«Пол и характер»

Детальная характерология женщин должна ждать детального рассмотрения, но даже эта работа не полностью проигнорировала различия, существующие среди женщин; я надеюсь, что буду оправдан от ложных обобщений, если помнить, что то, о чем я говорил, относится к женскому элементу и верно в той же пропорции, в какой женщины обладают этим элементом. Однако, поскольку совершенно очевидно, что определенный тип женщины будет выдвинут в противовес моим выводам, необходимо тщательно рассмотреть этот тип и его противоположный тип.

Ко всем плохим и порочащим вещам, которые я сказал о женщинах, конечно, будет противопоставлена концепция женщины как матери. Но те, кто приводит этот аргумент, признают справедливость одновременного рассмотрения типа, который находится на противоположном полюсе от материнства, так как только таким образом можно четко определить, в чем состоит материнство и отграничить его от других типов.

Тип, стоящий на полюсе, противоположном материнству, — это проститутка. Контраст не является более неизбежным, чем контраст между мужчиной и женщиной, и должны быть сделаны определенные ограничения и оговорки. Но с учетом этого женщины теперь будут рассматриваться как относящиеся к двум типам, иногда имея в себе больше одного типа, иногда больше другого.

Эта дихотомия может быть неверно понята, если я не отличу ее от контраста, который обычно проводится. Часто говорят, что женщина должна быть и матерью, и любовницей. Я не вижу смысла или пользы в различии, заключенном в этой фразе. Означает ли «любовница» не более чем состояние, которое по необходимости должно предшествовать материнству? Если это так, то никакое устойчивое характерологическое свойство не вовлечено. Ибо слово «любовница» ничего не говорит нам о женщине, кроме того, что она находится в определенных отношениях с мужчиной. Это не имеет ничего общего с ее реальным существом; это нечто, навязанное ей извне. Концепция быть любимой ничего не говорит нам о природе человека, которого любят. Состояние быть любимой, будь то как мать или как любовница, — это лишь случайное, внешнее обозначение индивида, тогда как качество материнства — это нечто, рожденное в женщине, нечто глубоко укоренившееся в ее природе. Именно это мы должны исследовать.

То, что материнство и проституция находятся на крайних полюсах, кажется вероятным просто из того факта, что материнские женщины рожают гораздо больше детей, в то время как легкомысленные имеют мало детей, а проститутки практически бесплодны. Следует помнить, конечно, что не только проститутки принадлежат к типу проститутки; очень многие так называемые респектабельные девушки и замужние женщины принадлежат к нему. Точный анализ типа покажет, что он выходит далеко за пределы просто уличных женщин. Уличная женщина отличается от респектабельной кокетки и знаменитой гетеры только своей неспособностью к дифференциации, полным отсутствием памяти и привычкой жить от момента к моменту. Если бы на земле был только один мужчина и одна женщина, тип проститутки проявился бы в отношениях женщины к мужчине.

Этот факт ограниченной фертильности сам по себе должен избавить меня от необходимости сравнивать мой взгляд на проституцию с популярным взглядом, который выводит то, что действительно глубоко укоренено в природе женщин, из простых социальных условий, из бедности женщин и экономического давления общества, устроенного мужчинами, из трудности для женщин преуспеть в респектабельной карьере или из существования большого класса холостяков с последующим спросом на систему проституции. На эти предположения вполне можно ответить, что проституция отнюдь не ограничивается бедными классами; что женщины без всякой экономической необходимости часто поддавались ее призыву; что существует много вакансий в магазинах, офисах, почтовых отделениях, телеграфных и телефонных службах, везде, где требуются лишь механические способности, где женщины предпочтительны, потому что из-за их более низкой степени дифференциации их требования меньше; и бизнесмены, обнаружив это в предвосхищении науки, охотно нанимают их по более низкой ставке заработной платы. Молодым проституткам часто приходится вести столь же тяжелую экономическую борьбу, так как они должны носить дорогую одежду, и так как с них всегда требуют чрезмерно высокую плату за еду и жилье. Проституция — это не результат социальных условий, а результат какой-то причины, глубоко скрытой в природе женщин; проститутки, которые были «исправлены», часто, даже если они обеспечены, возвращаются к своему старому образу жизни. Любопытно, что проститутки кажутся относительно невосприимчивыми к определенным болезням, которые легко поражают другие типы женщин. Отмечу, наконец, что проституция — это не современное явление; она была известна с древнейших времен и даже была частью некоторых древних религий, как, например, у финикийцев.

Проституцию нельзя рассматривать как состояние, в которое мужчины соблазнили женщин. Мужчина может иногда быть виноват, например, когда служанка уволена и оказывается брошенной. Но там, где нет склонности к определенному курсу, курс не будет принят. Проституция чужда мужскому элементу, хотя жизнь мужчин часто более трудоемка и неприятна, чем жизнь женщин, и мужские проститутки (такие, как встречаются среди официантов, парикмахеров и так далее) всегда являются продвинутыми сексуально промежуточными формами. Склонность к проституции так же органична в женщине, как и способность к материнству.

Конечно, я не хочу сказать, что когда любая женщина становится проституткой, это происходит из-за непреодолимого врожденного влечения. Вероятно, у большинства женщин есть обе возможности: мать и проститутка. Что произойдет в сомнительных случаях, зависит от мужчины, который способен сделать женщину матерью не только физическим актом, но и одним взглядом на нее. Шопенгауэр сказал, что существование человека датируется моментом, когда его отец и мать влюбились. Это неправда. Рождение человека, в идеальном смысле, датируется моментом, когда мать впервые увидела или услышала голос отца своего ребенка. Биологическая и медицинская наука под влиянием Иоганнеса Мюллера, Т. Бишоффа и Дарвина была полностью против теории «впечатления» последние шестьдесят лет. Я могу позже попытаться развить такую теорию. На данный момент я замечу только, что для теории впечатления не является фатальным то, что она не согласуется со взглядом, который рассматривает соединение яйцеклетки и сперматозоида как единственное начало нового индивида; и науке придется иметь с ней дело, вместо того чтобы рассматривать ее как противоречащую всему опыту и отвергать ее. В априорной науке, такой как математика, я могу принять как должное, что даже на планете Юпитер 2 и 2 не могли бы составить 5, но биология имеет дело только с предложениями относительной универсальности. Хотя я поддерживаю теорию существования такой силы впечатления, не следует полагать, что я думаю, будто все пороки развития и аномалии, или даже большое их число, обусловлены ею. Я иду не дальше того, чтобы сказать, что возможно влияние мужчины на потомство, хотя физических отношений между ним и матерью не было. И точно так же, как Шопенгауэр и Гёте были правы в своей теории цвета, хотя они были в оппозиции ко всем физикам прошлого, настоящего и будущего, так и Ибсен (в «Женщине с моря») и Гёте (в «Избирательном сродстве») могут быть правы против всех ученых, которые имеют дело с проблемами наследственности на чисто физической основе.

Если мужчина оказывает на женщину влияние настолько сильное, что ее дети, отцом которых он не является, похожи на него, он должен быть абсолютным сексуальным дополнением данной женщины. Если такие случаи очень редки, это только потому, что не так много шансов на встречу абсолютных сексуальных дополнений, и это не аргумент против истинности взглядов Гёте и Ибсена, на которые я только что сослался.

Редкий случай, если женщина встречает мужчину, настолько полностью являющегося ее сексуальным дополнением, что одно его присутствие делает его отцом ее детей. И поэтому мыслимо в случае многих матерей и проституток, что их судьбы были изменены случаем. С другой стороны, должно быть много случаев, когда женщина остается верной материнскому типу, не встречая нужного мужчину, а также случаев, когда женщина, даже если она встречает мужчину, может быть тем не менее подтолкнута к типу проститутки своими естественными инстинктами.

Мы не должны сталкиваться с общим явлением женщин как одного или другого из двух различных врожденных типов, материнского типа и проститутки. Реальность находится между ними. Конечно, нет женщин, абсолютно лишенных инстинкта проститутки жаждать сексуального возбуждения от любого незнакомца. И столь же определенно нет женщин, абсолютно лишенных всех материнских инстинктов, хотя я признаюсь, что нашел больше случаев, приближающихся к абсолютной проститутке, чем к абсолютной матери.

Сущность материнства состоит, как покажет самое поверхностное исследование, в том, что получение ребенка является главной целью жизни, тогда как у проститутки сексуальные отношения сами по себе являются целью. Исследование предмета должно проводиться путем рассмотрения отношения каждого типа к ребенку и к половому акту.

Рассмотрим сначала отношение к ребенку. Абсолютная проститутка думает только о мужчине; абсолютная мать думает только о ребенке. Лучший тестовый случай — это отношение к дочери. Только когда нет ревности по поводу ее молодости или большей красоты, нет зависти по поводу восхищения, которое она вызывает, но идентификация себя со своей дочерью настолько полна, что она так же довольна поклонниками своего ребенка, как если бы они были ее собственными, женщина имеет право на звание идеальной матери.

Абсолютная мать (если бы такая существовала), которая думает только о ребенке, стала бы матерью от любого мужчины. Будет обнаружено, что женщины, которые были преданы куклам в детстве и были добры и внимательны к детям в своем собственном детстве, наименее разборчивы в своих мужьях и наиболее готовы принять первую хорошую партию, которая обратит на них внимание и которая удовлетворит их родителей и родственников. Когда такая девушка стала матерью, неважно от кого, она перестает обращать внимание на любых других мужчин. Абсолютная проститутка, с другой стороны, даже когда она еще ребенок, не любит детей; позже она может притворяться, что заботится о них как о средстве привлечения мужчин через идею матери и ребенка. Она — женщина, чье желание — нравиться всем мужчинам; и поскольку не существует такой вещи, как идеально совершенный тип матери, следы этого желания нравиться есть в каждой женщине, как признает любой светский человек.

Здесь мы можем проследить по крайней мере формальное сходство между двумя типами. Оба безразличны к индивидуальности своего сексуального дополнения. Одна принимает любого возможного мужчину, который может сделать ее матерью, и как только это достигнуто, не просит большего; только на этом основании ее следует описывать как моногамную. Другая готова отдаться любому мужчине, который стимулирует ее эротические желания; это ее единственная цель. Из этого описания двух крайних типов мы можем надеяться получить некоторое знание о природе реальных женщин.

Я должен признать, что популярное мнение о моногамной природе женщин в противоположность существенной полигамии мужчины, мнение, которого я долго придерживался, ошибочно. Напротив, дело обстоит иначе. Не следует вводить в заблуждение тем фактом, что женщина будет очень долго ждать определенного мужчину и, где возможно, выберет того, кто может придать ей больше ценности, самого благородного, самого знаменитого, идеального принца. Женщина отличается этим желанием ценности от животных, которые не имеют уважения к ценности ни для себя и через себя, как в случае мужчины, ни для другого и через другого, как в случае женщины. Но это могло бы быть выдвинуто только дураками как нечто в пользу женщины, поскольку, действительно, это показывает наиболее сильно, что она лишена чувства личной ценности. Желание этого требует удовлетворения, но не находит удовлетворения в моральной идее моногамии. Мужчина способен изливать ценность, даровать ее женщине; он может дать ее, он хочет дать ее, но он не может получить ее. Женщина стремится создать как можно больше личной ценности для себя, и поэтому придерживается мужчины, который может дать ей больше всего ее; верность мужчины, однако, покоится на других основаниях. Он рассматривает ее как завершение идеальной любви, как исполнение, даже хотя сомнительно, может ли это быть достигнуто. Его верность проистекает из чисто мужской концепции истины, непрерывности, требуемой интеллигибельным эго. Часто можно услышать, что женщины более верны, чем мужчины; но верность мужчины — это принуждение, которое он осуществляет над собой, по своей собственной свободной воле и с полным сознанием. Он может не придерживаться этого самоналоженного контракта, но его отступление от него будет казаться как зло самому себе. Когда он нарушает свою верность, он подавил побуждения своей реальной природы. Для женщины неверность — это захватывающая игра, в которой мысль о морали не играет никакой роли, но которая контролируется только желанием безопасности и репутации. Нет жены, которая не была бы неверна своему мужу в мыслях, и все же ни одна женщина не упрекает себя в этом. Ибо женщина дает обет верности легко и без всякого полного сознания того, что она делает, и нарушает его так же легко и бездумно, как она его дала. Мотив для соблюдения обета может быть найден только в мужчине; ибо женщина не понимает связывающей силы данного слова. Примеры женской верности, которые могут быть приведены против этого, имеют малую ценность. Они являются либо медленным результатом привычки к сексуальному согласию, либо состоянием фактического рабства, по-собачьи внимательного, полного инстинктивной цепкой привязанности, сравнимой с той необходимостью фактического контакта, которая отмечает женскую симпатию.

Концепция верности одному была создана мужчиной. Она возникает из мужской идеи индивидуальности, которая остается неизменной во времени и, следовательно, нуждается в качестве дополнения всегда в одном и том же лице. Концепция верности одному человеку — высокая, и находит достойное выражение в сакраментальном браке Католической Церкви. Я не собираюсь обсуждать вопрос брака или свободной любви. Брак в его существующей форме так же несовместим, как и свободная любовь, с высшими интерпретациями морального закона. И поэтому развод пришел в мир вместе с браком.

Тем не менее брак мог быть изобретен только мужчиной. Ни один институт собственности не возник у женщин. Введение порядка в хаотические сексуальные отношения могло прийти только через желание мужчины к нему и его силу установить его. Были периоды в истории многих примитивных рас, в которых женщины имели большое влияние; но период матриархата был периодом полиандрии.

Различие в отношениях матери и проститутки к своему ребенку богато важными выводами. Женщина, в которой элемент проститутки силен, будет воспринимать мужественность своего сына и всегда находиться в сексуальных отношениях с ним. Но поскольку ни одна женщина не является совершенным типом матери, есть нечто сексуальное в отношениях каждой матери и сына. По этой причине я выбрал отношение матери к своей дочери, а не к своему сыну, как лучшую меру ее типа. Существует много хорошо известных физиологических параллелей между отношениями матери к своим детям и жены к своему мужу.

Материнство, как и сексуальность, не является индивидуальным отношением. Когда женщина материнственна, качество будет проявляться не только к ребенку своего собственного тела, но и ко всем мужчинам, хотя позже ее интерес к собственному ребенку может стать всепоглощающим и сделать ее узкой, слепой и несправедливой в случае ссоры.

Отношение материнской девушки к своему любовнику интересно. Такая девушка склонна быть материнской по отношению к мужчине, которого она любит, особенно по отношению к тому мужчине, который впоследствии станет отцом ее ребенка; на самом деле, в определенном смысле мужчина — ее ребенок. Глубочайшая природа типа матери раскрывается в этой идентичности матери и любящей жены; матери образуют прочный корневой запас нашей расы, из которого возникает отдельный человек и перед лицом которого он признает свою собственную недолговечность. Именно эта идея позволяет мужчине видеть в матери, даже пока она еще девушка, нечто вечное, и которая придает беременной женщине колоссальное значение. Прочная безопасность расы лежит в тайне этой фигуры, в присутствии которой мужчина чувствует свою собственную мимолетную недолговечность. В такие минуты к нему может прийти чувство свободы и мира, и в таинственном молчании идеи он может думать, что именно через женщину он находится в истинном отношении со вселенной. Он становится ребенком своей возлюбленной, ребенком, чья мать улыбается ему, понимает его и заботится о нем (Зигфрид и Брунгильда, Акт III.). Но это длится недолго. (Зигфрид отрывается от Брунгильды). Ибо мужчина приходит к своей полноте только тогда, когда он освобождает себя от расы, когда он возвышается над ней. Ибо отцовство не может удовлетворить глубочайшие стремления мужчины, и идея о том, что он должен быть потерян в расе, отвратительна ему. Самая ужасная глава в самой безрадостной из всех великих книг, которые были написаны, глава о «Смерти и ее отношении к неразрушимости нашей природы» в «Мире как воле и представлении» Шопенгауэра, — это та, где постоянство воли поддерживать вид изложено как единственное реальное постоянство.

Именно постоянство расы дает матери ее мужество и бесстрашие в противоположность трусости и страху проститутки. Это не мужество индивидуальности, моральное мужество, возникающее из внутреннего чувства свободы и личной ценности, а скорее желание, чтобы раса была сохранена, которое, действуя через мать, защищает мужа и ребенка. Как мужество и трусость принадлежат соответственно матери и проститутке, так обстоит дело и с другой парой контрастных идей, надеждой и страхом. Абсолютная мать находится в постоянном отношении к надежде; поскольку она живет дальше через расу, она не трепещет перед смертью, в то время как проститутка имеет постоянный страх перед ней.

Мать чувствует себя в некотором смысле выше мужчины; она знает себя его якорем; поскольку она находится в безопасном месте, связанная в цепи поколений, ее можно уподобить гавани, из которой каждый новый индивид отплывает, чтобы странствовать в открытом море. С момента зачатия мать психически и физически готова кормить и защищать своего ребенка. И это защитное превосходство распространяется на ее любовника; она понимает все, что просто, наивно и по-детски в нем, в то время как проститутка лучше всего понимает его капризы и утонченности. У матери есть стремление учить своего ребенка, дать ему все, даже когда ребенок представлен любовником; проститутка стремится навязать себя мужчине, получить все от него. Мать как хранительница расы дружелюбна ко всем ее членам; только когда нужно сделать исключительный выбор между ее ребенком и другими, она становится жесткой и безжалостной; и поэтому она может быть и более полной любви, и более горькой, чем проститутка.

Мать находится в полной связи с непрерывностью рода; проститутка полностью вне её. Мать — единственный защитник и жрица рода. Воля рода к жизни воплощена в ней, в то время как существование проститутки показывает, что Шопенгауэр зашел слишком далеко в обобщении, когда заявил, что всякая сексуальность имеет отношение только к будущему поколению. То, что мать заботится только о жизни своего собственного рода, ясно из отсутствия внимания к животным, которое проявляют даже лучшие из матерей. Хорошая мать с величайшим спокойствием духа и довольством будет забивать птицу за птицей для своей семьи. Мать детей — жестокая мачеха для всех других живых существ.

Другой поразительный аспект отношения матери к сохранению рода проявляется в вопросе питания. Она не может вынести, когда еда пропадает, как бы мало её ни осталось; в то время как проститутка намеренно расточает те количества еды и питья, которые требует. Мать скупа и мелочна; проститутка щедра и расточительна. Цель жизни матери — сохранить род, и её радость — видеть, как едят её дети, и поощрять их аппетит. И так она становится хорошей хозяйкой. Церера была хорошей матерью, что выражено в её греческом имени Деметра. Мать заботится о теле, но не беспокоится о разуме. [15] Отношение между матерью и ребенком остается материальным — от поцелуев и объятий в детстве до защитной заботы в зрелости. Вся её преданность направлена на успех и процветание её ребенка в материальных вещах.

[15] Сравните разговор в «Пер Гюнте» Ибсена, акт II, между отцом Сольвейг и Озе (возможно, лучше всего прописанной матерью во всей литературе), когда они обсуждали поиски своего сына:

Озе: «Мы найдем его».

Её муж: «И спасем его душу».

Озе: «И его тело».

Таким образом, материнскую любовь нельзя по-настоящему представить как покоящуюся на моральных основаниях. Пусть каждый спросит себя, не верит ли он, что любовь его матери была бы такой же сильной к нему, если бы он был совершенно другим человеком. Индивидуальность ребенка не играет никакой роли в материнской любви; сам факт того, что это её собственный ребенок, достаточен, и поэтому любовь нельзя считать моральной. В любви мужчины к женщине или между лицами одного пола всегда есть некоторая отсылка к личным качествам индивида; материнская любовь распространяется безразлично на всё, что она родила. Это разрушает моральную концепцию, если мы осознаем, что любовь матери к своему ребенку остается неизменной, станет ли ребенок святым или грешником, королем или нищим, ангелом или дьяволом. Точно к такому же выводу можно прийти, размышляя о том, как дети думают, что имеют право на любовь своей матери просто потому, что она их мать. Материнская любовь аморальна, потому что она не имеет отношения к индивидуальности существа, на которое она изливается, а этическое отношение может существовать только между двумя индивидуальностями. Отношение матери и ребенка — это всегда своего рода физический рефлекс. Если малыш внезапно вскрикивает или плачет, когда мать находится в соседней комнате, она тут же бросится к нему, как если бы ей самой причинили боль; и по мере того как дети растут, каждое их желание или неприятность прямо принимаются и разделяются матерью, как если бы они были её собственными. Между матерью и ребенком существует неразрывная связь, физическая, подобно пуповине, соединявшей их до родов. Такова подлинная природа материнского отношения; и, со своей стороны, я протестую против того, как его превозносят, делая его неразборчивый характер достоинством. Я сам верю, что многие великие художники осознавали это, но предпочитали молчать. Чрезмерное восхваление Рафаэля теряет почву, и певцы материнской любви не выше Фишарта или Ришпена.

Материнская любовь — это инстинктивный и естественный импульс, и животные обладают им в той же степени, что и люди. Одного этого достаточно, чтобы показать, что это не истинная любовь, что она не имеет морального происхождения; ибо всякая мораль исходит из интеллигибельного характера, которым животные, не имея свободной воли, не обладают. Этический императив может быть услышан только разумным существом; не существует такой вещи, как естественная мораль, ибо всякая мораль должна быть самосознательной.

Её положение вне простого сохранения рода, тот факт, что она не является лишь каналом и безразличным защитником цепи существ, проходящей через неё, ставят проститутку в некотором смысле выше матери, по крайней мере, насколько возможно говорить о высшем или низшем с этической точки зрения, когда обсуждаются женщины.

Матрона, всё время которой занято заботой о муже и детях, которая работает в доме, саду или занимается другими видами труда, или руководит ими, интеллектуально стоит очень низко. Наиболее высокоразвитые в умственном отношении женщины, те, кого превозносили в поэзии, принадлежат к категории проституток; к ним, к типу Аспазии, следует добавить женщин романтической школы, среди которых на первом месте должна быть поставлена Каролина Михаэлис-Бёмер-Форстер-Шлегель-Шеллинг.

Совпадает с тем, что было сказано, то, что только те мужчины испытывают сексуальное влечение к материнскому типу, у которых нет желания к умственной продуктивности. Мужчина, чье отцовство ограничивается детьми его чресел, — это тот, от кого мы должны ожидать выбора материнского продуктивного типа женщины. Великие люди всегда предпочитали женщин типа проститутки. [16] Их выбор падает на бесплодную женщину, и если есть потомство, оно непригодно и вскоре вымирает. Обычное отцовство имеет так же мало общего с моралью, как и материнство. Оно аморально, как я покажу в гл. XIV; и оно нелогично, потому что имеет дело с иллюзиями. Ни один мужчина никогда не знает, в какой степени он является отцом своего собственного ребенка. И его продолжительность коротка и мимолетна; каждое поколение и каждый род человеческих существ вскоре исчезает.

[16] Везде, где я использую этот термин, я, конечно, имею в виду не только продажных уличных женщин.

Широко распространенное и исключительное почитание материнского типа женщины, типа, наиболее поддерживаемого как единственный возможный для женщин, соответственно, совершенно неоправданно. Хотя большинство мужчин уверены, что каждая женщина может найти свое завершение только в материнстве, я должен признаться, что проститутка — не как личность, а как феномен — гораздо более достойна уважения, на мой взгляд.

Существуют различные причины этого всеобщего почтения к матери.

Одной из главных причин представляется то, что мать кажется мужчине ближе к его идеалу целомудрия; но женщина, желающая детей, не более целомудренна, чем жаждущая мужчин проститутка.

Мужчина вознаграждает видимость более высокой морали у материнского типа, возвышая её морально (хотя и без причины) и социально над типом проститутки. Последняя не подчиняется никаким оценкам мужчины и идеалу целомудрия, который он ищет в женщине; тайно, как светская дама, легкомысленно, как деми-монден, или открыто, как уличная женщина, она противопоставляет себя им. Это объяснение социального остракизма, практического изгнания, которое является нынешней почти всеобщей судьбой проститутки. Мать охотно подчиняется моральным навязываниям мужчины просто потому, что она заинтересована только в ребенке и сохранении рода.

Совершенно иначе обстоит дело с проституткой. Она живет своей собственной жизнью именно так, как ей нравится, даже если это может повлечь за собой наказание в виде исключения из общества. Она не так храбра, как мать, это правда, будучи совершенно трусливой; но у неё есть коррелят трусости — наглость, и она не стыдится своей бесстыдности. Она естественно склонна к полигамии и всегда готова привлечь больше мужчин, чем тот один, который был бы достаточен как основатель семьи. Она дает волю исполнению своего желания и чувствует себя королевой, и её самое горячее желание — больше власти. Легко огорчить или шокировать материнский тип женщины; никто не может обидеть или оскорбить проститутку; ибо у матери есть честь, которую она защищает как хранительница вида, в то время как проститутка отреклась от всякого социального уважения и гордится своей свободой. Единственная мысль, которая беспокоит её, — это возможность потери своей власти. Она ожидает, и не может думать иначе, чем то, что каждый мужчина хочет обладать ею, что они не думают ни о чем, кроме неё, и живут ради неё. И, безусловно, она обладает величайшей властью над мужчинами, единственным влиянием, которое оказывает сильное воздействие на жизнь человечества, не упорядоченную правилами мужчин.

В этом заключается аналогия между проституткой и мужчинами, прославившимися в политике. Как только раз в много столетий появляется великий завоеватель, подобный Наполеону или Александру, так же обстоит дело и с великой куртизанкой; но когда она появляется, она триумфально шествует по миру.

Существует связь между такими мужчинами и куртизанками (каждый политик в некоторой степени является трибуном народа, а это само по себе подразумевает своего рода проституцию). У них одинаковое чувство власти, одинаковое требование быть в отношениях со всеми людьми, даже самыми скромными. Подобно тому как великий завоеватель верит, что оказывает услугу любому, с кем разговаривает, так же обстоит дело и с проституткой. Наблюдайте за ней, когда она разговаривает с полицейским или покупает что-то в магазине, вы увидите чувство оказания услуги, явное в ней. И мужчины охотнее всего принимают этот взгляд, что они получают услуги от политика или проститутки (можно вспомнить, как великий гений, подобный Гёте, рассматривал свою встречу с Наполеоном в Эрфурте; а с другой стороны, у нас есть миф о Пандоре и история рождения Венеры).

Теперь я могу вернуться к теме великих людей действия, которую я открыл в гл. V. Даже такой дальновидный человек, как Карлейль, превозносил человека действия, как, например, в своей главе о «Герое как короле». Я уже показал, что не могу принять такой взгляд. Я могу добавить здесь, что все великие люди действия, даже величайшие из них, такие как Цезарь, Кромвель, Наполеон, не стеснялись использовать ложь; что Александр Великий не стеснялся защищать одно из своих убийств софистикой. Но неправдивость несовместима с гениальностью. «Мемуары Наполеона», написанные на острове Святой Елены, полны неверных утверждений и водянистой софистики, а его последние слова о том, что «он любил только Францию», были альтруистической позой. Наполеон, величайший из завоевателей, является достаточным доказательством того, что великие люди действия — преступники, а следовательно, не гении. Можно понять его, думая о той огромной интенсивности, с которой он пытался убежать от самого себя. Этот элемент есть во всех завоевателях, великих или малых. Именно потому, что у него были великие дарования, большие, чем у любого императора до него, ему было труднее подавить неодобрительный голос внутри себя. Мотивом его амбиций было стремление подавить свое лучшее «я». По-настоящему великий человек может честно разделять желание восхищения или славы, но личные амбиции не будут его целью. Он не будет пытаться связать весь мир с собой поверхностными, преходящими узами, нагромоздить все вещи мира в пирамиду над своим именем. Человек действия разделяет с эпилептиком желание быть в преступной связи со всем вокруг себя, сделать их придатками своего мелкого «я». Великий человек чувствует себя определенным и отделенным от мира, монадой среди монад, и как истинный микрокосм он чувствует мир уже внутри себя; он осознает в полном смысле личного опыта, что имеет определенное, уверенное, интеллигибельное отношение к миру в целом. Великий трибун и великая куртизанка не чувствуют, что они отделены от мира; они сливаются с ним и требуют его целиком как украшение или убранство своих эмпирических личностей, и они неспособны к любви, привязанности или дружбе.

Король из сказки, который хотел завоевать звезды, — идеальный образ завоевателя. Великий гений чтит себя и не должен жить в состоянии «давать и брать» с толпой, как это необходимо для политика. Великий политик заставляет свой голос звучать в мире, но он также должен петь на улицах; он может сделать мир своей шахматной доской, но он также должен красоваться в балагане; он не более деспот, чем нищий, просящий милостыню. Он должен ухаживать за толпой, и здесь он соединяется с проституткой. Политик — человек улиц. Он должен быть дополнен публикой. Именно массы ему требуются, а не реальные индивидуальности. Если он не умен, он пытается избавиться от великих людей, или если, как Наполеон, он хитер, он притворяется, что чтит их, чтобы сделать их безвредными. Его зависимость от публики делает необходимым такой курс. Политик не может делать всё, что хочет, даже если он Наполеон, и если, в отличие от Наполеона, он действительно хотел бы реализовать идеалы, его бы быстро научила уму-разуму публика, его настоящий хозяин. Воля того, кто жаждет власти, связана.

Каждый император осознает эту связь между собой и массами и имеет почти инстинктивную любовь к большим собраниям своего народа, или своей армии, или своих избирателей. Не Марк Аврелий или Диоклетиан, а Клеон, Марк Антоний, Фемистокл и Мирабо являются воплощениями настоящего политика. Амбиции означают хождение среди людей. Трибун должен следовать за проституткой в этом отношении. Согласно Эмерсону, Наполеон имел обыкновение ходить инкогнито среди людей, чтобы возбуждать их крики «ура» и похвалу. Шиллер вообразил такой же ход для своего Валленштейна.

До сих пор феномены великого человека действия рассматривались даже художниками и философами как уникальные. Я думаю, что мой анализ показал, что существует сильнейшее сходство между ними и проститутками. Увидеть аналогию между Антонием (Цезарем) и Клеопатрой может показаться поначалу натянутым, но тем не менее она существует. Великий человек действия должен презирать свою внутреннюю жизнь, чтобы жить целиком «в мире», и он должен погибнуть, как вещи мира. Проститутка оставляет длительную цель своего пола, чтобы жить инстинктами момента. Великая куртизанка и великий трибун — это поджигатели, вызывающие разрушение вокруг себя, оставляющие смерть и опустошение на своих путях, и проходят, как метеоры, не связанные с ходом человеческой жизни, безразличные к её целям, и вскоре исчезают, в то время как гений и мать работают для будущего в тишине. Проститутку и трибуна можно назвать врагами Бога; они оба — антиморальные феномены.

Великие люди действия, таким образом, должны быть исключены из категории гениев. Истинный гений, будь то художник или философ, всегда сильно отмечен своим отношением к конструктивной стороне мира.

Мотив, движущий проституткой, требует дальнейшего исследования. Цель материнского типа женщины была легка для понимания; она — хранительница рода. Но фундаментальная идея проституции гораздо более загадочна, и никто не мог долго размышлять на эту тему, не сомневаясь часто, возможно ли получить объяснение. Возможно, отношение двух типов к половому акту может помочь исследованию. Я надеюсь, что никто не сочтет такую тему ниже достоинства философа. Дух, в котором ведется исследование, — это главное. По крайней мере ясно, что художники Леды и Данаи размышляли над этой проблемой, и многие великие писатели — я имею в виду «Исповедь Клода» Золя, его «Гортензию», «Рене» и «Нану», «Воскресение» Толстого, «Гедду Габлер» и «Риту» Ибсена, и прежде всего «Соню» той великой души Достоевского — должны были думать об общей проблеме, а не просто желать описать частные случаи.

Материнская женщина рассматривает половые отношения как средство для достижения цели; проститутка считает их самой целью. То, что половой акт может иметь иную цель, чем просто воспроизводство, ясно, так как многие животные и растения лишены его. С другой стороны, в животном мире половой акт всегда связан с воспроизводством и никогда не является просто похотью; и, более того, происходит только в подходящее для размножения время. Желание — это просто средство, используемое природой для обеспечения непрерывности вида.

Хотя половой акт является самоцелью для проститутки, не следует предполагать, что он бессмыслен для материнского типа. Женщины, которые сексуально анестезированы, несомненно, существуют в обоих классах, но они очень редки, и многие кажущиеся случаи могут на самом деле быть феноменами истерии.

Окончательная важность, придаваемая проституткой половому акту, становится ясной из того факта, что только в этом типе встречается кокетство. Кокетство неизменно имеет сексуальное значение. Его цель — изобразить мужчине завоевание женщины до того, как оно произошло, чтобы побудить его сделать завоевание свершившимся фактом. Готовность этого типа кокетничать с каждым мужчиной — выражение её природы; пойдет ли это дальше, зависит от чисто случайных обстоятельств.

Материнский тип рассматривает половой акт как начало ряда важных событий и поэтому придает ему значение наравне с проституткой, хотя и иным образом. Одна довольна, завершена, удовлетворена; её жизнь становится богаче и полнее смыслом благодаря этому. Другая, для которой акт — это всё, сжатие и конец всей жизни, никогда не удовлетворена, никогда не будет удовлетворена, даже если бы её посетили все мужчины в мире.

Тело женщины, как я уже показал, сексуально насквозь, и специальные половые акты — лишь усиления распределенного ощущения. Здесь также проявляется разница между двумя типами. Тип проститутки, кокетничая, просто использует общую сексуальность своего тела как самоцель; для неё существует разница только в степени между флиртом и половым актом. Материнский тип одинаково сексуален, но с другой целью; вся её жизнь, через всё её тело, она оплодотворяется. В этом факте кроется объяснение «впечатления», о котором я упоминал как о несомненном, хотя оно отрицается учеными и врачами.

Отцовство — это диффузное отношение. Многие случаи, оспариваемые учеными, указывают на влияние, вызванное не непосредственно репродуктивными клетками. Белые женщины, родившие ребенка от чернокожего мужчины, как говорят, если они рожают детей впоследствии от белых мужчин, сохранили достаточно впечатления от первого партнера, чтобы показать эффект на последующих детях. Все такие факты, сгруппированные под названиями «телегония», «зародышевая инфекция» и так далее, хотя и оспариваются учеными, говорят в пользу моего взгляда. И так же материнский тип женщины на протяжении всей своей жизни находится под впечатлением от любовников, голосов, слов, неодушевленных предметов. Все влияния, которые приходят к ней, она обращает на цель своего бытия, на формирование своего ребенка, и «фактический» отец должен делить свое отцовство, возможно, с другими мужчинами и многими другими вещами.

Женщина оплодотворяется не только через половые пути, но и через каждое волокно своего существа. Вся жизнь производит впечатление на неё и бросает свое изображение на её ребенка. Эта универсальность, в чисто физической сфере, аналогична гениальности.

Совершенно иначе обстоит дело с проституткой. В то время как материнская женщина обращает весь мир, любовь своего любовника и все впечатления, которые она получает, на цели ребенка, проститутка поглощает всё для себя. Но точно так же, как у неё есть эта поглощающая потребность в мужчине, так и мужчина может получить от неё что-то, чего он не находит в плохо одетом, безвкусном, озабоченном материнском типе. Что-то внутри него требует удовольствия, и это он получает от дочерей радости. В отличие от матери, они думают об удовольствиях мира, о танцах, о нарядах, о театрах и концертах, о местах развлечений. Они знают цену золота, превращая его в роскошь вместо комфорта, они пылают по миру, делая все его пути триумфальным маршем для своих прекрасных тел.

Проститутка — великая соблазнительница мира, женский Дон Жуан, существо в женщине, которое знает искусство любви, культивирует его, преподает его и наслаждается им.

Очень глубокие различия связаны с тем, что я описывал. Мать-женщина жаждет респектабельности в мужчине не потому, что она схватывает её ценность как идею, а потому, что она является опорой жизни мира. Она сама работает и не бездельничает, как проститутка; она полна заботы о будущем, и поэтому требует от мужчины соответствующей практической ответственности и не будет соблазнять его на удовольствия. Проститутка, с другой стороны, больше всего привлекается беспечным, праздным, распутным мужчиной. Мужчина, потерявший самообладание, отталкивает мать-женщину, но привлекателен для проститутки. Есть женщины, которые недовольны сыном, бездельничающим в школе; есть другие, которые поощряют его. Прилежный мальчик нравится матери-женщине, праздный и беспечный мальчик получает одобрение от типа проститутки. Это различие достигает высоких слоев респектабельных классов общества, но яркий пример этого виден в том факте, что «хулиганы», любимые уличными женщинами, обычно являются преступниками. Сутенер — всегда преступник, вор, мошенник или иногда даже убийца.

Я почти готов сказать, что, как бы мало женщину ни следовало считать аморальной (она лишь внеморальна), проституция стоит в глубокой связи с преступностью, в то время как материнство в равной степени связано с противоположной тенденцией. Мы должны избегать рассматривать проститутку как женский аналог преступника; женщины, как я уже отмечал, не преступники; они слишком низко стоят на моральной шкале для такого обозначения. Тем не менее, существует постоянная связь между типом проститутки и преступностью. Великая куртизанка сравнима с тем великим преступником, завоевателем, и легко вступает в реальные отношения с ним; мелкая куртизанка развлекает вора и карманника. Материнский тип, по сути, является хранителем жизни мира, тип проститутки — её враг. Но точно так же, как мать находится в гармонии не с душой, а с телом, так и проститутка — не дьявольский разрушитель идеи, а лишь развратитель эмпирических феноменов. Физическая жизнь и физическая смерть, обе из которых находятся в тесной связи с половым актом, проявляются женщиной в её двух ипостасях матери и проститутки.

Все еще невозможно дать более ясное решение, чем то, которое я попытался дать, реального значения материнства и проституции. Я нахожусь на незнакомом пути, почти нехоженом никем из прежних путников. Религиозные мифы и философия в равной степени оказались неспособны предложить решения. Однако я нашел некоторые ключи. Антиморальное значение проституции находится в гармонии с тем фактом, что она появляется только среди человечества. Во всем животном мире самки используются только для воспроизводства; нет истинных самок, которые были бы бесплодны. Однако среди самцов животных есть аналогии проституции; стоит только подумать о демонстрации и украшении павлина, о светящемся светлячке, о поющих птицах, о брачных танцах многих самцов птиц. Эти вторичные сексуальные проявления, однако, являются лишь рекламой сексуальности.

Проституция — человеческий феномен; животные и растения внеморальны; они никогда не склонны к аморальности и обладают только материнством. Здесь глубокая тайна, скрытая в природе и происхождении человечества. Я должен исправить свое более раннее изложение, настаивая на том, что я пришел к рассмотрению элемента проститутки как возможности во всех женщинах, точно так же, как и чисто животной способности к материнству. Это нечто, что проникает в природу человеческой самки, нечто, чем окрашена самая животноподобная мать, нечто, что соответствует в человеческой самке характерам, которые отделяют человеческого самца от животного самца. Точно так же, как аморальная возможность человека — это то, что отличает его от самца животного, так и качество проститутки отличает человеческую самку от самки животного. Я скажу кое-что об общем отношении человека к этому элементу в женщине ближе к концу моего исследования, но, возможно, конечное происхождение проституции — глубокая тайна, в которую никто не может проникнуть.

ГЛАВА XI ЭРОТИКА И ЭСТЕТИКА

Аргументы, которые обычно используются для оправдания высокого мнения о женщине, теперь были рассмотрены во всех, кроме нескольких пунктов, к которым я вернусь, с точки зрения критической философии, и были опровергнуты. Я надеюсь, что оправдал свой осознанный выбор почвы, хотя, действительно, судьба Шопенгауэра должна была стать для меня предупреждением. Его принижение женщин в его философской работе «О женщинах» часто приписывалось обстоятельству, что красивая венецианская девушка, в чьей компании он был, влюбилась в чрезвычайно красивую внешность Байрона; как будто низкое мнение о женщинах не более вероятно придет к тому, кто имел лучшую, а не худшую удачу с ними.

Практика просто называть любого, кто нападает на женщину, женоненавистником, вместо того чтобы опровергать аргумент за аргументом, имеет много достоинств. Ненависть никогда не бывает беспристрастной, и поэтому описать человека как имеющего предубеждение против объекта своей критики — значит сразу же сделать его открытым для обвинения в неискренности, аморальности и предвзятости, и обвинения, которое может быть сделано с гиперболой обвинения и уклонения от сути, что только равно его отсутствию оправдания. Этот вид ответа никогда не терпит неудачу в своей цели, которая состоит в том, чтобы освободить защитника от опровержения фактических утверждений. Это старейшее и самое удобное оружие подавляющего большинства мужчин, которые никогда не хотят видеть женщину такой, какая она есть. Ни один мужчина, который действительно глубоко думает о женщинах, не сохраняет о них высокого мнения; мужчины либо презирают женщин, либо никогда не думали о них серьезно.

Нет сомнения, что это ошибочный метод в теоретическом споре — ссылаться на психологические мотивы своего оппонента вместо того, чтобы приводить доказательства для опровержения его утверждений.

Мне не нужно говорить, что в логическом споре противники должны ставить себя под безличную концепцию истины, и их целью должно быть достижение результата, независимо от их собственных конкретных мнений. Если, однако, в споре одна сторона пришла к определенному выводу путем логической цепочки рассуждений, а другая сторона просто противопоставляет вывод, не проследив процесс рассуждения, справедливо и уместно сразу же изучить психологические мотивы, которые побудили противников отказаться от аргументов в пользу оскорблений. Я теперь подвергну защитников женщин испытанию и посмотрю, сколько в их отношении обусловлено сентиментальностью, сколько — бескорыстием, а сколько — эгоистичными мотивами.

Все возражения, выдвигаемые против тех, кто презирает женщин, возникают из эротических отношений, в которых мужчина находится с женщиной. Эти отношения абсолютно отличаются от чисто сексуального влечения, которое встречается в животном мире и играет важнейшую роль в человеческих делах. Совершенно ошибочно говорить, что сексуальность и эротизм, половой импульс и любовь — это фундаментально одно и то же, второе — украшающая, облагораживающая, одухотворяющая сублимация первого; хотя практически все врачи придерживаются этого взгляда, и даже такие люди, как Кант и Шопенгауэр, так думали. Прежде чем я перейду к причинам поддержания существования этого великого различия, я хотел бы сказать кое-что о взглядах этих двух людей.

Мнение Канта не имеет большого веса, потому что любовь как половой импульс должна была быть ему настолько мало известна, насколько это возможно, вероятно, меньше, чем в случае любого другого человека. Он был настолько мало эротичен, что никогда не испытывал родственного желания путешествовать. [17] Он представляет слишком возвышенный и чистый тип, чтобы говорить с авторитетом по этому вопросу: его единственной страстью была метафизика.

[17] Ассоциация этих двух желаний может удивить читателей. Она покоится на метафизическом основании, многое из которого станет более очевидным, когда я разовью свою теорию эротизма дальше. Время, как и пространство, мыслится как неограниченное, и человек, в своем желании свободы, в своих усилиях, стимулируемых его силой свободной воли превзойти свои пределы, имеет тягу к неограниченному времени и неограниченному пространству. Желание путешествовать — это просто выражение этого беспокойства, этого фундаментального трения духа о свои оковы. Но точно так же, как вечность — это не продленное время, а отрицание времени, так, как бы далеко человек ни странствовал, он может расширить свою область, но не может упразднить пространство. И поэтому его усилия превзойти пространство всегда должны быть героическими неудачами: я покажу, что его эротизм — это похожая примечательная неудача.

Что касается Шопенгауэра, то у него было так же мало представления о высшей форме эротизма; его сексуальность была грубого порядка. Это можно увидеть из следующего: лицо Шопенгауэра показывает очень мало доброты и изрядную долю свирепости (обстоятельство, которое должно было причинить ему большое горе. Нет проявления этического сочувствия, если человек очень жалеет себя. Самые сочувствующие люди — те, кто, подобно Канту и Ницше, не имеют ни частицы жалости к себе).

Но можно с уверенностью сказать, что только те, кто наиболее сочувствующий, способны на сильную страсть: те, «кто не проявляет интереса к вещам», неспособны к любви. Это не означает, что они имеют дьявольскую природу. Они могут, напротив, стоять очень высоко морально, не зная, что думают или делают их соседи, и не имея чувства к иным, кроме сексуальных, отношениям с женщинами, как это было в случае с Шопенгауэром. Он был человеком, который слишком хорошо знал, что такое половой импульс, но он никогда не был влюблен; если бы это было не так, предвзятость в его знаменитой работе «Метафизика половой любви» была бы необъяснима; в ней важнейшая доктрина заключается в том, что бессознательная цель всей любви — не что иное, как «формирование следующего поколения».

Этот взгляд, как я надеюсь доказать, ложен. Это правда, что любовь совершенно без сексуальности никогда не была известна. Как бы высоко человек ни стоял, он все еще существо с чувствами. Что абсолютно отвергает противоположный взгляд, так это следующее: всякая любовь как таковая — не вдаваясь в эстетические принципы любви — антагонистична тем элементам (отношений), которые давят к сексуальному союзу; фактически, такие элементы стремятся отрицать любовь. Любовь и желание — два непохожих, взаимно исключающих, противоположных состояния, и в то время, когда человек действительно любит, мысль о физическом союзе с объектом его любви невыносима. Потому что нет надежды, которая была бы полностью свободна от страха, не меняет того факта, что надежда и страх — совершенно противоположные принципы. Точно так же обстоит дело в случае полового импульса и любви. Чем эротичнее человек, тем меньше он будет обеспокоен своей сексуальностью, и наоборот.

Если это случай, что нет обожания, полностью свободного от желания, нет причины, почему их следует отождествлять, поскольку для высшего существа могло бы быть возможным достичь высших фаз обоих. Тот человек лжет, или никогда не знал, что такое любовь, кто говорит, что любит женщину, которую желает; так велика разница между половым импульсом и любовью. Это то, что делает разговоры о любви после брака, в большинстве случаев, притворством.

Следующее покажет, насколько туп взгляд тех, кто упорствует, с бессознательным цинизмом, в поддержании идентичности любви и полового импульса. Сексуальное влечение возрастает с физической близостью; любовь сильнее всего в отсутствие любимого человека; она нуждается в разлуке, некоторой дистанции, чтобы сохранить её. Фактически, то, чего не могли достичь все путешествия в мире, чего не могло совершить время, может быть вызвано случайным, непреднамеренным физическим контактом с любимым объектом, в котором пробуждается половой импульс, и которого достаточно, чтобы убить любовь на месте. Затем, опять же, в случае более высокодифференцированных, великих людей, тип девушки, которую желают, и тип девушки, которую любят, но никогда не желают, всегда совершенно разные по лицу, форме и характеру; они — два разных существа.

Затем есть «платоническая любовь», о которой профессора психиатрии имеют такое низкое мнение. Я бы сказал скорее, есть только «платоническая» любовь, потому что любая другая так называемая любовь принадлежит царству чувств: это любовь Беатриче, поклонение Мадонне; вавилонская женщина — символ сексуального желания.

Перечисление Кантом трансцендентальных идей любви должно было бы быть расширено, если его придерживаться. Ибо чисто духовная любовь, любовь Платона и Бруно, которая абсолютно свободна от желания, тем не менее является трансцендентальным понятием; не умаляется и его значимость как понятия, потому что такая любовь никогда не была полностью реализована.

Это проблема, выдвинутая в «Тангейзере». У нас есть Тангейзер, Вольфрам, Венера и Мария. Тот факт, что двое влюбленных, которые нашли друг друга раз и навсегда — Тристан и Изольда — выбирают смерть вместо брачного ложа, является таким же абсолютным доказательством высшего, может быть, метафизического чего-то в человечестве, как мученичество Джордано Бруно.

“Dir, hohe Liebe, töne

Begeistert mein Gesang,

Die mir in Engelschöne

Tief in die Seele drang!

Du nahst als Gott gesandte:

Ich folg’ aus holder Fern’,—

So führst du in die Lande,

Wo ewig strahlt dein Stern.”

Кто является объектом такой любви? Женщина ли это, как она была представлена в этой работе, которой не хватает всех высших качеств, которая получает свою ценность от другого, которая не имеет силы достичь ценности самостоятельно? Невозможно. Это идеально красивая, непорочная женщина, которую любят таким высоким образом. Источник этой красоты и целомудрия в женщинах должен быть теперь найден.

Вопрос о том, является ли женский пол более красивым и заслуживает ли он титула «прекрасного», был предметом многих споров.

Может быть хорошо рассмотреть, кем и насколько женщина считается красивой.

Хорошо известно, что женщина не наиболее красива в обнаженном виде. Я признаю, что на картинах или статуях обнаженная женщина может выглядеть хорошо. Но половой импульс делает невозможным смотреть на живую женщину в обнаженном состоянии чисто критическим, бесстрастным глазом, что является существенной чертой в суждении о любом объекте красоты. Но помимо этого, абсолютно обнаженная женская фигура в жизни оставляет впечатление чего-то недостающего, незавершенности, которая несовместима с красотой.

Обнаженная женщина может быть красива в деталях, но общий эффект некрасив; она неизбежно создает чувство, что она ищет что-то, и это вызывает неприязнь, а не желание у зрителя. Вид вертикальной женской формы, в обнаженном виде, делает наиболее очевидной её бесцельность, чувство того, что её цель в жизни проистекает из чего-то вне её самой; в лежачем положении это чувство значительно уменьшается. Очевидно, что художники осознавали это, воспроизводя обнаженную натуру.

Но даже в деталях своего тела женщина не вполне красива, даже если она безупречный, совершенный тип своего пола. Гениталии — главная трудность на пути к тому, чтобы считать её теоретически красивой. Если бы была оправдана идея, что любовь мужчины к женщине — прямой результат его полового импульса; если бы мы могли согласиться с Шопенгауэром, что «недоразвитый, узкоплечий, широкобедрый и коротконогий пол называется красивым только потому, что мужской интеллект затуманен половым импульсом, этот импульс будучи создателем концепции красоты женщины», из этого следовало бы, что гениталии не могут быть исключены из концепции красоты. Не требуется пространного изложения, чтобы доказать, что гениталии не считаются красивыми и что, следовательно, красота женщины не может рассматриваться как обусловленная половым импульсом. Фактически, половой импульс в реальности противоположен концепции красоты. Мужчина, который наиболее находится под его влиянием, имеет наименьшее чувство женской красоты и желает любую женщину просто потому, что она женщина.

Обнаженное тело женщины неприятно мужчине, потому что оно оскорбляет его чувство стыда. Легкая поверхностность нашего дня придала окраску утверждению, что чувство стыда возникло из ношения одежды, и настаивали на том, что возражение против обнаженности исходит от тех, кто неестественен и тайно аморально настроен. Но мужчина, который стал аморально настроен, больше не интересуется обнаженностью как таковой, потому что она потеряла влияние на него. Он просто желает и больше не любит. Всякая истинная любовь скромна, как всякая истинная жалость. Есть только один случай бесстыдства — признание в любви, в искренности которого мужчина убежден в момент, когда он его делает. Это представляло бы мыслимый максимум бесстыдства; но нет признания в любви, которое было бы вполне правдивым, и глупость женщин проявляется в их готовности верить таким заверениям.