Кабунгсуван, вероятно, знал немного арабский, но он обязательно говорил и использовал малайский язык, язык своей матери.
Инциденты, связанные с его отъездом из Джухура, представляют значительный исторический интерес. Никаких дат относительно этого отъезда получено не было. Ранние моро никогда не датировали свои события или документы. Их повествования были очень краткими и грубыми. Когда они датировали свои события или войны, они использовали цикл из восьми лет и обозначали его годы буквами А, Н, Дж, З, Д', Б, У, Д''. Всякий раз, когда один цикл заканчивался, они начинали другой без какой-либо связи или отсылки к соответствующему мухаммеданскому году. Самая ранняя дата, которая была получена и имеет непосредственное отношение к истории Минданао, заключается в том, что Буисан, отец Корралата из Комбеса, жил в 1597 году; следующей датой было поражение Корралата от генерала Коркуэры в 1636 году. У Буисана было два старших брата, и, вероятно, оба они предшествовали ему в султанате. Его отец, Бангкая, был сыном Макааланга, сына Кабунгсувана. Поэтому будет в пределах безопасных допущений сказать, что отъезд Кабунгсувана из Джухура или его прибытие на Минданао произошли примерно в конце XV или начале XVI века. Капитан Форест, посетивший Магинданао в 1775 году, отнес это событие примерно к 1475 году н. э., что достаточно близко, чтобы принять его за верное.
Тарсила № II гласит, что вместе с Шарифом Кабунгсуваном из Джухура отправилось много людей, которые были рассеяны штормом и в конечном итоге нашли свой путь в разные порты. Места, куда они отправились, — это Балимбанг, Бангджар, Куран, Тампасук, Бруней, Сандакан, Сулу, Малабанг, Тубук и Минданао. Нет сомнений, что это утверждение относится к эмиграции из Джухура на восток вплоть до Минданао и что с этой эмиграцией пришел Кабунгсуван. Самали обычно верят, что они пришли из Джухура и его окрестностей. Предания Магинданао отчетливо гласят, что люди, пришедшие с Кабунгсуваном, были самалями. Самали или баджау — это морские кочевники Малайского архипелага, и их эмиграции часты.
Самали архипелага Сулу управляются дату Сулу и, как правило, очень покорны. Им разрешено жить на земле Сулу, но они никогда не становились независимыми где-либо. Действительно, все доказательства, которые можно получить, по-видимому, отчетливо указывают на тот факт, что они являются поздними прибывшими и не принадлежат к более древним народам Филиппинских островов.
Ранние записи Магинданао создают впечатление, что прибытие Кабунгсувана и обращение народа Магинданао в ислам были осуществлены мирным путем. Слово «самаль» никогда не упоминается, и самали всегда считаются чужеземцами во всех отношениях. Самали, по-видимому, никогда не селились в самом Магинданао, но они некоторое время жили на острове Бонго или Бунгуд, который лежит напротив устья Пуланги, а также в Батуане и Банаго, недалеко от Малабанга. Из этих мест они позже перебрались в Сибугай, Сарангани и залив Давао. Комбес называл самалей «лутау» и говорил, что они были на службе у Корралата и управляли некоторыми из его лодок, сражаясь и занимаясь пиратством бок о бок с народом Магинданао и иранун. Суммируя предыдущие доказательства, мы можем без колебаний сказать, что самали пришли в Магинданао с Кабунгсуваном, но что они не поселились на земле Магинданао и не вступали в браки в достаточной степени, чтобы ассимилироваться с народом Магинданао.
Характер завоевания, которого достиг Кабунгсуван, и то влияние, которое оно оказало на смешение рас на Минданао, представляют особый интерес. Когда Кабунгсуван прибыл в устье Пуланги, на соседней земле Магинданао существовали следующие поселения: Сланган, собственно Магинданао, Лусуд, Матампай, Тагиман и Катитван. Первое и последнее были, вероятно, самыми большими и сильными из всех, ибо они первыми встретили Кабунгсувана и прервали его продвижение в Тинундане. После некоторого боя они были явно побеждены и отступили вверх по реке. Народ Магинданао под предводительством братьев Табунавая и Мамалу пришел следом, но их отношение не было враждебным. По какой-то причине они заключили союз или соглашение с Кабунгсуваном и пригласили его в Магинданао. Они подчинились форме мухаммеданского крещения и обрезанию, и отбуксировали лодку Кабунгсувана от того места вверх до Магинданао. Отсюда и значение слова «тинундан» — место буксировки. Церемония обрезания произошла в Катури, небольшом поселении на реке прямо напротив Котабато; крещение или омовение произошло в Пайгване в устье реки. Слово «катури» означает обрезание.
Думатос настаивают, что Табунавай и Мамалу были мухаммеданами еще до того инцидента и что они имели некоторые близкие отношения с Кабунгсуваном. Это возможно, но очень трудно понять, как такое подчинение могло быть принудительно навязано или получено, если бы Кабунгсуван был просто родственником и гостем, которого они никогда раньше не видели. Народ собственно Магинданао даже в лучшие дни султаната был намного менее многочисленным, чем народ Слангана. Тем не менее, вскоре после своего прибытия в Магинданао Кабунгсуван продолжил завоевывать и обращать в ислам все окружающие племена и вождей, и преуспел. Это кажется невозможным для достижения, если бы у Кабунгсувана не было с собой некоторой силы, которая внушала страх и уважение туземцам и которая с помощью Магинданао была способна привести его оружие к победе над всеми соседними туземными вождями и племенами земли. Эта сила, по всей вероятности, состояла из самалей, которые сопровождали его из Джухура и которые оставались на его службе и в соседних морях в течение определенного периода времени. Но, вступив в брак на Минданао, преемственность в султанате Кабунгсувана естественным образом перешла к коренному элементу, и самали постепенно отчуждались, а их симпатия к своему господину неуклонно слабела. Не будучи склонными к сельскому хозяйству и предпочитая море, они постепенно удалились из Магинданао. Туземцы оказались выше самалей, и, хотя они были обращены в ислам, они в значительной степени сохранили свою собственную идентичность и свой язык. Зная, насколько незначительными были прежние вожди и их поселения, нам не трудно представить, как Кабунгсуван с небольшой иностранной силой, но с превосходным талантом и превосходным оружием мог так легко совершить завоевание Магинданао. Обычно считается, что туземцы, которые сражались с Кабунгсуваном, не имели мечей и зависели главным образом от своих деревянных стрел как орудий войны, и что мухаммедане, которые нападали на туземцев, сражались мечами и одержали легкую победу. Возможно, они использовали и порох.
Жители Слангана, Магинданао, Катитвана и всех других поселений долины были язычниками и были очень похожи на нынешних тирураев по языку и вероисповеданию. Те, кто принял новую религию, остались на богатых низменностях долины, но те, кто отказался, бежали в горы и с тех пор остаются там. Тех, кто колебался в принятии новых условий подчинения и кому позже было позволено остаться на соседних холмах, называли тирурай. Тех, кто отказался подчиниться, бежал в более отдаленные места и продолжал свою вражду и сопротивление, называли манобо. Язычники, о которых таким образом говорят как о родственных моро Минданао по происхождению, помимо вышеупомянутых, — это билан, тагалиби и субано.
Каждое поселение этих бывших языческих племен имело своего вождя. Вождя называли тимвай. Табунавай был последним тимваем Магинданао. Манумбали был последним тимваем Слангана. Тирураи и манобо до сих пор называют своего вождя тимвай. Правитель мухаммеданской династии принял титул дату. Существительное «дату» означает короля или правителя; глагол «дату» означает править. Кабунгсуван сохранил титул шариф. Его сын Мака-аланг также всегда упоминается как шариф. Позже термин «дату» стал преобладающим, и первым дату, который упоминается в тарсила как султан, был султан Кудрат, которого Комбес называл Корралат.
Вскоре после того, как Кабунгсуван утвердил свою власть в Магинданао, он принял подчинение многих вождей, всех из которых он обратил в ислам. Позже он продвинулся вверх по долине к Буаяну и вдоль побережья к Малабангу. Некоторые полагают, что он ходил в страну Ранао, но трудно подтвердить все сделанные утверждения. Его потомки и его новообращенные продолжали войну и обращение, так что до того, как испанцы достигли их страны, их завоевание и обращение достигли нынешних пределов.
История Путри Тунины и ее брака с Кабунгсуваном повсеместно известна моро Минданао. Обычай хоронить умерших рядом с домом, как практиковал Табунавай, до сих пор распространен повсеместно, и деревья часто сажают вокруг гробницы.
От Сарабанун, сестры Табунавая, Кабунгсуван не имел детей. От Путри Тунины он породил трех дочерей, одна из которых, Путри Мамур, вышла замуж за первого мусульманского дату Буаяна, Маланг-са-Ингуд. В Малабанге Кабунгсуван женился на Ангинтабу, дочери вождя того места, и породил Шарифа Мака-аланга, который наследовал ему.
Народ Магинданао, который помогал Кабунгсувану в его войнах, получил от него определенные привилегии и милости по сравнению со своими соседями. На эти привилегии до сих пор претендуют думатос, нынешние потомки Табунавая. Они не платили дань дату и часто вступали в браки с классом дату. Иначе обстояло дело с народом Слангана. Потомки Манумбали и его подданные стали подданными и слугами дату. Их потомки, однако, до сих пор известны и живут в Лугайлугае, примерно в 1 миле ниже Котабато, и на той же стороне Пуланги.
О Шарифе Мака-аланге известно мало. Он, по всей вероятности, правил в Магинданао, а не в Малабанге. Его женой была женщина из племени билан, родственница Парасаба, вождя билан.
Бангкая наследовал Мака-алангу и взял трех жен, дочерей главных вождей Слангана, Магинданао и Матампая, от каждой из которых он породил сына. Его сыновьями были Димасангкай, Гугу Сарикула и Капитан Лавут Буисан, все из которых стали дату и наследовал правление Магинданао по очереди. Сарикула женился на принцессе Сулу по имени Раджа Путри, которая считалась самой благородной дамой своего времени в Магинданао и которая, вероятно, была дочерью султана Сулу. Слово «Путри» эквивалентно «принцессе», а «Раджа Путри» означает «королевская принцесса». «Капитан» означает «держатель» или «лидер». «Лавут» — малайское слово, означающее «море». «Буис» означает «налог». Капитан Лавут Буисан отличился больше своих предшественников и был самым могущественным врагом, с которым Испания столкнулась на юге в своей первой попытке покорить землю моро. В 1597 году в компании с Силунганом, раджой Буаяна, он остановил вторжение маркиза Родригеса и разбил его при Тампакане.
Буисану наследовал его сын, султан Дипатван Кудрат, Корралат из Комбеса. Слово «Дипатван» имеет малайское происхождение и означает «господин» или «сэр». Слово «кудрат» — арабское и означает «сила». Буквы «д» и «р», а также «р» и «л» взаимозаменяемы в языке моро, и слово «кудрат» обычно произносится как «кудлат» или «курлат»; отсюда искаженная форма «Корралат». Султан Кудрат затмил своего отца Буисана и правил твердой рукой. Он был, вероятно, самым сильным и великим султаном Минданао, который когда-либо жил. Он ожесточенно сражался с испанцами и сдерживал их суверенитет в течение многих лет. Его пираты терроризировали Лусон и Висайи и долгое время контролировали южные моря.
В 1636 году генерал Коркуэра возглавил экспедицию против него и после значительных трудностей взял его форт и разбил его силы. Кудрат, по-видимому, имел большое количество огнестрельного оружия, и его форт был очень сильно укреплен. Испанцы захватили 8 бронзовых пушек, 27 лантака или кулеврин и 100 мушкетов.
В 1645 году его отношения с Испанией претерпели заметные изменения. Он стал более могущественным, но стремился к миру и заключил договор с испанским правительством. Этот договор носил характер союза для взаимной помощи и защиты. Он обеспечил лучшие коммерческие возможности и дал иезуитам привилегию построить церковь в столице султана. Тринадцать лет спустя военные действия возобновились, и еще одна кампания была направлена против Симвая. На этот раз Кудрату удалось перегородить реку в разных местах и успешно остановить вторжение.
За Кудратом последовал его сын, Дунданг Тидулай, о котором известно очень мало. Султан Дунданг Тидулай породил султана Мохаммеда са-Барахамана и султана Мохаммеда Кахару-д-Дина Куду. Барахаман правил мирно и породил нескольких детей, двое из которых, Джапар Садик Манамир и Дипатван Анвар, стали султанами.
После смерти султана Барахамана его сын Манамир был провозглашен султаном. Поскольку Манамир был очень молод, его преемственность считалась незаконной и актом вражды, направленным против его дяди Куды. Поэтому Куда «узурпировал правительство и отправился в Симвай, забрав с собой имущество покойного султана».
Началась гражданская война, и мир в государстве был серьезно нарушен. Эта война длилась более тридцати лет, и моро рассказывают о ней по-разному. В тарсила о ней не упоминается вовсе. Лучшее описание дал капитан Форест, который узнал ее подробности из уст Пакира Мауланы, главного лица, руководившего кампанией и положившего конец этому противостоянию.
Куда пригласил группу моро из Сулу, проживавших в Магинданао, в Симвай для поддержки против своего племянника. Моро с Сулу прибыли, но, обнаружив, что у него лишь небольшой отряд, вероломно убили его, разграбили его лагерь и завладели множеством тяжелых орудий, которые Куда перевез из Магинданао в Симвай. «Жители Сулу вернулись домой со своей добычей, и верх одержала партия Манамира». Но жители Сулу, сознавая свое злодеяние и опасаясь мести после восстановления мира, посеяли смуту между Манамиром и его братом Анваром, поддержав последнего. Государство снова разделилось изнутри, и вторая борьба оказалась хуже первой. Стычки продолжались, а ночные нападения и убийства не прекращались, пока обе стороны сильно не ослабели. Их вражда стала ожесточенной, и Малинуг, сын Анвара, убил своего дядю Манамира. Манамир был законным султаном, и за его убийство его с тех пор называют Сахид Мупат, что означает «принявший мученическую смерть». Пакир Маулана и Пакару-д-Дин, сыновья Сахида Мупата, были вынуждены покинуть Магинданао и удалились в Тамонтаку. «Тогда страна сильно пострадала. Большой дворец в городе был сначала разграблен, а затем сожжен. Во время пожара многие дома в Магинданао были уничтожены, как и большая часть города Сланган. Рощи кокосовых пальм также в основном погибли, поскольку их использовали под рукой для сооружения частоколов временных фортов».
Между тем султан Анвар умер в Батва, и с тех пор его называют Мупат Батва, что означает «умерший в Батва». Малинуг принял султанат после смерти отца и продолжил борьбу.
«После утомительной, затяжной войны Малинуг бежал вверх по реке Пуланги в Буаян. Тогда Пакир Маулана завладел всеми землями вокруг Магинданао, и вскоре после этого был заключен мир. Малинуг умер естественной смертью, а некоторое время спустя его два сына нанесли визит Пакиру Маулане».
Пакир Маулана был человеком невысокого роста, с улыбчивым лицом и общительным характером. Он снискал большую славу благодаря своей мудрости и храбрости во время гражданской войны, которую он привел к благополучному завершению. Он говорил по-малайски и написал лучшую тарсила Магинданао. В его дни Магинданао процветал и вернул себе прежнюю славу и благополучие. Его пираты совершали набеги на целебесские земли и неоднократно сталкивались с голландскими и английскими судами, зачастую успешно. Его отношения с Испанией были дружественными, однако испанское влияние за пределами колонии Замбоанга оставалось крайне незначительным.
Большая часть Магинданао в его времена была построена на мысу и прилегающей узкой полосе земли, которая лежит в месте слияния рек Матампай и Пуланги между ними. Продольная возвышенная улица начиналась от мыса и тянулась на полмили до канала, прорытого от одной реки до другой. Более 150 домов располагалось по обеим сторонам этой улицы. Другая часть города Магинданао насчитывала не более 20 домов. Город Сланган фактически составлял единое целое с Магинданао и тянулся примерно на полмили вниз по реке, образуя одну сплошную улицу. Сланган был более крупным городом и насчитывал более 200 домов. В обоих городах проживало множество ремесленников, судостроителей и купцов. Во многих домах, особенно в Слангане, жили китайские плотники, винокуры, производившие арак, и мельники. Город окружали сады и рисовые поля. Главные дату в то время имели форты и содержали небольшие воинские подразделения в качестве личной стражи и артиллерийских расчетов для обслуживания мушкетов и пушек. Кибад Сариял, сын султана, обладал самым лучшим и крепким фортом в те годы. Этот форт назывался Кута Интанг (алмазный форт), располагался на самом краю мыса и контролировал реку и город. В форте имелось пять орудий — шести- и девятифунтовых, а также множество фальконетов и лантака. Воины моро тех лет носили панцири и шлемы, а также были вооружены крисами, копьем и щитами. Местные жители сами изготавливали порох и добывали селитру в пещере близ Тавирана. Они строили суда всех размеров и совершали плавания вплоть до Явы и Сулавеси. Их суда неизменно отличались большой длиной по отношению к ширине и были весьма широкими при своей осадке.
В 1774 году Маулана оставил власть в пользу своего брата Пакару-д-Дина. Пакар был более слабым правителем, чем его брат, фактически почти не контролировал дела и всегда решал важнейшие государственные вопросы по совету и с согласия своего племянника Кибада. В период его правления англичане пытались завладеть островом Бонго и закрепиться у устья реки Пуланги.
Ему наследовал Кибад Сариял, унаследовавший многие лучшие качества своего отца и правивший твердо и успешно. Тем временем мощь Испании на Минданао возросла, и ее войска вновь активизировались. Кибад поддерживал дружественные отношения с Испанией и подписал с ней в 1794 году договор, в котором обещал не вступать ни в какие соглашения или союзы с другими державами.
Подобно своему отцу, он имел много жен и наложниц и породил множество детей, среди которых главными были султан Каваса и Аламанса Сул-Карнайн.
Каваса наследовал своему отцу и поддерживал достоинство своей должности и процветание султаната. Его часто называют Анвару-д-Дином (светоч веры) и Амиру-л-Умара (князь князей). У него было много детей, главным из которых был Интирину, или Амирул.