«Пол и характер»

Любовь, даруемая мужчиной, — это стандарт того, что красиво и что ненавистно в женщине. Условия совершенно иные в эстетике, чем в логике или этике. В логике есть абстрактная истина, которая является стандартом мысли; в этике есть идеальное благо, которое дает критерий того, что должно быть сделано, и ценность блага устанавливается решимостью связать волю с благом. В эстетике красота создается любовью; нет определяющего закона любить то, что красиво, и прекрасное не представляет себя человеческим существам с каким-либо императивным приказом любить его. (И поэтому нет абстрактного, нет сверх-индивидуального «правильного» вкуса).

Вся красота на самом деле больше проекция, эманация требований любви; и поэтому красота женщины не отдельна от любви, она не объект, на который направлена любовь, но красота женщины — это любовь мужчины; они не две вещи, а одна и та же вещь.

Точно так же, как ненавистность исходит от ненависти, так любовь создает красоту. Это лишь другой способ выражения того факта, что красота имеет так же мало общего с половым импульсом, как половой импульс имеет общего с любовью. Красота — это то, что нельзя ни почувствовать, ни потрогать, ни смешать с другими вещами; только на расстоянии её можно ясно разглядеть, и когда к ней приближаются, она удаляется. Половой импульс, который ищет сексуального союза с женщиной, — это отрицание такой красоты; женщина, которой обладали и наслаждались, никогда больше не будет почитаться за свою красоту.

Я теперь перехожу ко второму вопросу: каковы невинность и мораль женщины?

Будет удобно начать с нескольких фактов, которые касаются происхождения всякой любви. Телесная чистота, как часто отмечалось, у мужчин является общим признаком морали и порядочности; или, по крайней мере, можно сказать, что неопрятные мужчины редко обладают высоким характером. Можно заметить, что когда мужчины, которые раньше мало внимания уделяли телесной чистоте, начинают стремиться к более высокому совершенству характера, они в то же время больше заботятся о теле. Точно так же, когда мужчины внезапно проникаются страстью, они испытывают одновременное желание телесной чистоты, и можно почти сказать о них, что только в такое время они моются тщательно. Если мы теперь обратимся к одаренным людям, мы увидим, что в их случае любовь часто начинается с самобичевания, унижения и сдержанности. Начинается моральное изменение, процесс очищения, кажется, исходит от объекта любви, даже если её любовник никогда не говорил с ней или видел её всего несколько раз на расстоянии. Тогда невозможно, чтобы этот процесс имел свое происхождение в этом человеке: очень часто это может быть наивная девица, тупой кусок, чаще чувственная кокетка, в которой никто не может увидеть чудесных характеристик, которыми наделяет её любовь, кроме её любовника. Может ли кто-нибудь поверить, что это конкретный человек, которого любят? Не служит ли она в реальности отправной точкой для несравненно больших эмоций, чем она могла бы вдохновить?

В любви мужчина любит только себя. Не свое эмпирическое «я», не слабости и вульгарности, не недостатки и мелочности, которые он внешне проявляет; но всё, чем он хочет быть, всё, чем он должен быть, свою истинную, глубочайшую, интеллигибельную природу, свободную от всех оков необходимости, от всякого пятна земли.

В своем фактическом физическом существовании это существо ограничено пространством и временем и оковами чувств; как бы глубоко он ни смотрел в себя, он находит себя поврежденным и пятнистым и нигде не видит образа безупречной чистоты, которую он ищет. И все же нет ничего, чего он жаждал бы так сильно, как реализовать свой собственный идеал, найти свое реальное высшее «я». И поскольку он не может найти это истинное «я» внутри себя, он должен искать его вне себя. Он проецирует свой идеал абсолютно достойного существования, идеал, который он не способен изолировать внутри себя, на другое человеческое существо, и этот акт, и только этот, есть не что иное, как любовь и значение любви. Только человек, который совершил ошибку и осознает её, может любить, и поэтому ребенок никогда не может любить. Только потому, что любовь представляет высшую, наиболее недостижимую цель всякого стремления, потому что она не может быть реализована в опыте, а должна оставаться идеей; только потому, что она локализована на каком-то другом человеческом существе, и все же остается на расстоянии, так что идеал никогда не достигает своей реализации; только из-за таких условий любовь может быть связана с пробуждением желания очищения, с достижением цели, которая чисто духовна, и поэтому не может быть осквернена физическим союзом с любимым человеком; только так любовь является высшим и сильнейшим усилием воли к высшему благу; только так она приводит истинное существо человека в состояние между телом и духом, между чувствами и моральной природой, между Богом и зверями. Человеческое существо находит себя только тогда, когда таким образом любит. И так получается, что только когда они любят, многие мужчины осознают существование своей собственной личности и личности другого, что «я» и «ты» становятся для них больше, чем грамматическими выражениями. И так же получается большая роль, которую играют в их истории любви имена двух влюбленных. Нет сомнения, что именно через любовь многие мужчины впервые узнают о своей собственной реальной природе и убеждаются, что обладают душой.

Это то, что заставляет любовника желать держать свою возлюбленную на расстоянии — ни в коем случае не повреждать её чистоту контактом с ним — чтобы убедиться в ней и в своем собственном существовании. Многие негибкие эмпирики, попадая под влияние любви, становятся восторженными мистиками; самым ярким примером является Огюст Конт, основатель позитивизма, чьи теории были революционизированы его чувствами к Клотильде де Во.

Не только для художника, но и для всего человечества Amo, ergo sum справедливо психологически.

Любовь — это феномен проекции, точно так же, как ненависть, а не феномен уравнения, как дружба. Последняя предполагает равенство обоих индивидов: любовь всегда подразумевает неравенство, диспропорцию. Наделить индивида всем, чем можно было бы быть, но никогда не сможешь стать, сделать её идеалом — это любовь. Красота — символ этого акта поклонения. Именно это так часто удивляет и злит любовника, когда он убеждается, что красота не подразумевает мораль в женщине. Он чувствует, что природа оскорбления усиливается тем, что «такая порочность» возможна в сочетании с такой «красотой». Он не осознает, что женщина, о которой идет речь, кажется ему красивой, потому что он все еще любит её; иначе несоответствие между внешним и внутренним больше не причиняло бы ему боли.

Причина, по которой обычная проститутка никогда не может казаться красивой, заключается в том, что естественно невозможно наделить её проекцией ценности; она может удовлетворить только вкус вульгарных умов. Она — пара худшего сорта мужчин. В этом у нас есть объяснение отношения, совершенно противоположного морали: женщина в целом просто безразлична к этике, она внеморальна и, следовательно, в отличие от антиморального преступника, который инстинктивно не нравится, или дьявола, который отвратителен в воображении каждого, служит вместилищем для проецируемой достойности; так как она не делает ни добра, ни зла, она не сопротивляется и не обижается на это навязывание идеала её личности. Очевидно, что мораль женщины приобретена; но эта мораль — мужская, которую он в приступе высшей любви и преданности передал ей.

Поскольку всякая красота — это всегда лишь постоянно возобновляющееся стремление воплотить высшую форму ценности, в ней есть нечто в высшей степени удовлетворяющее, перед лицом чего всякое желание, всякое себялюбие отступают.

Все формы красоты, которые в силу эстетической функции взывают к человеку, в действительности являются также его попытками реализовать идеал. Красота — это символ совершенства в бытии. Поэтому красота неприкосновенна; она статична, а не динамична, так что любое изменение в отношении нее нарушает и аннулирует идею о ней. Стремление к личной значимости, любовь к совершенству материализуются в идее красоты. Так рождается красота природы — красота, которую преступник никогда не сможет познать, ибо этика прежде всего создает природу. Именно поэтому природа всегда и везде, в своих величайших и мельчайших формах, производит впечатление совершенства. Естественный закон — лишь смертный символ закона нравственного, подобно тому как естественная красота есть проявление благородства души; таким образом, логика становится воплощением этики! Подобно тому как любовь создает для мужчины новую женщину вместо женщины реальной, так и искусство, эротизм Всего, создает из хаоса полноту форм во вселенной; и подобно тому как нет естественной красоты без формы, без закона природы, так нет и искусства без формы, нет художественной красоты, которая не соответствовала бы законам искусства. Естественная красота есть не в меньшей степени реализация художественной красоты, чем естественный закон — исполнение закона нравственного, естественное отражение той гармонии, чей образ воцарился в душе человека. Природа, которую художник считает своим учителем, — это закон, который он создает из собственного существа.

Я возвращаюсь к своей собственной теме после этих анализов искусства, которые являются не чем иным, как развитием мыслей Канта и Шеллинга (а также Шиллера, писавшего под их влиянием). Основное положение, которое я отстаивал, заключается в том, что вера мужчины в нравственность женщины, его проецирование на нее собственной души и его представление о женщине как о прекрасной — это одно и то же, причем второе является чувственной стороной первого.

Таким образом, понятно, хотя это и является извращением истины, когда в морали говорят о прекрасной душе или когда вслед за Шефтсбери и Гербартом этика подчиняется эстетике; вслед за Сократом и Платоном мы можем отождествлять благое и прекрасное, но мы не должны забывать, что красота — это лишь телесный образ, в котором мораль пытается представить себя, что вся эстетика создается этикой. Каждое индивидуальное и временное проявление этой попытки воплощения неизбежно должно быть иллюзорным и не может иметь ничего, кроме фиктивной реальности. И поэтому все частные случаи красоты преходящи; любовь, направленная на женщину, должна погибнуть вместе с возрастом женщины. Идея красоты — это идея природы, и она постоянна, тогда как каждая прекрасная вещь, каждая часть природы, тленна. Вечное может реализоваться в ограниченном и конкретном только через иллюзию; искать полноту любви в женщине — самообман. Поскольку всякая любовь, привязывающаяся к личности, должна быть преходящей, любовь к женщине обречена на несчастье. Всякой такой любви присущ этот источник неудачи. Это героическая попытка искать постоянную ценность там, где ее нет. Любовь, привязанная к непреходящей ценности, привязана к абсолютному, к идее Бога, будь эта идея пантеистическим представлением о вечной природе или оставайся она трансцендентной; любовь, которая привязывается к отдельной вещи, как к женщине, должна потерпеть крах.

Я уже отчасти объяснил, почему мужчина берет на себя это бремя. Подобно тому как ненависть есть проекция наших собственных дурных качеств на других лиц, чтобы мы могли отстраниться от них и ненавидеть их; подобно тому как дьявол был изобретен, чтобы служить вместилищем всех злых импульсов в человеке, — так и любовь имеет целью помочь человеку в его битве за добро, когда он чувствует, что сам недостаточно силен. Любовь и ненависть — одинаковые формы трусости. В ненависти мы представляем себе, что наши собственные ненавистные качества существуют в другом, и тем самым чувствуем себя отчасти свободными от них. В любви мы проецируем то, что есть в нас доброго, и, создав таким образом добрый и злой образы, мы становимся более способными сравнивать и оценивать их.

Влюбленные ищут свои собственные души в любимых, и поэтому любовь свободна от ограничений, описанных мною в первой части этой книги, не будучи скованной условиями чисто сексуального влечения. Несмотря на их реальную противоположность, существует аналогия между эротикой и сексуальностью. Сексуальность использует женщину как средство для получения удовольствия и рождения детей плоти; эротика использует ее как средство для создания ценности и детей души. Малопонятая концепция Платона полна глубочайшего смысла: любовь направлена не на красоту, а на порождение красоты; она стремится обрести бессмертие для вещей ума, точно так же, как низший сексуальный импульс направлен на увековечение вида.

Говорить о плодовитости ума, о его зачатии и воспроизведении или, словами Платона, о детях души — это нечто большее, чем просто формальная аналогия, поверхностное, словесное сходство. Как телесная сексуальность есть усилие органического существа увековечить свою собственную форму, так любовь есть попытка сделать постоянной свою собственную душу или индивидуальность. Сексуальность и любовь одинаково являются усилием реализовать себя: одна — через телесный образ, другая — через образ души. Но только человек гениальный может приблизиться к этой совершенно нечувственной любви, и только он стремится породить вечных детей, в которых его глубочайшая природа будет жить вечно.

Параллель можно продолжить. С тех пор как Новалис впервые обратил на это внимание, многие настаивали на связи между сексуальным желанием и жестокостью. Все, что рождено женщиной, должно умереть. Размножение, рождение и смерть неразрывно связаны; мысль о безвременной смерти пробуждает сексуальное желание в его самой яростной форме, как решимость воспроизвести себя. И поэтому сексуальный союз, рассматриваемый этически, психологически и биологически, сродни убийству; это отрицание женщины и мужчины; в крайнем случае он лишает их сознания, чтобы дать жизнь ребенку. Высшая форма эротизма, как и низшая форма сексуальности, использует женщину не ради нее самой, а как средство для достижения цели — сохранения индивидуальности художника. Художник использовал женщину лишь как экран, на который проецировал свою собственную идею.

Реальная психология любимой женщины всегда является делом безразличным. В тот момент, когда мужчина любит женщину, он не понимает ее и не желает понимать, хотя понимание — единственная моральная основа общения между людьми. Человеческое существо не может любить другое, которое оно полностью понимает, потому что тогда оно неизбежно увидело бы несовершенства, являющиеся неотъемлемой частью человеческого индивида, а любовь может привязываться только к совершенству. Любовь к женщине возможна лишь тогда, когда она не учитывает ее реальных качеств и поэтому способна заменить актуальную психическую реальность иной и совершенно воображаемой реальностью. Попытка реализовать свой идеал в женщине, а не в самой женщине, есть необходимое разрушение эмпирической личности женщины. И поэтому эта попытка жестока по отношению к женщине; это эгоизм любви, который не считается с женщиной и не заботится о ее реальной внутренней жизни.

Таким образом, параллель между сексуальностью и любовью полна. Любовь — это убийство. Сексуальный импульс разрушает тело и разум женщины, а психический эротизм разрушает ее психическое существование. Обычная сексуальность рассматривает женщину лишь как средство удовлетворения страсти или рождения детей. Высший эротизм беспощаден к женщине, требуя от нее быть лишь вместилищем проецируемой личности или матерью психических детей. Любовь не только антилогична, поскольку она отрицает объективную истину женщины и требует лишь иллюзорного образа ее, но она и антиэтична по отношению к ней.

Я далек от того, чтобы презирать высоты, которых может достичь этот эротизм, как, например, в поклонении Мадонне. Кто мог бы закрыть глаза на поразительный феномен, представленный Данте? Это был необычайный перенос собственного идеала на личность конкретной женщины, которую художник видел лишь однажды, когда она была юной девушкой, и которая, насколько он знал, могла вырасти в Ксантиппу. Полное пренебрежение тем, какой ценностью могла обладать сама женщина, ради того чтобы она могла лучше служить вместилищем его проецируемой концепции достоинства, никогда не проявлялось более ясно. И тройная аморальность этого высшего эротизма становится очевиднее, чем когда-либо. Это безграничный эгоизм по отношению к реальной женщине, поскольку она полностью отвергается ради женщины идеальной. Это преступление по отношению к самому влюбленному, поскольку он отделяет добродетель и достоинство от самого себя; и это сознательный отворот от истины, предпочтение призрака реальности.

Последняя форма, в которой проявляется аморальность, заключается в том, что любовь препятствует осознанию никчемности женщины, поскольку она всегда заменяет ее воображаемой проекцией. Поклонение Мадонне само по себе фундаментально аморально, поскольку оно является закрыванием глаз на истину. Поклонение Мадонне великих художников есть разрушение женщины и возможно лишь при полном пренебрежении к женщинам, какими они существуют в опыте, при замене реальности символом, при воссоздании женщины для служения целям мужчины и при убийстве женщины, какой она существует.

Когда конкретный мужчина привлекает конкретную женщину, влияние оказывает не его красота. Только мужчина обладает инстинктом красоты, и идеалы как мужской, так и женской красоты были созданы мужчиной, а не женщиной. Качества, которые привлекают женщину, — это признаки развитой сексуальности; те, что отталкивают ее, — это качества высшего разума. Женщина по существу является поклонницей фаллоса, и ее поклонение пронизано страхом, подобным страху птицы перед змеей, страху человека перед легендарной головой Медузы, ибо она чувствует, что объект ее обожания — это сила, которая уничтожит ее.

Ход моих рассуждений теперь очевиден. Поскольку логика и этика имеют отношение только к мужчине, не следовало ожидать, что женщина будет находиться в лучшем положении в отношении эстетики. Эстетика и логика тесно взаимосвязаны, что очевидно в философии, математике, художественном творчестве и музыке. Я теперь показал интимную связь эстетики с этикой. Как показал Кант, эстетика, точно так же, как этика и логика, зависит от свободной воли субъекта. Поскольку у женщины нет свободной воли, она не может обладать способностью проецировать красоту вне себя.

Вышесказанное включает в себя положение о том, что женщина не может любить. Женщины не создали никакого идеала мужчины, соответствующего мужской концепции Мадонны. То, что женщина требует от мужчины, — это не чистота, целомудрие, мораль, а нечто иное. Женщина неспособна желать добродетели в мужчине.

Почти неразрешимая загадка, что женщина, сама неспособная к любви, должна привлекать любовь мужчины. Мне казалось возможным мифом или притчей, что в начале, когда люди стали людьми в результате какого-то чудесного акта Бога, душа была дарована только им. Мужчины, когда они любят, отчасти осознают эту глубокую несправедливость по отношению к женщине и предпринимают бесплодную, но героическую попытку дать ей свою собственную душу. Но такие спекуляции выходят за пределы как науки, так и философии.

Я теперь показал, чего женщина не желает; остается показать, чего она желает и как это желание диаметрально противоположно воле мужчины.

ГЛАВА XII ПРИРОДА ЖЕНЩИНЫ И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ ВО ВСЕЛЕННОЙ

“Erst Mann und Weib zusammen

Machen den Menschen aus.”—Kant.

Чем дальше мы продвигаемся в анализе претензий женщины на уважение, тем больше мы должны отказывать ей в том, что возвышенно и благородно, велико и прекрасно. Поскольку эта глава собирается сделать решающий и самый крайний шаг в этом направлении, я хотел бы сделать несколько замечаний относительно своей позиции. Меньше всего я хочу пропагандировать азиатскую точку зрения в отношении обращения с женщинами. Те, кто внимательно следил за моими замечаниями о несправедливости, которую все формы сексуальности и эротики причиняют женщине, несомненно, увидят, что эта работа не предназначена для защиты гарема. Но вполне возможно желать юридического равенства мужчин и женщин, не веря в их моральное и интеллектуальное равенство, точно так же, как, осуждая в высшей степени любую суровость в мужском обращении с женским полом, не упускаешь из виду колоссальный, космический контраст и органические различия между ними. Нет мужчин, в которых не было бы следа трансцендентного, которые были бы совершенно плохими; и нет женщины, о которой можно было бы сказать это правдиво. Как бы ни был деградирован мужчина, он неизмеримо выше самой превосходной женщины, настолько, что сравнение и классификация их невозможны; но даже при этом никто не имеет права поносить или порочить женщину, какой бы низшей она ни считалась. Истинное урегулирование требований о юридическом равенстве не может быть предпринято на иной основе, кроме признания полной, глубоко укоренившейся полярной противоположности полов. Я надеюсь, что смогу избежать смешения моих взглядов на женщину с поверхностной доктриной П. Ю. Мёбиуса — доктриной, интересной лишь как смелая реакция на общую тенденцию. Женщины не являются «физиологически слабоумными», и я не могу разделить взгляд, что женщины с выдающимися способностями должны рассматриваться как болезненные экземпляры.

С моральной точки зрения следует только радоваться тому, чтобы признать в этих женщинах (которые всегда более мужественны, чем остальные) прямую противоположность дегенерации, то есть необходимо признать, что они сделали шаг вперед и одержали победу над собой; с биологической точки зрения они в такой же малой или большой степени являются феноменами дегенерации, как и женственные мужчины (если рассматривать их неэтично). Промежуточные сексуальные формы являются нормальными, а не патологическими феноменами во всех классах организмов, и их появление не является доказательством физического упадка.

Женщина не является ни высокодумной, ни низкодумной, ни сильной духом, ни слабой духом. Она — противоположность всего этого. О женщине вообще нельзя сказать, что она обладает разумом; она бездумна. Это, однако, не подразумевает слабоумия в обычном смысле этого термина, отсутствия способности «ориентироваться» в обычной повседневной жизни. Хитрость, расчет, «смекалка» гораздо более обычны и постоянны у женщины, чем у мужчины, если имеется в виду личная эгоистическая цель. Женщина никогда не бывает так глупа, как может быть мужчина.

Но имеет ли женщина вообще какой-либо смысл? Есть ли у нее какая-то общая цель в схеме мира? Нет ли у нее предназначения и, несмотря на всю ее бессмысленность и пустоту, значения во вселенной?

Есть ли у нее миссия, или ее существование — случайность и абсурд?

Чтобы понять ее смысл, необходимо исходить из феномена, который, хотя и стар и хорошо известен, никогда не получал должного внимания. Это не что иное, как феномен сватовства, из которого мы, возможно, сможем наиболее точно сделать вывод о реальной природе женщины.

Его анализ показывает, что это сила, которая сводит вместе и помогает двум людям в их познании друг друга, которая помогает им прийти к сексуальному союзу, будь то в форме брака или нет. Это желание способствовать пониманию между двумя людьми присуще всем женщинам с самого раннего детства; самые маленькие девочки всегда готовы выступить в роли посланниц для любовников своих сестер. И если инстинкт сватовства может быть реализован только после того, как конкретная женщина осуществила свое собственное завершение в браке, он тем не менее присутствует и до этого времени, и единственное, что работает против него, — это ее ревность к современницам и ее беспокойство об их шансах в отношении ее любовника, пока она наконец не обеспечила его себе благодаря своим деньгам, своему социальному положению и так далее.

Как только женщины избавляются от собственного дела путем собственного брака, они спешат помочь сыновьям и дочерям своих знакомых вступить в брак. Тот факт, что пожилые женщины, у которых желание сексуального удовлетворения угасло, являются такими свахами, настолько общепризнан, что ошибочно распространилось мнение, будто они — единственные настоящие свахи.

Они побуждают к браку не только женщин, но и мужчин, причем собственная мать мужчины часто является самым активным и настойчивым сторонником его женитьбы. Желание и цель каждой матери — видеть своего сына женатым, без всякой мысли о его индивидуальном вкусе; желание, которое некоторые были достаточно слепы, чтобы рассматривать как еще одно очарование материнской любви, о которой был дан такой плохой отчет в более ранней главе. Возможно, многие матери надеются, что их сыновья обретут постоянное счастье через брак, какими бы непригодными они для него ни были; но, несомненно, эта надежда отсутствует у большинства, и в любом случае именно инстинкт сватовства, чистое возражение против холостячества, является самым сильным мотивом из всех.

Ясно, что женщины повинуются чисто инстинктивному, врожденному импульсу, когда пытаются выдать своих дочерей замуж.

Конечно, не по логическим, и лишь в малой степени по материальным причинам они идут на такие крайности, чтобы достичь своих целей, и, конечно, не из-за какого-либо желания, выраженного их дочерьми (очень часто это идет в прямом противоречии с выбором девушки); и поскольку инстинкт сватовства не ограничивается членами собственной семьи женщины, невозможно говорить о нем как о части «альтруистического» или «морального» отношения материнской любви; хотя большинство женщин, если бы их обвинили в проектах сватовства, несомненно, ответили бы, «что это их долг — думать о будущем благополучии своих дорогих детей».

Мать не делает различий в устройстве брака для своей собственной дочери и для любой другой девушки и так же рада сделать это для последней, если это не мешает интересам ее собственной семьи; это одно и то же, сватовство повсюду, и нет никакой психологической разницы в том, чтобы устроить брак для своей собственной дочери или сделать то же самое для незнакомки. Я бы даже зашел так далеко, чтобы сказать, что мать не будет безутешна, если незнакомец, каким бы заурядным и нежелательным он ни был, пожелает и соблазнит ее дочь.

Отношение одного пола к определенным чертам другого часто может быть применено как критерий того, насколько определенные особенности характера являются исключительной собственностью одного пола или разделяются другим. До сих пор нам приходилось отказывать женщинам во многих чертах, на которые они охотно претендовали бы, но которые являются исключительно мужскими; в сватовстве, однако, мы имеем характеристику, которая является действительно и исключительно женской, исключения составляют либо случаи очень женственных мужчин, либо особые случаи, которые будут полностью рассмотрены позже, в гл. XIII. Каждый настоящий мужчина не будет иметь ничего общего с этим инстинктом у своей жены, даже когда речь идет о его собственных дочерях, которых он охотно хотел бы видеть устроенными в жизни; он не любит и презирает все это дело и оставляет его полностью своей жене, как находящееся целиком в ее ведении. Это поразительный пример чисто женской психической характеристики, будучи не только непривлекательной для мужчины, но даже отталкивающей для него, когда он осознает ее: в то время как мужские характеристики сами по себе достаточны, чтобы нравиться женщине, мужчина должен лишить женщину ее собственных, прежде чем он сможет полюбить ее.

Но инстинкт сватовства оказывает гораздо более глубокое и важное влияние на природу женщины, чем можно заключить из того немногого, что я сказал на эту тему. Я хочу теперь обратить внимание на отношение женщины в театре: она всегда ждет, чтобы увидеть, поссорятся ли герой и героиня, любовники в пьесе. Это не что иное, как сватовство, и психологически ни на волос не отличается от него: это вечно присутствующее желание видеть мужчину и женщину соединенными. Но это еще не все; колоссальное возбуждение, с которым женщины ожидают решающего момента в приличной или неприличной книге, вызвано не чем иным, как желанием видеть сексуальный союз главных персонажей, и сопряжено с фактическим возбуждением при этой мысли и положительной оценкой силы, которая стоит за сексуальным союзом. Невозможно выразить это формально и логически, единственное, что можно сделать, — это попытаться понять, как это происходит, что эти две вещи психологически едины у женщин. Возбуждение матери в день свадьбы ее дочери того же качества, что и возбуждение, порожденное чтением рассказа Прево или «Кошачьего мостика» Зудермана. Совершенно верно, что мужчины очень интересуются романами, которые заканчиваются сексуальным союзом, но совсем не так, как женщины; они полностью оценивают сексуальный акт в воображении, но они не следят за постепенным сближением двух людей с самого начала; и их интерес не растет, как у женщины, в постоянной пропорции к взаимной ценности, которую эти два человека имеют друг для друга.

Затаенное удовольствие, с которым преодолеваются различные препятствия, чувство разочарования при каждом срыве сексуальной цели — все это совершенно женственно и немужественно; но это всегда присутствует у женщины. Она постоянно настороже в ожидании сексуальных событий, будь то в реальной жизни или в литературе. Неужели никто никогда не задавался вопросом, почему женщины так увлечены и «бескорыстны» в том, чтобы сводить других мужчин и женщин вместе? Удовлетворение, которое они извлекают из этого, проистекает из личного стимула при мысли о сексуальном союзе других.

Но полная степень, в которой сватовство влияет на точку зрения всех женщин, еще не полностью осознана. Летним вечером, когда влюбленных можно увидеть в темных углах общественных мест или на скамейках и берегах вокруг, именно женщины намеренно и с любопытством пытаются увидеть, что происходит, в то время как мужчины, которым приходится проходить мимо, делают это неохотно, отводя взгляд из-за чувства вторжения. Точно так же именно женщины оборачиваются на улицах, чтобы посмотреть почти на каждую пару, которую они встречают, и провожают их взглядом. Этот шпионаж и оглядывание — не что иное, как «сватовство», потому что это подсознательные акты. Если мужчина не хочет чего-то видеть, он поворачивается к этому спиной и не оглядывается; но женщины рады видеть двух людей, влюбленных друг в друга, и получают удовольствие, заставая их врасплох во время любовных игр, из-за их врожденного и сверхличного желания, чтобы произошел сексуальный союз.

Но мужчина, как было видно гораздо раньше, заботится только о том, что имеет положительную ценность. Женщина, когда видит двух влюбленных вместе, всегда ожидает развития событий, то есть она ожидает, предвкушает, надеется и желает исхода. Я знаю пожилую замужнюю женщину, которая некоторое время выжидательно слушала у двери, когда ее служанка позволила своему возлюбленному прийти в свою комнату, прежде чем она вошла и уволила ее.

Идея союза всегда жадно схватывается и никогда не отвергается, какую бы форму она ни принимала (даже когда речь идет о животных). Она не испытывает отвращения к тошнотворным деталям предмета и не делает попыток думать о чем-то более приятном. Это объясняет многое из того, что кажется столь загадочным в психической жизни женщины. Ее желание активности своей собственной сексуальной жизни — ее самый сильный импульс, но это лишь частный случай ее глубокого, ее единственного жизненного интереса, интереса к тому, чтобы происходили сексуальные союзы; желание, чтобы их происходило как можно больше, во всех случаях, местах и временах.

Единственное очевидное исключение из этого правила полностью обсуждается в этой главе.

Это всеобщее желание может быть сосредоточено либо на самом акте, либо на (возможном) ребенке; в первом случае женщина относится к типу проститутки и участвует лишь ради самого акта; во втором — она относится к типу матери, но не просто с идеей самой рожать детей; она желает, чтобы каждый брак, о котором она знает или которому помогла состояться, был плодотворным, и чем ближе она к абсолютной матери, тем заметнее эта идея; настоящая мать — это также настоящая бабушка (даже если она остается девственницей; чудесное изображение «тети Юле» Йоханном Тесманом в «Гедде Габлер» Ибсена — пример того, что я имею в виду). У каждой настоящей матери одна и та же цель — помогать браку; она мать всего человечества; она приветствует каждую беременность.

Проститутка не хочет, чтобы другие женщины были беременны, но чтобы они были проститутками, как она сама.

Отношения женщины с женатыми мужчинами показывают, как она подчиняет свою собственную сексуальность своему инстинкту сватовства, причем последний является доминирующей силой.

Женщина возражает против холостячества сильнее, чем против чего-либо другого, потому что она целиком сваха, и это заставляет ее пытаться побудить мужчин жениться; но если мужчина уже женат, она сразу теряет большую часть своего интереса к нему, как бы сильно он ей ни нравился раньше. Если сама женщина уже замужем, то есть когда каждый мужчина, которого она встречает, не является возможным решением ее собственной судьбы, нельзя было бы представить, что женатый мужчина нашел бы у нее меньше расположения, потому что он женат, чем когда он был холостяком, если сама женщина неверна; но женщины редко заводят интригу с мужем другой женщины, за исключением случаев, когда они хотят торжествовать над ней, заставив его пренебрегать ею. Это показывает, что склонность женщины направлена на сам факт спаривания; когда мужчины уже в паре, она редко пытается сделать их неверными, ибо факт их нахождения в паре удовлетворил ее инстинкт.

Это сватовство — самая распространенная характеристика человеческой самки; желание стать свекровью гораздо более общее, чем даже желание стать матерью, интенсивность и степень которого обычно переоцениваются.

Мои читатели, возможно, не поймут акцента, который я сделал на феномене, который обычно рассматривается как столь же забавный, сколь и отвратительный; и может показаться, что я придал ему чрезмерное значение.

Но давайте посмотрим, почему я это сделал. Сватовство — это по существу феномен, который из всех прочих дает нам ключ к природе женщины, и мы не должны, как это всегда было, просто признать факт и идти дальше, но мы должны попытаться проанализировать и объяснить его. Одна из наших самых распространенных фраз гласит: «Каждая женщина немного сваха».

Но мы должны помнить, что в этом, и ни в чем другом, заключается действительная сущность женщины. После зрелого рассмотрения самых разнообразных типов женщин и с должным вниманием к особым классам, помимо тех, которые я обсуждал, я придерживаюсь мнения, что единственной положительно общей женской характеристикой является сватовство, то есть ее единообразная готовность содействовать идее сексуального союза.

Любое определение природы женщины, которое не идет дальше того, чтобы объявить, что она обладает сильным инстинктом для своего собственного союза, было бы слишком узким; любое определение, которое связывало бы ее инстинкты с ребенком или с мужем, или с тем и другим, было бы слишком широким. Самое общее и всеобъемлющее утверждение о природе женщины заключается в том, что она полностью адаптирована и предрасположена к особой миссии содействия и пособничества телесному союзу полов. Все женщины — свахи, и это свойство женщины быть адвокатом идеи спаривания — единственное, которое встречается у женщин всех возрастов, у молодых девушек, у взрослых и у пожилых. Пожилая женщина больше не интересуется своим собственным союзом, но она посвящает себя спариванию других. Эта привычка пожилой женщины — не что-то новое, это лишь продолжение ее стойкого инстинкта, выживающего после осложнений, которые были вызваны, когда ее личные интересы вступали в конфликт с ее общим желанием; это теперь бескорыстное преследование безличной идеи.

Удобно резюмировать в этом месте то, что показало мое исследование относительно сексуальности женщин. Я показал, что женщина поглощена исключительно сексуальностью, не периодически, а на протяжении всей своей жизни; что все ее существо, телесное и умственное, есть не что иное, как сама сексуальность. Я добавил, более того, что она была так устроена, что все ее тело и существо постоянно находились в сексуальных отношениях со своей средой, и что точно так же, как половые органы были центром женщины физически, так сексуальная идея была центром ее умственной природы. Идея спаривания — единственная концепция, которая имеет положительную ценность для женщин. Женщина — носительница мысли о непрерывности вида. Высокая ценность, которую она придает идее спаривания, не эгоистична и индивидуальна, она сверхлична, и, если мне будет прощено осквернение этой фразы, это трансцендентная функция женщины. И точно так же, как женственность есть не что иное, как воплощение идеи спаривания, так это сексуальность в абстракции. Спаривание — высшее благо для женщины; она стремится осуществить его всегда и везде. Ее личная сексуальность — лишь частный случай этого универсального, обобщенного, безличного инстинкта.

Усилие женщины реализовать эту идею спаривания настолько фундаментально противоположно той концепции невинности и чистоты, высшего девства, которое эротическая природа мужчины требовала от женщин, что не весь его эротический фимиам затмил бы ее реальную природу, если бы не один фактор. Я должен теперь объяснить этот фактор, который скрыл от мужчины истинную природу женщины и который сам по себе является одной из глубочайших проблем женщины, я имею в виду ее абсолютную двуличность. Ее инстинкт спаривания и ее двуличность, последняя настолько велика, что скрывает даже от самой женщины, в чем заключается реальная сущность ее природы, должны быть объяснены вместе.

Все, что могло показаться ясным приобретением, теперь снова ставится под вопрос. Самонаблюдение было признано отсутствующим у женщин, и все же, безусловно, есть женщины, которые очень внимательно наблюдают за всем, что с ними происходит. Им отказывали в любви к истине, и все же знаешь многих женщин, которые ни за что не сказали бы лжи. Было сказано, что им не хватает сознания вины; но есть много женщин, которые горько упрекают себя в самых пустяковых делах, помимо «кающихся», которые умерщвляют свою плоть. Скромность была оставлена мужчине, но что сказать о женской скромности, той застенчивости, которая, согласно Хамерлингу, есть только у женщин? Нет ли основания для того, как эта идея выросла и нашла такое признание? И затем снова: может ли религия отсутствовать, несмотря на столько «исповедующих» женщин? Должны ли мы исключить всех женщин из моральной чистоты, всех женских добродетелей, которые поэты и историки приписывали ей? Должны ли мы сказать, что женщина — лишь сексуальна, что сексуальность только тогда получает свое должное от нее, когда так хорошо известно, что женщины шокированы малейшим намеком на сексуальные вопросы, что вместо того, чтобы поддаваться ей, они часто раздражены и испытывают отвращение к идее нечистоты, и довольно часто ненавидят сексуальный союз для себя и рассматривают его так же, как многие мужчины?

Конечно, очевидно, что один и тот же пункт связан со всеми этими антитезами, и от ответа, данного на них, зависит окончательное и решающее суждение о женщине. И ясно, что если бы хотя бы одно женское существо было действительно асексуальным или могло бы быть показано, что оно имеет реальное отношение к идее личной моральной ценности, все, что я сказал о женщине, ее общая ценность как психически характерная для пола, была бы безвозвратно разрушена, и вся позиция, которую заняла эта книга, была бы разбита одним ударом.

Эти кажущиеся противоречивыми феномены должны быть удовлетворительно объяснены, и должно быть показано, что то, что лежит в основе всего этого и заставляет его казаться столь двусмысленным, проистекает из самой природы женщины, которую я пытался объяснить все это время.

Чтобы понять эти ложные противоречия, нужно прежде всего помнить о колоссальной «доступности», чтобы использовать другое слово, «впечатлительности» женщин. Их необычайная склонность к чему-то новому и их легкое принятие взглядов других людей еще не были достаточно подчеркнуты в этой книге.

Как правило, женщина приспосабливается к мужчине, его взгляды становятся ее, его симпатии и антипатии разделяются ею, каждое его слово — стимул для нее, и чем сильнее его сексуальное влияние на нее, тем больше это так. Женщина не осознает, что это влияние, которое мужчина оказывает на нее, заставляет ее отклоняться от линии ее собственного развития; она не рассматривает это как своего рода неоправданное вторжение; она не пытается стряхнуть то, что является на самом деле вторжением в ее частную жизнь; она не стыдится быть восприимчивой; напротив, она действительно рада, когда может быть таковой, и предпочитает, чтобы мужчина формировал ее умственно. Она радуется тому, что зависит от него, и ее ожидания от мужчины сводятся к моменту, когда она может быть совершенно пассивной.

Но не только от своего любовника (хотя она хотела бы этого больше всего), но также от своего отца и матери, дядей и тетей, братьев и сестер, близких родственников и дальних знакомых женщина берет то, что она думает и во что верит, будучи слишком рада получить свои мнения «готовыми».

Не только неопытные девушки, но даже пожилые и замужние женщины копируют друг друга во всем, от красивого нового платья или хорошенькой прически до мест, где они берут свои вещи, и самых рецептов, по которым они готовят.

И им никогда не приходит в голову, что они делают что-то унизительное для себя, как это должно было бы быть, если бы они обладали индивидуальностью и стремились работать над своим собственным спасением. Мысли и действия женщины не имеют определенных, независимых отношений к вещам самим по себе; они не являются результатом реакции ее индивидуальности на мир. Они принимают то, что навязано им, с радостью и придерживаются этого с величайшей твердостью. Вот почему женщина так нетерпима, когда происходит нарушение конвенциональных законов. Я должен процитировать забавный пример, относящийся к этой стороне характера женщины, из Герберта Спенсера. В различных племенах индейцев Северной и Южной Америки существует обычай, чтобы мужчины охотились и сражались и оставляли все трудоемкие и черные задачи своим женам. Дакотские женщины настолько проникнуты идеей разумности и уместности этого устройства, что, вместо того чтобы чувствовать себя оскорбленными этим, величайшее оскорбление, которое одна из этих женщин может нанести другой, было бы выражено в таких словах: «Ты позорное создание... Я видела, как твой муж нес домой дрова для костров. Что делала его жена, что ему пришлось унижаться, делая женскую работу?»

Необычайный способ, которым женщина может быть подвержена влиянию внешних агентов, подобен по своей природе ее внушаемости, которая гораздо больше и общнее, чем у мужчины; они оба соответствуют желанию женщины играть пассивную, а не активную роль в сексуальном акте и во всем, что к нему ведет.

Покоящиеся, неактивные, крупные яйцеклетки разыскиваются подвижными, активными и тонкими сперматозоидами.

Именно универсальная пассивность природы женщины заставляет ее принимать и усваивать мужские оценки вещей, хотя они совершенно противоречат ее природе. Способ, которым женщина может быть пропитана мужской точкой зрения, насыщение ее сокровенных мыслей чужеродным элементом, ее ложное признание морали, которое нельзя назвать лицемерием, потому что оно не скрывает ничего антиморального, ее принятие и практика вещей, которые сами по себе не входят в ее сферу, — все это очень хорошо, если женщина не пытается использовать свое собственное суждение, и они преуспевают в поддержании фикции ее превосходной морали. Осложнения возникают впервые, когда эти приобретенные оценки вступают в столкновение с единственной врожденной, подлинной и универсально женской оценкой, высшей ценностью, которую она придает спариванию.

Принятие женщиной спаривания как высшего блага совершенно бессознательно с ее стороны. Поскольку у нее нет чувства индивидуальности, ей нечего противопоставить спариванию; и поэтому, в отличие от мужчины, она не может осознать его значение или даже заметить присутствие в себе этого инстинкта.

Ни одна женщина не знает, никогда не знала и никогда не будет знать, что она делает, когда вступает в ассоциацию с мужчиной. Женственность идентична спариванию, и женщине пришлось бы выйти за пределы самой себя, чтобы увидеть и понять, что она спаривается. Таким образом, глубочайшее желание женщины, все, что она означает, и все, чем она является, остается ею нераспознанным. Тогда нет ничего, что могло бы помешать мужской отрицательной оценке спаривания затмить женскую положительную оценку его в сознании женщины. Восприимчивость женщины настолько велика, что она может даже действовать в оппозиции к тому, чем она является, к той единственной вещи, на которую она действительно возлагает положительную ценность!

Но обман, который она совершает, когда позволяет себе быть включенной в мужские мнения о сексуальности и бесстыдстве, даже о самом обмане, и когда она использует мужской стандарт для своих действий, — это такой колоссальный подлог, что она никогда не осознает его; она приобрела вторую натуру, даже не догадываясь, что она не ее настоящая; она воспринимает себя всерьез, верит, что она что-то из себя представляет и что она во что-то верит; она убеждена в искренности и оригинальности своих морализаторств и мнений; ложь укоренилась так глубоко; она органична. Я не могу сделать ничего лучше, чем говорить об онтологической неправдивости женщины.

Вольфрам фон Эшенбах говорит о своем герое:

“... So keusch und rein

Ruht’ er bei seiner Königin,

Dass kein Genügen fänd’ darin

So manches Weib beim lieben Mann.

Dass doch so manche in Gedanken

Zur Üppigkeit will überschwanken,

Die sonst sich spröde zeigen kann!

Vor Fremden züchtig sie erscheinen,

Doch ist des Herzens tiefstes Meinen

Das Widerspiel vom äussern Schein.”

Вольфрам достаточно ясно указывает на то, что лежит на дне сердца женщины, но он не говорит всего, что можно сказать. Женщины обманывают себя, как и других, в этом пункте. Нельзя искусственно подавить и вытеснить свою реальную природу, физическую, как и другую сторону, без того, чтобы что-то не произошло. Гигиеническое наказание, которое должно быть уплачено за отрицание женщиной своей реальной природы, — это истерия.

Из всех невротических и психических феноменов феномены истерии являются наиболее захватывающими для психологов; они представляют собой гораздо более трудное и, следовательно, более интересное исследование, чем те, что наблюдаются при меланхолии или простой паранойе.

Большинство психиатров испытывают недоверие к психологическим анализам, от которого им нелегко избавиться; каждое утверждение о патологическом изменении тканей или интоксикации определенными средствами для них a limine достоверно; только в психических вопросах они отказываются признавать первичную причину. Но поскольку до сих пор не было дано никакой причины, почему психические феномены должны быть вторичными по отношению к физическим феноменам, вполне оправдано игнорировать такие предрассудки.

Вполне возможно — нет ничего, что могло бы помешать этому быть так, — что очень многое, возможно, все, может зависеть от правильной интерпретации «психического механизма» истерии. То, что это так, доказывается тем фактом, что немногие выводы какой-либо ценности в отношении истерии, обнаруженные до сих пор, были достигнуты таким образом; исследования, проведенные Пьером Жане, Оскаром Фогтом и, в частности, Й. Брейером и З. Фрейдом, показывают, что я имею в виду. Вся хорошая работа по истерии, несомненно, будет следовать линиям, по которым работали эти люди; то есть путем исследования психологических процессов, которые привели к болезни.

Я сам верю, что то, что можно назвать психологической сексуальной травмой, лежит в основе истерии. Типичная картина истерического случая не очень отличается от следующей: женщина всегда принимала мужские взгляды на сексуальные вопросы; они в действительности совершенно чужды ее природе, и когда-нибудь, по какой-то случайности, из конфликта между тем, что ее природа утверждает как истинное, и тем, что она всегда принимала как истинное и верила, что это истинно, возникает то, что можно назвать «ранением ума». Таким образом, возможно, что затронутое лицо объявляет сексуальное желание «инородным телом в своем сознании», ощущение, которое она думает, что ненавидит, но которое в действительности имеет свое происхождение в ее собственной природе. Колоссальная интенсивность, с которой она пытается подавить желание (и которая лишь служит для его увеличения), чтобы она могла более яростно и возмущенно отвергнуть эту мысль, — это те чередования, которые наблюдаются при истерии. И хроническая неправдивость женщины становится острой, если женщина когда-либо позволяла себе быть пропитанной мужской этически отрицательной оценкой сексуальности. Хорошо известно, что истеричные женщины проявляют сильнейшую внушаемость с мужчинами. Истерия — это органический кризис органической неправдивости женщины.

Я не отрицаю, что есть истеричные мужчины, но их сравнительно мало; и поскольку психические возможности мужчины бесконечны, возможность стать «женственным» среди них, и, следовательно, он может быть истеричным. Существует, несомненно, много неправдивых мужчин, но у них кризис принимает иную форму, неправдивость мужчины иного рода и никогда не бывает столь безнадежной по характеру, как у женщины.

Это исследование органической неправдивости женщины, ее неспособности быть честной по отношению к себе, что только и делает возможным для нее думать, что она думает то, что на самом деле совершенно противоположно ее природе, кажется мне предлагающим удовлетворительное объяснение тех трудностей, которые представляет этиология истерии.

Истерия показывает, что неправдивость, как бы далеко она ни заходила, не может подавить все. Путем воспитания или среды женщина принимает целую систему идей и оценок, которые чужды ей, или, скорее, терпеливо подчинилась тому, чтобы они были запечатлены на ней; и потребовался бы колоссальный шок, чтобы избавиться от этой сильно укоренившейся психической сложности и пересадить женщину в то состояние интеллектуальной беспомощности, которое так характерно для истерии.

Необычайного шока достаточно, чтобы разрушить искусственную структуру и поместить женщину на арену, чтобы предпринять борьбу между ее бессознательной, подавленной природой и ее, безусловно, сознательным, но неестественным умом. Качели, которые теперь начинаются между ними, объясняют необычную психическую прерывистость во время истерической фазы, постоянные смены настроения, ни одно из которых не подлежит контролю доминирующего, центрального, контролирующего ядра индивидуальности. Необычайно, сколько противоречий может сосуществовать в истеричном человеке. Иногда они высокоинтеллектуальны и способны судить правильно и остро противостоять гипнотизму и так далее. Затем, снова, они возбуждаются по самым тривиальным причинам и наиболее подвержены гипнотическим трансам. Иногда они аномально целомудренны, в другое время чрезвычайно чувственны.

Все это больше не трудно объяснить. Абсолютная искренность, болезненная любовь к истине, избегание всего сексуального, тщательное суждение и сила воли — все это составляет часть той ложной личности, которую женщина в своей пассивности взяла на себя, чтобы демонстрировать себе и миру в целом. Все, что принадлежит ее первоначальному темпераменту и ее реальному чувству, образует то «другое я», тот «бессознательный ум», который может наслаждаться неясностями и который так открыт для внушения.

Было предпринято усилие показать, что в том, что известно как «дуплексная» и «мультиплексная личность», «двойная совесть», «двойное эго», лежит один из самых сильных аргументов против веры в душу. На самом деле эти феномены — те самые причины, почему мы должны верить в душу. «Разделение личности» возможно только тогда, когда никогда не было личности, как у женщины. Все знаменитые случаи, которые Жане описал в своей книге «L’Automatisme Psychologique», касаются женщин, ни в одном случае не мужчины. Только женщина, лишенная души или интеллигибельного эго, не имеет силы осознать то, что в ней есть; кто не может пролить свет истины на свое сокровенное «я»; кто может, благодаря своему совершенно пассивному наводнению сознанием, принадлежащим другому, позволить тому, что есть в ее собственной природе, быть подавленным чужеродным элементом; кто может демонстрировать истерические феномены, описанные Жане. Истерия — это банкротство этого поверхностного фальшивого «я», которое было надето, и женщина становится на время tabula rasa, в то время как работа в ней ее собственной подлинной природы кажется ей чем-то приходящим извне. Эта кажущаяся «вторичная личность», это «инородное тело в сознании», это ложное «я» — в действительности истинная женская природа, сама сексуальность, проявляющаяся, и правильное понимание этого факта, и осложнений, которые должны последовать из приливов и отливов ложного, предполагаемого истинным, и истинного, предполагаемого ложным, лежат в основе самых трудных феноменов истерии.

Неспособность женщины к истине — которую я считаю следствием ее отсутствия свободной воли в отношении истины, в соответствии с кантовским «индетерминизмом» — обусловливает ее лживость. Любой, кто имел дело с женщинами, знает, как часто они дают на ходу совершенно явно неистинные причины для того, что они сказали или сделали, под сиюминутной необходимостью ответить на вопрос. Однако именно истеричные субъекты наиболее осторожны, чтобы избежать неправдивости (самым заметным и преднамеренным образом перед незнакомцами); но как бы парадоксально это ни звучало, именно в этом и заключается их неправдивость! Они не знают, что это желание истины пришло к ним извне и не является частью их реальной природы.

Они рабски приняли постулат морали и поэтому, подобно хорошему слуге, при каждом удобном случае стремятся показать, как верно они следуют инструкциям.

Всегда подозрительно, когда о человеке часто говорят как об исключительно надежном: должно быть, он приложил немало усилий, чтобы люди узнали об этом, и можно смело держать пари, что в действительности он мошенник. Нельзя доверять подлинности истерической морали, которую врачи (несомненно, добросовестно) часто подчеркивают замечаниями о высоком моральном положении своих пациенток.

Повторяю: истерические пациентки не симулируют сознательно. Только путем внушения им можно разъяснить, что они на самом деле симулировали, и все «признания» в диссимуляции можно объяснить только таким же образом. В противном случае они верят в свою собственную естественную честность и мораль. Различные вещи, которые их мучают, также не являются воображаемыми; гораздо вероятнее, что в самом факте их ощущения, а также в том, что симптомы исчезают лишь при помощи того, что Брейер называет «катарсисом» (последовательное доведение до их сознания истинных причин болезни посредством гипноза), и кроется доказательство их органической неправдивости.

Самообвинения, которыми так полны истеричные люди, — это не что иное, как бессознательная диссимуляция. Чувство вины, одинаково острое как в великих, так и в самых ничтожных вещах, не может быть подлинным; если бы истерические самоистязатели обладали моральным мерилом для себя и других, они не были бы столь неразборчивы в своих самообвинениях и не возлагали бы на себя столько же вины за пустяковую ошибку, сколько за реальный проступок.