«Социальный процесс»

Каждый из нас, я полагаю, знает, что у него есть слабости, которые его воля не смогла преодолеть, что у него были времена поражения, когда нападающие силы, если бы они были настойчивы, сокрушили бы его характер, что у него были друзья, не хуже его самого, чьи характеры были сокрушены. Нам лучше, таким образом, ничего не говорить о неограниченной силе человеческой воли, но приписать наше спасение преобладанию благоприятствующих условий.

Кажется странным, когда вы думаете об этом, что у нас есть жалость и больницы для больных телом, но для больных душ — часто более смертельной болезни — у нас нет больниц (кроме как для безумных), мало квалифицированных врачей и очень мало понимания. Я полагаю, это потому, что этот вид проблемы недостаточно осязаем, чтобы впечатлить нас, а также потому, что мы избегаем усилия воображения, которое потребовалось бы, чтобы понять его. Здесь, безусловно, есть поле для «социальной работы».

Часто приходится сталкиваться с доктриной, согласно которой реформы бесполезны и даже вредны, поскольку одно лишь искушение способно укрепить волю; так, сэр Томас Браун говорит: «Те, кто стремится искоренить порок, уничтожают и добродетель; ибо противоположности, хотя и разрушают друг друга, в то же время являются жизнью друг для друга». Этот довод постоянно используется против ограничения проституции и торговли спиртными напитками.

Конечно, воля растет через упражнение. Жизнь — это всегда борьба, причем борьба, в которой, вероятно, всегда будет больше или меньше неудач. Мы можем согласиться с Мильтоном, когда он, выступая за познание зла, говорит: «Я не могу восхвалять беглую и затворническую добродетель, не упражненную и не закаленную, которая никогда не выходит наружу и не ищет своего противника, но ускользает из состязания, где должен быть завоеван бессмертный венок, не без пыли и жара». Но обычно упускается из виду то, что, поскольку мир движется вперед, борьба должна постоянно подниматься на более высокие уровни, а ненужная борьба — это лишь расточительство и бесполезная трата сил. Нам не нужно сохранять зло, подобно тому как англичане сохраняют лис, ради упражнения в охоте на них. И все же бедность, болезни и порок часто оправдываются именно этим основанием.

Нет никакой опасности, что борьба исчезнет, пока сохраняется человеческая энергия: если она больше не направлена против пьянства, распущенности или войны, она может перейти к чему-то более высокому. Каждое искушение — это конфликт, и если это не необходимый конфликт, то это пустая трата сил: снова и снова бороться с одним и тем же искушением — признак остановки в развитии. Соблазн лишь оскверняет разум, и общество, которое терпит предотвратимый порок, наносит вред самому себе так же, как человек, читающий непристойную книгу.

Безусловно, в доводе о необходимости подвергаться искушению есть доля истины: если общие условия таковы, что человек почти наверняка рано или поздно столкнется с ним, хорошо быть вооруженным против него предварительным знанием и дисциплиной. Так, лучшими средствами предотвращения распущенности, вероятно, являются здоровое социальное общение между мальчиками и девочками с детства, а также знание высших функций пола и уважение к ним. Но даже здесь «половое просвещение» легко может оказаться пагубным.

Вырождение проистекает не из какой-то особой части человеческой природы, а основывается на нормальных импульсах, которые принимают более высокое или более низкое направление в зависимости от того, как ими руководят. Наши врожденные черты по большей части представляют собой расплывчатые способности, морально неопределенные в начале жизни, из которых, к лучшему или худшему, может вырасти самое разное поведение. Мы знаем, например, что сексуальные импульсы лежат в основе семьи и всего того блага, которое семья в своем лучшем проявлении несет с собой; многие психологи, кроме того, полагают, что эти инстинкты, будучи сдержанными и трансформированными, являются главными двигателями почти всей нашей высшей жизни — любви, искусства, религии и социальных стремлений. Но если мы извращаем или растрачиваем эту энергию, она порождает самые гнусные вещи, которые мы знаем: чувственность, проституцию, отвратительные болезни, духовное разложение и отчаяние.

Точно так же потребность в возбуждении, отдыхе и переменах постоянно толкает нас к новому, но будет ли это литература, искусство и здоровый спорт или азартные игры, пьянство и деградирующие зрелища — во многом зависит от возможностей и воспитания. Сама потребность в общении, та самая стихия, в которой живет человеческая природа, в сочетании с плохой средой вовлекает нас во всевозможные дурные дела. Мальчик неизбежно примыкает к какой-нибудь компании, и если компании в его окружении порочны и преступны, перспективы для него плохи; в то же время девушка, у которой нет лучшего круга общения, скорее всего, будет посещать сомнительные танцзалы и соглашаться на поездки в автомобилях с незнакомыми мужчинами.

На самом деле, в идее о «естественной порочности» человеческой природы есть определенная практическая правда. Иными словами, высшая жизнь человеческого разума является кооперативной, она достигается и поддерживается только благодаря высшему типу социальной организации; в отсутствие таковой человеческая природа, отброшенная к грубым импульсам, впадает в чувственность и беспорядок. Похоть, насилие, жадность, грубая щедрость естественны в том смысле, в каком самоконтроль, внимание к другим и соблюдение моральных норм таковыми не являются; они возникают более непосредственно из примитивных эмоций и не требуют высшего мышления и дисциплины. Другими словами, праведность во всех своих формах — это трудное достижение социального целого, работающего в своем лучшем проявлении, и она ослабляется всякий раз, когда ослабляется само целое. Хороший солдат может существовать только как часть хорошей армии, а хороший христианин может существовать только как член христианского сообщества, видимого или невидимого.

Как будет работать разум человека, когда он освобожден от высших стимулов общества, от общественных амбиций, вдохновляющей литературы, надзора общественного мнения, ожиданий друзей и контроля закона? За исключением тех случаев, когда он может нести все это с собой в своем воображении, он вынужден полагаться на необузданные импульсы, такие как сексуальные, аппетит к еде и питью, грубая общительность и жажда возбуждения. Мы видим, как это работает в приграничных городах и в хаотичном населении наших мегаполисов; и любой, кто оставляет домашние ограничения, чтобы жить среди незнакомцев, скорее всего, почувствует, как в нем зарождается своего рода безответственность и моральный распад. Без поддержки морального порядка индивид деградирует.

Главное, если мы стремимся бороться с вырождением в широком масштабе, — это выстроить позитивную, конструктивную, многогранную общественную жизнь, которая может увлечь индивида в свое русло и пробудить его высшие возможности. Любой, кто оглянется вокруг, может увидеть бесчисленные примеры растраты человеческой природы в нашей беспорядочной цивилизации, грубую и тщетную трату энергий, из которых немного руководства и дисциплины могли бы создать лучшие вещи в жизни. Мы находим процветающие сельские городки, почти без бедности, где молодежь предается сексуальным и иным порокам главным образом потому, что никакой организующий дух не предоставил более высокого выхода для их энергий. Преобладающее чувство, как выразился один студент, таково: «Господи, хоть бы нам придумать, чем заняться», и если Господь не отвечает на молитву такого рода, мы знаем, кто отвечает. В другом городе, где фабричные работницы получают высокую зарплату, они покупают шляпки за двадцать долларов и шелковые чулки, и имеют репутацию «распущенных». Я знал двух мальчиков лет семнадцати, которые начали с мужской целью попробовать все виды спиртных напитков, продававшихся в городе. Они были хорошими мальчиками, и это казалось им великим приключением. Многие мальчики впервые входят в дома терпимости в подобном духе.

Студент, помогавший руководить клубом для мальчиков в запущенной части города, дал такой ответ на вопрос, почему мальчики должны были стать хуже без клуба: «Мы просто отвечаем, что наш опыт работы с мальчиками этого возраста в той среде, в которой они находятся, рядом с железной дорогой, магазинами и фабриками, а также рядом с некоторыми адскими кабаками, говорит нам, что мальчики, если бы им позволили развиваться без присмотра, пошли бы по пути поколения, стоящего на ступень выше их по возрасту, и сформировались бы в полупреступную банду, не признающую школу или порядок, с общностью интересов в низших формах развлечений». Другой студент, бывший школьным учителем в вялом и развращенном сельском сообществе, говорит о поразительном эффекте, который произвело на его учеников прослушивание «талантливой сопрано». «Можно было видеть, как их души, очищенные от всей их безнадежной провинциальной скверны, сияют на их лицах». Даже в наших колледжах, несмотря на социальную и спортивную активность, о которой мы так много слышим, существует немало распущенности, объясняемой тем, что потребность в общении и самовыражении среди мальчиков и девочек, оторванных от прежних связей, в конечном счете удовлетворяется очень несовершенно, и первокурсник, жаждущий этого, скорее всего, найдет это наиболее доступным в дегенеративных группах.

Любой индивид — это место, где низшие и высшие тенденции находятся в конфликте, и то, как пойдет битва, зависит, при прочих равных условиях, от силы и настойчивости, с которыми представлены противоборствующие внушения. Если порок организован, настойчив, умело рекламируется, а добродетель — нет, то несомненно, что многие взвешенные выборы склонятся не в ту сторону.

ГЛАВА XVII НЕКОТОРЫЕ ФАКТОРЫ ПРОЦЕССА ВЫРОЖДЕНИЯ

ПЕРЕМЕЩЕНИЕ — ЕГО РАЗНООБРАЗНЫЕ ЭФФЕКТЫ — МИГРАЦИЯ — ИЗМЕНЕНИЯ В ЭКОНОМИЧЕСКОЙ СИСТЕМЕ — В УБЕЖДЕНИЯХ И СТАНДАРТАХ — ДЕМОРАЛИЗАЦИЯ ДИКИХ НАРОДОВ ПРИ КОНТАКТЕ С ЦИВИЛИЗАЦИЕЙ — ЗАСТОЙ — ОРГАНИЗОВАННЫЙ ПОРОК

Вероятно, фазы вырождения, наиболее характерные для нашего времени, связаны с социальными изменениями. Мы живем, как мы постоянно слышим, в эпоху перехода, сопутствующей ей путаницы и умственного напряжения. Хотя изменения в целом могут быть прогрессивными, они склонны разрушать устоявшиеся социальные отношения, а вместе с ними и моральный порядок и дисциплину, от которых зависит индивид.

В этой связи нам необходимо различать умеренные изменения, которые обычно полезны, давая нам стимул, необходимый для поддержания бодрости ума, и радикальные изменения, связанные с перемещением. Под этим термином я подразумеваю такой разрыв в условиях личной жизни, что человек едва ли может адаптироваться к ним каким-либо постепенным и нормальным процессом; возникает своего рода шок, который легко может разрушить его характер. Для морального здоровья мы зависим от тесного общения с группой какого-либо рода, обычно состоящей из нашей семьи, соседей и других друзей. Именно обмен идеями и чувствами с этой группой и постоянное ощущение ее мнений делают стандарты добра и зла реальными для нас. Мы можем не полностью принимать ее суждения или суждения любого ее члена, но социальное взаимодействие необходимо для того, чтобы вообще поддерживать высшие процессы разума в действии.

Теперь, общий эффект социального перемещения заключается в том, чтобы более или менее полностью оторвать нас от таких групп. Когда мы переезжаем в город, или отправляемся в другую страну, или попадаем в другой социальный класс, или принимаем идеи, которые отчуждают нас от прежних знакомых, вовсе не гарантировано, что мы сформируем новые отношения, столь же близкие и убедительные, как старые. Поэтому обычным результатом является частичная моральная изоляция и атрофия морального чувства. Если причины изменений носят общий характер, мы можем получить огромные группы населения, состоящие в основном из таких перемещенных единиц, своего рода «анархию душ», среди которых нет никакого этоса или устоявшейся системы моральной жизни, а лишь хаотичный всплеск импульсов, лучших или худших. Или преобладающие убеждения могут рухнуть под воздействием чуждых идей, а вместе с ними могут уйти идеалы, санкции, стандарты, которые до сих пор жили в умах людей и поддерживали их повседневные стремления. Целые сообщества могут быть таким образом деморализованы. Действительно, умственное напряжение в значительной степени входит во всякую деморализацию, вызванную изменениями. Адаптация социальной группы к своим условиям — это обычно вопрос поколений экспериментов и приспособлений. Это слишком сложно, чтобы обдумать все сразу, и неудивительно, если неподготовленные умы, сбитые с толку и обескураженные попытками сделать это, сдаются и живут импульсами.

Вероятно, обычный эффект перемещения заключается как в интенсификации, так и в дезорганизации процессов отбора; происходит более живой конфликт личностей и тенденций наряду с отсутствием устоявшихся институтов, которые могли бы возглавить этот конфликт и регулировать его исход. Результатом, что касается индивидов, скорее всего, будет большее разнообразие в их судьбах, чем могло бы существовать в более упорядоченных условиях; возможности, по крайней мере определенного рода, могут быть увеличены, и те, кто обладает способностями, подходящими для того, чтобы воспользоваться ими, или кто случайно оказался в благоприятных ситуациях, будут процветать; другие, которые могли бы преуспеть не хуже любого другого в более спокойные времена, будут оттеснены. Случайная смесь характеров и темпераментов, приведенная в контакт со случайной смесью условий и возможностей, естественно, породит множество новых комбинаций, как удачных, так и неудачных.

Принцип применим как к моральным, так и к экономическим битвам. Нерегулируемая свобода действий, принуждающая к постоянному выбору и опоре на собственные силы, быстро развивает ум в ту или иную сторону и, вероятно, порождает некоторые характеры большой силы и независимости, в то время как другие, не обязательно с худшими способностями, могут подвергнуться распаду. Те, кто выходит победителем, могут быть не лучшими, а просто самыми стойкими, наименее чувствительными и уязвимыми. Мисс Аддамс пишет: «Поселение постоянно видит деградацию высокообразованных иностранцев под давлением дезадаптации, в резком контрасте с часто быстрым подъемом семей неграмотных иммигрантов».

В международных миграциях нашего времени, которые в некоторые годы приводили более миллиона незнакомцев в гавани Соединенных Штатов, руководящие мотивы в основном экономические, и они также заставляют иммигрантов собираться в определенных местах после прибытия. Правда, часть из них приезжает семьями, и люди из одних и тех же провинций и районов часто селятся вместе; но социального перемещения, наряду с полным изменением среды и способов работы, достаточно, чтобы вызвать широко распространенную дезадаптацию и напряжение. Было сказано, с большой долей правды, что иммигрантам было бы легче сражаться с индейцами, как первым поселенцам, чем бороться с запутанными социальными и экономическими условиями настоящего времени. Пожалуй, нет темы такого рода, по которой доказательства были бы более обильными и единодушными, чем эта — о моральном напряжении и частичном вырождении нашего иностранного элемента. Было бы легко собрать любое количество отрывков, подобных следующему, из отчета поселения:

Грубое изменение отношений, когда родители больше зависят от детей как от переводчиков, чем дети от родителей в плане руководства; разлука мужа с женой, отца с детьми, впервые, из-за необходимости искать сезонную работу в каком-нибудь лесозаготовительном лагере, на железнодорожном участке или транспортном маршруте; пересадка крестьянской семьи из их жизни и работы на открытом воздухе в южном климате в жизнь в помещении в переполненном городском многоквартирном доме и работа в потогонной мастерской или на фабрике; незнание и неспособность приспособиться к различиям в законах, обычаях, климате, одежде, диете и жилье — все это и многие другие переживания в совокупности создают ситуацию, вызывающую жалость и трагизм.

Евреи, благодаря своей прекрасной семейной жизни и верности своим традициям, вероятно, переносят перемены так же хорошо, как и любой народ; но они признают значительную деморализацию, и автор в «Питтсбургском обзоре» приводит в качестве примеров оставление жен, небрежность в соблюдении религиозных обрядов, азартные игры в кофейнях, случайную распущенность и презрение к идеалам, обычаям и красотам традиционной семейной и религиозной жизни. Один из моих еврейских студентов пишет: «Я могу взять наугад двадцать моих друзей, и из этих двадцати не более пяти, могу сказать, действительно интересуются иудаизмом. И все же все они — сыновья благочестивых еврейских родителей». О распаде уважения и дисциплины со стороны детей жалуются повсеместно, и это в сочетании с другими деморализующими условиями объясняет распространенность преступности среди несовершеннолетних.

Переезд из деревни в город столь же тяжел, особенно потому, что большинство тех, кто уезжает, — это молодые люди и девушки, которые полностью разрывают свои семейные и соседские связи, становясь подверженными необычному стрессу и искушению без обычных гарантий общения и общественного мнения. Одиночество толкает их в сомнительные компании, и организованный порок нескольких видов существует за счет их эксплуатации. Хорошо известно, что городские проститутки в значительной степени вербуются из девушек, покинувших деревенские дома ради работы в городе.

Радикальные изменения в экономической системе расстраивают жизнь даже для тех, кто остается на том же месте. В наши дни редко бывает, чтобы люди зарабатывали на хлеб так же, как их отцы; им приходится переходить к новым занятиям, формировать новые привычки и думать новые мысли. Даже фермерство, древний тип стабильности, быстро трансформируется, а вместе с ним и фермер. Более того, часто случается, что профессия не длится всю жизнь; и тот, кто достиг эффективности и высокой оплаты в ней, чувствует, как она уходит из-под него, оставляя его начинать все сначала в качестве простого рабочего. Это может случиться несколько раз с одним и тем же человеком. Ко всему этому мы должны добавить нерегулярность занятости из-за взлетов и падений современной индустрии и трудовых конфликтов, результатом чего является довольно общее состояние незащищенности и напряжения. Люди и семьи выбрасываются из системы, другие встревожены опасениями, и почти все чувствуют, что их дома построены на песке, так что они не могут легко обрести ту уверенность в стабильности своего существования, от которой во многом зависят умственная и моральная устойчивость. Принцип, что человеческий характер портится при нерегулярной и неопределенной занятости, является старым и, я полагаю, бесспорным. Существуют бесчисленные случаи, подобные следующему: «Когда он переехал в Пеорию, у него была постоянная работа в течение нескольких месяцев, пока затишье не выбросило его. Затем он начал слоняться по углам и с тех пор никогда не желал ничего большего. „Это легко“, — сказал он, — „и я получаю достаточно, чтобы жить. Если я заболею, есть больницы“». Там, где есть класс рабочих, подверженных таким условиям, как лесорубы и рабочие на пароходах Великих озер или сборщики пшеницы на Северо-Западе, почти неизменно обнаруживается, что их жизнь морально, как и индустриально, нерегулярна; и хотя это может быть частично связано с тем, что такая работа привлекает нестабильный класс людей, нет разумных сомнений в том, что сама работа вызывает нестабильность.

Безработица из-за тяжелых времен, крупной забастовки или других широко действующих причин, по-видимому, неизменно ведет к росту бродяжничества, распущенности и преступности в классе, таким образом перемещенном. За паникой 1907 года последовал в 1909 году рост более чем на тридцать четыре процента числа заключенных в исправительное учреждение Эльмира, большинство обитателей которого прибывают из Нью-Йорка и других промышленных городов. Прилив процветания может быть столь же деморализующим. Те, кто быстро сделал деньги, независимо от того, богаты ли они на самом деле или только относительно по сравнению с прежними стесненными обстоятельствами, поставляют большое количество морального вырождения. Не имея идеалов и традиций, которые научили бы их лучшему использованию своих средств, они склонны тратить их на показную роскошь и чувственную распущенность, и самые процветающие города и семьи часто оказываются наименее назидательными в своем поведении. Очень процветающий город в этом районе, который разбогател благодаря внезапному росту линии производства, достоверно описывается как находящийся в гораздо худшем состоянии морали и культуры, чем до бума. «Вещи движутся так быстро, что люди приходят в замешательство. Стандартов мало, каждый берет, что может».

Наши более глубокие убеждения имеют своей функцией умственную адаптацию к господствующим условиям жизни. Там, где условия стабильны, мы постепенно достигаем способов мышления и действий, подходящих для них, и получаем возможность жить с некоторой уверенностью. Но если условия меняются быстро, эти способы мышления и действий дискредитируются, потому что они больше не «работают», и, поскольку более подходящие способы нельзя достичь за один день, мы впадаем в отвлечение, неверность, пессимизм и распущенное поведение. «Где нет видения, народ гибнет».

Никто не сомневается, что это время дискредитированных убеждений и стандартов. У нас есть индустриальная система, которая требует новых концепций добра и зла и новых методов внушения их людям. В противном случае мы не видим, что такое добро и зло, и либо бросаемся в опасные эксперименты, либо возвращаемся к грубому эгоизму. Несколько лет назад должностные лица одного из крупных профсоюзов, группа интеллигентных людей, начали кампанию по подрыву динамитом зданий тех, кто противостоял их командам. У них, по-видимому, не было ясного чувства, что это неправильно, но они приняли правдоподобную точку зрения, что они участвуют в «войне» и что насильственные средства оправданы. Вдумчивый и беспристрастный ум легко видит ошибочность этого, но люди в трудных моральных ситуациях редко бывают вдумчивыми и беспристрастными; им нужно, чтобы правильное было определено для них в привычках и символах; и наша экономическая жизнь наполнена людьми, сбивающимися с пути из-за отсутствия такого определения. Где есть анархия в мыслях, там будет анархия в поведении.

То же самое верно в отношении религиозных и моральных институтов, чья особая функция — дать нам прочную и стабильную основу поведения. Церкви, вероучения, стандарты, нравы, любая форма установленной праведности были потрясены и дискредитированы своей кажущейся непригодностью, так что большая часть человечества, молчаливо, если не открыто, относится ко всем таким институтам как к устаревшим и склоняется к мнению, что вы можете делать все, что хотите, если только не столкнетесь с чем-то достаточно сильным, чтобы предотвратить это. Как бы кто ни верил в способность человеческой природы в целом пережить такой шторм, было бы глупым оптимизмом сомневаться, что большое число людей будет в нем потеряно. На самом деле мы видим повсюду индивидов, ассоциации, школы литературы, искусства и философии, даже могущественные нации, борющиеся друг с другом и со своими собственными мыслями в попытке создать моральное целое из этой путаницы.

Принцип моральной дезинтеграции через резкие изменения тот же, что действует столь разрушительно при контакте дикой и цивилизованной жизни. Независимо от какой-либо преднамеренной агрессии и вопреки, иногда, искреннему стремлению делать добро, сам контакт цивилизации с социальной системой более примитивных народов, вообще говоря, является разрушительным для последней и для характера индивидов, вовлеченных в нее. Белый человек, будь то солдат, поселенец или миссионер, приносит с собой подавляющие доказательства превосходства в силе, знаниях и ресурсах. Он может иметь добрые намерения, но он всегда хочет поступать по-своему, а этот путь неизбежно является путем традиций, идеалов и организации белой расы. По мере того как дикарь начинает чувствовать это превосходство, его собственные институты деградируют в его глазах, а вместе с ними и он сам, как неотделимый от этих институтов. Сбитый с толку, перемещенный, беспомощный, отброшенный к простым импульсам без достоинства и дисциплины корпоративной жизни, он впадает в вырождение. «Это действительно великая трагедия цивилизации», — говорит профессор Самнер, — «что контакт низшего и высшего катастрофичен для первого, независимо от того, какова точка контакта или насколько мало цивилизованные могут желать причинить вред». Беспристрастные наблюдатели, я думаю, по большей части придерживаются этого мнения. Так, Спенсер и Гиллен, говоря о племенах Центральной Австралии, говорят, что белый человек «вносит возмущающий элемент в среду туземца, и с этого момента начинается вырождение». Старая мораль потеряна, а новая не приобретена. Дадли Кидд говорит о неграх Южной Африки: «Мы подорвали клановую систему направо и налево и продырявили ее защиту насквозь взрывными снарядами цивилизации; мы устранили почти все старые ограничения, которые сдерживали людей, и дезинтегрировали их религию, и тем самым сделали ее, сравнительно говоря, бесполезной... С клановой системой ушли или уходят некоторые из лучших черт характера кафиров... Если бы мы просто оставили их в покое, они могли бы легко создать цивилизацию, которая доставила бы им безграничное удовлетворение. Но наши промышленные требования, не меньше, чем наши моральные импульсы, делают это решение проблемы невозможным... Мы подвергаем дикарей высококомплексным стимулам индивидуализма, трудовым требованиям, экономическому давлению, насильственным правовым изменениям, торговле, одежде, индустриям, возвышенной духовной религии; и ко всему этому мы добавляем совершенно неподходящую систему книжного обучения...» Существует дисциплина при туземной системе, которая вполне эффективна по-своему. «Послушание родителям едва ли нужно преподавать, ибо дети замечают, как каждый в краале инстинктивно послушен старикам: дети перенимают этот дух, сами того не зная». Это, конечно, исчезает с вторжением дезорганизующих идей. Мисс Кингсли, говоря о негритянских племенах северо-западного побережья, говорит: «Ничто так не поражает при изучении вырождения этих туземных племен, как прямое влияние, которое цивилизация и реформация оказывают на его ускорение». И так Нансен рассказывает о вырождении эскимосов в своем отчете «Первое пересечение Гренландии». Их продовольственное снабжение сократилось, их мастерство в ловле тюленей утрачено, болезни увеличились из-за бедности и ношения одежды в помещении, пробужден деморализующий вкус к роскоши, а их самоуважение и социальное единство подорваны. Все это несмотря на то, что с ними крайне хорошо обращались датчане.

Даже христианские миссии послужили невольным каналом дезинтегрирующих сил. Не говоря уже о таких грубостях, как принуждение туземца носить одежду в климатических и бытовых условиях, которые делают ее рассадником болезней, сам факт дискредитации укоренившихся убеждений и привычек ради замены их чем-то незнакомым почти неизбежно является разрушительным. Многие индивиды могут быть действительно христианизированы, полностью пересажены, так сказать, из одной социальной системы в другую, в то время как в то же время свержение туземных институтов заставляет другой класс, возможно, гораздо более многочисленный, стать безответственным и распутным. Тот факт, что белая цивилизация была внедрена на Гавайские острова под эгидой американских миссионеров высочайшего характера, чьи потомки сейчас являются правящим классом, не предотвратил моральный и физический распад туземной расы.

Я должен добавить, однако, во-первых, что миссионеры в последнее время стали работать в более социологическом духе и признавать долг относиться к туземным институтам с уважением, и, во-вторых, что контакт с цивилизацией неизбежен, и миссионеры обычно являются тем классом, который работает наиболее искренне, чтобы сделать этот контакт как можно более полезным для туземца или как можно менее вредным. Без сомнения, ситуация была бы гораздо хуже, если бы они прекратили свои усилия.

Великие восточные нации, которые сейчас ассимилируют цивилизацию Запада, защищены от морального разложения силой своих институтов и лояльностью, с которой они их берегут. Таким образом, их система жизни и индивиды, которые ее воплощают, сохраняют свою непрерывность и самоуважение; но даже в Китае и Японии этот процесс является тяжелым и, по всем отчетам, включает в себя немалую долю деморализации. Это та же история о дискредитации старой этики до того, как развилась новая, и о распространении несколько распущенного индивидуализма. В Индии также вырождение процветает среди многочисленного класса, который порвал с кастовой организацией, которая, при всех своих недостатках, все еще является системой морального контроля.

Перемещение из-за перемен не более вредно, чем противоположная крайность застоя. Тот, чьи высшие способности не пробуждаются свежими ситуациями и проблемами, отбрасывается к низшим. Хотя американская жизнь в целом удивительно активна, ее активность распределена нерегулярно и, более того, по большей части носит несколько узкий характер, лишенный богатства и высшей привлекательности, так что она часто не может вовлечь реальный интерес действующего лица. Результатом является то, что посреди нашей напряженной цивилизации существует большая доля застойных умов.

Дегенеративные деревни, подобные тем, о которых я упоминал в другой связи, по-видимому, можно найти по всей стране, и у меня есть заметки о семи или восьми, в Мичигане и соседних штатах, которые были описаны в студенческих работах. Один, например, — это город с населением около тысячи человек в бывшем лесозаготовительном районе. Когда лесозаготовки пришли в упадок, более энергичные семьи уехали, оставив класс людей, лишенных лидерства и изолированных от высших влияний. Для молодежи нет вдохновения или перспектив, нет клубов, библиотек, атлетики или христианских ассоциаций. Школы очень плохие, и кабак с сопутствующими пороками имеет все пути открытыми. В таком месте дела часто идут от плохого к худшему; семьи, уже дегенеративные, переезжают туда, потому что они могут закрепиться легче, чем в другом месте, и инбридинг, как социальный, так и биологический, ведет к продолжающемуся ухудшению.

В других случаях города процветают в экономическом смысле, но они убоги, узколобы и лишены всякого оживляющего идеализма. Ведущие люди, возможно, являются ортодоксальными членами церкви, но они не предоставляют возможностей для культуры или здорового отдыха для молодежи и, кажется, не имеют для них никаких амбиций, кроме денежного успеха. Сексуальный порок, с пьянством или без него, кажется, является наиболее заметной формой коррупции при этих обстоятельствах, и внимательные наблюдатели, которые были учителями в таких сообществах, предоставили мне убедительные доказательства того, что большинство взрослых девушек и молодых людей иногда вовлечены в него.

Большой город часто вызывает вырождение в соседних маленьких городах, потому что, поскольку города становятся пригородными по характеру, реальная жизнь энергичных людей притягивается к городу, оставляя маленькое место без лидерства, идеалов или духа сообщества. Существует также факт, что каждый большой город производит класс порочных искателей удовольствий, которые проводят свои пирушки в отдаленных районах.

Опять же, существуют сельские популяции значительного размера, иногда иммигрантские, чаще коренные, которые тем или иным образом впали в дегенеративное состояние и живут совершенно в стороне от высшей цивилизации. Сообщество такого рода описывается как проживающее на истощенных лесных землях в западной Пенсильвании, его члены безынициативны, необразованны, полудики на вид, не имеют собственности на землю и считаются в целом распущенными.

Однако вовсе не обязательно выискивать исключительные условия, чтобы найти примеры морального застоя. Мы можем обнаружить его среди деловых людей, ручных рабочих, студентов колледжей — где бы мы ни решили посмотреть. Наша цивилизация, каковы бы ни были ее обещания, далека от решения проблемы поддержания стремления вверх у всех своих членов.

Организация общества может не только не дать человеческой природе моральной поддержки, в которой она нуждается, но и быть такого рода, чтобы активно способствовать вырождению. С худшей стороны, вся система коммерциализма, характерная для нашего времени, такова. То есть ее дух в значительной степени механический, нечеловеческий, стремящийся использовать человечество как агента материального производства, с очень малым вниманием, в случае слабых классов, к широте жизни, самовыражению, перспективам, надежде или какому-либо виду высшей жизни. Мужчины, женщины, дети обнаруживают, что от них требуется работать на задачах, обычно неинтересных и часто изнурительных, среди унылой обстановки и в таких отношениях к работе в целом, что их воображение и лояльность мало, если вообще, пробуждаются. Такая жизнь либо атрофирует большие импульсы человеческой природы, либо подавляет их до такой степени, что они время от времени прорываются в грубых и деградирующих формах выражения. Я имею в виду исследование, проведенное женщиной-студенткой развлечений фабричных девушек в соседнем городе. Оно показало, что более бедный класс из них был переутомлен в течение недели, был слишком усталым, чтобы выходить по ночам, и имел непривлекательные дома. В субботу вечером многие из них находили свой единственный эмоциональный выход в коммерческих танцзалах, где мужчины были незнакомцами и где обстановка была более или менее порочной. Девушки были не худшего нрава, чем другие девушки, но многие из них морально деградировали в этих условиях. Это, конечно, то, что было найдено верным в сотне других городов.

Преднамеренное поощрение порока под импульсом наживы естественно приходит, чтобы эксплуатировать слабые места в человеческой природе. Было показано в случае сексуальной распущенности, что естественная чувственность и слабость мужчин и женщин лишь частично объясняют ее распространенность; мы должны добавить уговоры и стимуляцию организованной пропаганды. Мисс Аддамс в своей работе «Новая совесть и древнее зло» описывает коррупцию детей, преднамеренную и непреднамеренную, в широком масштабе. Их умы отравлены зрелищами, танцзалами, перенаселенностью, контактом с распущенным классом и, наконец, преднамеренным обучением пороку. Почти то же самое можно сказать о пьянстве, азартных играх и воровстве, не говоря уже о более неосязаемых формах коррупции, процветающих в бизнесе и политике.

Организация такого рода возникает спонтанно, так сказать, из всеобщего аппетита к наживе и очевидных слабостей человеческой природы; поэтому она почти всегда входит в поле раньше организации, стремящейся противодействовать ей — правовых ограничений, образовательной и спасательной работы, социальных центров и тому подобного — и, вероятно, будет процветать почти беспрепятственно в сырой цивилизации. Она обязана своей силой не столько грубым страстям, сколько отсутствию альтернатив, что позволяет ей извращать для низких целей более тонкие импульсы, те, которые требуют общения, отдыха, веселой и нестесняющей обстановки.

ЧАСТЬ IV СОЦИАЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ В БИОЛОГИЧЕСКОМ

ВЫЖИВАНИИ

ГЛАВА XVIII ПРОЦЕСС, БИОЛОГИЧЕСКИЙ И СОЦИАЛЬНЫЙ

НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ И СРЕДА — ИХ ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ — ОСОБЫЙ ХАРАКТЕР ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ НАСЛЕДСТВЕННОСТИ — ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ДВУХ ПРОЦЕССОВ — ВОЗМОЖНЫЙ АНТАГОНИЗМ — МОРАЛЬНЫЙ АСПЕКТ — ПРАКТИЧЕСКАЯ ТРУДНОСТЬ РАЗЛИЧЕНИЯ ДВУХ — БЕСПОЛЕЗНОСТЬ ОБЫЧНОГО СПОРА

В широком смысле наследственность и среда — это не противоборствующие влияния, как обычно воображают, а дополняющие и сотрудничающие органы жизни, каждый из которых должен играть свою соответствующую роль в великом целом. Они подобны мужчине и женщине в том, что вопрос относительно них заключается не в том, что больше или более незаменимо, а именно в том, каковы их соответствующие функции и как они работают или должны работать вместе. Те ученые, которые, не имея всесторонних взглядов, сформулировали проблему как проблему «природы против воспитания», просто присоединились к популярному заблуждению. Это совершенно так же, как если бы они сформулировали проблему семьи как проблему мужчины против женщины.

Наследственность дает некоторым людям амбициозный дух, и это не более и не менее важно, чем направление, которое принимают их амбиции, что является делом среды; это разные виды вещей, и их нельзя хорошо взвесить друг против друга. Не более и не менее важен был военный талант, скажем, генерала Гранта для его жизни, чем начало Гражданской войны, которая дала ему шанс развиться.

Мы имеем дело с двумя процессами, или двумя ветвями общего процесса, идущими бок о бок, и каждый вносит свой вклад в общее движение органической жизни. В случае биологического процесса или ветви материальным носителем жизни является зародышевая плазма, особый вид клеток, выделенных для передачи наследственных типов. В этом происходит сложное смешение и развитие тенденций в соответствии с законами наследственности, которые пока еще неясны. Социальная фаза процесса происходит через посредство психической коммуникации, носителем которой является язык в широчайшем смысле этого слова, включая письмо, печать и любое средство передачи мысли. Через это социальные типы распространяются несколько так же, как биологические типы, как полагают, распространяются в зародышевой плазме. В каждой из этих сред существует своего рода рост, отбор, адаптация типов друг к другу и выживание одних за счет других. Нашей целью должно быть видение этих двух как органов общего целого и объяснение того, как они связаны друг с другом.

Лучший способ получить этот более широкий взгляд, вероятно, состоит в том, чтобы рассмотреть эволюцию материи и отметить, как наследственность и среда, какими мы видим их работающими в человеке, развились из низших форм жизни. Среди животных и растений действия, позволяющие живому существу справляться со своим окружением и, таким образом, выживать, обеспечиваются главным образом наследственностью и приходят в мир готовыми, так сказать, с малой или отсутствующей потребностью быть сформированными дополнительным социальным процессом. Поведение животных, в широком контрасте с человеческим, представляет собой систему фиксированных наследственных реакций на фиксированные стимулы; инстинкт подобен шарманке, которая будет играть определенные мелодии всякий раз, когда вы крутите ручку, и не будет играть никаких других, что бы вы ни делали. Если эта предопределенная реакция отвечает потребностям жизни, если мелодия находится в гармонии с событиями, жизнь организма продвигается. Но это едва ли может быть так, если условия жизни не были почти единообразными на протяжении многих поколений, так что инстинктивный механизм имел время приспособиться к ним путем серии выживаний и элиминаций, таких, какие требуются для «естественного отбора». Если у только что вылупившегося цыпленка появился инстинкт подбирать и проглатывать мелкие объекты определенного вида, это подразумевает, что такие объекты на протяжении веков в целом оказывались усвояемыми и поддерживали жизнь; если бы они перестали это делать, раса цыплят, я полагаю, вымерла бы.

Отличительная черта человеческой эволюции, с другой стороны, — это развитие процесса, который не является фиксированным, а пластичным, который адаптируется непосредственно к каждой конкретной ситуации и способен на бесконечное число соответствующих и успешных способов действия. Этот счастливый результат включает в себя изменение в наследственном процессе, а также возникновение нового процесса для его дополнения. Наследственные тенденции, вместо того чтобы оставаться определенными и фиксированными, должны стать расплывчатыми и пластичными, чтобы их можно было сформировать в бесконечно разнообразные формы человеческого поведения. Шарманка должна стать пианино, которое не издаст никакой мелодии, кроме как под прикосновением обученного игрока, но под таким прикосновением способно на бесконечную мелодию.

Игрок, чтобы продолжить аналогию, — это человеческий интеллект, обученный работой с социальной средой. Это агент, через которого ситуации понимаются, а наследственные тенденции организуются для их встречи. Инстинктивная жизнь больше не является просто механизмом, как — сравнительно, по крайней мере — она была раньше, а пластичной вещью с разумом, чтобы направлять ее. И этот новый, отличительно человеческий процесс подразумевает сложную социальную жизнь, с системой коммуникации, традиций и образования; потому что именно через них интеллект получает возможность развиваться и организовывать свой контроль.

Человеческий процесс, таким образом, включает в себя пластичную наследственность, готовую подчиниться руководству среды, как она интерпретируется интеллектом. Отличительно человеческая наследственность — это не врожденная тенденция делать определенные вещи, а врожденная способность учиться делать любые вещи, которые может потребовать ситуация.

Что же тогда мы обязаны наследственности? В общем, это способность, или, точнее, линии обучаемости. Мы должны зависеть от среды, чтобы стимулировать и определять эту способность, чтобы поставлять обучение по этим линиям. Когда мы говорим, что ребенок — прирожденный музыкант, мы имеем в виду не то, что он может играть или сочинять только по природе, а то, что если у него есть правильный вид обучения, он может быстро развить силу в этом направлении. В этом смысле, и ни в каком другом, человек может быть прирожденным юристом, или учителем, или поэтом, или, если хотите, прирожденным фальшивомонетчиком или грабителем.

Предположим, что дети-близнецы рождаются с точно такими же наследственными тенденциями, и что один из них увозится и воспитывается во французской семье, в то время как другой остается со своими родителями в Америке: как бы они были похожи и как отличались? По-видимому, их темпераменты, как энергичные или вялые, и их общие линии способностей, насколько они находили какое-либо поощрение, оставались бы похожими. Но все определенное развитие зависело бы от среды. Первый ребенок говорил бы по-французски, а не по-английски; если бы он развил амбиции, объекты их были бы предложены жизнью вокруг него, вся его система идей была бы французской, он вошел бы телом и душой в социальный процесс Франции. И так было бы, если бы его увезли в Германию или Китай.

Хорошая наследственность — это нечто очень отличное от наследственной доброты в смысле хорошего поведения. Последнего не существует, в то время как первое — это просто наследование линий способностей, соответствующих главным линиям человеческой функции; хороший сырой материал для социального влияния, чтобы работать с ним, точно так же, как здоровая древесина хороша для домов, кораблей или чего-то еще. И этот вид наследственности является условием биологического выживания, потому что только он делает возможным образование индивидов и их организацию в те пластичные социальные целые, с бесчисленными специальными функциями, на которых основана жизнь и сила человека.

Наряду с этой пластичной наследственностью и неотделимо от нее мы имеем социальный процесс, который не антагонизирует биологический процесс и не вытесняет его, а использует изменение в его характере, чтобы добавить новый мир психического взаимодействия и роста. Подобно более старому процессу, он непрерывен на протяжении веков и выстраивает огромные органические целые, из которых индивид может казаться лишь незначительной деталью. Как у нас есть биологические типы, с одной стороны, так, с другой стороны, теперь у нас есть типы культуры и институтов.

Таким образом, жизнь человечества становится единым жизненным процессом, имеющим два параллельных и взаимозависимых подпроцесса, наследственный и социальный. Каждый из них имеет свою сферу, сфера наследственности — это, в общем, производство физической и умственной способности, а сфера общества — это создание, с помощью этой способности, прогрессирующего социального порядка.

Каждая система действует избирательно на другую, определяя, что будет работать, а что нет. Наследственные типы должны каким-то образом вписываться в социальные условия, иначе они не могут распространяться и должны исчезнуть. Если человек не может, правдами или неправдами, ухитриться завести семью, та часть наследственного потока, которая течет в нем, теряется, и тип, который он представляет, приходит в упадок. Точно так же, если раса или национальный запас не преуспевают в развитии таких форм личности и социальной организации, чтобы позволить ей удержаться и умножить свой вид в реальных условиях жизни, она должна уменьшиться. Социальная организация устанавливает стандарты пригодности, которым должен соответствовать биологический процесс.

С другой стороны, столь же верно, что биологический тип действует избирательно, определяя, какие социальные идеи и институты будут работать и как. Вы можете прочитать одну и ту же лекцию сотне студентов, но то, что каждый из них извлечет из нее, будет зависеть, частично, от его природных дарований. Или вы можете насаждать одни и те же идеи свободного правительства среди американцев, швейцарцев, французов, народа Аргентины и либерийских негров; но их рост будет очень разным, частично, опять же, из-за разницы в наследственной способности.

Если мы хотим аналогий, чтобы проиллюстрировать это отношение, мы должны искать их среди других случаев различных, но дополняющих друг друга организмов, живущих вместе во взаимодействии и взаимной адаптации, таких как муж и жена в семье, нервная и пищеварительная системы в теле, государство и церковь в социальной системе средневековой Европы или национальные и штатные правительства в американском содружестве — организмы, которые можно рассматривать либо как два, либо как одно, в зависимости от цели.

Может существовать своего рода конфликт между биологическими и социальными течениями жизни, точно так же, как он может существовать между почти любыми двумя факторами в кооперативном целом. Люди гениальности, например, редко оставляют нормальное число потомков; они развивают себя социально за счет воспроизводства, хотя, если есть что-то во взглядах мистера Гальтона, воспроизводство в их случае особенно желательно. То же самое, возможно, верно в общем для более интеллектуальных и амбициозных типов людей: было бы лучше для расового запаса, если бы они вкладывали больше своей энергии в воспитание семей и меньше в социальные достижения. По крайней мере, это был бы немедленный результат: в долгосрочной перспективе, возможно, социальное достижение косвенно будет способствовать улучшению запаса.

Довольно яркий пример оппозиции найден в монашеской системе. Мало сомнений в том, что это возникло из глубоких потребностей человеческого духа и, в своем лучшем проявлении, сыграло большую роль в высшей жизни. Но если ее социальная работа была хорошей, ее эффект на расу, как полагают, был пагубным, поскольку на протяжении веков она отбирала самых интеллектуальных и стремящихся людей и предотвращала их оставление потомства. Точно так же, как наследственные запасы могут процветать, хотя и плохи для общества, так могут процветать социальные движения, которые плохи для наследственности.

Практическая правда этого дела, с моральной точки зрения, может в значительной степени содержаться в утверждении, что мы получаем способность от наследственности, поведение от общества. Критическая вещь в последнем — это использование, которое делается из наследственных сил, будут ли они работать вверх или вниз, как судится по социальным стандартам. Хотя верно, что никакое количество или вид образования не заменит начальную способность, верно также и то, что нет источника правильного развития и функции, кроме социального обучения; лучшая наследственность бессильна в этом отношении.

Вопрос преступности предлагает хорошие иллюстрации. Существуют виды преступлений, которые зависят от дефектной наследственности, потому что они включают неспособность приобрести нормальные социальные функции. Легче различать их в теории, чем на практике, но хорошо известно, что значительная часть наших преступников слабоумна или неуравновешенна. Но если преступник имеет нормальную способность, как большинство имеет, мы должны приписать его вырождение тому факту, что он попал под худшие социальные влияния, а не лучшие. И чем больше способностей он имеет, тем более пагубным преступником он становится. Такое же разделение может быть сделано в любой линии человеческой функции; мы никогда не можем обойтись без способности, но нет способности, которой мы не могли бы сделать плохое использование.

Хотя теоретическая сторона вопроса не представляет сложности, при таком подходе к нему практическое применение оказывается затруднительным, просто потому что трудно добраться до фактов. Иными словами, мы обычно не можем с какой-либо точностью сказать, каков был исходный наследственный багаж и как именно он был развит под влиянием социальных факторов. Даже если бы мы могли изучать каждого ребенка при рождении, это не сильно помогло бы нам, поскольку, хотя наследственность и присутствует, у нас нет искусства распознать ее, пока она не проявится в жизни, а проявляется она только в социальном развитии. На практике эти два фактора всегда действуют во взаимодействии, и наше знание о том, что они разделимы, по большей части почерпнуто из низших форм жизни, где социальный процесс отсутствует.

Тем не менее, часто можно прийти к полезным выводам на основе косвенных свидетельств. Если, например, наследственные линии, не отличающиеся преступностью и порочностью в одной среде, быстро становятся таковыми в другой, мы можем полагать, что именно среда является фактором, наиболее нуждающимся в исправлении. Это случай с иммигрантским населением в наших плохо управляемых городах. С другой стороны, если мы обнаруживаем, что индивиды определенной линии в целом плохо заканчивают, независимо от условий, в которые они могут быть помещены, аргумент в пользу плохой наследственности становится весомым. Это применимо ко многим исследованиям вырожденческих линий, примером для которых послужила работа Дагдейла «Джуки».

Там, где вопрос вызывает сомнения, а это неизбежно в большинстве случаев, наша линия действий, по-видимому, должна быть примерно следующей: если мы пытаемся улучшить поведение живущих мужчин и женщин, чья наследственность, к лучшему или худшему, уже определена, мы должны исходить из теории, что виновата среда, и стараться улучшить ее. Но если мы имеем дело с условиями, влияющими на размножение, нам следует склониться в другую сторону. Я имею в виду, что если мы обнаруживаем людей, живущих в вырождении, которое невозможно четко приписать чему-либо исключительному в среде, мы должны подозревать эту наследственную линию и, если можем, предотвратить ее размножение. Причину, на которую мы можем повлиять, всегда следует подчеркивать.

Популярные дискуссии по этому вопросу по большей части исходят из неверного понимания его природы. Наследственность и среда обычно воспринимаются как соперничающие претенденты на контроль над жизнью, и аргументация состоит в том, чтобы настаивать на важности одного или другого, очень похоже на то, как мальчишеские дискуссионные клубы иногда обсуждают вопрос, кто был более великим человеком — Вашингтон или Линкольн.

Взгляды даже ученых на этот счет были по большей части грубыми и односторонними, главным образом из-за того, что они подходили к нему с позиции своей специальности и без здравых общих концепций. Биологи склонны рассматривать поток наследственности как нечто великое, а социальный процесс — как нечто совершенно второстепенное, важное главным образом как средство евгенической пропаганды. Социологи, с другой стороны, естественно превозносят процесс, с которым они знакомы, и редко признают, что другой имеет равное значение. Обе стороны часто, кажется, разделяют популярное мнение о том, что наследственность и среда, общество и зародышевая плазма в некотором роде противоположности, так что все, что отдается одному, должно быть отнято у другого.

Большинство авторов, пишущих о евгенике, были биологами или врачами, которые никогда не усваивали ту точку зрения, которая видит в обществе психологический организм с собственным жизненным процессом. Они думали о человеческой наследственности как о склонности к определенным способам поведения, а о среде — как о чем-то, что может помогать или мешать, не помня, что они могли бы узнать даже от Дарвина, что наследственность приобретает отчетливо человеческий характер только путем отказа, так сказать, от функции предопределенной адаптации и становясь пластичной по отношению к среде. В таком состоянии ума они способны на выражения, подобные следующим, взятым у авторитетных авторов: «Наш опыт показывает, что природа доминирует над воспитанием, и что наследственность более жизненно важна, чем среда». «Образование для человека — то же, что навоз для гороха».

Авторы этой школы склонны думать, что они доказали свою правоту, когда показали, что среда не может преодолеть наследственность; но это все равно что утверждать, будто жена, сохраняющая свою индивидуальность, должна была покорить мужа. Несомненно, то, что мы получаем в зародышевой клетке, остается с нами на всю жизнь, и среда может лишь контролировать или, возможно, подавлять ее развитие. Но столь же верно и то, что наследственность не может преодолеть среду. Если человек вырастает в Англии, никакая наследственность не позволит ему говорить по-китайски; и в целом он должен строить свою жизнь из искусств, обычаев и идей, поставляемых ему обществом.

Столь же экстравагантные утверждения можно найти и на другой стороне; например, о том, что наследственность не имеет ничего общего с преступностью. Социалисты склонны насмехаться над наследственностью, потому что хотят сосредоточить внимание на капитализме и других экономических факторах. Очевидно, что с обеих сторон необходим более широкий взгляд.

Я мог бы сказать, что эта тема представляет собой своего рода pons asinorum для одной из фаз социологии, проверочную задачу, чтобы определить, способен ли претендент мыслить ясно в этой области. Если так, то мост не перешел никто, кто способен утверждать в качестве общего положения, что наследственность важнее или сильнее среды, или наоборот.

Такие взгляды являются примерами партикуляризма, который так распространен в социальных дискуссиях и является противоположностью органической концепции, последняя признает, что явления образуют взаимозависимое целое, каждая часть которого является причиной всех остальных частей. Партикулярист следует линии причинности из одной точки и в одном направлении от этой точки; органический мыслитель видит необходимость следовать ей из многих точек и во всех направлениях.

Отсутствие хорошей номенклатуры является серьезным препятствием для ясного мышления по этим вопросам. Как мы можем дифференцировать биологические и социальные процессы, когда почти все слова в общем употреблении могут означать и то, и другое? Хотя «наследственность» начинает пониматься главным образом в биологическом смысле, существует гораздо более старое употребление в смысле социального наследования, которое закреплено в законе и вряд ли будет отброшено. А существительное «наследование», глагол «наследовать», прилагательные «наследственный» и «наследуемый» используются без разбора и подавляют различие. Казалось бы, биологов, как пришедших позже, можно справедливо призвать дать нам новые термины для процесса, который они выявляют.

ГЛАВА XIX СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ НАД ВЫЖИВАНИЕМ ТИПОВ

ДЕЙСТВИЕ СОЦИАЛЬНОГО ПОРЯДКА НА ВЫЖИВАНИЕ — РАЗМЕР НОРМАЛЬНОЙ СЕМЬИ — СОЦИАЛЬНЫЕ ОГРАНИЧЕНИЯ ИМПУЛЬСА К РАЗМНОЖЕНИЮ — СЕМЕЙНАЯ ЛИНИЯ КАК ИДЕАЛ — ФАКТОРЫ ВЫБОРА ПРИ БРАКЕ — ВЛИЯНИЕ ЖЕНСКОГО ДВИЖЕНИЯ — НЕУСТОЯВШИЕСЯ УСЛОВИЯ

Можно сказать, что все наследственные типы или линии в данном обществе конкурируют за выживание, при этом социальная система выступает арбитром успеха. То есть тип может удержать свои позиции только в том случае, если его индивиды могут чувствовать себя как дома в социальной среде и довести до зрелости по крайней мере среднее количество потомства, чтобы продолжить его. Таким образом, что касается чисто физических потребностей, социальные условия могут включать либо обильное питание и защиту, либо голод и подверженность разрушительным климатическим условиям и болезням. Широко распространенное опустошение диких рас в недавнее время отчасти объясняется социальными событиями, которые привели их в контакт с европейскими болезнями и интоксикантами, и существует аналогичное состояние в разрушительных влияниях, действующих на очень бедных во всех обществах.