое: так, то, что человек должен почитать своих родителей, не включает в себя то, что он не должен убивать другого человека; и последнее не включает первое. Но когда утвердительное предписание включено в отрицательное или наоборот, мы не находим, что даются две различные заповеди: так, нет одной заповеди, говорящей «Не кради», и другой, обязывающей сохранять чужую собственность в целости или возвращать ее владельцу. Таким же образом нет разных заповедей о вере в Бога и о неверии в чужих богов.

Ответ на возражение 3: Всякое пожелание имеет одно общее основание, и поэтому Апостол говорит о заповеди о пожелании так, как будто она одна. Но поскольку существуют различные особые виды пожелания, Августин различает разные запреты на пожелание: ибо пожелание специфически различается в зависимости от разнообразия действий или вещей, которые желают, как говорит Философ (Ethic. x, 5).

ПЯТАЯ СТАТЬЯ [I-II, Q. 100, Art. 5]

Подобающим ли образом изложены заповеди Декалога?

Возражение 1: Кажется, что заповеди Декалога изложены неподобающим образом. Потому что грех, как сказано Амвросием (De Paradiso viii), есть «нарушение Божественного закона и непослушание заповедям небес». Но грехи различаются в зависимости от того, грешит ли человек против Бога, против ближнего или против самого себя. Поскольку, следовательно, Декалог не включает никаких предписаний, направляющих человека в его отношениях к самому себе, а только те, что направляют его в отношениях к Богу и ближнему, кажется, что заповеди Декалога перечислены недостаточно.

Возражение 2: Далее, подобно тому как соблюдение субботы относилось к поклонению Богу, так и соблюдение других торжеств и принесение жертв. Но Декалог содержит предписание о соблюдении субботы. Следовательно, он должен содержать и другие, относящиеся к другим торжествам и к жертвенному обряду.

Возражение 3: Далее, как грехи против Бога включают грех клятвопреступления, так они включают богохульство или другие способы лжи против учения Божьего. Но есть предписание, запрещающее клятвопреступление: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно». Следовательно, должна быть также заповедь Декалога, запрещающая богохульство и ложное учение.

Возражение 4: Далее, подобно тому как человек имеет естественную привязанность к своим родителям, так он имеет ее и к своим детям. Более того, заповедь о милосердии распространяется на всех наших ближних. Но заповеди Декалога направлены на милосердие, согласно 1 Тим. 1:5: «Цель же увещания есть любовь». Следовательно, как есть предписание, относящееся к родителям, так должны были быть некоторые предписания, относящиеся к детям и другим ближним.

Возражение 5: Далее, в каждом виде греха можно согрешить в мысли или в деле. Но в некоторых видах греха, а именно в краже и прелюбодеянии, запрет грехов в деле, когда говорится: «Не прелюбодействуй, не кради», отличается от запрета греха в мысли, когда говорится: «Не пожелай имущества ближнего твоего» и «Не пожелай жены ближнего твоего». Следовательно, то же самое должно было быть сделано в отношении грехов убийства и лжесвидетельства.

Возражение 6: Далее, подобно тому как грех происходит из-за беспорядка вожделеющей способности, так он возникает из-за беспорядка яростной части. Но некоторые предписания запрещают беспорядочную похоть, когда говорится: «Не пожелай». Следовательно, Декалог должен был включать некоторые предписания, запрещающие беспорядки яростной способности. Поэтому кажется, что десять заповедей Декалога перечислены неподобающим образом.

Напротив, написано (Втор. 4:13): «И объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десять слов, и написал их на двух скрижалях каменных».

Отвечаю: как было сказано выше (A. 2), подобно тому как предписания человеческого закона направляют человека в его отношениях к человеческому сообществу, так предписания Божественного закона направляют человека в его отношениях к сообществу или государству людей под Богом. Чтобы любой человек мог правильно жить в сообществе, требуются две вещи: первая — чтобы он хорошо вел себя по отношению к главе сообщества; вторая — чтобы он хорошо вел себя по отношению к тем, кто является его ближними и партнерами в сообществе. Поэтому необходимо, чтобы Божественный закон содержал в первую очередь предписания, упорядочивающие человека в его отношениях к Богу, а во вторую очередь — другие предписания, упорядочивающие человека в его отношениях к другим людям, которые являются его ближними и живут с ним под Богом.

Человек обязан тремя вещами главе сообщества: во-первых, верностью; во-вторых, почтением; в-третьих, служением. Верность своему господину состоит в том, чтобы не воздавать высшую честь другому: таков смысл первой заповеди в словах «Да не будет у тебя других богов». Почтение к своему господину требует, чтобы он не делал ничего, что могло бы нанести ему вред: это передается второй заповедью: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно». Служение причитается господину в ответ на блага, которые его подданные получают от него: к этому относится третья заповедь об освящении субботы в память о сотворении всех вещей.

По отношению к своим ближним человек ведет себя хорошо как в частном, так и в общем порядке. В частном — по отношению к тем, кому он обязан, воздавая свои долги: в этом смысле следует понимать заповедь о почитании своих родителей. В общем — по отношению ко всем людям, не причиняя никому вреда ни делом, ни словом, ни мыслью. Делом вред причиняется ближнему: иногда в его личности, т.е. в его личном существовании, и это запрещено словами «Не убивай»; иногда в лице, соединенном с ним, в отношении продолжения потомства, и это запрещено словами «Не прелюбодействуй»; иногда в его имуществе, которое направлено на оба вышеупомянутых, и в отношении этого сказано: «Не кради». Вред, причиненный словом, запрещен, когда сказано: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего»; вред, причиненный мыслью, запрещен словами «Не пожелай».

Три предписания, которые направляют человека в его поведении по отношению к Богу, также могут быть дифференцированы таким же образом. Ибо первое относится к делам, поэтому сказано: «Не делай себе кумира»; второе — к словам, поэтому сказано: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно»; третье — к мыслям, потому что освящение субботы, как предмет морального предписания, требует покоя сердца в Боге. Или, согласно Августину (In Ps. 32: Conc. 1), первой заповедью мы почитаем единство Первого Принципа; второй — Божественную истину; третьей — Его благость, посредством которой мы освящаемся и в которой мы покоимся как в нашей последней цели.

Ответ на возражение 1: На это возражение можно ответить двумя способами. Во-первых, потому что заповеди Декалога могут быть сведены к заповедям милосердия. Человеку необходимо было получить предписание о любви к Богу и ближнему, потому что в этом отношении естественный закон стал неясным из-за греха, но не о долге любви к самому себе, потому что в этом отношении естественный закон сохранил свою силу; или же потому, что любовь к себе содержится в любви к Богу и к ближнему, поскольку истинная любовь к себе состоит в направлении себя к Богу. И по этой причине Декалог включает только те предписания, которые относятся к нашему ближнему и к Богу.

Во-вторых, можно ответить, что заповеди Декалога — это те, которые народ получил от Бога непосредственно; поэтому написано (Втор. 10:4): «И написал на скрижалях, как написано было прежде, десять слов, которые изрек вам Господь». Следовательно, заповеди Декалога должны быть такими, чтобы народ мог сразу их понять. Предписание подразумевает понятие долга. Но человеку, особенно верующему, легко понять, что он, по необходимости, имеет определенные обязанности перед Богом и своим ближним. Но то, что в делах, которые касаются его самого, а не другого, человек имеет, по необходимости, определенные обязанности перед самим собой, не столь очевидно: ибо на первый взгляд кажется, что каждый свободен в делах, которые касаются его самого. Поэтому предписания, которые запрещают беспорядки человека в отношении самого себя, доходят до народа через наставление людей, сведущих в таких делах, и, следовательно, они не содержатся в Декалоге.

Ответ на возражение 2: Все торжества Ветхого Закона были установлены в празднование какой-либо Божественной милости, либо в память о прошлых милостях, либо в знак какой-либо милости в будущем; точно так же все жертвы приносились с той же целью. Из всех Божественных милостей, которые нужно было поминать, главной была милость Сотворения, которая припоминалась освящением субботы; поэтому причина этого предписания дана в Исх. 20:11: «В шесть дней создал Господь небо и землю» и т.д. А из всех будущих благословений главным и последним был покой ума в Боге, либо в настоящей жизни — через благодать, либо в будущей жизни — через славу; этот покой также предвосхищался в соблюдении субботы: поэтому написано (Ис. 58:13): «Если ты удержишь ногу твою ради субботы, чтобы не исполнять прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым». Потому что эти милости люди, особенно верующие, помнят прежде всего и главным образом. Но другие торжества праздновались из-за определенных частных милостей, временных и преходящих, таких как празднование Пасхи в память о прошлой милости избавления из Египта и как знак будущих Страстей Христовых, которые, хотя и были временными и преходящими, привели нас к покою духовной субботы. Следовательно, только суббота, а не другие торжества и жертвы, упоминается в заповедях Декалога.

Ответ на возражение 3: Как говорит Апостол (Евр. 6:16), «люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их». Поэтому, поскольку клятвы общи для всех, беспорядочная клятва является предметом особого запрета заповедью Декалога. Согласно одному толкованию, однако, слова «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» являются запретом ложного учения, ибо одна глосса объясняет их так: «Не говори, что Христос — творение».

Ответ на возражение 4: То, что человек не должен причинять никому вреда, является непосредственным велением его естественного разума, поэтому предписания, запрещающие причинение вреда, обязательны для всех людей. Но не является непосредственным велением естественного разума, чтобы человек делал что-то в ответ на другое, если только он не обязан кому-то. Долг сына перед отцом настолько очевиден, что от него нельзя уйти, отрицая его, поскольку отец является принципом рождения и бытия, а также воспитания и обучения. Поэтому Декалог не предписывает дел доброты или служения, которые нужно совершать кому-либо, кроме своих родителей. С другой стороны, родители, по-видимому, не обязаны своим детям за какие-либо полученные милости, а скорее наоборот. Опять же, ребенок — это часть своего отца, и «родители любят своих детей как часть самих себя», как утверждает Философ (Ethic. viii, 12). Следовательно, подобно тому как Декалог не содержит никаких установлений относительно поведения человека по отношению к самому себе, так, по той же причине, он не включает никаких предписаний о любви к своим детям.

Ответ на возражение 5: Удовольствие от прелюбодеяния и полезность богатства, поскольку они имеют характер приятного или полезного блага, сами по себе являются объектами аппетита, и по этой причине их нужно было запретить не только в деле, но и в желании. Но убийство и ложь сами по себе являются объектами отвращения (поскольку для человека естественно любить своего ближнего и истину) и желаются только ради чего-то другого. Следовательно, в отношении грехов убийства и лжесвидетельства необходимо было запретить не грехи мысли, а только грехи дела.

Ответ на возражение 6: Как было сказано выше (Q. 25, A. 1), все страсти яростной способности возникают из страстей вожделеющей части. Поэтому, поскольку заповеди Декалога являются, так сказать, первыми элементами Закона, не было нужды в упоминании яростных страстей, а только вожделеющих страстей.

ШЕСТАЯ СТАТЬЯ [I-II, Q. 100, Art. 6]

Установлены ли десять заповедей Декалога в надлежащем порядке?

Возражение 1: Кажется, что десять заповедей Декалога установлены не в надлежащем порядке. Потому что любовь к ближнему, по-видимому, предшествует любви к Богу, поскольку наш ближний лучше известен нам, чем Бог, согласно 1 Ин. 4:20: «Ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?». Но первые три заповеди относятся к любви к Богу, в то время как остальные семь относятся к любви к нашему ближнему. Следовательно, заповеди Декалога установлены не в надлежащем порядке.

Возражение 2: Далее, акты добродетели предписываются утвердительными предписаниями, а акты порока запрещаются отрицательными предписаниями. Но, согласно Боэцию в его комментарии к «Категориям» [*Lib. iv, cap. De Oppos.], пороки следует искоренять до того, как будут посеяны добродетели. Следовательно, среди предписаний, касающихся нашего ближнего, отрицательные предписания должны были предшествовать утвердительным.

Возражение 3: Далее, предписания Закона касаются действий людей. Но действия мысли предшествуют действиям слова или внешнего дела. Следовательно, предписания о нежелании, которые касаются наших мыслей, неподобающим образом помещены в конце порядка.

Напротив, Апостол говорит (Рим. 13:1): «Существующие же власти от Бога установлены» [Вульгата: «То, что есть, установлено Богом»]. Но заповеди Декалога были даны непосредственно Богом, как было сказано выше (A. 3). Следовательно, они расположены в подобающем порядке.

Отвечаю: как было сказано выше (AA. 3, 5, ad 1), заповеди Декалога таковы, что ум человека готов схватить их сразу. Очевидно, что вещь тем легче схватывается разумом, чем более ее противоположность тягостна и противна разуму. Более того, ясно, поскольку порядок разума начинается с цели, что для человека быть беспорядочно расположенным к своей цели — это в высшей степени противно разуму. Цель человеческой жизни и общества — Бог. Следовательно, необходимо было, чтобы заповеди Декалога прежде всего направляли человека к Богу, поскольку противоположность этому наиболее тягостна. Так же и в армии, которая предназначена для командира как для своей цели, требуется прежде всего, чтобы солдат был подчинен командиру, и противоположность этому наиболее тягостна; во-вторых, требуется, чтобы он был в координации с другими солдатами.

Среди тех вещей, посредством которых мы упорядочены к Богу, первая — чтобы человек был подчинен Ему верно, не имея ничего общего с Его врагами. Вторая — чтобы он проявлял к Нему почтение; третья — чтобы он предлагал Ему служение. Так, в армии для солдата больший грех действовать предательски и заключать договор с врагом, чем быть дерзким по отношению к своему командиру; и последнее более тягостно, чем если он окажется несостоятельным в каком-то пункте служения ему.

Что касается предписаний, которые направляют человека в его поведении по отношению к ближнему, очевидно, что более противно разуму и более тяжкий грех, если человек не соблюдает должный порядок в отношении тех лиц, которым он наиболее обязан. Следовательно, среди тех предписаний, которые направляют человека в его отношениях к ближнему, первое место отдается тому, которое касается его родителей. Среди других предписаний мы снова находим порядок в соответствии с тяжестью греха. Ибо более тяжко и более противно разуму грешить делом, чем словом, и словом, чем мыслью. А среди грехов дела убийство, которое уничтожает жизнь в уже живущем, более тяжко, чем прелюбодеяние, которое ставит под угрозу жизнь нерожденного ребенка; а прелюбодеяние более тяжко, чем кража, которая касается внешних благ.

Ответ на возражение 1: Хотя наш ближний лучше известен, чем Бог, путем чувств, тем не менее любовь к Богу является причиной любви к нашему ближнему, как будет объявлено позже (II-II, Q. 25, A. 1; Q. 26, A. 2). Поэтому предписания, упорядочивающие человека к Богу, требовали приоритета перед остальными.

Ответ на возражение 2: Подобно тому как Бог является универсальным принципом бытия в отношении всех вещей, так и отец является принципом бытия в отношении своего сына. Поэтому предписание, касающееся родителей, подобающим образом было помещено после предписаний, касающихся Бога. Этот аргумент справедлив в отношении утвердительных и отрицательных предписаний об одном и том же виде дела, хотя даже тогда он не совсем убедителен. Ибо хотя в порядке исполнения пороки следует искоренять до того, как будут посеяны добродетели, согласно Пс. 33:15: «Уклоняйся от зла и делай добро» и Ис. 1:16, 17: «Перестаньте делать зло; научитесь делать добро», однако в порядке познания добродетель предшествует пороку, потому что «кривая линия познается по прямой» (De Anima i) и «законом познается грех» (Рим. 3:20). Поэтому утвердительное предписание требовало первого места. Однако это не является причиной порядка, а та, что дана выше. Потому что в предписаниях, касающихся Бога, которые относятся к первой скрижали, утвердительное предписание помещено последним, поскольку его нарушение подразумевает менее тяжкий грех.

Ответ на возражение 3: Хотя грех мысли стоит первым в порядке исполнения, его запрет занимает более позднее положение в порядке разума.

СЕДЬМАЯ СТАТЬЯ [I-II, Q. 100, Art. 7]

Подобающим ли образом сформулированы заповеди Декалога?

Возражение 1: Кажется, что заповеди Декалога сформулированы неподобающим образом. Потому что утвердительные предписания направляют человека к актам добродетели, в то время как отрицательные предписания отвращают его от актов порока. Но в каждом деле есть добродетели и пороки, противоположные друг другу. Следовательно, в любом деле, где есть установление предписания Декалога, должно было быть утвердительное и отрицательное предписание. Поэтому было неподобающим, чтобы утвердительные предписания были сформулированы в одних делах, а отрицательные предписания — в других.

Возражение 2: Далее, Исидор говорит (Etym. ii, 10), что всякий закон основан на разуме. Но все заповеди Декалога относятся к Божественному закону. Следовательно, причина должна была быть указана в каждом предписании, а не только в первом и третьем.

Возражение 3: Далее, соблюдая предписания, человек заслуживает награды от Бога. Но Божественные обетования касаются наград за предписания. Следовательно, обетование должно было быть включено в каждое предписание, а не только во второе и четвертое.

Возражение 4: Далее, Ветхий Закон называется «законом страха», поскольку он побуждал людей соблюдать предписания посредством угрозы наказаний. Но все заповеди Декалога относятся к Ветхому Закону. Следовательно, угроза наказания должна была быть включена в каждое, а не только в первое и второе.

Возражение 5: Далее, все заповеди Бога должны сохраняться в памяти, ибо написано (Прит. 3:3): «Напиши их на скрижали сердца твоего». Следовательно, было неподобающим, чтобы упоминание о памяти было сделано только в третьей заповеди. Следовательно, кажется, что заповеди Декалога сформулированы неподобающим образом.

Напротив, написано (Прем. 11:21), что «Бог все расположил мерою, числом и весом». Тем более Он соблюдал подобающий образ в формулировании Своего Закона.