«Религия и секс: исследования патологии религиозного развития»

Что касается более взрослых новообращенных, то каждый человек со сбалансированным суждением будет относиться к историям об обращении от крайнего порока к крайней добродетели с величайшим подозрением. Характер не меняется внезапно, хотя могут быть случаи «мутаций» в моральном мире, как и везде. Там, где результатом является некоторая модификация поведения, но вряд ли характера, механизм очень очевиден и ни в малейшей степени не требует обращения к вторжению сверхъестественного влияния для объяснения. Религиозное собрание открывает — как может открыться любое нерелигиозное собрание — новый круг общения с другими идеалами и стандартами ценностей. Пока новоприбывший желает сохранить уважение своих новых соратников, до тех пор он будет стараться действовать так, как действуют они, и думать так, как думают они. Произойдет изменение поведения, но не, как я уже сказал, характера. Те, кто присмотрится, обнаружат, что тот же характер все еще активен. Подлый характер остается подлым, лживый остается лживым. Единственная разница в том, что эти качества будут выражены в другой форме. Более того, то же самое можно увидеть и совершенно независимо от религии. Каждое объединение мужчин и женщин оказывает точно такое же влияние. В армии полк, имеющий репутацию стойкого и трезвого, развивает эти качества у всех, кто в него вступает. Полки с репутацией противоположных качеств не преминут обратить новобранцев. Мастерская, клуб, профессия оказывают точно такое же влияние. Один человек находит вдохновение в Библии, а другой — в «Ньюгейтском календаре». Человек обычно будет руководствоваться идеалами своих соратников, будь то идеалы воровского притона или благотворительного учреждения. Это означает лишь то, что каждый индивид подвержен влиянию группового духа. Во благо и во зло это один из самых глубоких и значимых фактов человеческой природы. Использование и искажение этого факта в интересах религиозных организаций послужило препятствием для его всеобщего признания и мудрого использования обществом в целом.

Наконец, необходимо иметь в виду, в свете приведенных выше данных, что обращение переживается индивидом в тот период жизни, когда более социальная сторона человеческой природы начинает находить выражение. Таким образом, естественный рост из маленького мира детства в большой мир взрослого человечества используется религией, и процесс неизбежного роста приписывается влиянию религиозной веры. Само по себе это явление ни в коей мере не является религиозным, а целиком социальным. Процесс достаточно хорошо описан Старбаком в следующем отрывке — хотя в нем есть некоторые совершенно ненужные теологические подтексты:—

«Обращение — это подчинение личной воли руководству более крупных сил, частью которых она является. Эти два аспекта часто смешиваются. В обоих есть много общего. Происходит внезапное откровение и признание более высокого порядка, чем порядок личной воли. Симпатии следуют направлению нового прозрения, и новообращенный переносит центр жизни и деятельности с части на целое. С новым прозрением приходит новая красота. Красота и ценность пробуждают любовь — любовь к родителям, близким, ближним, обществу, космическому порядку, истине и духовной жизни. Индивид учится переносить себя из центра самодеятельности в орган откровения универсального бытия и жить жизнью привязанности к более крупной жизни вне себя и единства с ней. Необходимым условием духовного пробуждения является рождение свежей активности и более широкого самосознания, которые часто утверждают себя как доминирующий элемент в сознании».

Подростковый возраст — это золотой период жизни, потому что это возраст, в котором формирующие влияния производят свои самые сильные и постоянные впечатления. Но эта восприимчивость, хотя и полна обещаний, из-за этой же восприимчивости также чревата возможностями опасности. Развивающиеся качества ума нуждаются в мудром и осторожном руководстве; и это почти преступно, что на этом критическом этапе так много молодых людей передаются невежественным попечениям профессионального евангелизма. Истинное социологическое значение этого развития игнорируется, и неудивительно, что, растратив этот впечатлительный период, так много людей проходят через жизнь с совершенно рудиментарным чувством социальной ответственности и долга. Американский автор, говоря о связи между определенными жестокими проявлениями в социальной жизни в Соединенных Штатах и религиозным учением, говорит:—

«Хорошо известно, что линчевание на Юге осуществляется в основном невежественными и низшими элементами белого населения. Также хорошо известно, что основным методом религиозного влияния и воспитания чернокожего человека и невежественного белого человека является импульсивный и эмоциональный ревайвализм. Это крайне опасная ситуация, заслуживающая серьезного рассмотрения церковными государственными деятелями всех деноминаций, работающих на Юге. Будет невозможно защитить эту часть нации, или любую другую, от эпидемического безумия толпы линчевателей, если семена его посеяны на священной почве религии... Их проповедники — великие "спасители душ", но им не хватает практического смысла, чтобы воспитать своих эмоционально возбужденных новообращенных во что-то, что приближается к высшей жизни».

Истина этого отрывка имеет очень широкое значение. Не только верно то, что до тех пор, пока поощряется низший вид ревайвализма, мы бессознательно увековечиваем определенные очень уродливые проявления социальной жизни; также верно и то, что пока мы даем сверхъестественную интерпретацию явлениям, которые целиком носят физиологический и социологический характер, мы никогда не сможем максимально использовать человеческий материал, которым обладаем. С одной стороны, мы имеем прискорбное поощрение нездорового эмоционализма, а с другой — явное неверное направление и злоупотребление человеческими способностями. Рост самосознания, тяга к сочувствию и общению со своими ближними, импульс к служению в общей жизни государства не имеют подлинной связи с религией, хотя все эти качества классифицируются как религиозные и используются религиозными организациями. Фактически и фундаментально они принадлежат к социальной стороне человеческой природы. Как наши руки развиты для хватания, а различные органы тела — для своих соответствующих функций, так и ментальные и эмоциональные качества развиваются в свое время для рациональной социальной жизни. Биологически и психологически мужчина и женщина в подростковом возрасте вступают в более глубокие и прочные отношения с жизнью человеческого рода. У этого процесса нет другого значения.

Естественно, подавляющее большинство людей выражают свою развивающуюся природу в соответствии с модой своей среды. Если бы это влияние среды было рационально нерелигиозным, язык был бы языком нерелигиозной философии. Поскольку, однако, сверхъестественное в той или иной форме все еще является мощной силой, мы имеем противоположный результат. Только кое-где находится человек со склонностью или умом проанализировать свои импульсы, и немногие обладают достаточными знаниями, чтобы сделать этот анализ полезным. Неудивительно, что в отношении многих важнейших явлений человеческой жизни мы все еще немногим выше уровня фетишиста. У нас может быть более сложная фразеология, но старые идеи все еще действуют. Следствие этого в том, что каждый новоприбывший находит определенные идеи и формы речи, готовые для его принятия, и передается, связанный по рукам и ногам, влияниям, которые наименее способны к здравому руководству. Мы не просто приносим в жертву наших первенцев; мы приносим в жертву все наше потомство. Невежественное прошлое играет на руку проектирующему настоящему; настоящее вступает в сговор с прошлым, чтобы лишить будущее блага, которое могло бы возникнуть в результате роста более мудрой и лучшей расы.

Если бы общество было действительно просвещенным и подлинно цивилизованным, истинность сказанного была бы признана, как только она была бы высказана. Действительно, было бы излишне доказывать то, что тогда стало бы общепризнанной истиной. Но масса людей не является подлинно просвещенной, наша цивилизация — это в значительной степени лакировка, и многочисленные агентства препятствуют нам пожинать полную выгоду от наших доступных знаний. Таким образом, случается, что вместо объяснения человеческих качеств в терминах биологической и социальной эволюции мы находим в ходу объяснение, основанное на донаучных идеях. Поскольку наши менее просвещенные предки объясняли различные проявления человеческих качеств влиянием сверхъестественного, мы продолжаем увековечивать это заблуждение. Мы учим молодежь выражать себя в терминах сверхъестественного, а затем относимся к языку и факту как к неразделимым. В этом отношении социология проходит фазу, из которой некоторые науки окончательно вышли. В физике и астрономии, например, факт был отделен от сверхъестественного объяснения и показан как независимый от него. Эксплуатация социальной жизни в интересах сверхъестественного все еще активно продолжается. Это и есть, по сути, центральная истина ситуации. И, игнорируя эту истину, мы подвергаем растущее поколение худшим из возможных воспитательных влияний в то время, когда более мудрый контроль готовил бы его к разумному участию в серьезной и прочной работе социальной организации.

[Пропущено]

[142] Д-р Г. Б. Каттен, «Психологические феномены христианства», стр. 7-8.

[143] Наиболее подробным исследованием такого характера, известным автору, является двухтомник Г. Стэнли Холла «Подростковый возраст». Однако большая часть работы пугает некоторых, а стоимость непомерна для многих. Для обычного читателя с ограниченным досугом и средствами небольшой том профессора Старбака «Психология религии» представляет основные факты в краткой и удовлетворительной форме. Однако ему не хватает антропологической стороны, взгляд на которую хорошо представлен д-ром Стэнли Холлом.

[144] См. «Подростковый возраст», т. i, стр. 528.

[145] Т. iii, стр. 279.

[146] «Психология религии», гл. iii. Цифры Холла приведены во втором томе его работы, стр. 288-92.

[147] «Многообразие», стр. 199.

[148] Подробный список этих церемоний как в диких, так и в цивилизованных мирах был составлен мистером Холлом, т. ii, гл. xiii.

[149] Кэтлин, «Североамериканские индейцы», т. i, стр. 36; см. также т. ii, стр. 347.

[150] У. И. Томас, «Пол и общество», стр. 115-6.

[151] Хорошее резюме см. в работе Дональдсона «Рост мозга», стр. 241-48.

[152] См. по этой теме две прекрасные работы Карла Грооса: «Игра животных», «Игра человека».

[153] У. Темпл, «Проповеди школы Рептон».

[154] «Здравомыслие и безумие», стр. 281.

[155] «Подростковый возраст», т. ii, стр. 286-7.

[156] «Жизнь Уэсли» Саути, гл. xxiv.

[157] Из «The Examiner» от 6 сентября 1906 г., цитируется по Каттену, стр. 185.

[158] «Первобытная культура», т. ii, стр. 422.

[159] «Клинические лекции», стр. 39.

[160] «Руководство по болезням нервной системы», 1893, стр. 732 и 785.

[161] «Здравомыслие и безумие», стр. 282.

[162] «Психология религии», стр. 146-7.

[163] «Примитивные черты в религиозных пробуждениях».

ГЛАВА ВОСЬМАЯ РЕЛИГИОЗНЫЕ ЭПИДЕМИИ

Под давлением научного анализа старое различие между индивидом и обществом грозит разрушиться или сохраниться лишь как удобство классификации. Сейчас признается, что общество — это нечто большее, чем просто совокупность автономных единиц, и что индивид совершенно необъясним в отрыве от социальной группы. Именно последняя придает первому его индивидуальность. Его самые ранние впечатления получены из жизни группы, и по мере роста он все больше подпадает под влияние социальных сил. Следствие этого в том, что ключ к очень большой части явлений человеческой природы следует искать в изучении групповой жизни. Мы можем абстрагировать индивида для целей исследования, подобно тому как физиолог может изучать сердце или печень отдельно от тела, из которого они были извлечены. Но в конечном счете именно в отношении к целому можно разглядеть истинное значение и ценность части.

В этой корпоративной жизни подражание и внушение играют мощную роль. У детей большая часть их воспитания состоит из чистого подражания, и взрослые никогда не выходят из-под его влияния. Внушение — это фактор, который более активен в юности и зрелости, чем в раннем детстве, и проявляется тысячей и одним тонким и неожиданным способом. Обе эти силы необходимы для упорядоченной и прогрессивной социальной жизни; но они могут так же легко стать причиной движений, которые являются регрессивными и даже антисоциальными по своему характеру. Эпидемия самоубийств или убийств инициируется так же легко, как эпидемия филантропии. Пусть человек совершит самоубийство поразительным и необычным образом, и вскоре найдутся другие, следующие его примеру. При благоприятной среде нет идеи, какой бы нереальной она ни была, которая не нашла бы сторонников; нет примера, каким бы странным или отвратительным он ни был, который не нашел бы подражателей. Чем однороднее общество, тем мощнее внушение, тем легче подражание. Вот почему толпа, действующая как толпа, почти всегда состоит из людей, набранных из одного социального слоя, где каждая единица уже знакома с определенными идеалами и верованиями. В таких условиях толпа принимает все характеристики психологической сущности. Как отметил Гюстав Ле Бон, толпа коллективно сделает то, что никто из её составляющих единиц никогда не решился бы сделать в одиночку. Она становится способной на героические поступки или дикую жестокость. Она будет жертвовать собой или другими с безразличием. Прежде всего, сам факт движения в массе дает индивиду чувство силы, уверенность в своей правоте, которую он — за исключением исключительных обстоятельств — никогда не сможет приобрести, будучи один. Интеллект подавлен, торможение не действует, инстинктам дается свободный ход, и их движение в свою очередь определяется внушениями, не отличающимися от тех, с помощью которых обученный гипнотизер влияет на своего субъекта.

В явлениях заражения слова и символы играют мощную роль. Они являются одновременно точкой сбора и выходом для эмоций толпы. Эти слова или символы могут быть совершенно несовместимы с реальными потребностями людей, но при условии, что они достаточно знакомы, они послужат своей цели. И чем примитивнее тип ума, представленный массой людей, тем мощнее действуют эти символы. Изображение Шекспиром толпы в «Юлии Цезаре» остается вечно истинным. Искусный оратор, играющий на старых чувствах, использующий знакомые термины и вызывающий знакомые идеи, находит толпу совершенно пластичной в своих руках. Именно по этим причинам идет столь острая борьба между политическими и социальными партиями за монополию на хорошие призывы и готовность навешивать нежелательные ярлыки на своих оппонентов. Патриотизм, «Маленький англичанин», «Джинго», «Церковь в опасности», «Безбожное образование» и т. д. Дела материально помогают или вредят этими средствами. Мало или вовсе не уделяется внимания их справедливости или разумности; именно вызванный образ делает работу.

Психологические эпидемии в некоторых случаях могут быть справедливо названы нормальными по своему характеру. То есть они зависят от факторов, которые всегда действуют и которые составляют часть каждой социальной структуры. Военная лихорадка или коммерческая паника подпадают под эту категорию. В других случаях они зависят от ненормальных условий, от работы, возможно, какой-то неясной нервной болезни и носят патологический характер. В еще других случаях они представляют собой смесь того и другого. В таких случаях, например, как средневековые флагелланты или танцевальная мания, наличие патологических элементов несомненно. Но ни одна из этих эпидемий не могла бы произойти без определенной социальной подготовки и если бы они не привели в действие те принципы психологии толпы, к которым наука в последние годы обратила свое внимание и которые являются нормальными факторами в каждом обществе. Эти три класса эпидемий могут быть найдены в связи с предметами, отличными от религиозных, но я в настоящее время занимаюсь ими только в этой связи и хочу указать, что, несмотря на их нежелательный или заведомо патологический характер, они все же послужили сохранению сверхъестественного живым и активным.

В течение христианского периода европейской истории, безусловно, самой важной из всех эпидемий, как, впрочем, и самой ранней, было монашество. Оно занимает первое место из-за своего масштаба, степени, в которой оно подготовило почву для последующих вспышек, и из-за своих косвенных и, я думаю, слишком мало замеченных социальных последствий. Можно с уверенностью сказать, что ни одно другое движение не повлияло на европейское общество столь мощно, как монашество ранних христианских веков. Конечно, нельзя утверждать, что христианство породило монашество. Индия и Египет имели свои аскетические практики и безбрачное духовенство задолго до рождения христианства и, действительно, дали христианству образец, по которому можно работать. Но основной поток социальной жизни оставался в значительной степени незатронутым этим аскетизмом. Социальные и домашние добродетели получили полное признание со стороны сторонников монашеской жизни, и нет никаких доказательств того, что аскетизм когда-либо принимал форму эпидемии. Часто долей христианской Церкви было давать более интенсивное выражение уже существующим религиозным тенденциям, и так было в рассматриваемом случае. Во всяком случае, именно христианской Церкви предстояло придать монашеству характер эпидемии, относиться к чисто социальным и домашним добродетелям как к положительному препятствию для религиозной жизни, серьезно нарушать национальное благополучие и подойти опасно близко к уничтожению цивилизации.

Происхождение аскетических практик уже было указано в предыдущей главе. Там было отмечено, что преднамеренное истязание ума и тела возникло из веры в то, что вызванные состояния приводят человека в прямое общение со сверхъестественными силами, и что этот элемент сохранялся почти в каждой религии в мире. Говорит Бэринг-Гулд:—

«Аскетический инстинкт тесно связан с религиозным инстинктом. Едва ли найдется религия древних и современных времен, за исключением некоторых форм протестантизма, которая не признавала бы аскетизм элементом своей системы... Брахманизм имеет свой орден аскетов... Магометанство имеет своих факиров, покоряющих плоть своими аскезами и развивающих дух своими созерцаниями и молитвами. Пост и самоотречение были обрядами, требуемыми от греков, желавших посвящения в мистерии... Бич использовался перед алтарями Артемиды и над гробницей Пелопса. Египетские жрецы проводили свой новициат в пустынях и, когда не были заняты своими религиозными функциями, предполагалось, что они проводят время в пещерах. Они отрекались от всех сношений с миром и жили в созерцании, воздержании и бережливости, и в абсолютной бедности... Перуанцы должны были поститься перед жертвоприношением богам и связывать себя обетами целомудрия и воздержания от питательной пищи... У тотомаков были аскетические ордена для стариков и женские монастыри для вдов, монашеские ордена у тольтеков, посвященные служению Кетцалькоатлю, и другие у ацтеков, посвященные Тескатлипоке».

Бингем, ученый церковный историк восемнадцатого века, утверждал, что, хотя аскетизм был известен и практиковался в отдельных случаях с самого раннего периода христианской истории, он не утвердился в Церкви до четвертого века. Для обсуждаемого предмета не имеет большого значения, так ли это или нет. По крайней мере, несомненно, что христианское учение содержало в себе все элементы для такого развития, которое рано или поздно должно было произойти. Антитеза между плотью и духом, концепция мира как отданного Сатане, аскетическое учение Павла, со значением, придаваемым страданию и лишениям как духовно дисциплинирующим силам, не могли не создать в обществе, пронизанном особым типом сверхъестественного, тот аскетизм, который стал столь заметной чертой средневекового христианства. И также несомненно, что ни в одном другом случае аскетизм не оказывался столь серьезной угрозой для социального порядка и безопасности. Учитывая то, что Леки называет «вопиющей лживостью» житий святых, описание, которое более или менее применимо ко всем церковным писаниям ранних веков, очевидно, что количество монахов, их свирепость и общие практики были достаточны, чтобы представлять серьезную социальную опасность. Говорят, что святой Пахомий имел под своим прямым управлением 7000 монахов; что во времена Иеронима 50 000 монахов собирались вместе на праздник Пасхи; что один египетский город выставлял 20 000 монахинь и 10 000 монахов, и что монашеское население Египта одно время равнялось по численности остальным жителям. Позднее, в течение пятидесяти лет после своего основания, Францисканский орден владел 8000 домов с 200 000 членов. В двенадцатом веке клюнийцы имели 2000 монастырей во Франции. В Англии еще в 1546 году Хупер, впоследствии епископ Глостерский, заявил, что в Англии насчитывается не менее 10 000 монахинь. Каждая страна в Европе обладала большей или меньшей армией мужчин и женщин, чьи идеалы находились в прямом конфликте почти со всем, что способствует разумной и прогрессивной цивилизации.

Общий характер монаха во время полного разгара аскетической эпидемии был хорошо обрисован Леки. Его резюме здесь избавит от более пространного изложения:—

Пожалуй, в моральной истории человечества нет фазы более глубокого и болезненного интереса, чем эта аскетическая эпидемия. Отвратительный, жалкий и изможденный маньяк, лишенный знаний, лишенный патриотизма, лишенный естественных привязанностей, проводящий свою жизнь в бесконечной рутине бесполезного и мучительного самоистязания и трепещущий перед жуткими призраками своего воспаленного мозга, стал идеалом наций, знавших труды Платона и Цицерона, а также жизни Сократа и Катона. Около двух столетий отвратительное истязание тела считалось высшим доказательством совершенства. Святой Иероним с трепетом восхищения рассказывает, как он видел монаха, который тридцать лет жил исключительно на небольшой порции ячменного хлеба и заплесневелой воды; другого, который жил в норе и никогда не съедал более пяти смокв за свой ежедневный обед; третьего, который стриг волосы только в Пасхальное воскресенье, никогда не стирал свою одежду, никогда не менял тунику, пока она не превращалась в лохмотья, и морил себя голодом до тех пор, пока его глаза не тускнели, а кожа не становилась похожей на пемзу... Говорят, что святой Макарий Александрийский шесть месяцев спал в болоте, подставляя свое обнаженное тело укусам ядовитых мух... Его ученик, святой Евсевий, носил сто пятьдесят фунтов железа и три года прожил в высохшем колодце... Святой Бессарион провел сорок дней и ночей посреди терновых кустов и сорок дней и ночей не ложился, когда спал... Некоторые святые, такие как святой Маркиан, ограничивались одним приемом пищи в день, настолько скудным, что они постоянно страдали от мук голода... Некоторые отшельники жили в заброшенных логовах диких зверей, другие — в высохших колодцах, а третьи находили подходящее место для отдыха среди гробниц. Некоторые презирали всякую одежду и ползали повсюду, подобно диким зверям, покрытые лишь своими спутанными волосами. Чистота тела рассматривалась как осквернение души, и святые, которыми больше всего восхищались, превращались в одну отвратительную массу запекшейся грязи. Святой Афанасий с восторгом рассказывает, как святой Антоний, патриарх монашества, до глубокой старости ни разу не омыл своих ног... Святой Авраам, отшельник, который прожил пятьдесят лет после своего обращения, с того дня упорно отказывался мыть лицо или ноги... Святой Аммон никогда не видел себя обнаженным. Знаменитая девственница по имени Сильвия, хотя ей было шестьдесят лет и хотя телесная болезнь была следствием ее привычек, решительно отказывалась по религиозным соображениям мыть любую часть своего тела, кроме пальцев. Святая Евфраксия вступила в монастырь, где жили сто тридцать монахинь, которые никогда не мыли ног и содрогались при одном упоминании о бане.

Трудно понять, что именно имеют в виду некоторые авторы, когда восхваляют чистоту аскетического идеала и оплакивают его деградацию, как будто общество теряет от этого нечто весьма ценное. Приведенные примеры воплощали этот идеал настолько, насколько это было возможно, и его антисоциальный характер не вызывает сомнений. Если подразумевается, что элемент самоотречения или самодисциплины необходим для здорового развития, то это признается, но это не есть аскетический идеал; это идеал умеренности, которому учили лучшие из древних философов. Аскет стремился не к саморазвитию, а к самоподавлению. Дисциплина монаха была лишь другим названием для культивирования нездорового и антисоциального склада ума. В конечном счете, быстрота, с которой распространялась эта мания, и тот факт, что на протяжении нескольких столетий она свирепствовала как подлинная эпидемия, несли в себе зародыши коррекции. Чем многочисленнее становились монахи и монахини, тем вернее становилось то, что многие из них будут развивать страсти и склонности, которые они якобы презирали. Любовь к покою и богатству, жажда власти и гордыня обязательно находили свое выражение, и если под деградацией аскетического идеала понимается тот факт, что проповедники бедности, смирения и кротости стали богатейшим, могущественнейшим, развращеннейшим и тираничнейшим орденом в христианском мире, то причина в том, что даже монашество не могло помешать обычным человеческим страстям найти свое выражение. Их можно было подавить в случае немногих, но это стало невозможным в отношении множества. То, что они нашли выражение в столь катастрофической форме, объясняется тем, что дисциплинирующий агент этих страстей — развитое социальное сознание — играл столь малую роль в жизни монаха.

В мои нынешние цели не входит прослеживание всех последствий аскетической эпидемии. Некоторые из этих последствий, однако, имеют более или менее прямое отношение к данному исследованию, и необходимо сказать о них несколько слов. Одно устойчивое и неизбежное последствие монашества, как мне кажется, не было должным образом отмечено многими авторами. Это его влияние на идеал брака, на семью и на домашние добродетели. В Индии и Египте безбрачие было тесно связано с религиозной жизнью, но аскет рассматривался как человек, особо отделенный от своих собратьев, и семья продолжала пользоваться большим почетом даже у религиозных писателей. Христианство впервые предоставило корпус авторов, которые предприняли прямую атаку на брак как на препятствие высшему долгу духовного развития. Преподобный директор Дональдсон в своей в целом превосходной книге о женщинах признается, что находит некоторые трудности в объяснении роста среди ранних христиан чувства в пользу безбрачия. Он отмечает, что «никто, имея Новый Завет в качестве своего руководства, не осмелился бы утверждать, что брак — это зло». Не зло, конечно; но любой, имея перед собой Новый Завет, был бы оправдан в утверждении, что брак уступает безбрачию. Он в лучшем случае принимается как должное; он не восхваляется и не рекомендуется, и о его социальной ценности нет ни намека. И есть много доводов с другой стороны. Учение Павла решительно в пользу безбрачия, и брак рекомендуется только во избежание большего зла. В Книге Откровения есть упоминание о 144 000 святых, которые служат «Агнцу» и которые «не осквернились с женами, ибо они девственники». Конечно, Новый Завет не осуждает брак, но бессмысленно притворяться, что те, кто проповедовал идеал безбрачия, не находили в нем оправдания для своего учения.

Исторический факт, однако, заключается в том, что ранние христианские лидеры были, в основном, ярыми сторонниками безбрачия. Поскольку социальное значение брака игнорировалось, его функции свелись к удовлетворению сексуальной страсти и продолжению рода. Ввиду предполагаемого приближающегося конца света желательность последнего ставилась под сомнение, а во имя чистоты первое решительно осуждалось. Именно с этих точек зрения Тертуллиан описывает детей как «бремена, которые для большинства из нас опасны, будучи несовместимыми с верой», а жен — как женщин второй степени скромности, которые пали в брак. Иероним говорил, что брак в лучшем случае является грехом, и все, что можно сделать, — это оправдать и очистить его. Епифаний говорил, что Церковь основана на девственности, как на краеугольном камне. Августин был того мнения, что безбрачные будут сиять на небесах, как ослепительные звезды. Другой авторитет объявил женатых людей неспособными к спасению. Самые могущественные и влиятельные писатели сходились во мнении, что сексуальные отношения являются почти фатальным препятствием для религиозного спасения.

Едва ли какое-либо движение нанесло столь сильный удар по социальному благополучию, как это учение о безбрачии. Жен поощряли оставлять своих мужей, мужей — покидать своих жен, детей — своих родителей. Родителей, в свою очередь, призывали посвящать своих детей монашеской жизни; и хотя поначалу детям, которые были так обречены, разрешалось вернуться в мир, если они того пожелают, по достижении зрелости, эта свобода была отнята у них Четвертым Толедским собором в 633 году. Некоторые из христианских писателей протестовали против того, чтобы детей учили покидать своих родителей таким образом, но общий дух времени был в его пользу.

«Детей воспитывали и приучали ожидать в каждое мгновение сверхчеловеческого вмешательства; перед их юной энергией всегда были примеры аскетизма, к которому стремиться было славой, истинным счастьем жизни. Мыслительный процесс вдумчивого ребенка был таким образом полностью поглощен... везде, где была кротость, скромность, робость юной страсти, отвращение к пороку, воображаемый темперамент, осознание непригодности к борьбе с грубой реальностью жизни, путь лежал заманчиво открытым... Он лежал через опасности, но был сделан привлекательным вечными чудесами. Он был ужасен, но в его ужасе заключалась его власть над молодым умом. Он учился попирать ту последнюю связь, которая объединяла ребенка с обычным человечеством, — сыновнее почтение; нежную и таинственную привязанность ребенка и матери, врожденное почтение сына к отцу. Высшей похвалой святому Фульгенцию считается то, что он преодолел материнскую нежность религиозной жестокостью».

Полное оправдание строгости декана Милмана видно в следующем отрывке из святого Иеронима:

«Хотя ваш маленький племянник обвивает вашу шею руками; хотя ваша мать с распущенными волосами и раздирая свое платье, указывает на грудь, которой она вас вскормила; хотя ваш отец падает на порог перед вами, перешагните через тело вашего отца. Бегите с неплачущими глазами к знамени креста. В этом деле жестокость — единственное благочестие... Ваша овдовевшая сестра может обвить вас своими нежными руками... Ваш отец может умолять вас подождать лишь короткое время, чтобы похоронить тех, кто близок вам и кто скоро уйдет; ваша плачущая мать может напомнить вам о ваших детских днях и может указать на свою иссохшую грудь и на свой морщинистый лоб. Те, кто вокруг вас, могут сказать вам, что все хозяйство держится на вас. Такие цепи, как эти, любовь к Богу и страх перед адом могут легко разорвать. Вы говорите, что Писание велит вам повиноваться родителям, но тот, кто любит их больше, чем Христа, теряет свою душу. Враг размахивает мечом, чтобы убить меня. Должен ли я думать о материнских слезах?»

Гиббон сказал об аскетическом движении, что языческий мир с изумлением смотрел на общество, которое воспроизводило себя без брака. К сожалению, это воспроизводство было обеспечено ценой принесения в жертву некоторых из самых дорогих интересов человечества. Ибо, в общем, можно сказать, что идеалистическое учение любого рода наиболее сильно воздействует на тех, кто меньше всего в нем нуждается. Мир в любое время мало бы потерял и, возможно, много бы выиграл, если бы удалось удержать определенный класс от деторождения. Но нет никаких доказательств того, что монашество когда-либо имело такой эффект на этот тип людей; предположение, напротив, направлено в противоположную сторону. Беззаботные и жестокие слышат и остаются незатронутыми. Влиянию подвергаются только более вдумчивые и желательные люди. И не может быть сомнений в том, что Церковь, апеллируя к определенным аспектам человеческой природы, отговорила от деторождения тех, кто был наиболее пригоден для этой задачи. Происходило практическое выживание наименее приспособленных. Ничто не является более поразительным, на самом деле, в ранней истории христианства, чем сравнительное отсутствие семейной жизни и домашних идеалов. Декан Милман заметил, что во всей дискуссии о безбрачии он не может припомнить ни одного случая, когда социальные аспекты пришли бы на ум спорящим. Замечание декана в некоторой степени относится к гораздо более позднему периоду христианской истории, чем тот, к которому он отсылает. Тот всеми почитаемый евангелический классик, «Путь паломника» Баньяна, например, демонстрирует любопытную забывчивость о ценности семейной и социальной жизни. Но пренебрежение социализирующим и облагораживающим влиянием семейной жизни неизбежно ведет к ожесточению характера и огрублению жизни в целом. Свирепый характер теологических споров раннего христианского периода никогда не перестает вызывать комментарии историков. Но на самом деле не было ничего, что могло бы смягчить или сдержать их. Все было доминировано теологическим интересом. И мы в немалой степени обязаны моде на монашество тем, что терпимость языческих времен с ее широким уважением к поиску истины была заменена узкой нетерпимостью средневекового периода, нетерпимостью, которая так и не была по-настоящему искоренена ни в одной части христианской Европы.

Считая это одним из последствий христианской проповеди безбрачия, я опираюсь на авторитет не кого иного, как покойного сэра Фрэнсиса Гальтона. В своей эпохальной работе «Наследственный гений» этот автор говорит:

«Длительный период Темных веков, под которым лежала Европа, обусловлен, я полагаю, в очень значительной степени безбрачием, предписанным религиозными орденами своим последователям. Всякий раз, когда мужчина или женщина обладали мягкой натурой, которая подходила им для дел милосердия, для размышлений, для литературы или для искусства, социальное состояние того времени было таково, что у них не было иного убежища, кроме лона Церкви. Но она предпочла проповедовать и требовать безбрачия. Следствием этого было то, что эти мягкие натуры не имели продолжения, и таким образом, в силу политики, столь необычайно неразумной и самоубийственной, что я едва могу говорить о ней без нетерпения, Церковь огрубила породу наших предков. Она действовала точно так, как если бы стремилась выбрать самую грубую часть общества, чтобы только они были родителями будущих поколений. Она практиковала искусства, которые использовали бы селекционеры, стремящиеся создать свирепую, подлую и глупую натуру. Неудивительно, что право сильного преобладало веками в Европе; удивительно скорее то, что в жилах европейцев осталось достаточно добра, чтобы позволить их расе подняться до своего весьма умеренного уровня естественной морали».

Последствия аскетизма для морали были почти полностью катастрофическими. Нет намерения поддерживать вульгарный протестантский предрассудок о том, что каждый монастырь был борделем, а все монахи и монахини предавались порочной жизни, но нет сомнений в том, что среди религиозных орденов существовала очень широко распространенная деморализация, что она существовала с самых ранних времен и что это было неизбежным следствием того, что столь большое количество людей исповедовало аскетическую жизнь. Это не история морали, и нет необходимости вдаваться в подробный отчет о состоянии морали во время господства аскетизма. Но отсутствие какого-либо благоприятного влияния, оказываемого аскетизмом на поведение, хорошо иллюстрируется описанием Сальвиана, епископа Марсельского в конце пятого века, состояния общества в его дни. Галлия, Испания, Италия и Африка изображены как погруженные в подавляющую чувственность. Рим представлен как сточная канава наций, и в Африканской церкви, говорит он, самое тщательное исследование едва ли может обнаружить одного целомудренного среди тысяч. И это, следует иметь в виду, была Африканская церковь, которая под опекой Августина была специально воспитана в самом строгом аскетизме. Четыреста лет спустя состояние монашеской морали достаточно указывается постановлением святого Феодора Студита, запрещающим вход самок животных в монастыри. Постановление, принятое в Париже на Соборе в 1212 году, подкрепляет тот же урок, запрещая монахам или монахиням спать по двое в одной постели. Заявленной целью этого было подавление правонарушений самого отвратительного описания. В 1208 году был издан приказ, запрещающий матерям или другим родственницам женского пола проживать со священниками из-за частых возникающих скандалов. Правонарушения стали настолько многочисленными и настолько открытыми, что миряне с облегчением видели, как священники открыто выбирали наложниц. Это, по крайней мере, давало обещание некоторой защиты семейной жизни. В некоторых швейцарских кантонах это фактически стало практикой — принуждать нового пастора при вступлении в должность выбирать наложницу в качестве необходимой защиты для женщин, находящихся под его опекой. Та же практика существовала в Испании.

Нет никакой несправедливости, как справедливо говорит Ли, в том, чтобы возлагать на Церковь главную ответственность за распущенность нравов, которая характерна для средневекового общества. Она обладала безграничной и бесспорной властью, и это вместе с ее богатством и привилегиями могло бы сделать средневековое общество самым чистым в мире. Как бы то ни было, «период ее бесспорного господства над совестью Европы был тем самым периодом, в который распущенность среди тевтонских рас была наиболее безудержной. Церковь, которая, хотя и основана на Евангелии и обладающая безграничной властью римской иерархии, могла все же позволить феодальному принципу распространиться на jus primae noctis или droit de marquette, и чьи служители в качестве светских сеньоров могли даже иногда претендовать на это отвратительное право, очевидно, осуществляла свое влияние не во благо, а во зло».

На гражданскую жизнь и гражданские добродетели влияние аскетизма было столь же катастрофическим. «Беспристрастное исследование», — говорит Леки, — «покажет, что христианская цивилизация была столь же ниже языческих в гражданских и интеллектуальных добродетелях, сколь она была выше их в добродетелях человечности и целомудрия». Можно разумно усомниться в последней части этого утверждения, имея в виду только что указанные факты, но первая часть допускает неопровержимые доказательства. Безбрачие — это не целомудрие, и трудно понять, как огрубление характера, описанное самим Леки, может быть совместимо с повышенной человечностью. Но не может быть сомнений в том, что рост христианской Церкви означал катастрофу для гражданской жизни и институтов Империи. Ничто из того, что делали римляне, не было более достойным восхищения, чем их организация муниципальной жизни. Они избежали общей ошибки навязывания всем единообразной организации и тем самым дали свободный ход местным чувствам и обычаям, насколько это было совместимо с имперским порядком и миром. Гражданская жизнь стала, как следствие, хорошо упорядоченной и устойчивой. Она была гораздо менее коррумпированной, чем администрация в столице, и свобода сохранялась в провинциальных городах еще долго после ее фактического исчезновения в самом Риме. Действительно, если бы не антагонизм христианства, вполне вероятно, что городские муниципалитеты могли бы дать импульс для омоложения Империи.

С самого начала раннее христианское движение стояло в целом в стороне от гражданской жизни Империи, в то время как аскет вел постоянную войну против нее. «Согласно монашескому взгляду на христианство», — говорит Милман, — «полный отказ от мира со всеми его связями и обязанностями, а также его сокровищами, наслаждениями и объектами амбиций, скорее приближал, чем отдалял надежды на спасение». Целью было индивидуальное спасение, а не социальное возрождение. Когда людей хвалили за разрыв самых близких семейных связей в их стремлении к спасению, было бы абсурдно полагать, что социальные обязанности и обязательства останутся в стороне. Христианский аскет был достаточно готов рискнуть своей жизнью или отнять жизнь у других из-за мельчайших точек доктринального различия, но он был глух к зову патриотизма или требованиям гражданской жизни. Теология стала единственной поглощающей темой; и по мере того, как монашество принимало все более угрожающие масштабы, монах становился доминирующей фигурой, парализуя своим присутствием здоровые действия масс людей. Говоря о Восточной империи, хотя его слова применимы с почти равной истиной везде, где Церковь была верховной, Милман говорит:

«То, что является характерным признаком времени как социального и политического, а также религиозного феномена, — это полное господство, принятое монахами на Востоке над общественным сознанием... Монахи, по сути, осуществляют самую полную тиранию не только над мирянами, но и над епископами и патриархами, чье правление, хотя номинально они ему подчиняются, они сбрасывают, когда это соответствует их целям... Монахи в Александрии, монахи в Антиохии, монахи в Константинополе решают безапелляционно вопросы ортодоксии и гетеродоксии... Преследование повсеместно; преследование всеми средствами насилия и жестокости; единственный вопрос заключается в том, в чьих руках власть преследовать... Кровопролитие, убийство, предательство, покушение, даже во время публичного богослужения Богу — вот ужасные средства, которыми каждая сторона стремится поддерживать свои мнения и победить своего противника. Церковная и гражданская власть одинаково парализованы комбинациями фанатиков, готовых страдать или причинять смерть, совершенно недоступных для разума».

Против таких комбинаций невежества, фанатизма и свирепости немногие оставшиеся любители светского прогресса были бессильны. Патриотизм стал просто именем, а организованная гражданская жизнь — почти забытым стремлением. То, что языческий мир понимал под «хорошим человеком», было тем, кто тратил себя на службе своей стране. Христианин понимал под этим того, кому удалось спасти свою собственную душу, даже ценой жертвы семьей и друзьями. Подобно вампиру, монашество питалось жизненной силой Империи. Гражданская жизнь и патриотизм старого Рима стали просто традицией, чтобы вдохновлять долгое время спустя людей эпохи Возрождения и Французской революции.

Наконец, аскетизм оказал мощное влияние на саму религию. В том, что он послужил укреплению и увековечению жизни религии, не может быть сомнений. Как бы сильно некоторые люди ни возмущались монашеским идеалом, он тем не менее придал возросшую силу и жизнеспособность религиозной идее. Начнем с того, что он веками предлагал очень мощное препятствие для развития тех прогрессивных и научных идей, которые сделали такие успехи во всех центрах цивилизации в течение последних двух или трех столетий. Обычному уму он донес верховенство религии таким образом, как ничто другое не могло. Одно лишь зрелище монарха и дворянина, отдающих дань уважения монаху, признающих его верховенство в том, что было объявлено главным интересом в жизни, вмешательство монаха во все сферы жизни — все это пропитало общество сверхъестественным. И хотя в более поздний период алчность, распущенность и тирания монашеских орденов привели к восстанию, к тому времени воображение всех было основательно впечатлено ценностью религии. Даже сегодня современная теология пронизана монашескими понятиями самоотречения, самопожертвования и презрения к комфорту и красоте мира как принадлежащим к сущности чистой религии. Жития святых до сих пор остаются кладезем идеалов для религиозного проповедника. Несмотря на их абсурдные практики и отвратительные покаяния, последующие поколения не переставали приводить их в качестве примеров. Они использовались, чтобы впечатлить воображение своих преемников, так же как они использовались, чтобы впечатлить умы своих современников. Тот факт, что Томас Бекет носил власяницу, кишащую паразитами, не помешал тому, чтобы его приводили в качестве примера силы религии. Люди боятся призраков долгое время после того, как перестают верить в них; они платят неразумную дань уважения короне долгое время после того, как интеллектуальное развитие лишило королевскую власть ее первоначального значения; все недавние развития демократии не отменили конституционный изгиб шеи англичанина при виде дворянина. Не искореняется сверхъестественное из общества и потому, что условия, породившие его, прошли. Религиозная эпидемия не аналогична тем физическим расстройствам, которые оставляют антитоксин и тем самым защищают от будущих атак. Она напоминает скорее те расстройства, которые постоянно ослабляют и тем самым приглашают к повторным нападениям. Аскетическая эпидемия прошла; но, прежде чем сделать это, она полностью пропитала сверхъестественным социальную атмосферу и запечатлела свою силу в общественном сознании. Она дала сверхъестественному новый и более длительный срок жизни и проложила путь для других вспышек, менее общего, но все же вполне эпидемического характера.

[Пропущено]

[164] См. «Психология народов» и «Психология толпы».

[165] «Происхождение и развитие религиозной веры», т. I, стр. 343-8.

[166] «История европейской морали», т. II, стр. 107-10. Для тщательного описания монашеской дисциплины в ее более нормальных аспектах см. «Труды Бингема», том II, кн. VI. Гиббон дает свое обычное блестящее резюме движения в главе XXXVII «Истории упадка и разрушения Римской империи». Множество фактов, подобных тем, что цитирует Леки, можно найти в «Книге Рая», 2 тома, пер. Уоллиса Баджа. «История священнического безбрачия» Ли дает классический и авторитетный отчет о моральных последствиях практики безбрачия. Для яркой картины психологии аскета см. великий роман Флобера «Искушение святого Антония».

[167] Цитируется по Леки, т. II, стр. 131.

[168] Декан Милман, «История латинского христианства», т. II, стр. 81-2.

[169] Леки, т. II, стр. 134-5.

[170] «Наследственный гений», 1869, стр. 357.

[171] Ли, стр. 109.

[172] Ли, стр. 332.

[173] См. Ли, стр. 353-4.

[174] Для прекрасного очерка римской муниципальной жизни см. Дилл, «Римское общество от Нерона до Марка Аврелия», гл. II.

[175] «История латинского христианства», т. I, стр. 317-8.

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ РЕЛИГИОЗНЫЕ ЭПИДЕМИИ — (ОКОНЧАНИЕ)

Трудно переоценить влияние монашества на последующую религиозную историю. Жизни его последователей предоставляли примеры почти каждого мыслимого вида самоистязания или полуманьячного поведения. Оно сделало мир полностью знакомым с экстравагантностью действий как симптомом интенсивного религиозного убеждения. И его влияние на социальное развитие было таковым, что восприимчивость общественного сознания к внушениям была подобна открытой ране в присутствии мощного раздражителя. Такой институт, как Инквизиция, мог поддерживать себя только среди людей, полностью знакомых со сверхъестественным и для которых его сохранение было первым и самым священным из долгов.

Общество, привыкшее к властному присутствию монаха, питавшееся историями об их чудесных встречах с небесными и дьявольскими посетителями и настолько привыкшее рассматривать священство в очень специфическом смысле как рупор божественности, было хорошо подготовлено к такой серии событий, как крестовые походы за возвращение Святой Земли. Паломничества к местам захоронения святых и к местам, связанным, по легенде или иным образом, с христианской историей, давно вошли в моду и стали источником как дохода для Церкви, так и вдохновения для верующих. Еще в 833 году был подготовлен путеводитель под названием «Маршрут из Бордо в Иерусалим», и вдоль отмеченного маршрута были основаны монастыри и приюты для паломников. Также была налажена прибыльная торговля реликвиями всех видов, и любое вмешательство в это затрагивало Церковь в ее самом чувствительном месте. Кроме того, ожидаемый конец света в 1000 году имел эффект еще большего увеличения толпы паломников на Святую Землю, где, как твердо верили, произойдет второе пришествие.

В одиннадцатом веке был введен налог на всех христиан, посещающих Иерусалим. Были также сообщения о жестоком обращении с христианскими паломниками. Недавние события в Европе показали, с какой легкостью христианское чувство может быть возбуждено против мусульманской власти, и сделать это в одиннадцатом веке было значительно проще. Совместными усилиями Папа Урбан II и Петр Пустынник — первый действовал в основном из политических побуждений, второй — из духа чистого фанатизма — преуспели в том, чтобы возбудить в Европе маниакальное желание возвращения Святой Земли. И почти двести лет мир наблюдал серию крестовых походов, столь же абсурдных по своей цели, как и любые другие, когда-либо занимавшие энергию человечества. Участвовал каждый класс общества, и подсчитано, что было принесено в жертву не менее двух миллионов жизней.

Обычные истории склонны представлять крестовые походы как серию вооруженных экспедиций, возглавляемых принцами, дворянами и королями. Но это дает совершенно неточное представление о движении, по крайней мере, на его ранних стадиях. В действительности это была настоящая психологическая эпидемия. Никакой обычай, каким бы древним он ни был, никакой долг, никакой закон не могли устоять перед крестоносной манией. В каждой деревне духовенство подпитывало манию, обещая вечные награды всем, кто возьмет на себя бремя креста. Записывались старые и молодые, сильные и больные, богатые и бедные. Урбан сказал им, что «под предводительством своего Генерала, Иисуса Христа», они пойдут к верной победе. Отпущение всех грехов было обещано всем, кто присоединится; и, как говорит Гиббон, «по голосу своего пастыря разбойник, поджигатель, убийца восставали тысячами, чтобы искупить свои души, повторяя над неверными те же деяния, которые они совершали против своих христианских братьев». Пока опыт не научил их лучшему, принималось мало мер предосторожности для обеспечения продовольствием или оружием. Огромные скопления людей, некоторые из которых вел гусь и козел, в которых, как верили, вселился Святой Дух, отправлялись на Святую Землю, настолько невежественные, что в каждом крупном городе они спрашивали: «Это Сион?». Хотя это была религиозная экспедиция, мало внимания уделялось приличию или человечности. Беззащитные города на пути подвергались разграблению. Женщины подвергались насилию, мужчины и дети убивались. Евреи подвергались массовым убийствам. Почти повсеместно резня евреев на родине была подготовкой к крестовому походу за границей. Германия, Венгрия и Болгария, хотя и предоставляли контингенты для армии крестоносцев, сильно пострадали от прохождения этих недисциплинированных, беззаконных толп. Как говорит один писатель:

«Если они и посвятили себя служению Богу, то убедили жителей на своем пути в том, что перестали считаться с законами человека. Они считали себя вправе удовлетворять каждое желание и каждую похоть по мере их возникновения. Они не признавали никаких прав собственности, не чувствовали никакой благодарности за гостеприимство и не обладали никаким чувством чести. Они насиловали жен и дочерей своих хозяев, когда с ними обращались по-доброму, они опустошали земли друзей, которых они превратили во врагов, они прибегали к бессмысленному грабежу и разрушению в отместку за бедствия, которые они сами на себя накликали. Они верили, что доказывают свое превосходство над мусульманами, пытая беззащитных евреев; и это был единственный подвиг, в котором первые отряды крестоносцев могли похвастаться успехом... Для лидеров, которые не умели написать даже своих собственных имен, обман и предательство были так же привычны, как и сила; для их последователей грабеж и убийство были настолько естественны, что в отсутствие сарацинов, евреев или горожан казалось профессиональным времяпрепровождением убить или ограбить товарища по оружию».

А о поведении крестоносцев при первом взятии Иерусалима в 1099 году декан Милман пишет:

«Ни один варвар, ни один неверный, ни один сарацин никогда не совершал таких бессмысленных и хладнокровных зверств жестокости, как носители Креста Христова (которые, как говорят, пали на колени и разразились благочестивым гимном при первом виде Святого города) при взятии этого города. Убийство было милосердием, изнасилование — нежностью, простой грабеж — лишь утверждением права завоевателя. Детей хватали за ноги, некоторых из них вырывали из материнских грудей и разбивали о стены или швыряли с крепостных валов. Других заставляли прыгать со стен; некоторых пытали, жарили на медленном огне. Они вспарывали животы пленным, чтобы посмотреть, не проглотили ли те золото. Из 70 000 сарацинов не осталось достаточно, чтобы похоронить мертвых; бедных христиан нанимали для выполнения этой обязанности. Всех, кого заставали в Храме, вырезали, пока вонь от мертвецов не отгоняла убийц. Евреев сжигали заживо в их синагоге».

Самым примечательным из всех крестовых походов, и тем, который лучше всего показывает характер эпидемии, был детский крестовый поход 1212 года. Говорили, что грехи крестоносцев стали причиной их неудачи, и священники ходили по Франции и Германии, призывая детей сделать то, что грехи их отцов помешали им совершить. Детям говорили, что море высохнет, чтобы дать им проход, а неверные будут поражены Господом по их приближении. Крестьянский мальчик, Стефан из Клуа, получил обычное видение и получил приказ возглавить крестовый поход. Начав с детей вокруг Парижа, он собрал около 30 000 последователей и без денег и еды начал поход. В то же время армия детей численностью 40 000 человек была собрана в Кельне. Результат крестового похода можно рассказать в нескольких словах. Около 6000 человек из французского контингента, добравшись до Марселя, получили предложение переправы от некоторых судовладельцев. Несколько кораблей затонули, другие достигли берега, и мальчиков продали в рабство. Девочек оставили для более зловещей участи. Тысячи детей погибли, пытаясь совершить переход через Альпы. Лишь жалкий остаток сумел добраться до дома, разоренный как умом, так и телом. Фуллер был прав, сказав: «Этот крестовый поход был совершен по инстинкту дьявола, который, так сказать, желал кордиала из детской крови, чтобы утешить свой слабый желудок, давно пресыщенный убийством людей».

Как с социальной, так и с религиозной стороны последствия были важными. Впервые большие группы людей, наученные рассматривать всех, кто находится вне христианского мира, как не заслуживающих внимания, вступили в контакт с народом, обладающим искусством, промышленностью, культурой, гораздо более высокими, чем их собственные. Как говорит Дрейпер: «Даже до самого последнего обозного слуги каждый должен был осознать разницу между тем, что они ожидали, и тем, что они нашли. Они видели неустрашимое мужество, рыцарское поведение, интеллектуальную культуру гораздо выше своей собственной. Они были в землях, наполненных чудесами человеческого мастерства. Они не растворились в популяциях, к которым вернулись, не передав им глубокого впечатления, которому суждено было проявиться с течением времени». До сих пор мусульманская культура влияла на христианский мир только через посредство испанских школ и университетов. Теперь влияние стало более общим. Развился вкус к большему комфорту. Торговля выросла; литература улучшилась. Мы приближаемся к периоду Возрождения, и в это новое рождение крестовые походы, несмотря на свою нетерпимость и жестокость, внесли вклад немалой ценности.