«Религия и секс: исследования патологии религиозного развития»

Поэтому, по-видимому, есть веские основания для вывода г-на Хартленда о том, что:

«в течение поколений и эонов истина о том, что ребенок рождается только в результате акта сексуального союза, что рождение ребенка является естественным следствием такого акта, совершенного в благоприятных обстоятельствах, и что каждый ребенок должен быть результатом такого акта, а не какой-либо другой причины, не осознавалась человечеством, что по сей день она неполно осознается некоторыми народами, и что существуют еще другие, среди которых она неизвестна».

Это, однако, лишь один из способов, которыми сверхъестественные верования становятся связанными с сексуальными явлениями. По правде говоря, нет стадии какой-либо важности в сексуальной жизни мужчин и женщин, где не проявлялась бы та же ассоциация. Существует, например, важное явление полового созревания — важное как с физиологической, так и с социологической точки зрения. Пубертатные церемонии того или иного рода встречаются по всему миру и во всех формах, от тех, что приняты среди дикарей, до современной практики конфирмации в христианской церкви. На всех стадиях период полового созревания является временем инициации. У нецивилизованных народов очень общим правилом является разделение полов с постом. Г-н Стэнли Холл в своей обстоятельной работе «Подростковый возраст» очень исчерпывающе разобрал эти обычаи, с которыми мы будем более тесно связаны, когда перейдем к рассмотрению темы обращения. В настоящее время необходимо лишь указать, что руководящая идея заключается в том, что в период полового созревания мальчик и девочка вступают в особые отношения с племенными духами, доказательством чего является возникновение сексуальных функций.

У мальчиков, как только достигнуто половое созревание, сексуальное развитие происходит упорядоченно и незаметно. В случае девочек некоторые повторяющиеся явления делают существенный факт пола гораздо более впечатляющим для первобытного ума, с далеко идущими социологическими последствиями. «Невежество относительно природы женской периодичности, — говорит А. Э. Кроули, — заставляет человека рассматривать ее как поток крови из раны, естественно или, чаще, сверхъестественно произведенной» [69]. В Сиаме считается, что причиной раны является злой дух. Среди чиригуано девочка постится, в то время как женщины бьют палками по полу, чтобы отогнать «змею, которая ранила девочку». Подобные верования очень часто встречаются среди людей на низкой стадии культуры, и обычаи и верования, все еще сохраняющиеся среди более развитых людей, указывают на вывод, что убеждения такого же рода когда-то были довольно универсальными. Именно эта функция в сочетании с функцией деторождения приводит женщину в тесный контакт со сверхъестественным миром, делает ее объектом страха и удивления для первобытного человека, объясняет ряд обычаев и верований, связанных с ней, и, наконец, помогает определить ее социальное положение. Именно потому, что ее периодичность принимается как доказательство ее общения с духовными силами, необходимо принимать особые меры предосторожности в отношении нее. Она становится духовно заразной. Так, туземцы Новой Британии, будучи заняты изготовлением рыболовных ловушек, тщательно избегают всех женщин. Они верят, что если бы женщина даже прикоснулась к ловушке, она ничего бы не поймала. Среди маори, если мужчина прикасался к менструирующей женщине, он становился табу «на дюйм толщиной». Австралийский чернокожий, который обнаружил, что его жена лежала на его одеяле во время менструации, убил ее и сам умер от ужаса в течение двух недель. В Уганде горшки, к которым прикасается женщина во время нечистоты деторождения или менструации, уничтожаются. У многих североамериканских индейцев использование оружия, к которому прикасались женщины в это время, принесло бы несчастье. Менструирующая женщина для них — объект, которого они боятся больше всего. На Таити женщины изолированы. В некоторых случаях она настолько опасна, что к ней даже нельзя прикасаться, и еду ей дают на конце палки. У индейцев пуэбло контакт с женщиной в это время подвергает мужчину нападениям злого духа, и он может передать инфекцию другим [70].

Нет нужды умножать примеры; одна и та же общая причина управляет всем, и это было ясно выражено доктором Фрэзером:

«Цель изоляции женщин во время менструации — нейтрализовать опасное влияние, которое, как предполагается, исходит от них в такое время. Общий эффект этих правил состоит в том, чтобы держать женщин подвешенными, так сказать, между небом и землей. Будь то завернутая в гамак и подвешенная к крыше, как в Южной Америке, или поднятая над землей в темной и узкой клетке, как в Новой Зеландии, ее можно считать неспособной причинить вред, поскольку, будучи отрезанной и от земли, и от солнца, она не может отравить ни один из этих великих источников жизни своей смертоносной заразой. Меры предосторожности, принятые таким образом для изоляции и защиты девушки, продиктованы заботой о ее собственной безопасности, а также о безопасности других... Короче говоря, девушка рассматривается как заряженная мощной силой, которая, если ее не держать в рамках, может оказаться разрушительной как для самой девушки, так и для всех, с кем она вступает в контакт. Подавить эту силу в пределах, необходимых для безопасности всех заинтересованных, — цель обсуждаемых табу».

Дикарь слишком логичен в своих методах, чтобы позволить такой идее закончиться здесь. Если женщина настолько сильно заряжена духовной инфекцией, что становится опасной в определенные часто повторяющиеся периоды, она может быть более или менее опасной и между этими периодами. Как говорит Хэвлок Эллис: «Вместо того чтобы рассматриваться как существо, которое через периодические интервалы становится жертвой заклятия нечистоты, концепция нечистоты сливается с концепцией женщины; она, как выражается Тертуллиан, Janua diaboli; и это отношение, которое все еще сохранялось в средневековые дни» [71]. Этого следовало ожидать, исходя из того, что известно о работе первобытного интеллекта, но удивительно слышать, как г-н Эллис продолжает, по-видимому, на веских основаниях, что «вера в периодически повторяющуюся нечистоту женщин отнюдь не умерла сегодня. Среди очень большой части женщин среднего и низшего классов Англии и других стран твердо верят, что прикосновение менструирующей женщины заразит; всего несколько лет назад, в ходе переписки по этому предмету в British Medical Journal (1878), даже врачи заявляли из личных наблюдений, что у них нет никаких сомнений по этому пункту. Так, один врач, который выразил удивление, что по этому пункту могут быть сомнения, написал, процитировав случаи испорченной ветчины и т. д., предположительно из-за этой причины, которые попали под его личное наблюдение: "Две тысячи лет итальянцы имеют эту идею о менструирующих женщинах. Мы, англичане, придерживаемся ее, американцы имеют ее, также австралийцы. Теперь я хотел бы знать страну, где свидетельство любого такого наблюдения неизвестно"». Очевидно, анимизм — это более устойчивый склад ума, чем большинство людей склонны полагать.

Несомненно, однако, что эта концепция природы женщины доминирует на низших стадиях культуры. Она духовно опасна, и принцип «табу» заставляет покрывать очень многие из ее отношений с мужчиной. На Таити женщине не разрешалось прикасаться к оружию или рыболовным орудиям мужчин. Среди тода женщинам не разрешается прикасаться к скоту. Если жена прикасается к еде своего мужа, среди индусов еда непригодна для употребления. Жена эскимоса не смеет есть со своим мужем. В Новой Зеландии женам не разрешалось есть с мужчинами, чтобы их табу не убило их. Многие племена стараются воздерживаться от контакта с женщинами перед тем, как идти сражаться. Они верят, что это лишит их и их оружие силы. Другие практики, которым следуют дикари перед тем, как идти на войну, запрещают предполагать, что это воздержание вызвано каким-либо рациональным страхом рассеивания их энергий. Вместо того чтобы сохранять свои силы, они ослабляют себя многими лишениями, которые они претерпевают перед боем, чтобы обеспечить победу. Профессор Фрэзер хорошо говорит:

«Когда мы наблюдаем, какие усилия прилагали эти заблудшие дикари, чтобы сделать себя непригодными для ведения войны, воздерживаясь от пищи, отказывая себе в отдыхе и терзая свои тела, мы, вероятно, не будем склонны приписывать их практику воздержания на войне рациональному страху рассеивания своих телесных энергий через потакание похотям плоти» [72].

Концепция женщины как существа, сильно заряженного сверхъестественными возможностями и, следовательно, источника опасности для сообщества, по-видимому, лежит в основе широко распространенной веры в религиозную «нечистоту» женщин. Истинное значение слова «нечистый» в религиозном ритуале было скрыто нашим современным использованием его в гигиеническом или этическом смысле. В действительности это лишь иллюстрация принципа «табу», а «табу» может распространяться на что угодно, хорошее или плохое, полезное или бесполезное, гигиенически чистое или нечистое. Первичное значение «табу», полинезийского слова, — это нечто, что отложено в сторону или запрещено. Поле, охватываемое этим словом среди диких и полудиких рас, как отмечает Робертсон Смит, «очень широко, ибо нет такой части жизни, в которой дикарь не чувствовал бы себя окруженным таинственными силами и не осознавал бы необходимость ступать осторожно» [73]. Таким образом, что угодно может стать объектом «табу». Оружие, еда, животные, места, особые отношения одного человека к другому в определенное время и при определенных условиях. Достаточно того, что некоторая особая или специфическая степень сверхъестественного влияния связана с рассматриваемым объектом. Древние евреи, например, запрещая употребление свинины, были настолько далеки в своих мыслях от какой-либо связи с диетологией, насколько это возможно. Они просто следовали хорошо известному дикарскому обычаю, что тотем племени священен. Свинья была тотемом у многих семитских племен, и ее поэтому нельзя было есть [74]. Это было не нечистое животное в современном смысле, это было «святое» животное. У сирийцев голубь был настолько свят, что даже прикосновение к нему делало человека «нечистым» на целый день. Ни один североамериканский индеец не будет есть мясо животного, которое является племенным тотемом, кроме как при крайней необходимости, и даже тогда с тщательно разработанными религиозными церемониями. Таким образом, «запрет есть мясо животного определенного вида, который имеет свое основание не в естественном отвращении, а в религиозном ужасе и благоговении, подразумевает, что нечто божественное приписывается каждому животному этого вида. И то, что кажется нам естественным отвращением, часто оказывается в случае первобытных народов основанным на религиозном табу и имеющим свое происхождение не в чувствах презрительного отвращения, а в благоговейном страхе» [75].

Истинное значение «нечистого» в связи с религиозным ритуалом — «святой», нечто, что причастно особым образом сверхъестественному влиянию и поэтому влечет за собой определенную опасность при контакте. Как отмечает только что процитированный автор:

«Акты, вызывающие нечистоту, — в точности те же, которые среди диких народов ставят человека под табу... Эти акты часто непроизвольны и часто невинны или даже необходимы для общества. Дикарь, соответственно, налагает табу на женщину в родах или во время ее менструации... просто потому, что рождение и все, связанное с размножением вида, с одной стороны, и болезнь и смерть, с другой стороны, по-видимому, включают действие сверхъестественных сил опасного рода. Если он пытается объяснить, он делает это, предполагая, что в этих случаях присутствуют духи смертоносной силы; во всяком случае, вовлеченные лица кажутся ему источниками таинственной опасности, которая имеет все признаки инфекции и может распространиться на других людей, если не соблюдаются должные меры предосторожности... Это не имеет ничего общего с уважением к богам, но проистекает из простого ужаса перед сверхъестественными влияниями, связанными с физическим состоянием женщины» [76].

Интересно наблюдать, каким образом это понятие сакраментально «нечистой» природы женщины повлияло на ее религиозный статус и, по выводу, на ее социальный статус также. Среди австралийцев женщины исключены из какого-либо участия в религиозных церемониях. На Сандвичевых островах прикосновение женщины делало жертву нечистой. Если индусская женщина прикасается к священному изображению, божественность уничтожается. На Фиджи женщины исключены из храмов. Папуасы имеют тот же обычай. Айны Японии позволяют женщине подготовить жертву, но не предлагать ее. Женщины исключены из многих мусульманских мечетей. Среди евреев женщины не принимают участия в религиозных церемониях. В христианской церкви женщины были исключены из священнического сана. Совет, состоявшийся в Осере в конце шестого века, запретил женщинам прикасаться к Евхаристии голыми руками, и в различных церквях им было запрещено приближаться к алтарю во время мессы [77]. В евангелиях Иисус запрещает женщине прикасаться к Нему после воскресения, хотя Фоме было позволено ощупать Его раны. «Церковь Средних веков не колебалась обеспечить себя евнухами, чтобы снабдить соборные хоры сопрановыми тонами, присущими по природе одним лишь женщинам» [78]. «Воцерковление» женщин, все еще находящееся в моде, имеет свое происхождение в том же суеверии, что деторождение наделяет женщину сверхъестественным влиянием, которое должно быть удалено в интересах других. Эта церемония ранее называлась «Порядок очищения женщин» и читалась у церковных дверей, прежде чем женщина входила в здание. Ее связь с указанными выше идеями очевидна. Таитянская практика исключения женщин из общения с другими на две или три недели после деторождения, с подобными практиками среди нецивилизованных народов по всему миру, привела с различными модификациями к текущей практике воцерковления. Они показывают, что, по мнению первобытных народов, «женщина во время и после деторождения пронизана определенным опасным влиянием, которое может заразить все и вся, к чему она прикасается; так что в интересах сообщества становится необходимым изолировать ее от общества на некоторое время, пока вирулентность инфекции не пройдет, когда, после подчинения определенным обрядам очищения, она снова свободна общаться со своими собратьями» [79]. Постепенное изменение этой церемонии, от избавления от опасной сверхъестественной инфекции к вознесению благодарности за прошедшую естественную опасность, полностью соответствует тому, что происходит в других направлениях в отношении религиозных идей и практик.

Важная роль, которую играет это представление о женской природе, прослеживается в яростных инвективах, направленных против женщин в раннехристианских писаниях. Разумеется, к тому времени общество уже достигло стадии, когда примитивная форма этого убеждения была преодолена, однако идеи и взгляды сохраняются долгое время после того, как исчезли породившие их условия. В данном конкретном случае мы видим примитивную идею, выраженную в форме, соответствующей изменившимся обстоятельствам, и примитивное чувство, ищущее новое обоснование в этических или социальных соображениях. Но в целом старое представление остается. Женщина — это существо, угрожающее духовному благополучию мужчины. В этой связи можно отметить наблюдение Вестермарка, сделанное им во время пребывания среди сельского населения Марокко. Его, по его словам, поразил суеверный страх, который мужчины испытывали перед женщинами. Считается, что они гораздо лучше сведущи в магии, и поэтому опасность оскорбить их выше. Проклятий женщин, как правило, боятся гораздо больше, чем проклятий мужчин. Параллель этому мы находим в христианстве, которое столь часто возрождало и укрепляло низшие религиозные верования. Во времена охоты на ведьм подавляющее большинство обвиненных в колдовстве и казненных за него составляли женщины. Фактически женщины были более склонны, чем мужчины, приписывать себе обладание сверхъестественной силой. Однако теологическое объяснение состояло в том, что дьявол имеет над женщинами больше власти, чем над мужчинами. Это, очевидно, было наследием описанного выше примитивного верования.

Другой способ, которым религия тесно связывается с сексуальностью, — это широко распространенный фаллический культ. Поклонение порождающей силе в форме камней, столбов и резных изображений мужских и женских половых органов играет, несомненно, важную роль в истории религии, как бы сильно на это ни давили некоторые восторженные теоретики. «Чем дальше мы углубляемся, — говорит г-н Харгрейв Дженнингс, — в историю каждой страны, чем глубже мы исследуем все религии, как древние, так и современные, тем чаще мы натыкаемся на постоянно усиливающиеся отчетливые следы этого якобы непристойного мистического поклонения».

«Фаллический культ в различных формах преобладает. Он не связан с какими-либо обрядами, которые можно было бы назвать особенно непристойными; а на побережье, где нравы и мораль особенно развращены, фаллический культ больше не встречается. В лесах между Маньянгой и Стэнли-Пулом нередко можно наткнуться на маленький деревенский храм, сделанный из пальмовых листьев и шестов, внутри которого можно увидеть мужские и женские фигуры, почти или совсем в натуральную величину, с непропорциональными половыми органами; фигуры призваны олицетворять мужское и женское начало. Вокруг этих резных и раскрашенных статуй много подношений: тарелки, ножи и ткань, а часто можно увидеть и фаллический символ, свисающий со стропил. Во всем этом нет ни малейшего намека на непристойность, и любой, кто называет это поклонение порождающей силе непристойным, делает это поспешно и невежественно. Для туземца Конго это священное таинство, сила, лишь смутно понятая, и, как все таинственные проявления природы, это сила, которую необходимо умилостивить и склонить к добру».

Египетская религия была пронизана фаллицизмом. В Индии фаллический культ широко распространен. В Бенаресе, священном городе, «повсюду, в храмах, в маленьких святилищах на улице, эмблема Творца является фаллической». Символы мужских и женских половых органов, Лингам и Йони, были объектами поклонения в Индии с самых ранних времен. В церемониях Шакти индуистская религия обходится без символов, и поклонение воздается обнаженной женщине, выбранной для этого случая. Это поклонение обнаженной женщине — очень знакомое явление в истории религии. Говорят, что некоторые раннехристианские секты практиковали его, и это является особенностью некоторых современных российских религиозных сект. Эта тема будет более подробно рассмотрена далее.

В Древнем Риме в апреле, «когда оплодотворяющие силы природы начинают действовать, а ее мощь становится зримой, проходил праздник в честь Венеры; во время него фаллос везли в повозке, и римские дамы в процессии сопровождали его к храму Венеры за Коллинскими воротами, а затем подносили его к половой части богини». В греческих вакхических религиозных процессиях огромные фаллосы везли на колеснице, запряженной быками, в окружении женщин и девушек, распевающих хвалебные песни. Фаллический культ также был связан с культами Диониса и Элевсина. Он встречается у древних мексиканцев и перуанцев, а также у североамериканских племен. Знаменитый Черный камень Мекки, которому воздаются религиозные почести, также, по мнению авторитетных исследователей, является фаллическим символом. Камень, установленный Иаковом (Быт. 28:18-19), относится к той же категории. Упоминания о фаллическом культе можно найти во многих частях Библии, и такие авторитетные писатели, как г-н Харгрейв Дженнингс и генерал-майор Форлонг, без колебаний утверждали, что бог еврейского Ковчега был сексуальным символом. Учитывая степень распространенности фаллического культа в других религиях, было бы удивительно, если бы он не существовал и в ранней еврейской религии.

В христианском мире у нас есть свидетельства сохранения фаллического культа в декрете Ле-Мана 1247 года и Турского собора 1396 года, направленных против его практики. Впрочем, совершенно безуспешно. Действительно, архитектура средневековых церквей несет в своем орнаменте многочисленные свидетельства неудачи попыток его подавления. Конечно, большая часть этого орнамента могла быть результатом простого подражания, но зачастую это было сделано намеренно. «Ученый, — говорит Бонвик, — который сегодня смотрит на крышу Темпльской церкви в Лондоне, имеет перед собой иллюстрацию. Символ, который там неоднократно отображен, — это популярный индуистский символ для выражения сексуального поклонения». Верование находило выражение не только в орнаментах. Когда сэр Уильям Гамильтон посетил Неаполь в 1781 году, он обнаружил в Изернии христианский обычай, который описал в письме к сэру Уильяму Бэнксу и который не оставлял сомнений в своем приапическом характере. Каждый сентябрь праздновался фестиваль в церкви святых Космы и Дамиана. Во время шествия торговцы ходили по улицам, предлагая маленькие восковые фаллосы, которые покупались верующими и помещались в церковь, подобно тому, как до сих пор покупают и ставят свечи. В то же время молитвы возносятся святому Косме теми, кто желает иметь детей. В Мидлотиане в 1268 году духовенство предписало своей пастве окроплять воду собачьим фаллосом, чтобы предотвратить падеж скота. Та же практика существовала в Инверкитинге, а на пасхальной неделе священник и прихожане танцевали вокруг деревянного фаллоса. Г-н Уэстропп, цитируя писателя XVIII века, говорит: «Когда гугеноты взяли Эмбрен, они нашли среди реликвий главной церкви Приапа, состоящего из трех частей в древней манере, верхняя часть которого была стерта от постоянного омовения вином». Храм святого Евтропия, разрушенный гугенотами, как говорят, содержал подобную фигуру. Из коллекции г-на Сидни Хартленда, посвященной практикам для зачатия детей, я привожу следующее:

«В Бур-Дье, в епархии Буржа, подобный святой» (подобный ранее описанной приапической фигуре) «назывался Герлишон или Грелюшон. Там после девятидневных молитв женщины растягивались на горизонтальной фигуре святого, а затем соскабливали фаллос для смешивания с водой в качестве питья. Другим святым поклонялись в других местах Франции с аналогичными обрядами. Вплоть до Революции в Бресте стояла часовня святого Гиньоле, содержащая приапическую статую святого мужа. Женщины, которые были бесплодны или боялись этого, приходили и соскабливали немного от выступающего члена, который они клали в стакан воды из колодца и выпивали. Та же практика соблюдалась в часовне Сен-Пьер-а-Крокет в Брабанте до 1837 года, когда археолог Шейе обратил на нее внимание, и после этого церковные власти устранили причину скандала. Женщины, однако, продолжали делать обетные подношения в виде булавок почти, если не совсем, до наших дней. В Антверпене у ворот церкви святой Вальбурги на улице Пешер стояла статуя, половой орган которой был полностью соскоблен женщинами с той же целью».

Из сказанного нетрудно понять существование обычая религиозной проституции. Рассматривая сексуальный импульс как особо связанный со сверхъестественной силой, человек воздает ему религиозные почести и начинает отождествлять его проявления как выражение сверхъестественного, а также как акт поклонения ему. В Индии эта практика существовала, когда большинство храмов имели своих «баядерок». В древней Халдее каждая женщина была обязана один раз в жизни предаться проституции в храме богини Милитты — халдейской Венеры. Этот обычай существовал и в других местах, и согласно ему женщина была обязана оставаться в пределах храмовых оград, пока какой-нибудь мужчина не выбирал ее, от которого она получала монету. Деньги, конечно, принадлежали храму. В Греции, Карфагене, Сирии и т. д. мы находим тот же обычай. Среди евреев такой ортодоксальный комментарий, как «Библейский словарь» Смита, признает, что «кадешим», прикрепленные к храму, были проститутками. Частые упоминания о служении в «рощах», окружающих храм, неотвратимо наводят на мысль об их сходстве с рощами вокруг храмов Милитты и их использовании для тех же целей.

Нет необходимости продолжать эту тему, как и нет необходимости для моей цели обсуждать происхождение фаллического культа. Достаточно было показать, каким образом с самых ранних времен религиозное верование и сексуальные явления были связаны самым тесным образом. В этом отношении это лишь полностью соответствует отношению религии к явлениям в целом, но здесь отношение ума акцентируется и продлевается поразительными фактами сексуального развития. Связь становится, следовательно, настолько тесной, что неудивительно обнаружить, что эта ассоциация сохраняется до настоящего времени, и настроения, имеющие свое происхождение в сексуальной жизни, часто приписываются религиозным влияниям. Примитивный разум, откровенно видя в явлениях пола проявление сверхъестественного, видит здесь постоянное подтверждение религиозной жизни. Более изощренный ум, поднявшийся над этой точкой зрения, продолжает, с модификациями, примитивные практики и, не зная физиологических причин своих собственных состояний, слишком готов интерпретировать всплески сексуального чувства как свидетельство божественного.

ПРИМЕЧАНИЕ К СТР. 104.

Странно, что так мало внимания уделяется этим примитивным верованиям как важным факторам в определении социального положения женщин. Слишком часто предполагается, что, поскольку женщина физически слабее мужчины, именно ее слабость определила ее подчиненное положение. Как сторонники, так и противники «прав женщин», по-видимому, пришли к общему согласию по этому пункту. Во время некоторых дебатов в Палате общин, например, видными политиками открыто заявлялось, как аксиома политической философии, что все законы покоятся на основе силы, и если мужчины говорят, что не будут подчиняться законам, созданным женщинами, то нет такой силы, которая могла бы заставить их это сделать. С другой стороны, женщины, апеллируя к тому, что они справедливо называют более высокими соображениями, сами останавливаются на физической слабости женщины как причине ее подчинения в прошлом. Обеим сторонам в их аргументах помогает легкое разделение социальной истории на два периода: более ранний, в котором главную роль играет право сильного, и более поздний период, когда умственные и моральные качества занимают доминирующее положение. Следствием этого, гласит аргумент, является то, что каждый пол должен бороться с мертвым грузом традиций и обычаев. Женщина угнетена традицией подчинения мужчине; мужчина вдохновлен традицией господства над женщиной.

Когда мы просим доказательств этого, мы видим, насколько шатким является этот аргумент. Социальные явления как в цивилизованном, так и в нецивилизованном обществе не дают доказательств того, что институты и обычаи покоятся на основе физической силы. Руководство племенем часто остается за старейшинами племени; в некоторых племенах с женщинами советуются, и неизменно обычаи и традиции играют мощную роль. Представление о том, что примитивный вождь — это примитивный сильный человек племени, так же беспочвенно, как и вера в первоначальный общественный договор, и обязано своим существованием тому же роду причудливых спекуляций. Как говорит Фрэзер, «это одна из тех легких теорий, которые кабинетный философ сочиняет, положив ноги на каминную решетку, не утруждая себя тем, чтобы обратиться к фактам». Примитивный вождь может быть сильным человеком. Племенной совет или вождь могут использовать силу или полагаться на физическую силу для обеспечения выполнения определенных указов, точно так же, как современный король или парламент могут призвать на помощь полицейского или солдата, но это доказывает, что их правление основано на силе, не больше, чем премьерство г-на Асквита доказывает его физическое превосходство над остальными членами кабинета.

Вся политическая жизнь, и в меньшей степени вся социальная жизнь, включает в себя направление силы, но ни то, ни другое не апеллирует к силе как к окончательному оправданию, и социальные институты не возникают из акта силы. Одной из банальностей исторических исследований является то, что когда институт насильственно навязывается народу, он очень быстро становится недейственным. При прочих равных условиях одна группа людей может одолеть другую группу из-за физического превосходства, но после завоевания вопрос о том, какая группа будет действительно править или какой набор институтов выживет, решается на совершенно иных основаниях. История почти любой страны даст примеры поглощения завоевателя завоеванными и приведения привнесенных институтов в соответствие с местной жизнью и чувствами. Фундаментально отношения, связывающие людей в общество, не физические, а психологические. Общество покоится на фундаменте общей ментальной жизни — на симпатии, верованиях, желании общения и т. д. Как выразился профессор Дж. М. Болдуин, фундаментальные социальные факты — это не вещи, а мысли. Как член социальной группы человек рождается в среде, которая по существу психологична, и его отношение не только к своим собратьям, но и к природе в целом определяется психологическим содержанием общества, к которому он принадлежит.

Теперь, если отношение одного человека к другому не определяется физическим превосходством и неполноценностью, если отношения классов внутри общества не определяются таким образом, почему следует предполагать, что положение женщины как пола фиксируется этим средством? Кажется более разумным предположить, что какой-то иной принцип, чем право сильного, принцип, запущенный в действие очень рано в истории цивилизации, зафиксировал основные линии, по которым должны были развиваться отношения полов, как бы сильно другие силы ни помогали его действию. Я верю, что этот искомый фактор можно найти в суеверных представлениях, которые дикари развивают относительно природы и функций женщины, и которые общество преодолевает лишь очень медленно. Ибо, как говорит Фрэзер: «Непрерывность человеческого развития была такова, что большинство, если не все великие институты, которые до сих пор составляют каркас цивилизованного общества, имеют свои корни в дикости и были переданы нам в эти поздние дни через бесчисленные поколения, принимая в процессе передачи новые внешние формы, но оставаясь в своей самой глубинной сути по существу неизменными».

При рассмотрении игры примитивных идей как определяющих линии человеческой эволюции следует четко помнить несколько вещей. Одно из них заключается в том, что ход биологического развития сделал женщину как пол зависимой от мужчины как пола в плане защиты и поддержки. Это верно совершенно независимо от экономических соображений или соображений, вытекающих из относительной физической силы полов. Главная функция женщины, биологически, — это материнство. Она, так сказать, мать в гораздо более важном и всеобъемлющем смысле, чем мужчина — отец. В случае с женщиной ее функции по необходимости подчинены этой одной. С мужчиной это не так. Именно с женщиной остается питание ребенка до рождения, и большая часть ее сил расходуется на выполнение этой функции. То же самое верно для некоторого периода сразу после рождения. Опять же, используя биологическую иллюстрацию, в период деторождения и воспитания детей отношение мужчины к женщине можно уподобить тому, которое существует между зародышевыми клетками и соматическими клетками. Поскольку последние являются средой защиты и проводником питания по отношению к первым, так и на долю мужчины выпадает защищать и в некоторой степени обеспечивать женщину как детородную особь. Конечно, для женщины было бы не невозможно обеспечить себя самой, но это настолько значительно снизило бы социальную эффективность, что любая группа, в которой это делалось бы, вскоре исчезла бы. Именно природа и высшая функция женщины делают ее зависимой от мужчины. И даже если бы мечты некоторых осуществились, и общество в целом заботилось бы о женщине при выполнении этой функции, результат не изменился бы. Это означало бы, что вместо того, чтобы быть зависимой от одного мужчины, женщина была бы зависима от всех мужчин. Не меняют существенных фактов ситуации и чьи-либо указания на то, что не все женщины становятся и не могут при обычных обстоятельствах стать женами и матерями. Человеческая природа всегда будет развиваться по линиям нормальных функций мужчин и женщин, и в этом случае не может быть вопроса о том, каковы они.

Я использовал слово «зависимость», но это не обязательно подразумевает ни подчинение, ни порабощение. Это может обеспечить условие того или другого, или обоих, но зависимость женщины от мужчины, как я уже сказал, биологически неизбежна. Ее подчинение — это совсем другой вопрос. Зависимость может быть взаимной. Один класс общества может быть зависим от другого класса, но оба могут двигаться на идеальном уровне равенства. И в отношении нецивилизованных народов свидетельства доказывают, что, хотя сферы полов более четко дифференцированы, чем у нас, это различие редко, если вообще когда-либо, выражается в терминах высшего и низшего. Дикари сказали бы, как до сих пор говорят цивилизованные люди, что есть много вещей, которые женщине делать неправильно, и они добавили бы, что есть также вещи, которые мужчина не должен делать. Они были бы так же шокированы тем, что женщина делает определенные вещи, как некоторые люди среди нас, когда женщины впервые начали выступать на публичных собраниях. Их неодобрение не основывалось бы на том, что эти вещи «неженственны», ни на каком-либо вопросе слабости или силы, неполноценности или превосходства, но по другой и, для дикаря, очень неотложной причине.

Можно очень легко преувеличить степень подчинения женщин среди нецивилизованных народов. На самом деле это обычно преувеличивается. Не все путешественники способны к точному наблюдению, и очень многие сбиваются с пути тем, что является лишь поверхностными аспектами жизни дикарей. Они настолько впечатлены созерцанием положения дел, отличного от нашего, что принимают простые линии разграничения за моральную оценку. Многие путешественники, например, наблюдая, что женщинам строго запрещено делать то или это, заключают, что у женщины нет прав по отношению к мужчине. Поскольку почти во всех этих случаях мужчине так же строго запрещено вторгаться в сферу женщины, можно было бы с таким же основанием перевернуть утверждение и остановиться на мужском подчинении. На самом деле оба они дают примеры всемогущего принципа «табу». Некоторые вещи являются табу для мужчины, другие — для женщины. И ключ к проблеме лежит в природе и происхождении этих табу. Но табу не уничтожает права; оно подтверждает их. При его действии, далеко от того, что женщины лишены статуса, прав или власти, ее положение и права четко обозначены, общепризнаны и быстро обеспечиваются. Некоторые примеры этого можно отметить.

Женщина-каффр при жестоком обращении обладает правом убежища у своих родителей и остается там до тех пор, пока муж не искупит вину. То же самое относится к западноафриканским фульбе. На Маркизских островах женщинам запрещено пользоваться каноэ; с другой стороны, мужчинам запрещено посещать определенные места, принадлежащие женщинам. В Никарагуа ни один мужчина не может входить на женский рынок под угрозой избиения. У большинства североамериканских племен женщина обладает высшей властью внутри жилища. Муж не обладает правом вмешательства. В большинстве случаев муж не может отдать что-либо, принадлежащее жилищу, не получив предварительно согласия своей жены. У нутка с женщинами советуются по всем деловым вопросам. Ливингстон рассказывает о своем удивлении, обнаружив, что туземец не хотел сопровождать его в путешествии, потому что не мог получить согласие жены. Он обнаружил, что это один из обычаев племени, к которому принадлежал мужчина. Среди кондов Индии ничего публичного не делается без совета с женщинами. На островах Пелеу глава семьи не может сделать ничего важного, не посоветовавшись со старейшей родственницей. Среди готтентотов женщины имеют высшую власть в доме. Если мужчина переступает черту, его родственницы налагают штраф, который выплачивается жене. У бечуанов мать вождя присутствует на всех советах, и он едва ли может решить что-либо без ее согласия. Это лишь несколько случаев, которые можно было бы привести, но их достаточно, чтобы показать, что общепринятый взгляд на женщин среди дикарей как на лишенных признанного статуса или власти нуждается в очень серьезной оговорке. Конечно, жестокое обращение с женщинами встречается у нецивилизованных народов так же, как и у цивилизованных, и она может страдать от проявления грубой страсти или превосходящей силы, но изучение фактов оправдывает мнение Старке, что «мы не оправданы в предположении, что дикарь испытывает презрение к женщинам в силу ее пола».

В примитивной жизни, короче говоря, доминирующей идеей является не идея превосходства по отношению к женщине, а идея различия. Она отличается от мужчины, и это различие влечет за собой последствия самого серьезного характера, против которых должны быть приняты надлежащие меры предосторожности. Превосходство и неполноценность — это гораздо более поздние концепции; они принадлежат к сравнительно цивилизованному периоду, и их развитие предлагает восхитительный пример того, как обычаи, основанные на чистых суевериях, трансформируются в социальный предрассудок с последующим созданием многочисленных оправданий для их сохранения. Что это за первоначальный предрассудок — предрассудок настолько мощный, что он в значительной степени определяет будущий статус женщины, — уже было указано. Ее место в обществе в нецивилизованные времена обозначено мощными суевериями, связанными с сексуальными функциями. Не то чтобы она была слабее — хотя это, конечно, очевидно — и не то чтобы она была неполноценной, мысль, которая едва ли существует у нецивилизованных народов, но то, что она опасна, особенно во время ее функциональных кризисов и при родах. И будучи опасной, поскольку заряжена сверхъестественным влиянием, враждебным другим, она исключается из определенных занятий, и контакт с ней должен быть тщательно регламентирован. Я согласен с г-ном Эндрю Лэнгом, что в правилах, касающихся женщин среди нецивилизованных народов, мы имеем еще одну иллюстрацию далеко идущего принципа табу («Социальное происхождение и первобытный закон», стр. 239): она страдает из-за своего пола и из-за суеверного страха, который порождает ее половая природа.

Конечно, на более поздней стадии начинают действовать другие соображения. Там, где, например, как среди каффров, женщинам не разрешается прикасаться к скоту из-за этой предполагаемой духовной инфекции, и где богатство мужчины измеряется скотом, которым он владеет, легко увидеть, что это будет составлять силу, препятствующую политическому и социальному равенству полов. Занятия, из которых женщины были первоначально исключены по чисто религиозным причинам, со временем стали рассматриваться как неотъемлемое достояние мужчины. И здесь ее физическая слабость сыграла бы свою роль; ибо она не могла взять, как мужчина мог удержать, силой. Даже когда примитивная точка зрения отбрасывается, порожденные ею социальные предрассудки долго остаются. А социальные предрассудки, как мы все знаем, труднее всего разрушить.

Необходимо изложить последнее соображение. Оно заключается в том, что обычаи, определяемые взглядами на женщину (описанными выше), в грубой форме согласуются с биологической тенденцией посвящать женщину функции материнства и сохранять ее энергию для этой цели, оставляя другие виды работы мужчине. Это было бы очевидным преимуществом для племени, в котором женщина, освобожденная от необходимости физической борьбы за пищу и защиту, могла бы заботиться о детях и более мирной стороне семейной жизни. Дети не только выиграли бы от этого, но и дом со всеми его цивилизующими, гуманизирующими влияниями развивался бы быстрее. Предполагая вариации в племенной жизни в этом направлении, нет вопроса о том, какое племя имело бы больше шансов на выживание. Развитие жизни здесь, как и везде, шло путем дифференциации и специализации; и в то время как задачи, требующие более длительных физических усилий, были оставлены мужчине, и выполнению которых его сексуальная природа не создавала препятствий, женщина все более специализировалась на материнстве и домашних занятиях. Это, спешу добавить, вовсе не предназначено как призыв к отказу женщинам в праве участвовать в более широкой социальной жизни вида. Я пытаюсь объяснить социальную фазу, не оправдывая и не осуждая ее сохранение.

[Пропущено]

[65] Д-р Иван Блох, «Половая жизнь нашего времени», стр. 97.

[66] Э. Д. Старбек, «Психология религии», стр. 401.

[67] «Психологические явления христианства», стр. 419.

[68] Primitive Paternity, 2 vols., 1909-10.

[69] «Мистическая роза», стр. 191.

[70] См. «Табу и опасности души» Фрэзера, стр. 145-63, и «Мистическую розу» Кроули.

[71] «Мужчина и женщина», стр. 15.

[72] «Табу», стр. 163-4.

[73] «Религия семитов», стр. 142.

[74] Длинный список животных, которые были священными для различных семитских племен, был составлен Робертсоном Смитом, «Родство и брак в ранней Аравии», стр. 194-201.

[75] Робертсон Смит, «Родство и брак в ранней Аравии», стр. 306-7.

[76] «Религия семитов», стр. 427-9. Для более полного обсуждения предмета см. «Исследования по психологии пола» Хэвлока Эллиса, 1901 г.

[77] Вестермарк, «Происхождение и развитие моральных идей», стр. 666.

[78] Вестермарк, стр. 666.

[79] Фрэзер, «Табу», стр. 150.

[80] См. преподобного директора Дональдсона «Женщина: ее положение и влияние в Древней Греции и Риме, и среди ранних христиан», кн. iii.

[81] Об общем влиянии этих верований о женщине на определение ее социального положения см. примечание в конце этой главы.

[82] «Поклонение Приапу», предисловие, стр. 9.

[83] «Река Конго», стр. 405.

[84] Описание церемонии Шакти дано генерал-майором Форлонгом, «Веры человека», iii, стр. 228-9.

[85] Уэстропп, «Примитивный символизм», стр. 30.

[86] «Египетское верование и современная мысль», стр. 256.

[87] Форлонг, «Веры человека», iii, стр. 66.

[88] «Примитивный символизм», стр. 36.

[89] «Примитивное отцовство», i, стр. 63-4.

[90] Генерал-майор Форлонг согласен со многими другими авторитетами в том, что наш обычай целоваться под омелой восходит к этой древней практике. «Омела, — говорит он, — в некотором смысле отмечает храм Венеры, ибо любую девушку можно поцеловать, если поймать ее под ее ветвями — практика, хотя и видоизмененная, которая напоминает нам ту ужасную, упомянутую Геродотом, где все женщины были хотя бы раз собственностью мужчины, который искал их в храме Милитты». — «Реки жизни», i, стр. 91.

[91] Те, кто желает получить дополнительную и более подробную информацию, могут обратиться к великому труду Форлонга «Реки жизни», «Поклонению Приапу» Пэйна Найта, «Фаллицизму в древней религии» Уэстроппа и Уэйка, «Дионисийскому мифу» Брауна, «Примитивному символизму» Уэстроппа, «Фаллическому культу» Р. А. Кэмпбелла, «Поклонению Приапу» Харгрейва Дженнингса и т. д.

[92] Хорошее обсуждение этой темы можно найти в работе этого автора «Социальные и этические интерпретации в ментальном развитии».

ГЛАВА ПЯТАЯ. ВЛИЯНИЕ СЕКСУАЛЬНЫХ И ПАТОЛОГИЧЕСКИХ СОСТОЯНИЙ НА РЕЛИГИОЗНОЕ ВЕРОВАНИЕ

В предыдущей главе мы рассматривали различные способы, которыми явления, сопровождающие сексуальную жизнь мужчины и женщины, становятся связанными с религиозными верованиями. Как сила, которая возникает в жизни каждого индивида и вторгается, так сказать, в сознание, явления пола наполняют первобытного человека изумлением, которое не лишено ужаса. В строгом соответствии с примитивной психологией сексуальные явления воспринимаются как более или менее связанные со сверхъестественным миром и, таким образом, переплетаясь с религиозными убеждениями, становятся ядром ряда суеверных церемоний. Связь тесна и очевидна, пока мы ограничиваем наш обзор нецивилизованным человечеством. Единственное место для сомнений или дискуссий — это точное значение определенных церемоний или порядок определенных фаз развития. Именно тогда, когда мы берем человека на более продвинутой стадии, сгущается неясность и возникают трудности. Сексуальная жизнь больше не проживается, так сказать, открыто. Развиваются символизм и мистицизм; более сложная социальная жизнь предоставляет замаскированные выходы для примитивных и неразрушимых чувств. Сексуализм, вместо того чтобы быть чем-то, что нужно прославлять и, так сказать, аннотировать религиозными церемониями, становится чем-то, что нужно скрывать или порицать. Игнорировать его можно. Порицать его можно; но его нельзя отрицать. Это практическая невозможность в случае такого мощного и всепроникающего факта, как пол. Мы можем замаскировать его выражение, но слишком часто маскировка является эквивалентом нежелательных и нездоровых проявлений.

Современная история религии предлагает печальную иллюстрацию истинности последнего предложения, и это совершенно ясно проявляется в истории самого христианства. С самого начала оно стремилось подавить силу сексуального чувства. Это был враг, против которого нужно было всегда быть начеку, враг, которого нужно было сокрушить или, по крайней мере, держать в подчинении в интересах духовного развития. И все же сама интенсивность усилий по подавлению побеждала преследуемую цель. У некоторых лидеров раннего христианства секс стал навязчивой идеей. Долгое размышление о его силе делало их чрезмерно и нездорово сознающими его присутствие. Вместо того чтобы секс занял свое место как один из фактов жизни, который, как и большинство других фактов, может быть хорошим или плохим в зависимости от обстоятельств, о нем так много говорили, что он часто затмевал все остальное. Аскетизм — это, в конце концов, в основном перевернутый сенсуализм, или, по крайней мере, признание существования сенсуализма, которому нельзя позволить проявиться, чтобы его проявление не стало подавляющим. Умерщвление плоти признает верховенство чувств так же верно, как и удовлетворение. Более того, умерщвление чувств, как его проповедуют великие аскеты, не предотвращает ту самую опасную из всех форм удовлетворения — сенсуализм воображения. Он остается и склонен набирать силу, поскольку фундаментально здоровым энергиям отказывают в законных и естественных способах выражения. Таким образом, мы обнаруживаем, что развивающаяся социальная жизнь не всегда обеспечивает здоровый выход для сексуальной жизни, и именно поэтому интенсивная борьба религиозных лидеров против силы сексуального импульса часто вынуждала его принимать странные и вредные формы выражения. Так мы находим на протяжении всей истории религии не только то, что многое из того, что сходило за сверхъестественное озарение, несомненно, имело свое происхождение в извращенном сексуальном чувстве, но и постоянное появление любопытных религиозно-эротических сект, чье странное смешение эротизма и религии скандализировало многих и предлагало урок всем, если бы у них хватило ума его разглядеть.

Хотя существует понятное нежелание, доходящее у некоторых до положительного отвращения, признать сексуальное происхождение многого из того, что сходит за религиозный пыл, этот факт хорошо известен компетентным медицинским наблюдателям, как покажут следующие цитаты. Более поколения назад известный медицинский авторитет сказал:

«Я не знаю факта в патологии более поразительного и более ужасающего, чем то, как явления экстаза — которые часто использовались сентиментальными теоретиками как доказательства духовного возвышения — могут быть ясно увидены как мост, соединяющий невинное дурачество обычных гипнотических пациентов с деградировавшими и отталкивающими явлениями нимфомании и сатириазиса».

Д-р К. Норман также отмечает:

«Экстаз, как мы видим в случаях острого психического заболевания, вероятно, всегда связан с сексуальным возбуждением, если не с сексуальной развращенностью. Та же ассоциация наблюдается в менее крайних случаях, и одной из самых распространенных черт в разговорах остро маниакальных женщин является смешение эротических и религиозных идей».

Это мнение полностью поддерживается сэром Фрэнсисом Гальтоном:

«Было замечено, что среди болезненных органических состояний, которые сопровождают проявление чрезмерного благочестия и религиозного восторга у душевнобольных, ни одно не является столь частым, как расстройства сексуальной организации. И наоборот, безумие религиозных возрождений нередко заканчивалось грубым распутством. Поощрение безбрачия пылкими лидерами большинства вероисповеданий использует бессознательным образом болезненную связь между чрезмерным сдерживанием сексуальных желаний и импульсами к крайнему благочестию».

Д-р Огюст Форель, выдающийся немецкий специалист, указывает, что:

«Когда мы глубоко изучаем религиозное чувство, особенно в христианской религии и католицизме в частности, мы находим на каждом шагу его удивительную связь с эротизмом. Мы находим это в возвышенном обожании святых женщин, таких как Мария Магдалина, Мария из Вифании, к Иисусу, в святых легендах, в поклонении Деве Марии в Средние века и особенно в искусстве. Экстатические Мадонны в наших художественных галереях бросают свои пылкие взгляды на Иисуса или на небеса. Выражение в «Непорочном зачатии» Мурильо может быть интерпретировано как высшее сладострастное возвышение любви, так и как святое преображение. «Святые» Корреджо смотрят на Деву с любовным пылом, который может быть небесным, но кажется в действительности чрезвычайно земным и человеческим».

Другой немецкий авторитет отмечает:

«Я осмелюсь выразить свое убеждение, что мы редко ошиблись бы, если бы в случае религиозной меланхолии предположили, что затронут сексуальный аппарат».

Д-р Беван Льюис указывает, как часто религиозное возвышение встречается у женщин в период полового созревания, а религиозная меланхолия — в период сексуального угасания. А д-р Чарльз Мерсье представляет взаимозаменяемость сексуальных и религиозных чувств в следующем отрывке:

«Религиозные обряды предоставляют альтернативу, в которую любовный инстинкт может быть легко и естественно направлен. Эмоции и инстинктивные желания, которые находят выражение в ухаживании, представляют собой огромный массив смутных чувств, которые поначалу ничем не направлены... Это объемное состояние возвышения, которое требует восторженного действия. Это состояние, предшествующее влюбленности, и если появляется объект, поток эмоций направляется в любовную страсть. Но если объект не появляется или если выбранный объект отвергнут, то религиозные обряды дают очень сносную замену для выражения эмоции. Религиозные обряды обеспечивают чувственную атмосферу, призыв к самоотречению, средства выражения мощного и объемного чувства, в которых нуждается потенциальный или разочарованный любовник. Мадригал превращается в гимн; украшение человека, которое должно было пойти на привлечение возлюбленного, теперь принимает форму церковных облачений; почтение, которое должно было быть оказано любимому, переносится на более высокий объект; энтузиазм, который расширился бы в ухаживании, выражается в поклонении; дары, которые были бы сделаны, услуги, которые были бы оказаны любимому, переносятся на Церковь».

Д-р Крафт-Эбинг, остановившись на существенном тождестве сексуальной любви и религиозной эмоции, резюмирует свои выводы, говоря:

«Религиозная и сексуальная гиперестезия на пике развития показывают тот же объем интенсивности и то же качество возбуждения и могут, следовательно, при данных обстоятельствах взаимозаменяться. Оба в определенных патологических состояниях вырождаются в жестокость».

Даже такой ортодоксальный писатель, как преподобный С. Бэринг-Гулд, указывает, что:

«Существование того зла, которое, зная конституцию человека, мы должны были бы ожидать найти распространенным в мистицизме, опыт всех веков показал следующим, неизбежно преследующим его по пятам. Настолько тонка пленка, отделяющая религию от чувственной страсти, что неконтролируемый духовный пыл легко разгорается в пламя распущенности».

Никакой полезной цели не послужило бы удлинение этого списка цитат. Достаточно было сказано, чтобы показать, что выраженная точка зрения поддерживается многими трезвыми, компетентными и ответственными наблюдателями. Среди них существует общее, и можно добавить, растущее признание важной истины, что связь между религиозным и сексуальным чувством носит самый тесный характер и что одно очень часто принимается за другое. Аскетизм, обычно принимаемый за доказательство обратного, напротив, является подтверждающим. Аскет часто представляет нам вопиющий случай эротомании, выражающийся в терминах религии. Весьма показательно, что биографии христианских святых должны содержать так много случаев мужчин и женщин с сильными чувственными страстями, чья аскетическая преданность была лишь реакцией на почти необузданный сенсуализм. Неудивительно, что в искушениях, испытываемых монахами, фигуры обнаженных женщин так часто появлялись перед их разгоряченным воображением. Сексуальное чувство, подавленное в одном направлении, прорывалось в другом. Чувства, сами по себе совершенно нормальные, становились вследствие подавления и неправильного направления патологическими. И одним из следствий этого было то, что многие раннехристианские писатели привносили в рассмотрение темы пола такую концентрацию ума, которая приводила к рассуждениям такого рода, что невозможно сделать больше, чем сослаться на них. Сексуальное отношение вместо того, чтобы быть облагороженным, огрублялось. Брак рассматривался в своей низшей форме, скорее как уступка слабости плоти, чем как желательное состояние для всех мужчин и женщин. Нельзя также сказать, спустя много веков, что эти идеи полностью искоренены из современной жизни.

Областью исследования, которая дает много поучительной информации, являются биографии святых и других религиозных персонажей. Во многих из этих случаев принятие сексуального чувства за религиозное озарение очень ясно. Так, о святой Гертруде, бенедиктинской монахине XIII века, мы читаем:

«Однажды в часовне она услышала сверхъестественно пропетые слова: «Sanctus, Sanctus, Sanctus». Сын Божий, склонившись к ней, как сладкий любовник, и даря ее душе нежнейший поцелуй, сказал ей на втором «Sanctus»: «В «Sanctus», обращенном к Моей особе, прими с этим всю святость Моего божества и Моей человечности»... И в следующее воскресенье, когда она благодарила Бога за эту милость, вот Сын Божий, прекраснее тысяч ангелов, берет ее в Свои объятия, как будто Он гордится ею, и представляет ее Богу Отцу, и в той полноте святости, которой Он ее наделил».

О Юлиане Нориджской, которой было даровано откровение в 1373 году, нам говорят, что она долго «страстно желала» телесного видения Господа на кресте; и что, наконец, Иисус явился ей и сказал: «Я люблю тебя, и ты любишь Меня, и наша любовь никогда не будет разделена на двое». Так, опять же, в случае сестры Жанны дез Анж, настоятельницы монастыря урсулинок в Лудене и главного персонажа в знаменитом деле о колдовстве Грандье, у нас есть подробный отчет, ее собственными словами, о сладострастных снах, нечистых внушениях и т. д. — все приписывается сатане — и чередуется с впечатлениями телесного союза с Иисусом. Мария де л'Инкарнасьон обращается к Иисусу следующим образом:

«О, любовь моя, когда я обниму тебя? Разве у тебя нет жалости к мукам, которые я терплю? Увы! увы! Любовь моя! Красота моя! Жизнь моя! Вместо того чтобы исцелить мою боль, ты находишь удовольствие в ней. Приди, позволь мне обнять тебя и умереть в твоих священных объятиях».

Вероника Джулиани, беатифицированная Папой Пием II, брала с собой в постель настоящего ягненка, целовала его и кормила грудью. Святая Екатерина Генуэзская бросалась на землю, чтобы охладиться, восклицая: «Любовь, любовь, я больше не могу этого выносить». Она также признавалась в особом влечении к своему духовнику.

Блаженная Мария Алакок, основательница культа Святого Сердца, с ранней жизни была подвержена ряду недугов — ревматизму, параличу, болям в боку, язвам на ногах — и испытывала видения в начале своей карьеры. В детстве у нее было настолько живое чувство скромности, что один вид мужчины оскорблял ее. В семнадцать лет она начала носить узловатую веревку, затянутую так туго, что она не могла ни есть, ни дышать без боли. Она сжимала свои руки так сильно железными цепями, что не могла снять их без мучений. «Я сделала, — говорит она, — постель из черепков, на которой спала с крайним удовольствием». Она постилась и истязала себя самыми разными способами, и чем больше усиливались ее физические расстройства, тем многочисленнее становились ее видения. До того, как ей исполнилось восемнадцать лет, в 1671 году, она поступила в монастырь. С того времени, как она надела одеяние послушницы, она была «благословлена» видениями. «Наш Господь показал мне, что этот день был днем нашей духовной свадьбы; Он тотчас дал мне понять, что желает, чтобы я вкусила всю сладость ласк Его любви. В действительности, эти божественные ласки были с того момента настолько чрезмерными, что часто выводили меня из себя». «Однажды, — говорит один из ее биографов, — удалившись в свою келью, она сбросила одежду, в которую нарядилась в течение дня, когда Сын Божий показал Себя ей в том состоянии, в котором Он был после Своего жестокого бичевания — то есть с телом, израненным, разорванным, окровавленным — и Он сказал ей, что это ее тщеславие привело Его в такое состояние». В одном из этих видений Иисус взял голову Марии, прижал ее к Своей груди, говорил с ней страстными словами, открыл Свой бок и вынул ее сердце, погрузил его в Свое собственное, а затем вернул на место. Затем Он объяснил Свой замысел основания Ордена Святого Сердца. С тех пор Мария постоянно чувствовала боль в боку и жжение в груди — два явных симптома истерии.