«Социальный процесс»

Вполне верно, на мой взгляд, что домашнее обучение могло бы быть дано девушкам таким образом, что они получили бы больше культуры от него, чем девять десятых из них сейчас получают от формального изучения истории, языков и музыки. Это потребовало бы только учителей, которые могли бы привить дух мастерства и чувство человеческой значимости. Почти универсальная проблема как с мальчиками, так и с девочками в нынешнем состоянии общества заключается в том, что им не дают в связи с их работой достаточно общего плана и движения жизни, чтобы заинтересоваться этим и своей ролью в нем. Общее движение слишком велико для них; они не видят в нем никакого плана и просто цепляются за него там, где могут, работают с ним, когда должны, и вкладывают свой реальный интерес в грубое развлечение. Мы не делаем естественным для индивида отождествлять себя и свою задачу с целым. Сделать это было бы культурой.

Возможно, взгляд, что культура не противопоставляется техническим дисциплинам, может, при нынешнем господстве последних, практически подтвердить подчинение культуры; но я стремлюсь изложить основополагающие принципы, и мне кажется, что правильное отношение между ними не сильно продвигается партийностью за любое из них, а скорее показом того, что они дополняют друг друга и предложением линии сотрудничества. Фактическая враждебность технических и профессиональных школ к культуре проистекает из их обычно требовательного и узкого характера, который вытесняет все либеральное.

Я могу добавить в этой связи, что большая часть культуры — это научиться делать что-то хорошо, неважно что, иметь дисциплину и проницательность, которые мы получаем через настойчивое усилие, переживая попеременные успех и неудачу, наблюдая, как со временем бессознательные процессы приходят нам на помощь, и таким образом обретая наконец некоторую степень мастерства; короче говоря, через переживание того, как вещи делаются на самом деле. К сожалению, многие студенты проскальзывают через предполагаемое либеральное образование, не получая этого опыта; и неудивительно, что колледжи дискредитируются их последующей деятельностью. В эти времена, когда семейная жизнь широко перестала обеспечивать практическую дисциплину, особенно важно, чтобы школы делали это.

Но расширение духа, которое есть культура, требует чего-то большего, чем учеба, любого рода. Оно также нуждается в сердечном участии в каком-то общем образе жизни. Слияние себя в добровольном служении большему целому поднимает человека к высшей функции человеческой природы.

Нам нужно стремиться к этому во всех фазах нашей жизни, но нигде это не легче достичь или более плодотворно по результатам, чем в связи со школами. Поскольку школьная среда сравнительно легко поддается контролю, здесь место для создания идеальной формирующей группы, или системы групп, которая должна охватывать индивида и формировать его рост, модель общества, через ассимиляцию с которой он может стать пригодным для того, чтобы заквасить остальную жизнь. Здесь, если где-либо, мы можем обеспечить его обучение лояльности, дисциплине, служению, личному обращению и демократическому сотрудничеству, все через добровольную практику в общении его современников. Как хорошая семья — это идеальный мир в миниатюре, в отношении любви и братства, так школа и игровая площадка должны предоставлять такой мир в отношении самодисциплины и социальной организации. Нет ничего, что сейчас происходит, казалось бы, более многообещающего великими результатами, чем развитие групп, которые апеллируют к молодым на социальной и активной стороне их натур и вызывают дух сообщества. Они охотно идут в такие группы, под сочувственным руководством, находя самовыражение в них, и, кажется, нет большого препятствия к тому, чтобы они стали универсальными и охватили всю молодежь страны в здоровом корпоративном духе, который был бы в сто раз более реальным и мощным с ними, чем любой вид морального наставления. Движущая сила уже там, в естественном идеализме юности и подросткового возраста; все, что нам нужно сделать, по-видимому, — это обеспечить правильные каналы для него. Это поле, где жатва обильна, и которое работники только начинают открывать.

Все мы, кто был в колледже, знаем что-то о духовной ценности альма-матер, о воспоминаниях, ассоциациях и символах, к которым мы можем вернуться для возрождения общения и идеалов юности. Если у нас когда-либо есть благородные идеалы, это когда мы молоды, и если мы сохраняем их, это, как правило, через продолжение ранних влияний.

Кажется, тогда, что каждый должен иметь альма-матер, что какой бы школы человек ни покинул, чтобы войти в замешательство и конфликт мира, она должна быть запечатлена внутри него дружбой, красотой, церемонией и высокими целями, и что они должны быть обновлены посещением академической сцены на случайных фестивалях. Наши общие школы, в городе и деревне, могли бы таким образом играть роль в жизни массы людей, которую колледжи играют в жизни привилегированного класса, предоставляя непрерывные группы, заряженные высоким социальным духом, и способные расширять этот дух бесконечно. Нет ничего, в чем мы нуждаемся больше, чем в непрерывности и организации высшего влияния, и едва ли есть способ достижения этого столь практичный, как через школы.

Каждое сообщество должно иметь центр социальной культуры, связанный с государственными школами, и характер этого варьировался бы с характером сообщества. Существует особая потребность в создании в стране типа культуры, который является отчетливо сельским по характеру, и все же не уступающим городской культуре в своей силе расширять жизнь. Сельская жизнь привлекает воображение своим сравнительным покоем, стабильностью и достоинством, которые ассоциируются с жизнью на земле, и своим здоровым знакомством с растительной и животной жизнью. Но эти привлекательности компенсируются в настоящее время социальными и духовными ограничениями, которые заставляют большинство тех, у кого есть выбор, предпочитать города. Если бы каждый район имел культурный центр, где более тонкие потребности жизни могли бы быть удовлетворены в такой же мере, как где-либо, и все же с сельским колоритом и индивидуальностью, страна была бы больше местом для жизни и меньше местом, откуда бежать, как только вы можете позволить себе сделать это. Эти центры, мы можем надеяться, вырастут вокруг централизованных и расширенных школ, которые сейчас начинают заменять разбросанные однокомнатные здания, принося лучшее и более разнообразное обучение, включая дисциплины, особенно подходящие для сельской жизни. Вокруг школы могла бы быть сгруппирована сельская церковь; также консолидированная, социализированная и сделанная реальным центром общения и сотрудничества; публичная библиотека, художественная галерея и зал для политических и социальных собраний. В сообществе, наслаждающемся такими институтами, с духом и традициями своего собственного, жизнь должна быть по крайней мере такой же пригодной для жизни, как в городе.

Окажется, я верю, что высшая социальная культура имеет родственный дух с религией. Сущность религии, я полагаю, — это расширение души в чувство Большей Жизни; и путь к этому — через то социальное расширение, которое, как бы ни было меньше по охвату, того же рода. Тот, кто развил дух лояльности, служения и жертвенности по отношению к социальной группе, должен только трансформировать это в более широкую концепцию, чтобы иметь религиозный дух. Действительно, ясно, что более пылкий вид социальной преданности, как у патриота за свою страну в экстремальные времена, едва ли отличим от преданности Богу. Его страна, на время, является воплощением Бога, и в некоторой мере это верно для любой группы, которая воплощает его актуальное чувство большей жизни, чем та, что у его собственного более ограниченного духа. Я думаю, тогда, что социальная культура через преданность служению и идеалам вдохновляющей группы находится в направлении религиозной культуры, и вероятно, для большинства умов, естественный и здоровый путь к последней. Я не имею в виду предположить, что школьные и общественные группы должны вытеснить церкви; но мне кажется, что они могут предоставить широкое основание, на котором церкви и другие организации могут установить свои более специальные структуры.

Не придем ли мы к обучению каждого, через конкретный социальный опыт, духу сообщества, который будет основой одновременно гражданства, морали и религии? Почему простые принципы демократии, праведности и поклонения не должны быть так гуманизированы и популяризированы в жизни сообщества и школы, чтобы дети почти бессознательно учились и практиковали их? Не нуждаемся ли мы, в этих вопросах, в алфавите из нескольких букв, чтобы заменить китайское письмо прошлого?

Я могу добавить, что если бы каждый человек имел подходящую задачу своего собственного, для которой он был должным образом обучен, и мог видеть отношение этой задачи сначала к большей работе того же рода, а затем к общей человеческой жизни, это построило бы религиозную веру способом, невозможным иначе. Наша работа — самая жизненная часть нас, или должна быть, и если мы можем видеть ее как одно с упорядоченной жизнью человечества, и угадать связь с Большей Жизнью, нам едва ли будет недоставать религии. Религия — это, во-первых, чувство человека самого себя как члена достойного целого, и его чувство себя формируется его стремлением. С другой стороны, анархия усилий разрушает веру.

Возможно, нет необходимости, чтобы мы соглашались на определениях и программах культуры. Хотя это всегда какой-то вид расширения духа, он должен варьироваться с индивидами и сообществами. Высшая литературная культура, требующая овладения языками и долгого погружения в великие традиции, только для немногих, и все же она существенна для некоторых видов лидерства и должна всегда быть открыта для тех, кто показывает склонность к ней. Групповая культура в связи со школами имеет большое обещание как предоставление простого и гениального способа духовного роста, в котором наименее интеллектуальные могут участвовать. Изучение и практика специальностей способны на бесконечное развитие на стороне культуры. Короче говоря, культура сама по себе — это сложный органический процесс, который должен пронизывать жизнь, но никогда не может быть сведен к правилам.

ГЛАВА VIII ВОЗМОЖНОСТИ И КЛАСС

СУЩЕСТВОВАНИЕ И ВЛИЯНИЕ КЛАССА — НАСЛЕДСТВЕННЫЕ КЛАССЫ В ОТНОШЕНИИ К СЕМЬЕ — ИМЕЕТ ЛИ НАСЛЕДСТВЕННАЯ ПРИВИЛЕГИЯ СОЦИАЛЬНУЮ ЦЕННОСТЬ? — НАСКОЛЬКО НЕРАВЕНСТВА БОГАТСТВА МОГЛИ БЫТЬ ПРЕДОТВРАЩЕНЫ РАВНЫМИ ВОЗМОЖНОСТЯМИ — УСТРАНЕНИЕ ОРГАНИЗОВАННОЙ НИЩЕТЫ — РАВНЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ КАК ХОРОШИЙ РАБОЧИЙ ИДЕАЛ — КАКОЙ РОД РАВЕНСТВА ДОСТИЖИМ

Все общества более или менее стратифицированы на классы, основанные на различиях в богатстве, занятии и просвещенности, которые имеют тенденцию передаваться от родителей к детям; и эта стратификация создает и увековечивает разницу в возможностях. Никому не нужно говорить, что крайняя бедность может означать плохое воспитание в детстве — приводящее, возможно, к постоянному ослаблению — ухудшенную школьную работу, преждевременный уход из школы, практическое исключение из высшего образования, задерживающий рост труд в ранние годы, за которым следует неспособность позже, ограничивающую и, возможно, деградирующую среду во всех возрастах, и сотню других условий, разрушительных для свободного развития. Несколько лучшая экономическая ситуация может все еще включать недостатки, которые, хотя и не столь сокрушительные, достаточно серьезны как барьеры для высшей функции.

Профессор Г. Р. Сигер, осторожный экономист, предположил, что население Соединенных Штатов может быть грубо разделено на пять классов или страт, которые в значительной степени не конкурируют, в том смысле, что индивиды в большой части отрезаны от возможностей в классах выше их собственных. Высший класс, наслаждающийся семейными доходами более трех тысяч долларов в год, имеет полнейшую возможность. Во втором классе, с доходами от одной тысячи пятисот долларов до трех тысяч долларов, мальчики начинают работу в шестнадцать или семнадцать лет, и они ограничены в начале отсутствием ресурсов и перспектив. Они слишком склонны выбирать работу, которая хорошо платит сразу, но не ведет к продвижению, и только очень малый процент поднимается выше состояния своих родителей. Третий класс, с доходами от шестисот долларов до одной тысячи пятисот долларов, отмечен ранними браками, большими семьями, ранним уходом из школы и отсутствием перспектив. Его члены редко способны конкурировать за лучшие позиции с классами один и два. Четвертый класс, наемных работников с доходом от одного до двух долларов в день (во время публикации книги), показывает те же условия, акцентированные. Их неизбежно низкий стандарт жизни и его умственные и социальные последствия препятствуют подъему в мире, и они конкурируют, как правило, только за тот уровень работы, к которому они рождены. Пятый — это класс нищеты, в котором преобладают самые разрушительные и деградирующие условия.

Я не уверен, что этот анализ не является несколько односторонним, особенно в допущении слишком малого влияния расслабляющих эффектов легкости на тех, кто родился в высшем классе, но он, безусловно, ближе к истине, чем оптимистическая догма о том, что в этой свободной стране каждый имеет равный шанс.

И отсутствие денежного ресурса отнюдь не единственная вещь, которая ограничивает возможности и заключает человека в класс. Расти там, где школы плохие, а соседские ассоциации деградируют, принадлежать к презираемой расе, происходить из группы иммигрантов, еще не ассимилировавшейся к языку и обычаям страны, или просто иметь порочных или неразумных родителей, может предотвратить здоровое развитие независимо от экономических ресурсов.

Существование наследственной стратификации обусловлено тем фактом, что ребенок вовлечен в ситуацию семьи. Пока последняя окружает его, определяя его экономическую поддержку и социальную среду, должна существовать сильная тенденция к тому, чтобы состояние родителей передавалось. И это слияние ребенка в семье само по себе не является злом, но возникает естественно из функций семьи как группы, ответственной за воспитание грядущего поколения.

Другими словами, существует определенная оппозиция между идеалом равных возможностей и идеалом семейной ответственности. Ответственность включает автономию, которая будет производить расхождение между семьями, что, в свою очередь, будет означать расходящиеся условия для детей; то есть, неравные возможности. Мы все признаем, что индивиды не останутся равными, если им будет позволена какая-либо свобода; и то же верно для семей; даже если бы они начали с одинаковыми возможностями, они использовали бы их по-разному, и таким образом создали бы неравенства для детей. И мы могли бы пойти дальше назад и сказать, что пока сообщества и группы занятий имеют какую-либо свободу и ответственность, будут неравенства и среди них, в которые будут вовлечены семьи и дети. Состояние абсолютного равенства возможностей несовместимо с социальной свободой и дифференциацией.

Поскольку общество сейчас устроено, оно признает ответственность семьи, в экономическом смысле по крайней мере, и делает желание хорошо обеспечить своих детей главным побуждением к трудолюбию, бережливости и добродетели в целом. Если мы не готовы изменить все это, мы должны позволить человеку сохранить для своих детей любые разумные преимущества, которые он может завоевать. Это только вопрос того, какие преимущества являются разумными.

Никто, кто думает в полном виде фактов, не вообразит, что что-либо вроде идентичности возможностей возможно. Должны быть разнообразия среды, будь то из-за семьи или других условий, и они будут диверсифицировать возможности детей. Равенство — это только одна среди нескольких фаз здорового социального идеала, и должно постоянно подчиняться компромиссу. Есть много, что можно сказать в пользу взгляда, что нам нужно работать в направлении более определенно организованных специальных сред и традиций, из-за более высокого и тонкого достижения, которое они делают возможным; и если мы это сделаем, они едва ли не смогут впечатлить большее разнообразие на тех, кто рожден в них.

Именно на этом основании потребности в специальных средах и традициях для воспитания более тонкого рода достижений наследственная привилегия была наиболее правдоподобно защищена. Таким образом, аргументируется, что люди, которые получают богатство и власть, имеют, как правило, способности выше среднего, и что наследование их богатства и позиции, и часто их способностей, делает возможным рост действительно превосходящего класса, с высокими традициями и идеалами, подходящего для лидерства в политике, искусстве, науке, филантропии и других высоких функциях, которые не предлагают денежного вознаграждения. Конечно, нам нужен такой класс, и если это путь к его получению, никакая мелкая ревность не должна мешать нам. Нет сомнения, что высшие классы Европы выросли таким образом, и в значительной степени выполняли эти высшие функции; и даже в американской демократии мы обязаны многим из нашего более тонкого лидерства наследственной привилегии.

Это, вероятно, будет продолжаться, и все же нет веской причины, почему мы должны ослабить наши усилия сделать возможности более равными. Если, через эти усилия, один вид высшего класса станет устаревшим, мы можем ожидать подъема другого, основанного на более свободном принципе.

Более тонкие виды подготовки и идеалов могут быть обеспечены иначе, чем через наследственную привилегию; а именно, путем их организации в продолжающихся группах и институтах, в которые индивиды допускаются не через привилегию, а свободно, на основе доказанной способности, институты предоставляют им любой доход, который им нужен для их функции. Таким образом, например, талантливые мужчины и женщины, без наследственного преимущества, прокладывают свой путь к карьерам в искусстве, науке и образовании, поддерживаемые стипендиями и зарплатами. Тот факт, что группа занятий не является наследственной, вовсе не мешает ей иметь эффективный классовый дух и традицию, как мы можем видеть в медицинских или инженерных профессиях. Это метод открытых классов, идеальный для современного общества, и должен быть развит с целью сделать все высшие виды служения достаточно оплачиваемыми, и таким образом способными привлекать талант, который им нужен, откуда бы он ни был найден.

Если среда специально культурной семьи в настоящее время существенна для тончайшего развития культуры, это, возможно, потому, что общие условия культуры и ранней возможности совсем не те, какими они могли бы быть. Когда класс нищеты упразднен и более проницательное образование воспитывает талант у детей из всех классов, ценность специальной привилегии будет уменьшена.

Если бы возможности были сделаны настолько равными, насколько возможно, последовательно с сохранением семьи, мы могли бы разумно ожидать, что высшие функции общества выполнялись бы лучше, потому что был бы более широкий выбор лиц для их выполнения, а также что они были бы дешевле, из-за более широкой конкуренции. Действительно, многие полагают, что мы могли бы прийти к получению услуг лучших юристов, врачей, деловых людей и других, чья работа требует сложной подготовки, по ценам не намного выше тех, что сейчас платятся за квалифицированный ручной труд.

Я думаю, однако, что последнее ожидание было бы разочаровано, и что никакое мыслимое уравнивание возможностей не предотвратило бы больших различий в зарплатах и других доходах. Такие различия возникли бы не только из несходства в способностях, но также из неисчислимой природы социального процесса, который обязательно будет действовать по-разному на разных лиц и приводить к разнообразным судьбам.

Что касается профессий, даже если бы требуемое образование было сделано доступным для всех, успешные практики все еще, вероятно, командовали бы большой оплатой. Длинная техническая подготовка, такая как необходима для права или хирургии или металлургии, все еще была бы трудным и спекулятивным предприятием, включающим предвидение, решимость и риск неудачи, и этот барьер сделал бы компетентных практиков сравнительно редкими. Нельзя быть уверенным, что его способности правильного рода, и в то время как многие делают попытку, которые не квалифицированы для успеха, так, без сомнения, многие, кто квалифицирован, не делают ее. Часто это вопрос простого везения, обнаруживает ли человек, к чему он пригоден или нет, и не вероятно, что профессиональная ориентация может полностью предотвратить это. Результат в том, что только часть потенциальных конкурентов фактически входит в поле, и в случае менее устоявшихся профессий это склонно быть очень малой частью.

А затем такие вопросы, как место, где человек начинает практиковать, и связи, которые он делает рано в своей карьере, в значительной степени случайны и имеют результаты за пределами его предвидения. Один ход обстоятельств может привести его в позицию, где его услуги незаменимы для группы богатых клиентов, в то время как другой может привести к очень разному. Люди с плохо оплачиваемой практикой не обязательно люди меньшей способности, чем те, кто становится богатым.

Еще меньше мы можем ожидать, что непомерные доходы в бизнесе могли бы быть предотвращены любым возможным равенством возможностей. В целом такие доходы подразумевают не только способность, но и удачное соединение обстоятельств, которое не могло быть предвидено с какой-либо уверенностью, когда человек делал свое начало. Есть элемент удачи и спекуляции в вопросе, результат которого в том, что из тысячи, кто начал с равными способностями и возможностями, возможно, только один или два будут под рукой в правильном месте и времени, и с правильным оборудованием, чтобы сделать максимум из открытия. Когда оно появляется, обычно есть малая группа людей в пределах досягаемости его, которые там скорее по хорошей удаче, чем предвидению. Из них наиболее способные, по наделению и подготовке, ухватят его.

Пока движения жизни свободны и непредвиденны в чем-либо вроде нынешней меры, индивид будет как пловец на поверхности потока, способный продвигаться в этом направлении или том согласно своей силе, но все еще очень во власти потока. Если он находит себя рядом с лодкой, он может достичь ее и взобраться на борт, но девяносто девять других, кто может плавать так же хорошо, могут иметь все, что они могут сделать, чтобы держать свои головы над водой.

Это довольно очевидно в обычном наблюдении. На собрании, которое я имел привилегию посетить, главных людей соседнего коммерческого города, казалось, что преобладающий тип был довольно обыденным. Они казались добрыми и с хорошим деловым интеллектом, но едва ли в такой степени, как можно было бы ожидать у ведущих людей ведущего сообщества. По-видимому, город вырос, и эти люди, прикрепленные, так сказать, к растущим ветвям, были подняты соответственно.

Я принимаю, что большие доходы, и даже доходы, которые несправедливы, поскольку индивидуальная заслуга касается, неизбежны, хотя некоторые из более вопиющих неравенств могли бы быть уменьшены социальной реформой. Мы должны, тогда, иметь дело с ними после того, как они сделаны, и это указывает на политику радикального налогообложения, доход должен быть использован для общего благосостояния, а также на моральный контроль использования богатства через общественное мнение и социальные идеалы.

Вероятно верно, что бедные, разбросанного и спорадического рода, всегда будут с нами; но организованная бедность могла бы быть упразднена. Я имею в виду, что класс нищеты, сейчас существующий на дне экономической шкалы и увековечивающий себя через отсутствие возможности для детей, мог бы быть устранен через минимальные стандарты семейной жизни и родственные социальные реформы. Для тех, кто, по какой-либо причине, падает ниже стандартов, должна быть специальная забота, предназначенная для предотвращения их состояния становления установленным в средах нищеты, и таким образом переданным другому поколению. Как это сейчас, отсутствие возможности увековечивает нищету, которая в свою очередь предотвращает возможность, и так далее в порочном круге. Общий результат — состояние социального вырождения, через которое невежество, порок, неэффективность, убожество и отсутствие амбиций воспроизводятся в детях. Семьи не далеко выше линии нищеты также нуждаются в специальной заботе, чтобы предотвратить их вытеснение за нее. Хотя кажется вероятным, что, несмотря на все наши предосторожности, нищета будет продолжать генерироваться, мы должны быть способны предотвратить ее организацию в непрерывный класс.

Чтобы сделать это, мы, безусловно, должны будем действовать с деликатной задачей дополнения семейной ответственности без существенного подрыва ее. Мы уже прошли далеко в этом направлении, с нашим обязательным образованием, ограничениями на детский труд, удалением от родителей злоупотребленных или пренебрегаемых детей, офицерами пробации, пенсиями матерей, посещающими медсестрами, медицинским осмотром в школах и так далее. Нам нужно сделать гораздо больше того же рода, и вопрос, как далеко мы можем пойти в данном направлении, не делая больше вреда, чем пользы, должен быть решен опытом.

Я думаю, что равные возможности, хотя и не полностью практичные, являются одним из наших лучших рабочих идеалов. Мы вряд ли зайдем слишком далеко в этом направлении. Существует естественный поток привилегии, возникающий из тенденции преимуществ течь в семейной линии, и любой осуществимый отвод в более широкие каналы, вероятно, будет полезным. Неизменная тенденция обладателей держаться за свои владения и передавать их своим детям — гарантия против чрезмерного уравнивания.

Хотя равенство мертвого уровня ни возможно, ни желательно, мы можем надеяться на равенство в смысле, что каждый ребенок может иметь условия здорового развития, и широкий диапазон выбора, включая, если он имеет способность, некоторые из более интеллектуальных профессий. Существует такая вещь, как человеческое равенство — в отличие от того, что механическое — которое состояло бы в том, что каждый имеет, тем или иным способом, подходящее поле роста и самовыражения. Это было бы примиримо с большими различиями среды и богатства, но не с невежеством или крайней бедностью.

ГЛАВА IX ТЕОРИЯ УСПЕХА

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА УСПЕХ — УСПЕХ И СОЦИАЛЬНЫЙ ПОРЯДОК — ИНТЕЛЛЕКТ — АГРЕССИВНЫЕ ЧЕРТЫ — СОЧУВСТВЕННЫЕ ЧЕРТЫ — ПРЕПЯТСТВИЯ — ТЕСТ СПОСОБНОСТИ

Вопрос успеха — это социологический вопрос, в одной фазе по крайней мере, потому что он касается отношения индивида к группе, личного процесса к процессу общества в целом. Должно быть несколько просвещающим рассматривать его с этой точки зрения.

Что такое успех? Чтобы ответить на это правильно, мы должны объединить идею личной самореализации с справедливой концепцией отношения этого к большей человеческой жизни. Возможно, мы не будем далеко неправы, если скажем, что успех — это саморазвитие в социальном служении. Это должно быть первое, конечно, и если верно, что высшие формы личной жизни найдены только в социальной функции, это должно быть последнее также.

Этот взгляд хорошо выдерживает тест обычного опыта. Это саморазвитие в социальном служении, которое наиболее верно дает чувство успеха, полнейшее сознание личного существования и эффективности. Неважно, какими могут быть внешние состояния человека, как тощ его кошелек или как скромна его позиция, если он чувствует, что он живет своей реальной жизнью, играя свою полную роль в общем движении человеческого духа, он будет сознавать успех. Мученики, которые умерли, радуясь на костре, имели это сознание, и так, в настоящее время, могут солдаты иметь его, кто погибает в бою, и тысячи других, чья работа, если не столь опасна, не предлагает перспективы материального вознаграждения — миссионеры, социальные агитаторы, исследователи и художники. Это не ограничено никаким исключительным классом, но найдено по всему человечеству. Если человек работает усердно над задачей, достойной в себе и не неподходящей к его способности, он имеет обычно чувство успеха.

Успех такого рода встречает другой тест здравого смысла в том, что он обычно дает максимальное влияние на других, на которое человек способен. Люди не влияют на нас пропорционально их внешней власти, но пропорционально тому, что мы чувствуем как их внутреннюю значимость для жизни; их идеалы, их верность им, их любовь, мужество и надежда. И тот, кто отдает себя сердечно высшему служению, которое он чувствует компетентным, достигнет своей максимальной значимости.

Успех, тогда, — это вопрос эффективного участия в социальном процессе; и чтобы получить более ясную идею о нем, мы можем хорошо рассмотреть далее, чего требует последнее. Организация общества имеет два главных аспекта, аспект единства и аспект дифференциации, аспект специализированных функций и аспект тотальной жизни, для которой эти функции сотрудничают. Жизнь индивида, если она должна быть одной с жизнью общества, должна участвовать в этих аспектах, должна иметь специализированное развитие и в то же время объединяющую целостность. Он должен быть способен, по наделению и подготовке, делать хорошо какой-то один вид служения, как плотницкое дело, скажем, или фермерство, или банковское дело; и должен также иметь широту личности, которая участвует в значительной степени в общей жизни и делает его хорошим гражданином. Социальный процесс похож на пьесу в том, что никакой актер не может делать свою собственную роль хорошо, кроме как он входит в дух целого: он должен быть истинным членом, организация должна быть живой в каждой части. Нация — это бедная вещь, если гражданин не патриот, входящий разумно в ее дух и цели, и принцип применяется в различных манерах и степенях к сообществу, магазину, школе — любому целому, в котором можно участвовать.

Если задуматься о человеческом процессе в целом, с его непрерывным стремлением, экспериментированием, конфликтами и сотрудничеством, с его потребностью в предвидении и единстве духа, а затем задаться вопросом, какой именно человек способен полностью реализовать себя в таком процессе, то можно выйти на след секрета личного успеха. Это требует энергии и инициативы, поскольку они являются источниками процесса; уверенности в себе и упорства, поскольку они необходимы для обнаружения и развития своей особой функции; симпатии и адаптивности, поскольку они позволяют человеку вписать свою функцию в движение целого. И интеллект необходим повсюду, чтобы разум мог отражать и предвосхищать процесс, тем самым эффективно участвуя в нем.

Чем бы мы ни занимались, нам нужны здравое воображение и суждение, а их отсутствие лежит в основе почти всех случаев неэффективности и неудач. Если, скажем, рабочий понимает в целом ту работу, которой он занят, он может выполнять свою часть разумно, адаптивно и с чувством силы; и в этой мере он является успешным человеком. Он хорошо служит делу и развивает себя. Если, сверх того, у него хватает ума охватить в целом работу какого-либо отдела мастерской, чтобы видеть, как она должна идти, если он также обладает пониманием людей, основанным на воображении, которое позволяет ему отбирать их и направлять, он пригоден стать мастером. Подобные способности большего масштаба делают человека компетентным управляющим. Так обстоит дело и с социальными функциями в целом, большими или малыми. Хороший президент Соединенных Штатов — это прежде всего тот, кто обладает конструктивным социальным воображением, чтобы охватить в главных чертах реальное положение страны, жизненно важные проблемы, значимые идеи и людей, глубокие течения настроений. Без этого не может быть настоящего лидера народа. Точно так же каждый из нас имеет дело с постоянно меняющейся социальной ситуацией и добьется успеха в той мере, в какой сможет понять ее и сотрудничать с ней.

Хороший административный ум — это место, где происходит организация мира. Это центр социального процесса, где принимаются решения и люди, а также вещи распределяются по своим функциям.

Я обнаружил, что главное различие между людьми, которое нелегко заметить, пока не понаблюдаешь за ними некоторое время, состоит в том, что одни обладают конструктивным умом, а другие — нет. Один человек, о котором я думаю, обладает удивительно острым и независимым интеллектом и вовсе не лишен честолюбия и самоутверждения. Те, кто хорошо его знает, ожидали, что он совершит выдающиеся дела, и единственная причина, по которой он этого не сделал, насколько я могу судить, заключается в том, что его идеи, по-видимому, не проходят через бессознательное созревание и организацию, необходимые для того, чтобы они заработали. В нем есть нечто неясно бесплодное. С другой стороны, я знал немало молодых людей, не особенно многообещающих, которые постепенно вырывались вперед только потому, что их концепции, хотя и не блестящие, казались обладающими некой природной силой роста, подобно силе здорового зерна кукурузы. Вся жизнь — это непостижимый и по большей части бессознательный рост, и так обстоит дело с той ее долей, которая принадлежит каждому из нас.

Среди более агрессивных черт, способствующих успеху, я мог бы выделить мужество, инициативу, решительность, веру и самообладание. Они необходимы для того, чтобы браться за рискованные предприятия и доводить их до конца, из которых должна состоять любая значимая жизнь.

Успех всегда будет во многом зависеть от той исследовательской энергии, которая приводит человека к практическому знанию и контакту с возможностями. Человек мужества и инициативы постоянно узнает о жизни то, чего никогда не обнаружит пассивный человек. Он узнает, например, что делать вещи в большом масштабе почти так же легко, как и в малом, что на большие должности обычно меньше претендентов, чем на маленькие, что немногие задачи очень сложны после того, как вы проложили к ним путь, что смелые и решительные духом правят миром без необычайного интеллекта и что наиболее способные люди обычно зависят от качества, а не от количества своих усилий. Практическая мудрость такого рода приобретается главным образом путем дерзкого экспериментирования.

В целом жизнь — это исследовательская экспедиция, борьба через пустыню, в которой каждому из нас, если он хочет куда-то прийти, нужны качества Колумба или Генри М. Стэнли. Он должен строить смелые и расчетливые планы, он должен уверенно бросаться в их исполнение, он должен упорно держаться во времена разочарований, и все же он должен учиться на неудачах. Нам нужны все возможности, которые может дать нам общество, но они принесут нам мало пользы без нашей собственной личной силы, интеллекта и настойчивости.

В нашей англосаксонской традиции упорство — это своего рода институт. Существует молчаливое понимание того, что правильно — это взяться за что-то трудное и рискованное, а затем держаться за это, с поощрением или без него, пока не иссякнет последний вздох силы. «Пока я живу, — сказал Стэнли, собираясь отправиться в одно из своих путешествий по Африке, — что-то будет сделано; и если я проживу достаточно долго, все будет сделано».

Такие черты, как мужество и инициатива, начинаются с определенного избытка энергии, но они легко становятся привычными, как и все остальное. Если в одном или двух случаях вы преодолеваете инерцию и опасения, которые заставляют людей топтаться на месте, и обнаруживаете, что Бог помогает тем, кто помогает себе сам, вы вскоре учитесь продолжать действовать по тому же принципу. Смелость так же легка, как и робость, на самом деле гораздо легче, так как армии легче атаковать, чем успешно отступать. Воинственная позиция дает привычное преимущество.

Высший вид уверенности в себе — это то же самое, что вера; вера в свои интуиции, в жизнь и общее направление вещей, в Бога. Наблюдение убеждает меня в том, что успех во многом зависит от живой веры в то, что мир действительно движется, с нашей помощью или без нее, и что единственное, что нам нужно делать, — это двигаться вместе с ним и, если возможно, помогать ему. Если у человека есть эта вера, легко и радостно идти вперед вместе с процессией, в то время как тупые и робкие духом думают, что жизнь статична и нет смысла пытаться сдвинуть ее с места.

В 1856 году Линкольн, который пытался пробудить общественное мнение против расширения рабства, созвал массовый митинг в Спрингфилде, штат Иллинойс, чтобы продвинуть свои взгляды; но присутствовало только три человека: он сам, его партнер Херндон и некий Джон Пейн. Когда стало очевидно, что больше никто не придет, Линкольн встал и после нескольких шутливых замечаний о размере своей аудитории продолжил: «Хотя все кажется мертвым, сама эпоха — нет. Она живет так же верно, как живет наш Создатель. Под всем этим кажущимся отсутствием жизни мир все же движется. Будьте полны надежды, а теперь давайте разойдемся и обратимся к народу».

Жизнь постоянно развивается и несет нас вперед в своем росте. Нам не нужно подталкивать ее так сильно, как мы иногда думаем. Главное для нас — держаться за свои высшие надежды и стандарты и верить, что большая жизнь восполнит наши недостатки. Бог — строитель; чтобы быть чем-то, мы должны строить вместе с ним; понимая план, если можем, но строя в любом случае.

Самообладание — это отчасти природный дар, но отчасти и приобретенная привычка, позволяющая человеку проявлять себя в полную силу без беспокойства и растраты энергии; крепко спать по ночам, сделав все возможное днем, подобно герцогу Веллингтону, который заявил: «Я не люблю лежать без сна; это не приносит пользы, я взял за правило никогда не лежать без сна», и который, если я правильно помню, вздремнул в ожидании начала битвы при Ватерлоо. Командные позиции в жизни занимают люди с боевыми качествами, а это требует способности переносить тяжелые удары, неудачи и неопределенность без лишнего беспокойства. Ришелье говорил, что если в человеке больше ртути, чем свинца, он бесполезен для государства.

Существует определенный антагонизм между самообладанием и воображением, оба из которых являются главными факторами успеха. Последнее имеет тенденцию делать человека чувствительным и тревожным, в то время как первое требует, чтобы он относился к вещам легко и отбрасывал беспокойство. Идеалом было бы иметь чувствительное воображение, которое можно было бы включать или выключать по желанию; но это вряд ли возможно, хотя дисциплина и привычка творят чудеса в закалке духа.

“For well the soul if stout within

Can arm impregnably the skin,”

нас заверяет Эмерсон; но на самом деле есть много тех, кто не может научиться переносить с невозмутимостью суматоху обычной конкуренции и нуждается, если это возможно, в том, чтобы уединиться от нее. По-видимому, так было с Дарвином — который был далек от стандарта Веллингтона в отношении лежания без сна — и с большой частью людей, которые занимались творческой работой более тонкого сорта. Действительно, такая работа, если ею заниматься без меры, влечет за собой умственное и нервное напряжение и болезненную чувствительность, которые привели к краху многих избранных душ.

Черты уверенности в себе и прокладывания пути становятся все более необходимыми по мере того, как общество растет в свободе и сложности, потому что этот рост означает расширение поля выбора и исследования, в пределах которого индивид должен найти свой путь. Вопреки тому, что многие воображают, цивилизация, поскольку она является свободной цивилизацией, работает совсем наоборот. Мы можем применить к современному гражданину значительную часть того, что Бернхарди говорит об отдельном солдате в современной войне: «Почти все время, пока он находится в действии, он предоставлен самому себе. Он сам должен оценивать расстояния, он сам должен судить о местности и использовать ее, выбирать свою цель и регулировать прицел; он должен знать, куда наступать; какой точки в позиции врага он должен достичь; с непоколебимой решимостью он сам должен стремиться попасть туда».

Симпатические черты дополняют более агрессивные, позволяя человеку легко двигаться среди своих ближних и добиваться их сотрудничества. Современные условия все больше требуют, чтобы каждый человек был человеком мира; потому что они требуют, чтобы он чувствовал себя как дома во все расширяющемся социальном организме.

Я полагаю, что если бы кто-то готовил молодого человека к успеху, никакой совет не был бы более полезным, чем этот: «Подходи к каждому человеку в дружелюбном и бодром духе, пытаясь понять его точку зрения. Такой дух заразителен, и если он у тебя есть, люди обычно будут встречать тебя в том же ключе. Не забывай о своих собственных целях, но культивируй веру в то, что другие готовы воздать им должное». Мы слишком склонны тратить энергию на тревожные и обидчивые фантазии, которые имеют тенденцию создавать то, что они изображают. Примечательно, что принцип христианского поведения, а именно воображение себя на месте другого человека, является также принципом практического успеха.

Дух человека — самая практичная вещь в мире. Вы не можете потрогать или определить его; это сокровенная тайна; тем не менее он делает карьеру, строит предприятия и получает зарплату.

Застенчивые люди, которые добросовестно работают над своей задачей, но лишены социальной предприимчивости и легкости, часто испытывают, я думаю, чувство несправедливости из-за более быстрого продвижения тех, кто обладает этими чертами, но, возможно, не столь добросовестен и хорошо подготовлен. Человек с решительно хорошими манерами и не совсем лишенный других достоинств может получить выгодную работу почти сразу и быть быстро повышен над людьми, в остальном полностью равными ему, которым не хватает этой черты. И, в конце концов, в этом может не быть никакой несправедливости, потому что отбор основан на реальном превосходстве в любой работе, требующей влияния на других людей. Возможно, лучшее прибежище для застенчивого человека — это размышление о том, что характер является главным фактором такого влияния, и что если он обладает им и наберется немного больше мужества в его утверждении, он может обнаружить, что обладает такими же манерами, как и другие.

Я считаю, что более внешние и очевидные препятствия на пути к успеху гораздо менее серьезны, чем принято считать. Такие черты, как глухота, хромота, плохое зрение, уродство, заикание, крайняя застенчивость и тому подобное, часто вредны лишь постольку, поскольку им позволяют ограничивать или запугивать дух, и редко помешают мужественному человеку достичь того, что в остальном находится в пределах его способностей. Они отнюдь не являются такими фатальными препятствиями для общения, как может показаться. Сам факт того, что у человека хватает смелости встретить мир на открытой дороге, несмотря на очевидный недостаток, может сделать его интересным, так что, хотя ему, возможно, придется терпеть случайные отпоры от вульгарных людей, люди, имеющие реальное значение, будут тем более склонны уважать его и обращать на него внимание.

А влияние на его собственный характер вполне может заключаться в том, чтобы определить и сконцентрировать его, придать ему энергию и дисциплину, которых ему в противном случае не хватило бы. Те, казалось бы, удачливые люди, у которых много возможностей, для которых открыта любая дорога, вряд ли могут вызывать зависть; они редко уходят далеко в каком-либо направлении. Если не таким образом, то как мы можем объяснить случаи, в которых совершенно слепые, например, преуспели в таких карьерах, как медицина, естествознание или государственное управление? Я полагаю, что они делают это не благодаря сверхчеловеческим способностям, а потому, что у них хватает стойкости действовать исходя из того, что дух человека, а не его органы, является существенным.

Самое вредное в препятствиях, особенно у детей состоятельных родителей, — это часто неразумная жалость и опека, которые они склонны вызывать. Это вполне может зайти так далеко, что лишит таких детей естественного контакта с реальностью и помешает им своевременно узнать, с чем именно им приходится бороться и как это преодолеть.

Естественный тест способностей человека — дать ему новую задачу и понаблюдать, как он за нее берется. Если он способен, он обычно начнет с получения всей доступной информации, размышления над ней и составления плана. Это должен быть смелый план, и все же не опрометчивый или невыполнимый, хотя он может таким казаться; основанный, по сути, на справедливом взгляде на условия и, особенно, на личности, с которыми ему приходится иметь дело. Это будет, подчеркнуто, его собственный план, и способный человек, как правило, предпочтет держать его при себе, потому что знает, что ему, возможно, придется изменить его и что обсуждение может создать препятствия.

Выполняя его, он проявит смесь решительности и адаптивности; учась на опыте, изменяя свой план в деталях, но в основном придерживаясь его, даже когда он не видит ясно своего пути, потому что верит, что мужество и настойчивость находят удачу. Он «играет в игру» до конца, и если он терпит неудачу, у него слишком сильное чувство экспериментального характера жизни, чтобы сильно расстраиваться.

ГЛАВА X УСПЕХ И МОРАЛЬ

ПРОЦВЕТАЮТ ЛИ НЕЧЕСТИВЫЕ? — ОБЩИЙ ОТВЕТ — МНИМЫЙ УСПЕХ НЕПРАВЕДНОСТИ — ОТСУТСТВИЕ ГРУППОВЫХ СТАНДАРТОВ — РАСХОДЯЩИЕСЯ СТАНДАРТЫ — ЭФФЕКТ НЕСООТВЕТСТВУЮЩЕЙ ПРАВЕДНОСТИ — СИЛА ПРОТИВ ПРАВА — ВЗАИМНАЯ ЗАВИСИМОСТЬ СИЛЫ И ПРАВА

По-видимому, умы людей всегда были обеспокоены вопросом, действительно ли выгодно быть праведным. Из некоторых псалмов и других отрывков Ветхого Завета складывается впечатление, что евреи постоянно задавали этот вопрос себе и друг другу, и что псалмопевцы и пророки стремились успокоить их, заявляя, что, хотя нечестивые могут казаться процветающими, в конечном итоге их обязательно настигнут. «Покорись Господу и надейся на Него. Не ревнуй успевающему в пути своем, человеку, исполняющему лукавые замыслы». «Видел я нечестивца грозного, расширяющегося, как укоренившееся многоветвистое дерево; но он прошел, и вот нет его; ищу его и не нахожу». «Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба». Этот вопрос также обсуждается Платоном в «Государстве» и в других местах, в то время как Шекспир в своем 66-м сонете упоминает «добро, плененное злодейством» среди вещей, которые заставляют его взывать о желанной смерти. Даже Проповедник говорит: «Не будь слишком праведен, зачем тебе губить себя?». Является ли честность лучшей политикой, и если да, то в каком именно смысле?

Я бы ответил, что никогда не бывает конфликта между реальной или внутренней праведностью и реальным или внутренним успехом; они во многом одно и то же; но легко может возникнуть конфликт между любым из них и мнимым или условным успехом. Сознательное совершение зла всегда должно быть пагубным для успеха, измеряемого саморазвитием и социальным служением. Его влияние на самого совершающего зло заключается в подрыве самоуважения и силы характера. Он разделяет и дезинтегрирует себя, устраивая восстание в собственном лагере, тогда как успех требует единства и дисциплины. Человек, который плох в этом внутреннем смысле, является в этой мере слабым и рассеянным человеком. Как отмечает Эмерсон, тот, кто «стоит в единстве со своей мыслью», имеет высокое мнение о себе, независимо от того, что может думать мир.

Также верно, что чувство праведности и честности дает ему максимальное влияние на других, на которое он способен, и, следовательно, величайшую силу служить обществу. Если мы слабы и лживы по отношению к собственной совести, это невозможно скрыть, и это заставляет нас терять доверие и сотрудничество других. Для этого вовсе не обязательно, чтобы мы были уличены в каком-то конкретном проступке; наше лицо и поведение достаточно раскрывают, кто мы такие, и вызывают определенную моральную изоляцию или, по крайней мере, подрывают нашу значимость и силу. Характер судится по мелочам, о которых мы сами не подозреваем, и справедливо, потому что именно в них проявляется наша привычная склонность. Они регистрируют наш истинный дух и образ мышления, которые невозможно скрыть, даже если мы лучшие актеры в мире. Если в нас есть что-то неискреннее, что-то, что не выдержит света, те, кто наблюдает за нами, почувствуют его присутствие, даже если не будут знать, что это такое.

Поскольку человек сознательно совершает зло, он отрывает себя от того социального целого, в котором только и может жить и процветать. В этом смысле верно, что «лицо Господне против делающих зло».

Я полагаю, что пока это удерживается на такой высокой почве, немногие стали бы отрицать истинность этого принципа. Люди обычно признают, что духовная значимость усиливается моральной честностью. Некоторые, однако, усомнились бы, имеет ли это большое применение к успеху в более обычном и, возможно, поверхностном смысле этого слова, к достижению богатства, положения и тому подобного.

Но даже здесь это по большей части верно. Если мы возьмем обычного человека, чьи моральные концепции не сильно отличаются от концепций его окружения, и поместим его в обычную среду, где существует довольно хорошо развитое моральное чувство в соответствии со стандартами группы, будет верно, что праведность в целом способствует процветанию. Отсутствие ее ставит человека в противоречие с самим собой и своей группой описанным образом. Неправедный человек плывет против течения, и хотя он может некоторое время продвигаться вперед, оно почти наверняка одолеет его со временем. Люди с опытом почти всегда утверждают, искренне и правдиво, я полагаю, что честность и мораль благоприятствуют успеху.

Скептик, однако, склонен говорить, что, хотя принцип может быть правдоподобным сам по себе и назидательным для выпускного класса средней школы, обычный опыт показывает, что он не работает в реальной жизни; и ему нетрудно указать на случаи, когда успех, по-видимому, достигается вопреки морали. Поэтому, возможно, стоит обсудить некоторые из них. Я думаю, что их можно разделить на три класса: те, в которых успех является лишь мнимым или временным; те, в которых совершающий зло преуспевает благодаря необычайным способностям, вопреки своему злодеянию; и те, которые связаны с отсутствием или расхождением групповых стандартов.

Всегда можно получить немедленное преимущество, игнорируя правила, которые ограничивают других людей, но, делая это, человек бросает вызов более глубоким силам жизни и заставляет мельницы богов работать, перемалывая его падение. Он может сжульничать при выполнении контракта или на экзамене в колледже, но он делает это за счет собственного характера и положения. «Посмотрите на вещи такими, какие они есть, — читаем мы в «Государстве» Платона, — и вы увидите, что ловкие несправедливые люди подобны бегунам, которые хорошо бегут от старта до финиша, но не обратно от финиша; они уходят в большом темпе, но в конце концов выглядят глупо, крадучись с опущенными ушами, и без венца; но истинный бегун доходит до финиша, получает приз и увенчивается». Монтень был согласен с Платоном и говорил: «Я видел в свое время тысячу людей гибкой и двусмысленной натуры, и никто не сомневался, что они были более мудры в житейском плане, чем я, разорились там, где я спас себя: Risi successu carere dolos». Я помню, как мне сказал человек с деловым опытом, что «острота» у молодого человека — это не та черта, которая обещает существенный успех, потому что он склонен полагаться на нее и не развивать более существенные качества.

Святой Людовик, который был образцом всех добродетелей своего века, расширил свои владения, противостоял агрессии и выстроил свою администрацию тем более успешно благодаря своему святому характеру. «Он был таким же хорошим королем, как и человеком», и его уникальное положение как первого принца в Европе «было обязано не столько его власти и ресурсам, сколько авторитету, завоеванному его личным характером и добродетелями».

По-видимому, мир полон несправедливости; люди часто получают и удерживают места, на которые у них нет морального права, если судить по тому, как они функционируют; но бессознательные силы неизбежно начинают работать, чтобы исправить зло, и, как правило, в должное время мнимый успех обнаруживается как неудача. Это рана, против которой моральный организм постепенно проявляет свою восстановительную энергию.

Опять же, совершение зла часто ассоциируется с необычайными способностями, которые являются реальной причиной успеха, который, вероятно, был бы больше, конечно, более высокого рода, если бы человек был праведным. Мы не можем ожидать, что просто пассивная мораль — не жульничать, не сквернословить, не воровать и тому подобное — будет достаточной для активного успеха. Это требует положительных качеств, таких как энергия, предприимчивость и упорство, которые действительно являются моральными силами высшего порядка, но могут быть связаны с нечестностью или распущенностью. Мы могли бы легко противопоставить святому Людовику список великих людей, скорее в стиле Наполеона, чье личное поведение было совсем не назидательным. Поскольку жизнь — это процесс, и главное — помогать ему, справедливо, чтобы активные качества преуспевали.

Те случаи успешного совершения зла, где замешано отсутствие групповых стандартов, можно понять, если принять во внимание сеть отношений, в которых живет человек. Взгляд, что успех и мораль идут рука об руку, предполагает, что он окружен довольно определенными и единообразными стандартами права, поддерживаемыми взаимодействием умов в хорошо сплоченной группе. Это единственная гарантия того, что у индивида будет совесть или самоуважение, которые будут задеты, если он нарушит эти стандарты, или что группа каким-либо образом накажет его.

Но положение вещей может быть настолько анархичным, что нет хорошо сплоченной, создающей стандарты группы, ни для формирования совести индивида, ни для наказания его проступков. Это будет в большей или меньшей степени так в любом состоянии социального перехода и путаницы, и широко применимо к нашему собственному времени. Если экономическая система дезинтегрирована быстрыми изменениями, будет отсутствовать ясное чувство права и неправа, относящееся к ней, и отсутствие механизма для обеспечения того чувства, которое есть: так что нам не следует удивляться, если пиратские методы в бизнесе остаются безнаказанными и практикуются людьми, в остальном обладающими приличным характером. Помимо этого, огромное количество аморальности всех видов в наше время можно приписать неустроенному состоянию, в котором живут люди. Они становятся моральными бродягами, которых не удерживает в строю дисциплина какой-либо интимной группы. Это относится не только к тем, чья экономическая жизнь перемещается с места на место, но и к тем, кто имеет стабильную экономическую функцию, но, как многие «разъездные агенты», ведут переменчивую, безответственную социальную жизнь.

Часто то же самое происходит с людьми гениальными. Сам факт того, что у них есть оригинальные импульсы, которые они должны утверждать вопреки безразличию или враждебности окружающего мира, вынуждает их к определенной моральной изоляции, и, закаляя себя против конформизма, они теряют также здоровое чувство обычного права и неправа. Так они живут в своего рода анархии, которая может быть неотделима от их гениальности, но пагубна для их характера и в большей или меньшей степени подрывает их работу.