«Социальный процесс»

И это взвешивание одного вида ценности против другого будет происходить в значительной степени в терминах денег, которые существуют для самой цели облегчения таких транзакций. Таким образом, честь — одна из тех ценностей, которые многие поместили бы вне денежной сферы, и все же честь может требовать экономии денег для уплаты долга, в то время как чувственность потратила бы их на сытный обед. В этом случае, значит, мы покупаем нашу честь деньгами, или мы продаем ее, через деньги, за что-то низшее. Почти таким же образом выражаются в денежных терминах более крупные выборы общества, как, например, между властью, посвященной образованию, и властью, посвященной военным кораблям. В целом мы действительно, индивидуально и коллективно, взвешиваем такие вещи, как дружба, праведность и красота, против других вопросов, и в терминах денег. Красота на рынке, как бы недооцененная, в форме, например, музыки, искусства, литературы, цветов и мест для жилья. Дружелюбная личность имеет рыночную ценность у продавцов, врачей, писателей и учителей; действительно, во всех профессиях, где важна способность влиять на людей, — а таких немного, в которых это не так. Я замечаю, что если в человеке есть что-то привлекательное, он вскоре учится собирать за это плату. И не менее верно, что потребность в праведности находит выражение в готовности платить (разумную) цену за нее на рынке. Убедительные проповедники и компетентные социальные работники получают зарплаты, и огромные суммы идут на благотворительные учреждения.

Истина в том, что ценности, о которых мы думаем как об абсолютных, являются лишь, если я могу использовать это выражение, относительно абсолютными. То есть они настолько превосходят ценности повседневного оборота, что мы думаем о них как о принадлежащих к совершенно иному порядку, но опыт показывает, что это не так. Сама жизнь не является абсолютной ценностью, поскольку мы постоянно видим, как она приносится в жертву другим целям; целомудрие продается ежедневно людьми, не радикально отличающимися по природе от остальных из нас, а что касается чести, было бы трудно представить вид, который не мог бы, в мыслимых ситуациях, быть отвергнут ради какой-то другой и, возможно, более высокой цели. Идея низости взвешивания высшего сорта ценностей на тех же весах с деньгами покоится на предположении, что деньги должны быть использованы для покупки ценностей низшего сорта; но если это незаменимое средство для еще более высоких ценностей, мы оправдаем транзакцию. Такие обмены постоянно происходят: только те, кто защищен денежным достатком, могут воображать иначе. Здоровье матерей приносится в жертву ради денег на поддержку их детей, а социальные возможности сестер отдаются, чтобы отправить братьев в колледж. В обеспеченных классах, по крайней мере, жизнь возможных детей часто отвергается по соображениям расходов.

Существуют, несомненно, индивиды, которые положили свои сердца на конкретные вещи, ради которых они пожертвуют без рассмотрения почти всем остальным. Это могут быть высокие вещи, такие как любовь, справедливость и честь; они часто являются низкими вещами, такими как алчность или эгоистичные амбиции. И, подобным образом, нации или институты иногда лелеют ценности, которые почти абсолютны, такие как ценности национальной независимости или авторитет Папы. Но в целом мы можем сказать, что если X и Y находятся среди наших самых лелеемых объектов, то могут возникнуть ситуации, когда через посредство денег будет сделана некоторая жертва X ради Y.

Я заключаю, таким образом, что невозможно резко отграничить денежную сферу от сферы других видов ценности. Всегда возможно, что самые высокие, как и самые низкие вещи, могут быть приведены в ее охват.

И все же мы все чувствуем, что денежная сфера имеет ограничения. Характер этих ограничений может быть понят, я думаю, путем возвращения к идее, что рынок является особым институтом в том же смысле, что церковь или государство. Он имеет несколько отличную систему свою в обществе в целом, очень похоже на то, как он имеет ее в уме каждого индивида. Наши покупки и продажи и сбережения, наши денежные схемы и стандарты, составляют в некоторой степени особый тракт мышления, который часто кажется не связанным с другими трактами. И все же мы постоянно должны приводить идеи этого тракта в отношение с теми, что вне его; и точно так же в обществе денежный институт находится в постоянном взаимодействии с другими институтами, это взаимодействие часто принимает форму перевода ценностей. В целом социальный процесс — это органическое целое, несколько четко дифференцированное на особые системы, из которых денежная является одной.

Есть много историй, которые подпадают главным образом под эту систему и должны изучаться преимущественно с денежной точки зрения, не забывая, однако, что никакая социальная история не понята по-настоящему, пока она не увиделась на своем месте как фаза общего процесса. Истории, которые я имею в виду, — это те, которые всегда рассматривались как особое дело экономиста: путь пшеницы от зернового поля до стола для завтрака, или железа от шахты до пружины часов, рост социальных организаций, созданных для целей производства, торговли, банковского дела, финансов и так далее. Есть другие истории, как те о книгах, образовательных учреждениях, религиозной вере, научных исследованиях и тому подобном, которые должны быть поняты преимущественно с других точек зрения, хотя они никогда не вне досягаемости денежных отношений.

Сказать, таким образом, что почти любой вид ценности может временами быть измерен в денежных терминах, отнюдь не означает, что последние являются универсальным и адекватным выражением человеческой природы и общества. Напротив, денежная ценность является, в основном, специализированным типом ценности, генерируемым внутри специализированного канала социального процесса и имеющим определенные ограничения, соответствующие этому факту. Я попытаюсь указать немного ближе, каковы некоторые из этих ограничений.

Заметим, во-первых, что денежные ценности сегодняшнего дня проистекают из всего прошлого денежной системы, так что все ошибки, которые могли проработать себя в эту систему, неявны в них. Если материализованный правящий класс находится в седле, этот факт будет выражен в больших доходах этого класса и их контроле не только над механизмом рынка, но, через престиж, над спросом, который лежит в основе его ценностей. Если пьянство, детский труд, проституция и коррумпированная политика являются частью института, они будут востребованы на рынке так же настойчиво, как и все остальное. Очевидно, было бы глупо предполагать, что рыночный процесс выражает благо общества. Спрос, на котором он основан, — это мутный поток, спускающийся из прошлого и несущий с собой, к лучшему или худшему, результат истории. Все зло коммерциализма присутствует в нем и передается через спрос к производству и распределению. Принять этот поток как чистый и реформировать только механизм распределения было бы так, как если бы город, черпающий свою питьевую воду из загрязненной реки, ожидал бы избежать тифа, используя чистые трубы. У нас есть причина, как в теории, так и в наблюдении, ожидать, что наша денежная традиция и ценности, которые выражают ее, будут нуждаться в реформе не меньше, чем что-либо другое.

Действительно, мы не можем ожидать, что бы мы ни делали для его реформирования, что рынок может когда-либо стать адекватным выражением идеальных ценностей. Это институт, и институциональные ценности, по своей природе, консервативны, представляя достигнутые и установленные силы общества, а не те, которые молоды и смотрят в будущее. Медленная кристаллизация исторических тенденций в институтах, вероятно, в лучшем случае будет отставать от наших идеалов и не может ожидаться, что она задаст темп прогресса.

Предположим, однако, мы предположим на время, что спрос действительно представляет благо общества, и спросим далее, насколько рыночному процессу можно доверять в реализации этого блага через денежный мотив.

Представляется ясным, что этот мотив может служить эффективным руководством только в случае преднамеренного производства, ради выгоды и с владением продуктом. Производство должно быть преднамеренным, чтобы любой рациональный мотив мог контролировать его, и денежный мотив не будет контролировать его, если он не ради выгоды и не защищен владением. Эти ограничения исключают такие обширные провинции жизни, что мы можем вполне удивляться степени нашего доверия к рыночному процессу.

Они исключают весь вопрос производства и развития людей, человеческой и социальной жизни; то есть они указывают, что, сколь бы важным ни был денежный процесс в этой области, ему никогда нельзя доверять контроль над ней, даже экономической стороной ее. Это сфера, в которой рынок должен быть доминируем другими видами организации.

Если мы возьмем два лежащих в основе фактора, наследственность и среду, как они формируют жизнь людей, мы видим, что мы не можем смотреть на рынок для регулирования наследственного фактора в отношении как общего числа детей, которые должны родиться, так и запасов, из которых они должны быть взяты. Я знаю, что есть люди, которые все еще воображают, что «естественный отбор», работающий через экономическую конкуренцию, действует эффективно в этой области, но я сомневаюсь, знает ли кто-либо факты, на которых такой взгляд может быть разумно основан. В том, что касается населения и евгеники, становится все более очевидным, что рациональный контроль и отбор, работающие в значительной степени вне рыночного процесса, являются незаменимыми.

То же самое можно сказать о всем действии среды в формировании лиц после рождения, включая семью, сообщество, школу, государство, церковь и неорганизованную работу внушения и примера. Ни одно из этих формирующих агентств не является по своей природе таким, чтобы быть направляемым адекватно денежным спросом. Последний, даже если его требования высоки, не предлагает гарантии, что люди будут произведены в соответствии с этими требованиями, поскольку он не контролирует курс их развития.

Заметим, однако, что даже в этой области рынок может предложить существенное руководство другим агентствам контроля. Если, например, определенные виды работы не приносят прожиточного минимума, это может быть потому, что предложение этого вида работы в избытке, и государство или какая-то другая организация может действовать на этот намек, чтобы приспособить предложение к спросу через профессиональное обучение и руководство. Или метод реформы может заключаться в наложении ограничений на спрос, как в случае с минимальной заработной платой. Хотя рыночный процесс недостаточен в одиночку, он обычно будет иметь некоторую долю в любом плане улучшения.

Личное и социальное развитие должно, в целом, искаться через рациональную организацию, имеющую гораздо более широкий охват, чем рынок, хотя и сотрудничающую с тем во всяком полезном пути, и включая, возможно, радикальные реформы в самой денежной системе. Было бы трудно сформулировать принцип более ошибочный и вредный, чем доктрина, что последняя является адекватным регулятором человеческой жизни, или что ее собственные процессы превосходят регулирование. Мы начинаем видеть, что преобладание таких идей предало нас нечеловеческому коммерциализму.

То, что я говорил о лицах и личном развитии, применяется также к природным ресурсам и общественным улучшениям, к искусствам, наукам и более тонким человеческим ценностям в целом. Все они имеют денежный аспект, более или менее важный, но денежный спрос в одиночку не может породить или контролировать их. Любовь, красота и праведность могут прийти на рынок при определенных условиях, но они не являются, в полном смысле, рыночными товарами. Наша вера в деньги иллюстрируется в эти дни предложением денежных призов за поэзию, изобретение, продвижение мира и за героические дела. Я не стал бы умалять такие предложения, чья цель отлична и иногда достигает цели. Они похвальны для их авторов и распространяют хороший дух, даже если метод слишком наивен, чтобы быть очень эффективным. Если деньги должны значительно увеличить продукты этого рода, они должны быть применены, фундаментально и со всей возможной мудростью, к условиям, которые формируют характер.

Эти более высокие блага на самом деле не входят в экономическую сферу. Они касаются ее только случайно, их генезис и взаимодействие принадлежат главным образом к другому виду процесса, тому, в котором владение и материальный обмен играют вторичную роль. Отличительно экономические товары и ценности — это те, чей весь курс производства является тем, в котором факторы подлежат законному владению и контролируются ищущим денег интеллектом, так что процесс является по существу денежным. Таким образом, мы можем сказать, что обычная машинопись является экономической, потому что это простая, стандартная услуга, которая поставляется в любом количестве в соответствии со спросом. Работа газетного репортера не совсем так ясно экономическая, потому что не столь определенно стандартизирована и дает больше места для нематериальных достоинств, которые плата не может обеспечить. И когда мы приходим к журнальной литературе лучшего сорта, мы находимся в области, где процесс по большей части неденежный, зависящий, то есть, от взаимодействия умов вне рынка, последний приходит только чтобы установить свою очень сомнительную оценку на продукте. Что касается литературы в целом, искусства, науки и религии, никто, кто хоть сколько-нибудь знаком с историей этих вещей, не будет утверждать, что важная работа в них имеет какую-либо тесную связь с денежным побуждением. Вопрос о том, был ли великий человек богат и почитаем, как Рубенс, или работал в бедности и пренебрежении, как Рембрандт в свои поздние годы, имеет только случайный интерес в прослеживании истории такого достижения. Идеалы и дисциплины, которые дают рождение ему, генерируются в неденежных трактах мышления и общения, и если гений на самом деле голодает, как он иногда делает, он выполняет свою цель без большого внимания к плате. Мне вряд ли нужно добавлять, что хорошие судьи всегда считали, что умеренная бедность была условием, благоприятным для интеллектуального и духовного достижения.

Я готов отвести денежной оценке весьма обширную и растущую сферу, однако мы должны предельно ясно осознавать, что даже в своем наилучшем и наиболее полном виде она никогда не сможет стать адекватной основой для общего социального устройства. Это такой же институт, как и любой другой, выполняющий важные функции, но, подобно всем институтам, он требует рационального контроля с помощью всесторонней социологии, этики и политики. У него нет хартии автономии, нет права на освобождение от социального контроля.

Таким образом, даже если бы рыночные оценки были наилучшими из возможных в своем роде, мы не могли бы вверить им социальную систему, и тем более мы не можем этого сделать сейчас, когда институт ценности, вследствие быстрого и одностороннего роста, находится в несколько запутанном и деморализованном состоянии. Неся в себе не только общее наследие человеческого несовершенства, но и особые грехи узкого и в некотором смысле бесчеловечного коммерциализма, он отнюдь не отражает жизнь в той широкой манере, в какой рынок, при всех его ограничениях, мог бы ее отражать. Высшие ценности по большей части остаются непереведенными, даже будучи переводимыми, а материальные и технические аспекты процесса приобрели чрезмерное преобладание. В целом этот институт, как и другие, которые можно было бы назвать, находится в таком состоянии, что его оценки не являются достоверным выражением общественного сознания.

Имея в виду эти общие ограничения сферы денежной ценности, давайте рассмотрим ее более детально как мотив, стимулирующий и направляющий деятельность индивида. Для этой цели мы можем в широком смысле отличить ее от потребности в самовыражении, используя последнюю как всеобъемлющее понятие, включающее все прочие влияния, побуждающие человека к продуктивному труду. Среди них можно назвать соревновательность и честолюбие, потребность в деятельности ради нее самой, любовь к мастерству и созиданию, импульс к утверждению своей индивидуальности и желание служить социальному целому. Подобные мотивы глубоко проникают в самосознание человека и для наших текущих целей могут быть включены в потребность в самовыражении.

Правда, денежный мотив также может косвенно являться мотивом самовыражения; например, девушка может усердно работать ради десяти долларов, чтобы купить красивую шляпку. Однако существует огромная разница в том, является ли работа непосредственно самовыражающей, чувствует ли работник, что то, что он делает, радостно и вознаграждающе само по себе, так что это стоило бы делать независимо от оплаты. Художник, поэт, искусный мастер по дереву и металлу, прирожденный учитель или юрист — все они обладают этим чувством, и желательно, чтобы оно стало как можно более распространенным. Я признаю, что грань здесь не является четкой, но в целом можно сказать, что денежный мотив является внешним по сравнению с более внутренним характером тех мотивов, которые я назвал мотивами самовыражения.

Когда я говорю, что самовыражение является регулятором продуктивной деятельности, я имею в виду, что оно, подобно денежному мотиву, хотя и иным способом, является выражением органического целого, и не обязательно менее авторитетным выражением. То, что человек ощущает как самовыражение, отчасти проистекает из инстинктов человеческой природы, а отчасти из формы, приданной этим инстинктам социальной жизнью, в которой развивается его разум. Оба этих влияния проистекают из органической жизни человеческого рода. Человек гениальный, прокладывающий новые пути в поэзии и искусстве, социальный реформатор, проводящий жизнь в борьбе с бесчеловечными условиями, любой индивид, пытающийся реализовать потребности своего высшего существа, представляет общую жизнь человека таким образом, что это может иметь более веские основания, чем требования денежного спроса. Как мотив, он столь же универсален, как и последний, и нет никого среди нас, кто не был бы способен его чувствовать.

Что касается самого индивида, самовыражение — это просто глубочайшая потребность его природы. Оно необходимо для самоуважения и целостности характера, и не может быть более фундаментального вопроса, чем вопрос о таком устройстве жизни, при котором масса людей могла бы получить шанс найти самовыражение в своей основной деятельности.

Эти два мотива связаны между собой примерно так же, как наши старые знакомые — конформизм и индивидуальность; по сути, мы имеем дело с фазой одной и той же антитезы. Денежная оценка, подобно конформизму, предоставляет своего рода механическое и внешнее правило: она представляет социальную организацию в ее более явных и установленных фазах, и, конечно, прежде всего денежный институт, жизнь которого несколько отличается от жизни других фаз общественного устройства. Она основана на тех силах в обществе, которые легко переводятся в денежные термины: на богатстве, положении, устоявшихся промышленных и деловых методах и так далее. Самовыражение проистекает из более глубоких и скрытых течений жизни, из подсознательных, немеханизированных сил, которые действуют, даже если мы не понимаем почему. Оно представляет человечество более непосредственно, и его ценности являются, или могут быть, более жизненными и значимыми, чем рыночные; мы можем ожидать от них искусства, науки, религии, морального совершенствования, всех свежих импульсов к социальному прогрессу. Движущие силы жизни обычно исходят от людей, чье властное самовыражение игнорирует денежный рынок. В более скромных задачах самовыражение необходимо для того, чтобы вызвать у индивида непосредственный и живой интерес к своей работе; это мотив искусства и радости, источник всякого жизненного достижения.

Вполне возможно, что эти мотивы могут работать гармонично; действительно, так происходит в немалом числе случаев. Человек, который работает, потому что хочет денег, в благоприятных условиях начинает получать удовольствие и гордиться тем, что делает. Или он берется за определенный вид работы, потому что она ему нравится, и обнаруживает, что его рвение помогает ему достичь денежного успеха. Полагаю, что среди нас найдется немного тех, для кого одного желания самовыражения было бы достаточно, чтобы побудить к регулярному производству. Большинству из нас нужен стимул, чтобы делать даже то, что нам нравится, или, во всяком случае, делать это систематически. Мы вынуждены что-то делать, и многим из нас посчастливилось найти то, что является самовыражающим.

Рынок, по-видимому, должен оказывать мягкое давление на людей, побуждая их производить в определенных направлениях, подстегивая ленивых и направляя нерешительных в доступные сферы деятельности. Те, у кого есть ясный внутренний зов, должны сопротивляться этому давлению, как они всегда делали и всегда должны делать, если мы хотим прогресса. Этот конфликт между денежной системой и склонностями индивида, хотя в некотором роде и неизбежный, не должен быть жестким или разрушительным. Система должна быть настолько терпимой и гостеприимной, насколько позволяет ее институциональная природа. Ценности, подобно общественному мнению, с которым они так тесно связаны, должны постоянно пробуждаться, просвещаться, расширяться и включать в себя новые виды личных достоинств. Нет ничего более ценного для общества, чем высший сорт самовыражения, и его следует выявлять и вознаграждать всеми возможными способами. Можно иметь институты, которые не только терпимы, но и в некоторой мере предвосхищают и приветствуют полезные виды нонконформизма.

Денежная оценка, представленная предложением заработной платы, никогда не даст хорошей работы или довольного народа, пока она не будет сопряжена с такими условиями, при которых человек чувствует, что его задача в некотором смысле является «его собственной», и может вкладывать в нее всю душу. Это означает некую форму промышленной демократии — контроль над условиями труда со стороны государства или профсоюзов, кооперацию, социализм — нечто такое, что даст индивиду человеческую долю в промышленном целом, членом которого он является.

Тесно связано с этим чувство достойного служения. Ни один человек не может чувствовать, что его работа является самовыражающей, если он не верит, что это хорошая работа, и не видит, что она служит человечеству. Если продукт тривиален или низок, он вряд ли может уважать себя, а спрос на такие вещи, как говаривал Рёскин, — это спрос на рабство. Или если работодатель, на которого человек работает и который является непосредственным бенефициаром его труда, считается корыстным сверх того, что признано законным, и не работает честно на общее благо, эффект будет примерно таким же. Больше всего от таких работодателей страдают люди, которые на них работают, независимо от того, высока их заработная плата или низка.

Что касается общего соотношения в наше время между рыночной стоимостью и самовыражением, то дело, по-видимому, обстоит следующим образом: наша промышленная система претерпела колоссальное расширение и почти полную смену характера. В ходе этого человеческая природа была, так сказать, протащена за волосы. Ее вели или гнали к видам и условиям труда, которые ей отвратительны, особенно отвратительны в свете роста интеллекта и демократии в других сферах жизни. Движущей силой этого был денежный мотив, подкрепленный отсутствием альтернатив. Этот денежный мотив отражал систему ценностей, определенную под прямым и косвенным влиянием коммерческого класса, естественно доминирующего в подобное время. Я не скажу, что в результате этого положения дел условия жизни рабочих стали хуже, чем в прежнюю эпоху; в некоторых отношениях они кажутся хуже, во многих — явно лучше; но, безусловно, они далеки от того, какими должны быть в свете колоссального роста человеческих ресурсов.

В экономической философии, которая преобладала наряду с этим расширением, денежный мотив принимался как законный принцип промышленной организации, в пренебрежение к самовыражению. Человеческое «я», однако, не может безнаказанно подвергаться такому обращению; оно заявляет о себе в довольно всеобщем недовольстве и во многих конкретных формах организованных усилий. Коммерциализм, который принимает как удовлетворительные нынешние ценности и метод их установления, явно находится в упадке, и мы начали работать ради более самовыражающего порядка.

Несмотря на недостаточность денежной оценки, характер современной жизни, по-видимому, требует расширения ее сферы: представляется верным, в определенном смысле, что принцип, согласно которому все имеет свою цену, должен быть скорее расширен, чем ограничен. Все более обширная и взаимозависимая система, в которой мы живем, требует для своей организации соответствующего механизма ценности, точно так же, как она требует механизма транспорта и связи. И это означает не только то, что средство оценки должно быть единообразным, адаптируемым и стабильным, но и то, что максимально широкий спектр ценностей должен быть конвертируем в него. Чем шире этот спектр, тем полнее рынок выражает и активизирует цели общества. Это мощный агент, и чем больше хорошей работы мы сможем заставить его охватить, тем лучше. Его ограничения, следовательно, отнюдь не оправдывают нас в предположении, что он не имеет ничего общего с идеалами или моралью. Напротив, метод прогресса в любой сфере заключается в том, чтобы переливать высшие ценности в работающие институты и поддерживать последние на подъеме. Подобно тому как закон существует для формулирования и обеспечения соблюдения определенных фаз праведности и постоянно подвергается критике и пересмотру на основе моральных суждений, так и каждый институт, и особенно денежная система, должен постоянно обновляться сверху. Он должен быть всегда в процессе морального возрождения, и метод, который отделяет его от этической сферы, хотя, возможно, и оправдан для определенных технических исследований, становится вредным при применении в более широком масштабе. Что касается ответственности перед моральными требованиями, нет никакой фундаментальной разницы между денежной оценкой и государством, церковью, образованием или любым другим институтом. Мы не можем ожидать, что сделаем наши денежные ценности идеальными, так же как и наши законы, наши проповеди или наши академические лекции, но мы можем сделать их лучше, и это достигается путем вынесения высших ценностей на рынок.

Иначе говоря, тот факт, что денежные ценности не выражают высшую жизнь общества, создает моральную проблему, которую можно решить одним из двух способов. Первый — это полностью обесценить денежную оценку и попытаться разрушить ее престиж. Второй — признать за ней очень большое место в жизни, возможно, даже большее, чем она занимает сейчас, и попытаться возродить ее путем перевода в нее высших ценностей. Первый путь аналогичен той несколько устаревшей форме религии, которая отдавала этот мир дьяволу и сосредоточивала все усилия на том, чтобы держаться от него подальше, готовясь к совершенно иному миру, который будет обретен после смерти. Мир и плоть, от которых нельзя было по-настоящему убежать, были оставлены на произвол судьбы и буйный рост.

Подобным образом, осознавая, что денежные ценности во многих отношениях дают приниженное отражение жизни, мы испытываем искушение исключить их из этической сферы и отнести к низшей области. Цена вещи, говорим мы, — это материальный вопрос, который не имеет и никогда не может иметь ничего общего с ее высшими ценностями. Это, однако, плохая философия, как в экономике, так и в религии. Денежные ценности являются членами той же общей системы, что и моральные и эстетические ценности, и часть их функции состоит в том, чтобы выводить последние на рынок. Разделять их — значит калечить и те, и другие, и калечить саму жизнь, отсекая здоровый обмен между ее членами. Наш путь прогресса лежит, по крайней мере отчасти, не над коммерциализмом, а сквозь него; доллар нужно реформировать, а не подавлять. Наша система производства и обмена — это величайшее достижение, не столько в механическом плане, сколько в скрытых в ней социальных возможностях. Наша следующая задача, по-видимому, состоит в том, чтобы реализовать эти возможности, расширить и гуманизировать систему, поставив ее под руководство всеобъемлющей социальной и этической политики.

ГЛАВА XXVIII ПРОГРЕСС ДЕНЕЖНОЙ ОЦЕНКИ

ЦЕННОСТИ ВЫРАЖАЮТ ОРГАНИЗАЦИЮ — РАЗЛИЧНЫЕ ВИДЫ ЦЕННОСТЕЙ, КАК ОНИ СВЯЗАНЫ — ВСЕ ВИДЫ МЕНТАЛЬНО СОИЗМЕРИМЫ — ДЕНЕЖНЫЕ ЦЕННОСТИ ДОЛЖНЫ, ПО-ВИДИМОМУ, ВЫРАЖАТЬ ВСЕ ОСТАЛЬНЫЕ, НО ДЕЛАЮТ ЭТО НЕСОВЕРШЕННО — ОНИ ФОРМИРУЮТСЯ ОСОБЫМ ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫМ ПРОЦЕССОМ — КЛАСС СНОВА — ОРГАНИЗОВАННОЕ ПРИЗНАНИЕ И КОНКУРЕНЦИЯ — УСЛОВИЯ ПРОГРЕССА В РЫНОЧНЫХ ЦЕННОСТЯХ — ЦЕННОСТИ-ПРОГРЕССА — ПРИМЕРЫ НЕПРОГРЕССИВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ — ПОТРЕБНОСТЬ В СОЦИАЛЬНЫХ ГРУППАХ И ДИСЦИПЛИНАХ — ПРИМЕРЫ ПРОГРЕССА — ПРОГРЕСС В ДЕНЕЖНОЙ ОЦЕНКЕ ЛЮДЕЙ

Чтобы прояснить, что я подразумеваю под прогрессом в денежной оценке, позвольте мне напомнить кое-что о природе ценностей в целом и о соотношении различных их видов друг с другом.

Ценность — это выражение организации. Способность объекта влиять на человека или любую другую форму жизни зависит от устоявшихся тенденций этой формы жизни, и, соответственно, везде, где мы находим систему ценностей, всегда существует соответствующая ей ментальная или социальная организация того или иного рода. Так, в более простых областях разума существуют вкусовые ценности, осязательные ценности и обонятельные ценности, соответствующие нашей физиологической организации. В высшей сфере мы имеем интеллектуальные и чувственные ценности многих видов, проявляющиеся в нашем дифференцированном поведении в отношении лиц, книг, картин, теорий или других влияющих объектов, и указывающие на организованные привычки мышления и чувства. Так и в более широкой или общественной фазе жизни мы видим, что каждая организованная тенденция, господствующая мода, доминирующая церковь или государство, школа литературы или живописи, общий дух эпохи — все это предполагает соответствующую систему ценностей. Вы предпочитаете Моне Давиду, или немецкий взгляд на войну английскому, или нынешний стиль одежды кринолинам, потому что вы находитесь в русле той или иной из этих тенденций.

Существует много способов классификации ценностей. В целом виды их бесчисленны, а связи сложны: взятые в совокупности, они выражают разнообразие и сложную взаимозависимость самой жизни.

Вопрос о том, в чем заключаются различия между различными видами ценностей, такими как моральные, эстетические, правовые, религиозные или экономические, решается, в общем, утверждением, что они выражают дифференцированные фазы социальной системы. Если фаза определенно организована, мы обычно можем установить и различить вид ценности с соответствующей определенностью; если нет, ценности остаются несколько неопределенными, хотя и не обязательно лишенными силы. Так, правовая ценность — вещь довольно определенная, потому что существует определенный институт, соответствующий ей и провозглашающий ее время от времени через суды, законодательные органы, авторов учебников и тому подобное. Как нужно составить завещание, чтобы оно было юридически действительным, — это то, что юрист должен уметь сказать вам с точностью. Экономические ценности — если понимать под экономическими денежные — определенны в пределах активного рынка. Если религиозные ценности означают церковные, их легко различить; но если они относятся к склонностям религиозной стороны человеческой природы, их нелегко установить, потому что нет определенной организации, соответствующей им — или если она есть, в природе разума, мы мало что о ней знаем. Ценности, которые наиболее сильно влияют на поведение, среди которых следует считать религиозные, часто являются наименее определимыми. Психолог, однако, подобный покойному Уильяму Джеймсу, написавшему книгу о человеческой стороне религии, может преуспеть в их более точном определении. Почти то же самое можно сказать о моральных и эстетических ценностях. В широком смысле человеческой природы, помимо конкретных этических конвенций или школ искусства, они представляют величайший интерес и значение, но не поддаются точному установлению.

И все эти различия между видами ценностей, определенные или нет, обусловлены тем фактом, что различные виды являются, в конце концов, дифференцированными фазами общей жизни. Естественно, что они должны перекрываться, что они в значительной степени являются аспектами, а не отдельными вещами. Ценности — это мотивы; и мы все знаем, что классификация мотивов человека как экономических, этических или эстетических является несколько формальной и произвольной. Ценность для меня гравюры, которую я только что купил, может быть эстетической, или экономической, или, возможно, демонстративной, или этической. (Мы видим в трудах Рёскина, как легко эстетическая ценность становится этической, если воспринимать ее всерьез.) Она вполне может быть всем этим: мой импульс дорожить ею — это целое с различными аспектами.

Почти таким же образом общество в целом имеет свои различные институты и тенденции, выражающиеся в ценностях, которые более или менее различны, но действие которых вы не можете полностью разделить в данном случае. Различия между ними носят характер органических дифференциаций внутри целого.

Заметьте далее, что существует своего рода соизмеримость во всем мире ценностей, как бы многообразен он ни был. Я имею в виду, что в смутной, но реальной форме мы привыкли взвешивать один вид ценности против другого и направлять свое поведение этим решением. Помимо любого определенного средства обмена, существует система ментального бартера, как можно было бы ее назвать, находящаяся в универсальном действии, с помощью которой ценности сравниваются достаточно определенно, чтобы сделать выбор возможным. Вы можете сказать, что вещи, которые привлекают нас, часто настолько различны по роду, что абсурдно говорить об их сравнении; но на самом деле мы все равно это делаем. Мы выбираем между удовлетворением от встречи с другом на вокзале и обедом в обычное время, между часом эстетического совершенствования в Метрополитен-музее и часом гуманитарного расширения в Университетском поселении, между удовлетворением нашего чувства чести путем возврата лишней сдачи и нашей жадностью путем ее удержания, между социальным одобрением, которое можно завоевать правильной одеждой и манерами, и физической легкостью неряшливости. Почти любой вид ценности может на практике оказаться взвешенным против почти любого другого вида.

Действительно, это подразумевается в самой концепции ценности как того, что имеет вес или достоинство в управлении поведением. Наше поведение — это своего рода синтез идей, или ценностей, которые работают в нас перед лицом данной ситуации, и это может быть любая смесь, которую предоставляет жизнь. Результат заключается в том, что почти любой вид ценности может оказаться смешанным и синтезированным с любым другим видом.

Но человеческий разум, постоянно развивающий свои инструменты, пришел к тому, чтобы дополнить этот психический бартер ценностей чем-то более точным, коммуникабельным и единообразным, и так мы приходим к денежной оценке. Это в некоторых отношениях аналогично языку, служащему для организации и роста через более точную коммуникацию; и точно так же, как язык развивает систему слов, средств записи (письмо, печать и тому подобное), а также школ и, притом, литературный и ученый класс, чтобы иметь особое попечение об институте, так и денежная оценка имеет свои деньги, банки, рынки и свой деловой класс.

Для нашей текущей цели обсуждения общего соотношения денежных ценностей с другими, такими как эстетические или этические, я бы сказал, не имеет большого значения подробно исследовать различные виды последних или их точные отношения друг к другу. Главный факт, который следует иметь в виду в этой связи, заключается в том, что у нас есть, с одной стороны, мир психических ценностей, реальность которых проявляется в их способности влиять на поведение, а с другой — мир цен, который, по-видимому, существует для того, чтобы придать всем видам психических ценностей всеобщую значимость и точное выражение, но который, кажется, делает это частичным и неадекватным образом.

Это, действительно, можно назвать корнем всего дела: тот факт, что денежная ценность, чьи функции расширения, точности, мотивации, организации столь существенны и должны быть столь благотворны, на практике, по-видимому, игнорирует или обесценивает многие виды ценностей, причем часто самые высокие, путем отказа в денежном признании; и, с другой стороны, создает или преувеличивает ценности, которые, кажется, имеют мало или вовсе не имеют человеческих достоинств, оправдывающих такую оценку. Давайте же спросим, почему ее интерпретация жизни столь искажена.

Ответ на это, как я полагаю, заключается в целом в том, что денежная оценка достигается через институциональный процесс и, как и все вещи, несет на себе следы своего генезиса. Существуют институциональные условия, которые вмешиваются между психическими ценностями и их денежным выражением. Они, грубо говоря, бывают двух видов: те, которые действуют после формирования денежного спроса, внутри процессов обмена, и те, которые действуют до фактического спроса, в более широком социальном процессе. Первые являются техническими условиями внутри экономической организации и изучаются политическими экономистами; вторые проистекают из социальной организации в целом и обычно рассматриваются как находящиеся вне сферы экономики.

Я могу проиллюстрировать эти два вида условий, рассмотрев денежную ценность произведения искусства. Так, если скульптор не может продать свое произведение за цену, соразмерную его достоинству, это может быть потому, что из-за недостатка информации он не вошел в контакт с рынком, хотя рынок может быть хорошим. Он не нашел группу покупателей, готовых заплатить то, чего стоит его работа. С другой стороны, это может быть потому, что из-за социальных условий, включающих низкое состояние вкуса, такой группы не существует.

О первой фазе дела, поскольку она лежит в знакомых провинциях экономики, мне не нужно много говорить. Мы все знаем, что процессы конкуренции и обмена не соответствуют экономическому идеалу; что они ослаблены неподвижностью, невежеством, монополией, отсутствием разумной организации и другими хорошо известными дефектами. Насколько серьезны они в целом, мне сейчас не нужно исследовать, но я перейду к тем соображениям, которые стоят за денежным спросом и указывают, почему он сам по себе не является достоверным выражением человеческих ценностей, фактически работающих в умах людей в данное время.

Наиболее заметным среди них, пожалуй, является фактор класса. Денежный рынок, взятый в целом, с его сложной системой денег, кредита, торга, учета, прогнозирования спроса, управления бизнесом и так далее, включающий многочисленные сокровенные функции, требует существования технического класса, который находится в том же отношении к денежному институту, что духовенство, политики, юристы, врачи к другим институтам; то есть они обладают глубоким знанием и контролем над системой, что позволяет им направлять ее работу в частичной независимости от остального общества. Они делают это отчасти ради общественного служения, а отчасти ради собственной частной выгоды; все технические классы, так или иначе, эксплуатируют институты, находящиеся в их ведении, для собственного возвеличивания. Если духовенство делало это, мы можем предположить, что и другие классы будут делать то же самое: на самом деле это по большей части бессознательно и не влечет за собой особого морального упрека. Многое также делается такого, что нельзя назвать эксплуатацией, что может сильно повлиять на ценности. Коммерчески доминирующий класс обладает не только большей частью осязаемой власти, но и престижем и инициативой, которые, к лучшему или худшему, могут быть даже более влиятельными. Он задает моду, возможно, на прекрасные идеалы, возможно, на грубые развлечения, которые проникают в общество и контролируют рынок.

К этому мы должны, конечно, добавить концентрацию фактической покупательной способности в более богатом классе, который во многом совпадает с коммерческим классом. Общий результат заключается в том, что психические ценности в процессе получения денежного выражения проходят через умы людей богатства и деловой функции и формируются ими в степени, которую нелегко переоценить.

В тесной связи с этим фактором класса у нас есть существование определенных правовых институтов, из которых права наследования и завещания являются наиболее заметными, которые в огромной степени способствуют концентрации денежной власти, а следовательно, и контроля над денежными ценностями, в сравнительно небольшой группе. Как бы защитимы ни были эти права, при всех обстоятельствах, это простая истина, что концентрация и преемственность, которые они, по-видимому, влекут за собой, серьезно дискредитируют на практике все теории экономической свободы и делают необходимым искать денежного признания ценностей в значительной степени в доброй воле класса, который обладает большей частью денежной власти. Взгляд, что управление системой ценностей может быть в каком-либо смысле демократическим, должен основываться при этих условиях на вере в то, что демократические идеалы проникнут в рассматриваемый класс, несмотря на его несколько олигархическое положение.

Не будем, однако, забывать, что классовый контроль, того или иного рода или степени, лежит в природе организации, так что его присутствие в денежном институте — это ничего необычного. Является ли это злом, требующим реформы, и в каких отношениях, я сейчас рассматривать не буду.

Переплетено с влиянием класса влияние институционального процесса, того факта, что денежная оценка работает через установленный механизм и что она может перевести в денежные термины только такие ценности, которые соответствуют определенным условиям. В целом ценности могут быть выражены на рынке только тогда, когда они стали объектом широкого признания в какой-либо обмениваемой форме, а следовательно, и регулярной денежной конкуренции. Чтобы достичь этого, они должны ощущаться в организованном мнении значительной социальной группы, из которой должны выйти конкуренты, и они также должны быть в некоторой мере стандартизированы; то есть степени и виды ценности должны быть определены, чтобы были возможны регулярные и точные транзакции.

Предположим, мы снова рассмотрим случай скульптора и предположим, что он молодой человек, который начал создавать статуи высокой и уникальной эстетической ценности. Чтобы они имели денежную ценность, адекватную их достоинству, недостаточно того, чтобы здесь и там отдельный критик или знаток был ими сильно впечатлен. Такая ситуация не создает рынка: должно быть обсуждение, должна возникнуть непрерывно общающаяся группа, включающая знатоков и богатых любителей, подверженных их влиянию, достоинства художника и его отдельных работ должны быть в некотором роде конвенционализированы, чтобы была установлена регулярная конкуренция и установлен непрерывный ряд цен.

Лучшей иллюстрацией, для некоторых целей, был бы случай, в котором социальная группа включает как потребителей, так и производителей, последние стимулируются признанием группы и в то же время вносят в нее вклад экспертным руководством, группа в целом таким образом продвигая как тип ценностей, так и их денежный статус. Это могло бы быть в случае с художником и его публикой, но, возможно, эксперты-гольфисты и производители клюшек для гольфа были бы лучшим примером. Я полагаю, что спорт социально организован в смысле, только что указанном, и что это позволяет регулярный прогресс в функции и в ее денежном признании. Производители выпускают все лучшие и лучшие клюшки и получают за них хорошее вознаграждение. Почти любая отрасль прикладной науки также даст хорошие иллюстрации, как машиностроение или производство электрических аппаратов.

Что-то подобное должно происходить со всеми новыми ценностями, ищущими денежного выражения. Недостаточно того, что они ощущаются индивидами, неважно в каком количестве, смутным и разрозненным образом: они должны достичь своего рода системы.

Иначе говоря, прогресс рыночной оценки, как правило, является переводом в денежные термины ценностей, которые уже стали в некоторой мере социальным институтом. Новый дизайн в одежде, как бы привлекателен он ни был, ничего не значит на рынке, пока он не стал модой (или не считается таковым); тогда вы вряд ли сможете купить что-то другое; и этот принцип имеет широкое применение. Изобретения и открытия, как бы многообещающи они ни были, обычно не будут иметь рыночного статуса, если только они не обладают очевидной силой способствовать уже установленным денежным ценностям. Если вы напишете оригинальный трактат в какой-либо области науки, вам повезет, если он окупит стоимость публикации, но если вы сможете подготовить учебник, который отвечает институциональному спросу на ту же науку, вы можете рассчитывать на достаток.

Или, применяя принцип к самой высшей сфере, есть смысл, в котором верно, что чем выше моральная ценность, тем меньше ее денежное признание. То есть, если праведная инновация, моральный героизм еретиков, предвосхищающих лучшие институты, является величайшим благом, то чем больше благо, тем меньше плата. Это не потому, что моральная ценность по сути неденежная — люди будут платить за праведность так же охотно, возможно, как и за что-либо другое, когда они чувствуют ее как таковую и когда она предстает в оборотной форме, — а потому, что денежная оценка по сути является институтом, и ценности, которые антиинституциональны, естественно стоят вне его.

Ценность, которая является стандартной в мощном институте, никогда, я думаю, не остается без денежного признания. В определенной церкви определенный тип священнослужителя может получить хорошую зарплату: чтобы понять почему, вы должны изучить историю института.

Вы можете сказать, что это противоречит хорошо известному факту, что повсюду делается высокая ставка на инициативу и оригинальность. Но если вы присмотритесь, то обнаружите, что эти качества, чтобы быть хорошо оплаченными, должны обладать доказуемой силой повышать денежные ценности, уже имеющиеся на рынке. Рекламщик с гением для нового и эффективного призыва может требовать большую зарплату, но если он посвятит тот же гений радикальной агитации, ему могут вообще не позволить занимать какую-либо должность. Возможно, несомненно, значительно расширить средства, с помощью которых плодотворная оригинальность предвосхищается и для нее подготавливается денежное признание, как это делается, например, в финансировании исследований. Проблема здесь в том, чтобы обеспечить какой-либо стандарт оригинальности, который не станет конвенциональным и, следовательно, на практике просто увековечит институт. Даже финансирование исследований, подобно стипендиям в теологических институтах, имеет в некоторой степени этот эффект.

Мы слышим в наши дни много разговоров о том, что ценности ученых и учителей лишены денежной оценки и безопасности в университетах, что попечительские советы не понимают более тонких видов достоинств и часто используют средства, находящиеся под их контролем, для найма людей деловой или административной способности, а не для выявления или привлечения выдающихся людей того типа, ради которого существуют университеты; также что люди находятся под давлением (косвенно денежным) не преподавать ничего, что противоречит господствующему коммерциализму, который власти бессознательно представляют. Насколько это верно, средством, по-видимому, было бы определение и продвижение типа, прояснение в академических группах и в общественном мнении, каковы высшие достоинства, чтобы каждый совет был интеллектуально стремиться обеспечить их; одним словом, способствовать институту, в высшем смысле, и настаивать на том, чтобы полная свобода функции была его частью.

Так что вопрос социального улучшения, в терминах оценки, — это в значительной степени вопрос придания психическим ценностям, которые, как мы верим, представляют улучшение, такой точности и социального признания, чтобы они получили денежный статус и добавили стимул рыночного спроса ко всем другим силам, которые могут работать для их реализации. Существуют, конечно, другие методы, которые могут быть равной или большей эффективности; но это один из тех, без которых ни одна реформа не может полностью обойтись. Таким образом, движение, которое делает «социальную работу» регулярной профессией, с определенными требованиями к способности и подготовке, установленными методами и идеалами, и рыночной ценой в виде зарплат для тех, кто компетентен, является знаменательной вещью в этой области. Это не только означает денежное признание гуманитарной ценности индивидов, но, через институт класса, имеющего такие ценности в сердце, все виды идей и мер, работающих в этом направлении, обеспечены организованной поддержкой. Новая профессия должна сделать для своей провинции то, что юридическая профессия (несмотря на недостатки) делает для справедливости, или медицинская — для здоровья. Несомненно, что-то теряется при переходе от героического инноватора к стандартному работнику на зарплате; но именно так мы продвигаемся вперед, и именно так открывается путь для более высоких видов инноваций.

Если мы хотим общий термин, чтобы выявить антитезу между денежными ценностями и теми, которые высоки, психически, но неденежны, мы можем назвать последние ценностями-прогресса. Ценности-прогресса, в этом несколько произвольном смысле, были бы теми, которые еще не включены в денежный институт, но которые, из-за их внутренней ценности для человеческой жизни, заслуживают быть таковыми и, по-видимому, будут. По мере того как это происходит, они, конечно, перестанут быть ценностями-прогресса, потому что денежный институт догонит их. Такие ценности, иначе рассматриваемые, могут быть эстетическими, научными, моральными, промышленными; могут, по сути, относиться к любой сфере жизни, которая допускает прогресс. Изобретение, экономящее труд, за которое никто пока не хочет платить, имеет промышленную ценность-прогресса, и аналогично с картинами Коро, прежде чем оценивающая группа создала для них рынок.

Будет понятно, что более очевидные примеры неденежных ценностей-прогресса следует ожидать в тех социальных процессах, которые удалены от экономического института или противостоят ему, так что денежное признание соответственно затруднено. В литературе, науке и религии они всегда заметны (в ретроспективе, то есть), и еще более в том, что относится к тем фундаментальным социальным реформам, из которых денежная система, как часть устройства, является естественным врагом.

Мне вряд ли нужно добавлять, что ценности-прогресса принадлежат, подобно моральным и эстетическим ценностям, к тем, которые имеют власть над человеческим духом, но которые, по той самой причине, что они не являются выражением определенного института, не могут быть точно установлены.

Вероятно, более вопиющие недостатки рыночной оценки в настоящее время обусловлены отчасти довольно анархическим состоянием самой экономической системы, рассматриваемой как механизм, но также, в равной степени, слабостью и путаницей в высших видах организации, выражением которых должен быть экономический спрос. Рынок в значительной степени находится под контролем двух видов ценностей, оба из которых можно назвать антипрогрессивными: институциональных ценностей несколько изношенного и обструктивного рода и ценностей человеческой природы, чья грубость отражает нынешнее отсутствие среди нас более тонких видов культурных групп и дисциплин. Под изношенными институциональными ценностями я имею в виду, например, идеалы денежного самоутверждения и демонстрации, которые мы получаем, по крайней мере в их более экстравагантных формах, от господствующего коммерциализма; также идеалы поверхностного утончения, выражающие социальное превосходство, а не красоту, которые мы наследуем от общества, основанного на касте. Грубые ценности человеческой природы могут быть проиллюстрированы различными формами чувственности и не назидательных развлечений, на которые мы тратим так расточительно. Путь к чему-то более высокому, в обоих этих отношениях, по-видимому, лежит через рост таких групповых дисциплин, которые я предложил.

Нам особенно нужны такие дисциплины в тех областях производства, которые являются наиболее отчетливо экономическими в том смысле, что они наиболее полно находятся под контролем денежного института — производство, главным образом, материальных благ для обычных нужд жизни. В настоящее время производители, в значительной части, руководствуются не идеалами групповой функции и служения, а просто коммерческим принципом делать то, что они могут продать. Это отношение антипрогрессивно, как бы само собой разумеющимся оно ни казалось, потому что социальная группа в выполнении данной функции прежде всего ответственна за ее улучшение. Производитель обуви не более оправдан в производстве худшей обуви, которую он может продать, чем художник в написании худших картин. Только когда мы все идеализируем наши функции, могут прийти ценности-прогресса. И потребители, на которых коммерческий принцип возлагает всю ответственность, также лишены высоких стандартов и организованных средств обеспечения тех, что у них есть. Вся ситуация, насколько она такого рода, ведет к деградации качества.

Производству не всегда не хватало идеалов, и оно не везде лишено их в настоящее время. Они приходят, когда производящая группа обретает корпоративное сознание и чувство социальной ценности своей функции. Средневековые гильдии развили высокие традиции и стандарты мастерства и удерживали своих членов в их рамках. Они думали о себе в терминах служения, а не просто как поставщики спроса. В наше время то же самое в некоторой степени верно для профессий, в которых чувство мастерства было развито традицией и обучением. Врачи и юристы не довольствуются тем, чтобы дать нам то, что мы хотим в их области, но считают своим долгом учить нас тому, чего мы должны хотеть, отказываться от вещей, которые не для нашего лучшего блага, и настаивать на тех, которые таковы. Художники, учителя, литераторы делают то же самое. Хороший плотник, если вы дадите ему шанс, построит дом лучше, чем может оценить владелец; он любит это делать и чувствует смутно, что это его роль — реализовать идеал прочной конструкции. Тот же принцип должен быть верным во всем обществе, каждая функциональная группа формирует идеалы своей собственной функции и удерживает своих членов в их рамках. Потребляющие и производящие группы должны сотрудничать в этом деле, каждая предъявляя требования, которые другая могла бы упустить из виду. Несколько анархическое состояние, которое сейчас обычно, мы можем надеяться, будет преходящим. Общее правило заключается в том, что стабильная группа имеет тенденцию создавать для себя идеалы служения в соответствии с господствующими идеалами общества в целом.