«Воспоминания о Виндзорской тюрьме»

Вскоре после вступления автора в должность преподобный мистер Й. предложил рукоположить его в Диаконы, что и было исполнено. Церковь незамедлительно предложила возвести его в сан Пресвитера, что также было сделано. Против этого высказали некоторые возражения вышеупомянутые священники, однако голосование — как в церкви, так и на конференции — было единогласным.

Примерно в это время в поведении преподобного мистера Й. произошла явная перемена. Причину сего изменения я бы не хотел брать на себя ответственность озвучивать. Некоторые полагали, что дело в последней рукоположенности и в решении президента назначить автора суперинтендантом церкви поверх него самого. Если это и было причиной, то она свидетельствует о куда большей доле тщеславия в нем, нежели подобает христианскому пастырю.

Вскоре после этого преподобный мистер Н. стал проявлять признаки прохладности по отношению к церкви и ее назначенному пастырю. У меня нет больше никаких данных о причине этого изменения, чем в случае с преподобным мистером Й. И тем не менее я знаю следующее: преподобный мистер Н. самым резким и едким языком осудил поведение другого джентльмена, назвав его немужским, нехристианским и жестоким.

Наконец, последним на автора рассердился преподобный мистер С. и объединился с прочими упомянутыми джентльменами, чтобы навредить ему. В качестве причины своего охлаждения к автору этот последний джентльмен назвал фразу из одного его опубликованного письма, которую счел намеком в свой адрес. Фраза звучала так:

«Если бы вы прислали нам способного пастыря, когда нас оставил доктор Френч, удалось бы не только предотвратить некоторые серьезные внутренние трудности, но и дело, начавшее тогда давать ростки, к настоящему времени принесло бы славный урожай».

Это письмо было адресовано редактору «Методистского протестантского периодического издания» в Балтиморе; а поскольку преподобный мистер С. принял руководство церковью после ухода доктора Френча, он заявил, что из этого следует вывод, будто он не является «способным пастырем».

Подобные мелочи были вовсе не в характере преподобного мистера С., и справедливости ради стоит сказать, что им манипулировали другие, иначе он никогда бы не поступил столь непоследовательно. Оспариваемое предложение не имело к нему ни малейшего отношения — его самого церковь заслуженно и высоко ценила, — оно касалось хорошо известных тогда вещей, в которых его вины не было.

Среди этих трудностей автор держался линии самозащиты и подчинения надлежащей и единственной власти церкви. Он был тем, кем эта власть его сделала, и любая оказанная ею милость приходилась без всяких выпрашиваний. У него имелись собственные взгляды на то, что такое добро и зло, и он всегда давал советы, но никогда не шел против голоса церкви. В этом он отличался от своих врагов, которые брали на себя смелость противиться тому, что делала церковь, и отрицать ее право действовать независимо от них либо вопреки воле органа, альфой и омегой коего они являлись. Они исчерпали все доступные им средства для достижения своих целей против церкви и ее пастыря, но без особого толка. В конце концов, устав от непрекращающейся войны, автор решил прервать связь со своей паствой и отправиться в Нью-Йорк. Церковь попыталась этому воспрепятствовать, но его решение уже созрело и изменению не подлежало. Соответственно, он взял рекомендательные письма и присоединился к Нью-Йоркской конференции, которая одновременно приняла церковь в свое общение и направила преподобного Томаса К. Витсила руководить ею. Но это оказался злосчастный союз. Старые недоброжелатели церкви и автора принялись обрабатывать преподобного мистера Витсила, и всего за несколько месяцев церковь была разрушена и рассеяна по ветрам небесным.

Теперь я намерен подробно рассказать о том, что преподобные недруги автора предприняли, чтобы навредить ему во время его пребывания в Б. и после его отъезда оттуда. Они пытались подорвать к нему доверие общества посредством мелких намеков на его прошлое — как среди членов церкви, так и среди прихожан. Они писали письма в другие города, чтобы помешать ему устроиться на работу. Они публиковали в городских газетах самые ядовитые и нехристианские пасквили на него. И они прибегали ко всевозможным средствам, чтобы лишить его материальной поддержки в церкви. У меня задокументированы все их деяния и акции против него: у меня есть копии писем, отправленных ими в Нью-Йорк, статьи, напечатанные ими в газетах, и слова, сказанные ими отдельным лицам в городе. Кто-то из них, возможно, полагает, что проявил достаточную хитрость и избежал внимания в содеянном, но он ошибается. Его стезя была замечена, его следы были видны, и день возмездия может настать.

Имели ли они хоть малейшее основание ополчаться против этого человека? Какое зло он совершил, чтобы с ним так обращаться? У него есть возможность сослаться на их собственные печатные письма, где они отзываются о нем весьма благосклонно; что же он сделал с тех пор, чтобы дать столь веский повод для подобных выпадов?

Автор прекрасно понимает, что никто не может быть беспристрастным судьей в собственном деле и что в пылу противостояния обе стороны склонны ошибаться. Он имел слишком много горьких доказательств собственной подверженности греху, чтобы в этом сомневаться; и он не берется утверждать, что во всем поступал бы так же, окажись он вновь в тех же обстоятельствах. Насколько непогрешимы его враги по их собственному мнению, он слишком хорошо осведомлен, чтобы выяснять. Они думают, что поступали правильно во всем, что делали; я в этом не сомневаюсь, ибо Священная Библия уверяет меня, что Бог пошлет определенным людям сильное заблуждение, дабы они поверили лжи. Они, вне сомнения, считают, что служили Богу, пытаясь погубить ближнего. Усердно служа своему господину, они восклицали: «Пойдите, посмотрите на мою ревность о Господе». Я охотно признаю, что, подобно Саулу, они делали это по неведению и в неверии; и по этой причине я надеюсь, что они обретут милость и будут спасены в день Господа Иисуса, пусть даже «как бы из огня». Итак, как уже было отмечено, весьма возможно, что обеим сторонам есть о чем скорбеть и в чем каяться. Об этой возможности я много размышлял, и если я не нахожу оправдания его врагам на принципах честного поведения ни на небе, ни на земле, ни под землею, то мне столь же трудно оправдать поведение автора в некоторых аспектах. Для него было правильно подчиниться голосу церкви и защищать ее интересы перед лицом всех ее врагов. Было правильно защищаться от злобных нападок личных недоброжелателей. И единственная часть его поведения, которая после тщательного рассмотрения кажется заслуживающей какого-либо порицания — это та, в которой он доверился чужакам и положился на них вопреки правилам благоразумия и голосу собственного опыта. Но он уповает на то, что неприятности, перенесенные им из-за недостатка осторожности, пойдут ему на пользу в будущем; и если они научат его не доверять незнакомцам и не верить человеку лишь потому, что он является последователем или проповедником, пока он не убедится, таков ли тот на деле, каков на словах, ему не придется об этом сожалеть.

Печальный факт того, что на самые горячие заверения в дружбе нельзя полагаться, находит веское подтверждение в поведении упомянутых выше преподобных недругов автора. Они были пылки в своих заверениях и столь же пылки в своей вражде. Льстецы и хвалители, хулители и гонители в одном лице. Называвшие его ангелом в один день и дьяволом на следующий. На одной неделе ученый и красноречивый, а на другой невежественный и косноязычный. С одним вздохом сравнивавшие его с Цицероном, а с со следующим — с индейцем. Чем угодно или ничем — святым или грешником — по минутной прихоти или соображениям сиюминутной выгоды. Невозможно сыскать большей непоследовательности, чем та, что явлена в их поведении; и если кто-то хочет найти повод устыдиться своего рода, пусть взглянет на поступки этих людей. Они целовали и разили кинжалом; защищали и предавали забвению; аплодировали и осуждали ровно тогда, когда того требовал их сиюминутный интерес; хотя объектом их восхвалений и брани всегда оставалось одно и то же существо, действовавшее на тех же принципах и шедшее тем же ровным и твердым путем.

Но что делает эту картину еще более горестной для души, так это степень ее применимости. Она являет собой весьма заурядные проявления характера, коих изобилует наш мир. В схожих обстоятельствах кто из тех, чья душа не украшена прекрасными принципами Евангелия, поступил бы иначе? Впрочем, это вовсе не оправдание для них. Частота преступления не умаляет его безобразия, и грех остается грехом, даже если его совершит ангел. И всеобщее проявление этих неприглядных черт человеческой испорченности демонстрирует холодную истину: тот, кто оступился, никогда не сможет надеяться на возвышение. Интерес всегда правит бал, и перед его влиянием справедливость и милосердие — лишь пыль перед бурей. Тот, кто согрешил и был разоблачен, унесет этот шрам в могилу, и он может с тем же успехом пытаться стереть солнце, как и скрыть его.

Я завершил рассказ, который обещал поведать о связи автора с М. П. Ц. в Б., однако здесь будет уместно упомянуть о том, с каким обращением он столкнулся со стороны некоторых других священнослужителей. Идя как-то раз по городской улице, он встретил преподобного Э. В., клирика Епископальной методистской церкви. Этот человек обратился к нему с крайне резкой, грубой, неотесанной, неджентльменской и нехристианской речью, буквальная выдержка из которой приводится ниже. «Вам никогда не следовало позволять проповедовать, и будь у меня власть, вы бы никогда не стали, как и никто подобный вам. Вы можете быть хорошим христианином и попасть на небеса, но человек, павший под осуждением человечества, никогда не должен возвышаться до сана священника». Право же, человек, осмеливающийся изъясняться подобным образом с ближним, должен быть безупречно чист сам. Я желаю, чтобы преподобный Э. В. помнил об этом своем обращении с ближним и проявлял величайшую осторожность, дабы самому не пасть под «осуждение человечества». И прежде чем готовиться оскорблять и поносить другого человека, пусть он проявит толику осмотрительности, дабы, судя других, не осудить самого себя. Обычнейший грех нашей природы, от которого не был свободен даже преподобный Э. В., заключается в раздувании соринок на чужом характере до размеров пятен при одновременном восприятии собственных пятен лишь как соринок.

Примерно в то время автор начал серию публикаций в некоем Религиозном периодическом издании; однако его имя вызвало неудовольствие, и редактор попросил его заменить подлинную подпись вымышленной, заявив, что его произведения более не смогут появляться в газете иначе. Он пояснил, что таково решение Комитета газеты, большинство членов которого составляли священнослужители. Они не имели ничего против его статей для издания, если он утаит свое имя, но принимать его наравне с собой они считали несовместимым со своими взглядами на приличия. С того момента автор прекратил отправлять свои материалы для колонок этого издания.

Итак, в свете этого обращения, перенесенного автором, мне остается сделать лишь несколько замечаний. Его недоброжелатели были священниками и прочими должностными лицами в Церкви Христовой. На них лежала священная обязанность поступать так, как они хотели бы, чтобы поступали с ними; однако они упорно противостояли человеку, который никогда их не обижал, и за неимением иных претензий к нему цеплялись за то, что произошло более десяти лет назад. Декларируя любовь к ближнему, они умышленно причиняли ему вред. Одной рукой они брали его за бороду для поцелуя, в то время как в другой держали острый кинжал. Это показывает, сколь греховные существа обитают на земле, и доказывает, что многие из тех, кто выдает себя за кротких и смиренных последователей Агнца, носят в груди сердца, согретые кровью Волка. Воистину горько размышлять над столь неприглядными проявлениями человеческого характера, и я не стал бы вдаваться в столь мелкие детали, если бы не чувствовал себя побуждаемым чувством долга. Я сам прошел этой тернистой тропой, и ради блага тех, кто придет после меня, я хочу оставлять на каждом повороте дороги это спасительное изречение: Не доверяйте человеку. Многим, несомненно, мои описания человеческой природы покажутся чересчур мрачными, но никто из имевших опыт в школе нищеты или зависимости не обвинит меня в аскетизме. У меня нет ненависти к своему роду, которая заставляла бы меня уклоняться от честного изложения фактов, и меня нельзя заставить ради ложного уважения к людям скрывать те черты характера, которые скрываются от обычных глаз, как гадюки под кустом розы. Верьте моему свидетельству или сомневайтесь в нем; одобряйте или осуждайте; называйте другом или врагом — Бог знает, и вы однажды узнаете, что я возвестил лишь то, что слышали мои уши, видели мои глаза и к чему прикасались мои руки.

Еще один абзац завершит эту часть моей темы. В одно воскресенье, когда я сидел на скамье в своей камере, проводя уединенные часы в глубоких раздумьях о жизненных невзгодах и о черствости человеческого сердца, один из моих сокамерников, более умный и наблюдательный, чем остальные, совершенно неожиданно разразился следующими словами:

«Наши сроки различны, но все мы должны были получить одинаковый. Некоторые из нас обречены здесь лишь на несколько лет, но все мы должны были получить пожизненное. Кто-то из нас, возможно, доживет до свободы, но все мы должны умереть здесь. Какой интерес есть у каждого из нас за этими стенами? Какую надежду мы можем лелеять на то, что вновь заслужим доверие ближних? Мы пали, и как нам подняться? Я совершил мысленную прогулку среди людей, неся с собой метки моего нынешнего состояния, дабы всякий знал, где я побывал. Я навестил все слои общества, и все они одинаковы. На всем протяжении своего пути я старался поступать правильно и являть свидетельства своего исправления. И как со мной обошлись? Толпа шипела мне вслед — меня презирали те, кто когда-то был мне ровней, и попирали все подряд. Церковь, правда, внесла мое имя в списки, но усадила за дверью, а пастор неизменно избегал меня, если мог. Святые и грешники косились на меня, и я предпочел вернуться и жить да умереть в тюрьме, нежели выходить на волю и чахнуть под неизбежным презрением человечества».

II. Мое второе положение заключается в том, чтобы показать, как следует обращаться с кающимися преступниками согласно божественному принципу текста.

В божественном управлении признается принцип: дурной человек может стать добрым. На этом принципе строится вся система Евангелия. И когда происходит эта благие перемена, другим принципом того же управления становится прощение прошлых прегрешений — так, чтобы не упоминать их во вред или смущение кающегося. Когда блудный сын возвращается, радующийся отец больше не вспоминает о его распутстве. Именно так Бог обращается со своими кающимися детьми, и этот пример Он делает законом для всех Своих творений. «Если беззаконник возвратит залог, отдаст украденное, будет ходить по законам жизни, не делая ничего беззаконного, то он будет жив, не умрет. Ни один из грехов его, какие он соделал, не помянется ему: он стал делать суд и правду, он будет жив». Таков закон небес по этому вопросу, и ему следует повиноваться. Христиане молятся о прощении так, как сами прощают, и Бог уверяет нас, что если мы не прощаем согрешающих против нас, то не получим прощения за наши грехи против Него. Отсюда очевидно, как надлежит относиться к кающимся и исправляющимся грешникам; и столь же очевидно, что те, кто не поступает с ними по этому правилу — не христиане.

III. Мое последнее положение — показать то благо, которое проистекло бы от подобного обращения не только для кающихся, но и для общества, и для дела религии.

1. Благо, которое проистекло бы для кающихся.

Такое обращение воодушевило бы их и помогло на пути исправления. Противоположный курс оттолкнул многих людей от их благочестивых решений и заставил вновь вернуться к совершению преступлений. Сердце раскаявшегося человека трепетно, и эта чувствительность пропорциональна тяжести его грехов. В то время оно способно вынести очень немногое, как бы ни закалилось впоследствии. До покаяния Давида Нафан сказал ему: «Ты — этот человек!», но уже после этого — нет. И это было правильно; грешный монарх исправился. Когда душа терзаема ударами совести, ей не нужен иной обличитель. Тогда сердце кровоточит, и не требуется никаких иных средств, кроме елея и вина. Его мольба звучит так: «Помилуйте меня! Помилуйте меня, друзья мои, ибо рука Божия коснулась меня!»

Никто не знает этих чувств лучше меня; и я также ведаю, каково это — когда чувства сокрушенного и раскаявшегося сердца терзаются немилосердной рукой глумящихся, попрекающих и презренных верующих. Хорошо помню я те часы мрака и боли; и тысяча шрамов на моей душе никогда не позволят этой памяти угаснуть. И дабы читатели получили некоторое представление о моих тогдашних чувствах, я попрошу их снисхождения и приведу для ознакомления отрывок из гимна, сочиненного в одну из тех пор самоосуждения и высмеянного отчаянья.

Да, я чувствую: прощен я, Милость радует меня, Хоть тоской душа разбита, Дни былого вспоминая!

О, убийственное помня! Душу иссушает он! Чем унять тот горький отблеск, Боль изнуренных сторон?

Слезы вылью — целый океан! Разорву в кровь сердце! Лишь бы этот страх унять, Жизни как стерпеться!

Но прошлое — прошло навек! Если жить мне суждено, Неужто други Иисуса Грех не простят давно?

Таковы чувства сокрушенной души, когда болезненная память о ее грехах усугубляется постоянными и бессердечными проявлениями всеобщего презрения.

Итак, обращение, которого заслуживает такой человек, выражено в тексте; и оно сгладило бы каменистый путь его возвращения к добродетели, облегчая его продвижение вперед. Многие ныне идут по широкой дороге греховной жизни, которых подобное отношение спасло бы от погибели. Я хорошо знаю их и мог бы назвать по именам. Они начали исправление; они ждали ободрения; они опирались на благовидные, но лживые заверения христианского сочувствия; но во всем потерпели разочарование. От алтаря до кабака и от трона до кучи навоза они убеждались, что хотя грешник может найти прощение и его грехи будут преданы забвению на небесах, на земле их будут помнить с жестокостью и швырять ему в лицо до конца его дней. Это превыше того, что способна вынести хрупкая человеческая природа. Богодухновенный писатель прямо намекает, что «дух унылый» не может перенести никто. Кто же тогда способен вынести поверх и без того «унылого духа» целую гору всеобщего оскорбления и презрения? Кто в состоянии бесконечно терпеть ежечасное распятие на презрении и высмеивании всего мира? Пока христиане не обратятся к христианству Иисуса, друга грешников, и пока все люди не станут руководствоваться широким правилом поступать так, как они хотят, чтобы поступали с ними, остается мало надежды на исправление тех, кого сочли грешниками паче всех прочих «потому, что они претерпели такие муки».

Поведение большинства людей по отношению к тем, кто стал известен своими грехами, точно отражается теми животными, которые всегда нападают на попавших в беду сородичей и забивают их. Даже самые ярые приверженцы пенитенциарной системы — члены «Общества тюремной дисциплины» в полном составе — обращаются с сынами вины и преступления так, как жители сельских городков в Новой Англии обращаются с непокорным скотом своих соседей: бьют их палками, травят собаками, запирают в загоны и на веки вечные клеймят дурной славой.

Ничто не может быть абсурднее такого поведения; и никакой курс обращения не может иметь более пагубных последствий. Он неизбежно должен сорвать самые благожелательные цели. Сделайте все возможное для исправления виновных, пока они находятся в заключении, с помощью хлеба и воды, цепей и камер, всей этой удивительной дисциплины плетей и шага в ногу, наряду со значительно лучшими средствами в виде брошюр, библий, священников и проповедей; но если после освобождения из тюрьмы они останутся беззащитными перед оскорблениями людей, если им не помогут устроиться на приличную работу и не окружат их добрым вниманием христиан, то ничего не будет сделано результативно. Человека нельзя запускать в тюрьме. Это место, чтобы начать его исправление, но не чтобы завершить его. Пусть ангелы милосердия встретят его у дверей его камеры, когда она откроется, чтобы выпустить его наружу, и пусть они будут его духами-хранителями на протяжении всей жизни; и тогда они смогут забрать его на небеса. Время его освобождения — поворотный пункт в его нравственной истории. Подобно нечистому духу, который вышел из человека, если ему придется скитаться по сухим местам в поисках покоя и не находить его, он по необходимости вернется в свой дом, откуда вышел; но если его примут так, как возвращающегося блудного сына принял его отец, о его странствиях больше никто не услышит.

Христиане! Подумайте об этом. Вы, которые исчерпываете всю науку, чтобы исчислить ценность одной души, и отправляете лучи вашей любви к грешникам на самый край другого полушария, уделите несколько мыслей тем, кто живет в вашей собственной стране. Посмотрите на то, что происходит дома. И если все души равны по ценности, и тот, кто обращает грешника от заблуждения пути его, спасает душу от смерти и покрывает множество грехов, постарайтесь по крайней мере не препятствовать обращению грешника, напоминая ему о грехах, в которых он раскаялся.

2. Благо, которое пролилось бы на общество.

Предполагается, что общее применение принципа, изложенного в тексте, не только помешало бы раскаявшимся преступникам вновь впасть в грех, но и полностью утвердило бы их в привычках добродетели. Более чем в девяти случаях из десяти это было бы счастливым результатом; в то время как противоположный курс в стольких же случаях привел бы к противоположному результату. Бог всегда действует на основе этого принципа, и поскольку Он благ ко всем и щедроты Его над всеми делами Его, святые Его любят Его и восхваляют Его, а грешники побуждаются к покаянию. Царство Его — царство милосердия. Каждая часть Его управления управляется милосердием и любовью, и эти черты Его характера видны повсюду — в золотом потоке утра и в темных, воющих демонах полуночной бури; в мягких и гармоничных тонах Евангелия и в суровых, громовых нотах мрачной и огненной горы. Он есть Господь Бог, милосердный и благоугодный, долготерпеливый и многомилостивый, сохраняющий милость для тысяч, прощающий беззакония, преступления и грехи, но никоим образом не оправдывающий виновного. Он не станет вечно спорить и не вечно гневаться. Он не отвергнет навеки. Гневается Он только на мгновение, но милость Его вечна — она пребывает во веки веков. Когда Его просят явить Его славу, Он показывает Свою благость. Он любит не только Своих святых, Он также доказывает Свою любовь к нам тем, что, когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас. И нам заповедано любить наших врагов, благословлять проклинающих нас, делать добро ненавидящим нас и молиться за тех, кто злоупотребляет нами и гонит нас; дабы быть детьми Отца нашего Небесного, Который повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Поскольку таковы принципы божественного управления и такова уверенность в том, что они приведут к примирению всех существ с Отцом, из этого логически следует предположение, что те же принципы, полностью воплощенные в жизнь людьми, принесли бы те же счастливые и желанные результаты.

Если эти замечания и выводы верны, то очевидно благо, которое досталось бы обществу в результате применения принципа, изложенного в тексте. Оно заменило бы дурных людей хорошими. Оно воздвигло бы вокруг своих институтов, своего мира, своего процветания и своей добродетели стену безопасности, более прочную, чем горы из латуни. Под таким небосводом небесных принципов и поведения,

«Прекратятся все преступнья, канет в лету древний обман, Справедливость вновь поднимет весы высоко; Руслице мира одарит землю оливковой ветвью, И Невинность в белых одеждах сойдет с небес; Мир улыбнется, осыпанный беспредельной щедростью, И чистый образ Бога возгорит в каждой груди».

К этому славному состоянию общества я с уверенностью смотрю, с сильными эмоциями твердой и непоколебимой веры; но я неизменно связываю его с повсеместным распространением благожелательных принципов и благотворных дел. Доброжелательность ко всему человечеству должна быть вдохновляющим мотивом каждого поступка. Пастырь должен идти в пустыню за своей заблудшей овцой и радоваться, когда возвращается с ней; и отец должен выйти навстречу возвращающемуся блудному сыну.

3. Благо, которое пролилось бы на дело религии благодаря такому поведению, — моя последняя тема.

Она была бы избавлена от обвинения в непоследовательности. О религии судят по поведению ее исповедующих друзей, и ее осуждают или одобряют по тому, как они ее проявляют. Каждая непоследовательность в их поведении записывается как пятно на их вере, а все их достоинства заносятся ей в актив. Истинность этого никто не отвергнет. Какой же вердикт вынесет человечество религии, приверженцы которой продолжают вести себя так, что на каждом шагу перечат своим собственным принципам? Как они могут называть хорошую религию той, которая не оказывает достаточного влияния на своих почитателей, чтобы сделать их хотя бы последовательными? Но если друзья религии поступают в соответствии со своими принципами и никогда не отступают от тех правил приличия, которые они внушают другим, они по крайней мере добьются для своей религии кредита последовательности. Но текст содержит один из принципов христианской религии, и все, кто исповедует себя христианами, признают его подлинным; но где же их последовательность, если они отступают от него на практике? Христиане, будете ли вы последовательны? Ради Бога, не давайте больше ранить благословенного Иисуса в доме друзей Его!

Этот курс также остановил бы торжество неверия. Этот монстр питается ошибками исповедующих веру, и его триумфальная колесница обагрена кровью христианских войн. Проповедуйте ему достоинства вашей веры до скончания века, и одним единственным упоминанием он может заставить умолкнуть самый красноречивый язык. Он разворачивает длинный каталог святых преступлений, и христианин должен онеметь. Христианское поведение не может быть оправдано на принципах христианина, и враг может быть повержен в молчание только абстрактным превосходством веры, которую он презирает. Между христианством и христианами должна быть проведена отчетливая линия, иначе они своей причастностью затмят его яркость и красоту. Когда в своих деяниях они поднимутся до высокого, чистого и незапятнанного критерия своих исповедуемых принципов, тогда, и только тогда, неверие будет предано стыду.

Давно пора начать реформу в поведении исповедующих веру; и нигде эта реформа не нужна так сильно, как в принципе, изложенном в тексте. Я не стану останавливаться, чтобы спорить об этом пункте, ибо никто не смеет этого отрицать. Посмотрите вокруг, христиане, и увидите персонажей, упомянутых в стихе, прочитанном в начале этой проповеди, бродящих взад и вперед по земле. Как с ними обращаются? Как вы с ними обращаетесь? Кто утирает их слезы? Кто дает им приют от суровых зимних бурь? Кто бросает на них добрый взгляд или говорит им вежливое слово? Кто ведет их в виноградник утром и дает им по динарию вечером? Вернее сказать, кто от них не шарахается? — не оскорбляет их? — не гонит от своих дверей? — не вынуждает их умирать в невинности или жить преступлением? Кто смеет опровергнуть эти обвинения? Вы, преклоняющие колени у алтаря Иисуса и чтящие Его умирающую любовь, разве вы невинны? Служители вечного евангелия, ваши одежды чисты? Миссионерские, трактатные, библейские общества и общества тюремной дисциплины, каково состояние ваших счетов? Христиане всех рангов и конфессий, когда вы накормили, одели, утешили и посетили вашего алчущего, нагого, больного и заключенного Иисуса в лице Его последователей? Во имя Иисуса Христа и ради чести Его дела я умоляю вас от лица раскаявшихся преступников: ИСПРАВЬТЕСЬ.

В заключение этого эссе, которое стоило мне многих мучительных часов, я не могу не отметить огромную разницу, существующую между поведением Бога и Его творениями по отношению к раскаявшимся грешникам. Он не только прощает, Он также забывает; но люди не делают ни того, ни другого. Мой опыт по этому вопросу приводит меня к результатам, весьма отличным от тех, которые я ожидал на основании оптимистичных заверений христиан. Таков мрачный факт, и я должен смириться с ним. От человека, даже человека у алтаря и кафедры, мне не на что надеяться. В пределах широкого мира и под небесами мои перспективы столь же темны, как «полночь темной ночи»; отчаяние развесило свои ужасные занавесы вокруг всего сущего, и в его леденящей, оцепеневающей тени на мне быстро собирается иней бесконечного увядания. На каждом шагу я встречаю презрение любого взгляда, и мне остается лишь затеряться в каком-нибудь далеком краю, пока мой земной путь не подойдет к концу. «О, дайте мне приют в пустыне уединенной!»

Но хотя вся земля погружена во тьму и человечество пребудет моими врагами вечно, есть Бог, Который никогда не оставит уповающих на Него; и сознавая, что Он любит меня и защитит, я без ропота перенесу все невзгоды жизни и буду ждать все дни отмеренного мне срока, пока не придет моя перемена; в смиренной надежде на то, что в могиле я не услышу голоса угнетателей и что упреки и презрение людей, которые мне слишком тяжело переносить на земле, не последуют за мной в мир иной.

Летите быстрее, разделяющие нас дни, Господи, пошли весть Свою; Рука, повергающая меня на землю, Поднимет меня к венцу.

СВЯЗЬ МЕЖДУ ПЬЯНСТВОМ И ПРЕСТУПЛЕНИЕМ, ВИДИМАЯ В ТЮРЬМЕ.

Пьянство не является причиной каждого совершаемого преступления, хотя оно служит причиной очень многих из них. Оно само по себе является одним из величайших преступлений. Это нарушение не одного только закона, а многих. Пьяница попирает закон своей природы, попирает законы морали и выказывает презрение к закону Всевышнего; и вовсе неудивительно, что столь многогранный грех встречает разнообразное и адекватное возмездие. Пьянство делает своих приверженцев неспособными ни к чему доброму, готовит их и подстегивает к совершению каждого мерзкого и греховного дела; и невозможно оценить преступления, которые оно совершило, или страдания, которые оно породило. Я видел в Виндзорской тюрьме многих криминальных приверженцев этого Молоха современного идолослужения, и моя душа часто испытывала сильную боль при размышлении о тех верных и неизгладимых страданиях, которыми он вознаграждал своих самых преданных поклонников. У меня нет времени в этом месте вдаваться в полное обсуждение связи пьянства с преступлениями и страданиями государственных тюрем, но я представлю несколько ярких иллюстраций этого предмета, которые могут послужить заменой целому тому.

Л. Н. был горьким пьяницей. Ром отметил его своим клеймом. Он поклонялся своему идолу в камерах и тюрьмах на тысячу миль вокруг; и он был неизменно пунктуален и регулярен в своих молениях. Последствием этого стали: потеря общественного доверия, соломенная подушка для головы и решетчатая темница в качестве дома, осквернение души и гибель тела, смерть в криках агонии и тюремный двор в качестве могилы.

С. С. научился пить отравленную чашу еще юношей. Он был хорошо образован и происходил из уважаемой семьи. Привычка к пьянству сделала его непригодным для дел, и он стал посмешищем и презрением легкомысленной черни. Он бежал из своей страны из-за преступления и пробыл вдали много лет, прибавляя грех ко греху. Наконец он вернулся домой и повторил свое прежнее преступление, за которое был отправлен в Виндзор.

Никто не может описать боль, которую он испытывал, когда его отнимали от бутылки. «Ужасы! Синие ужасы! Взъерошенные ужасы!» — таковы были слова, которыми он выражал агонию своего тела и души под воздействием жажды рома. Спустя несколько лет он был помилован, но вернулся к прежней привычке; и в одном из приступов опьянения он нанес смертельную рану ближнему и был отправлен обратно в тюрьму, где находится и поныне.

Б. Ф. Х. был жертвой пьянства. Мало кто из людей получал из рук своего Создателя более богатый запас интеллектуальных способностей, чем этот человек, и ни на кого такие сокровища не расточались столь беспутно. Он бросил прелестную жену; и проведя много лет в различных тюрьмах, по последним сведениям о нем, он готовился к новой. Пьянство могло бы гордиться этой жертвой, ибо он был подобен звезде исключительной яркости; он был образован, изобретателен, красноречив, годен для высокого поста, но сам обрек себя на самое дно.

П. Д. очень трогательно проиллюстрировал закономерные последствия пьянства. Став его жертвой, он совершил преступление, за которое был отправлен в тюрьму на восемь месяцев. Когда этот срок истек, он наслаждался свободой около трех месяцев, за которые прибавил к действию рома еще одно преступление, за которое был возвращен в тюрьму на три года. Когда они истекли, он снова вышел на просторы свободы; но менее чем через семь часов он оказался в кутузке за преступление, на которое у него едва хватило времени напиться и совершить его, и менее чем через семь дней он снова был в тюрьме на шесть лет.

Это было целиком и полностью следствием рома. Он не был преступником по призванию, но, набравшись рома, он неизменно воровал. Я никогда не знал человека с более прекрасными или чистыми моральными чувствами, когда он был трезв; и, что отнюдь не свойственно другим, он обладал таким осознанием совершенных им преступлений, что оправдывал свое наказание и всегда считал его милостивым. Какая жалость, что такой человек был погублен пьянством.

Мне не нужно останавливаться на частных случаях. Какая доля преступлений, отправивших столько заключенных в Виндзор, была прямо или косвенно вызвана грехом пьянства, у меня нет достаточных данных для выяснения; но я без колебаний заявляю, что половина всего их числа никогда не оказалась бы в этом мрачном особняке, если бы не существовало никаких опьяняющих напитков. Жертвы этого преобладающего греха, которых я видел в том мрачном доме, проходят перед мысленным взором, и они кажутся полчищами Гога и Магога. Было бы неплохо торговцам этим пагубным зельем уделять по несколько минут каждую ночь размышлениям о моральном характере своего занятия. Они зарабатывают себе на хлеб и богатеют на барышах от яда, который отправляет тело покупателя сквозь пламя мучений в преждевременную могилу и готовит его душу к страданиям второй смерти. Пусть ром и все семейство опьяняющих напитков будут изгнаны из страны, и половина комнат в наших тюрьмах вскоре окажется пустой.

Я знал немало заключенных, дошедших до такого излишества в питье, что в течение года после попадания в тюрьму они мучились дрожью в руках и жгучей жаждой рома, превращавшей их существование в настоящее проклятие. Очень многих я слышал оплакивающими свои преступления как вызванные ромом. Их слова были: «Если бы не спиртное, я бы этого не сделал»; и это, несомненно, было правдой. Но хотя заключенные так глубоко оплакивают свое прошлое безумие и грех пьянства, излечить их от этого непросто. Проведя годы в тюрьме и излив множество «скорбных плачей» по поводу последствий опьянения, написав и опубликовав сочинения против пьянства, не удивительно услышать, что они напиваются в день своего освобождения. Одним примером такого рода я завершу эту статью. Б. Ф. Х. находясь в тюрьме, написал несколько эссе о грехе пьянства, которому предавался, и произнес речь на эту тему в тюремной часовне; и он заявлял, что полностью исправился. Благодаря влиянию друзей он был помилован, и в тюремном журнале появилась следующая запись относительно него: — «Бенж. Ф. Харвуд помилован — возвратился ночью — ПЬЯН».

ВЛИЯНИЕ «МАСОНСТВА» НА РЕГЛАМЕНТ ТЮРЕМ И РЕШЕНИЯ СУДОВ.

По этому спорному вопросу я на основании очевидных доказательств являюсь совершенным скептиком. Я знал много масонов в тюрьме, и я знал масонов-надзирателей, которые обходились с ними с такой жестокостью, которой не может быть оправдания. Я знал множество подобных случаев. И до такой степени общепонятно, что масонство не приносит человеку никакой пользы в этой тюрьме, что когда масон-заключенный подвергается наказанию, обычное замечание звучит так: — «Довольно суровое обращение для того, чтобы получить его от брата».

Я не масон, и если бы возникла реальная необходимость занять сторону в споре по этому вопросу, я оказался бы в числе антимасонов. Следовательно, я не нахожусь под влиянием какого-либо предубеждения в пользу ордена, и я хочу зафиксировать здесь как исторический факт, что масонство не принесло очевидной пользы ни единому заключенному в Виндзоре за все время моего знакомства с ним. Я никогда не слышал, чтобы заключенные жаловались на то, что кого-то хоть капельку облагодетельствовали за то, что он масон, чего нельзя было сказать в отношении других вещей. Часто говорили, что мастер-ткач питает пристрастие к ирландцам и католикам. Суперинтенданта часто обвиняли в покровительстве баптистам. Над одного из визитеров часто проклинали, поскольку считали его особым другом исповедующих веру. Но никогда не говорили о судье Коттоне или капитане Хантере, будто они пристрастны к масонам. Воистину, я всегда думал, что они затаили некоторую злобу на тех заключенных, которые состояли в ложах, за то, что те опозорили орден. В качестве примера обращения, которое приходится переносить масонам в Виндзоре, я расскажу о случае с Г. М.

Он был отправлен в тюрьму на десять лет. Он был человеком хороших привычек, трудолюбивым и дисциплинированным, и я не знаю, совершил ли он что-то такое, что сделало бы его объектом особой ярости; и тем не менее его заставили отбыть девять лет из десяти, и к тому же все это время обходились с ним довольно немилосердно. Некоторые утверждают, что правило масонов заключается в том, чтобы скрывать прегрешения брата до тех пор, пока их можно скрывать, и лишать своей защиты тех, чьи прегрешения стали известны.

Если это верно, то это объясняет то обращение, о котором я упомянул. Но как бы то ни было, у меня есть два факта, касающихся масонства, которые я узнал в Виндзоре, и я воспользуюсь этим местом, чтобы зафиксировать их. Первый относится к незнакомцу, схваченному в Берлингтоне и заключенному в тюрьму за сбыт фальшивых денег. Он был человеком дворянской наружности, и не было никаких сомнений в его виновности в инкриминируемом преступлении. Вскоре после его заключения письмо от него к некоторым видным людям этого места привлекло многих из них в его комнату. Он был выпущен под залог и получил дозволение следовать дальше. Он был масоном, и те, кто навестил его, были масонами; и из подробной беседы с ним, которая была подслушана, достоверно известно, что именно его масонство послужило единственной причиной его освобождения. При этом не было никакого подкупа должностных лиц, никакого попрания потоков правосудия в данном случае, поскольку оказавшие ему поддержку люди сделали это легально, являясь частными лицами.

Другой факт заключен в беседе, которую я вел с масоном, находясь в тюрьме. Мы были личными друзьями, и то, что ему подобало говорить как масону, он высказывал мне весьма свободно. Он заметил, что как заключенный под стражей он исключен из милосердия и вмешательства Братства вольных каменщиков; но все же, говорил он, масонство полезно при иных обстоятельствах. «Было бы очень удобно, — сказал он, — для человека, оказавшегося в беде посреди ночи, даже в незнакомом месте, иметь возможность постучаться в дом и, подав определенный знак, получить приют и защиту».

Это все, что мои наблюдения в тюрьме позволяют мне сказать о влиянии масонских принципов в том месте или об их вмешательстве каким-либо образом в отправление правосудия.

Вокруг Бернема поднялась большая шумиха, и было задействовано немало хитрости и сноровки, чтобы заставить общественность поверить, будто вместо того, чтобы умереть и быть похороненным, каковой факт и имел место, он был выпущен из тюрьмы путем подкупа на том основании, что он масон. Но все это было политическим фарсом и свидетельствовало лишь о том, до каких пределов дойдут политические фракционеры ради достижения своих целей.

Еще одно замечание, и эта статья будет закончена. Вот оно. Суперинтендант и начальник тюрьмы оба были масонами высокого ранга. Говорят, что чистые принципы ремесла всегда раскрываются в святой дружбе и братской любви. Враги ордена утверждают, что масоны будут защищать друг друга «правы они или виноваты». Но до такой степени эти люди не действовали в соответствии с приписываемыми им принципами, что если они были друзьями друг другу, то пусть все творения и сам Создатель будут моими врагами во веки веков.

ОБЩЕСТВО ТЮРЕМНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ.

Я обращаюсь к этому обществу не для того, чтобы выразить ему свое одобрение, а чтобы воспользоваться некоторыми фактами, собранными и опубликованными им в своих отчетах, в качестве доказательства истинности нескольких положений, выдвинутых мной в ходе этих очерков.

Это общество было образовано в Бостоне 30 июня 1825 года. Его заявленной целью является «УЛУЧШЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННЫХ ТЮРЕМ». Эта цель вместе с побуждающими к ней мотивами выражена в первом отчете на странице 5 следующими уместными и выразительными словами:—

«Цель Общества, в которой они объединились с нами, — „УЛУЧШЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННЫХ ТЮРЕМ“. Эта цель, как у нас есть основания полагать, одобрена Спасителем мира; ибо Он скажет Своим ученикам в день суда: „когда Я был алчен, вы дали Мне есть; когда Я был жаждущ, вы напоили Меня; когда Я был странником, вы приняли Меня; болен был, и вы посетили Меня“. Эти слова мы рассматриваем как наш авторитет и наше ободрение; учащие нас идти вперед в том деле, которым мы заняты, и ожидать, если мы делаем это с раскаявшимися и верующими сердцами, одобрения Того, чья милость есть жизнь. Мы также узнаем из этих слов Спасителя о виновности тех, кто пренебрегает исполнением обязанностей, в которых мы заняты, или противится им. И по мере того, как мы продвигаемся вперед и из месяца в месяц обнаруживаем факты, о которых никогда не слышали и о которых не подозревали, мы чувствуем, что Спаситель знал гораздо лучше, чем мы когда-либо сможем узнать, сколь велика необходимость практического подчинения долгу, подразумеваемому в благословении, которое Он обещал произнести над теми, кто в память о Его страданиях стремится облегчить страдания везде, где бы они ни обнаружились. Мы искренне молимся о том, чтобы нас поддерживали, „взирая на Иисуса, Начальника и Совершителя веры, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия; где Он всегда живет, чтобы ходатайствовать за нас“: ибо мы уверены, что при осуществлении этой работы нам придется посещать места и выполнять обязанности, где не может быть иной достаточной поддержки, кроме присутствия Господа Иисуса Христа».

Не одобрять общество, чья цель столь благожелательна, а мотивы столь небесны, многим на первый взгляд может показаться свидетельством бесчеловечности и нечестия. Таково мнение общества, и оно заклеймйно как виновных «тех, кто пренебрегает выполнением обязанностей, в которых оно занято, или противится им». Это испрашивание покровительства в стиле, несколько чересчур высокомерном и осуждающем. Его простой смысл заключается в следующем: все человечество должно мыслить и действовать согласно с нами в отношении тюрем, иначе оно виновно.

Я лично готов взять на себя вину несогласия с этим обществом; и я не буду бояться, что это подвергнет меня осуждению со стороны «Спасителя мира», до тех пор пока цель не изменится с «УЛУЧШЕНИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ ТЮРЕМ» на улучшение ЗАКЛЮЧЕННЫХ. Общество морального, духовного и временного улучшения заключенных, которое добивалось бы этих целей моральными и милосердными средствами и продолжало бы свою заботу о них после их освобождения, предоставляя им работу и относясь к ним с уважением, я счел бы преступным пренебрегать или противодействовать; но таковым НЕ является «ОБЩЕСТВО ТЮРЕМНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ». Главная цель этого общества — внедрить одиночное заключение во всех наших тюрьмах в ночное время и каторжный труд днем. Другая часть тюремной дисциплины, рекомендуемая этим обществом, — УДАРЫ ПЛЕТЬЮ!

В отношении обеих этих ветвей тюремной дисциплины читателю будут представлены слова самого общества, чтобы он мог убедиться в правильности моих описаний.

В ПЕРВОМ ОТЧЕТЕ (страницы 25–28) взгляды общества в отношении практики содержания нескольких осужденных в одной комнате по ночам выражены следующим образом:—

«Мы находим большое единодушие во мнениях среди всех хорошо осведомленных и практичных людей относительно пороков этой несчастной системы и важности одиночного заключения, по крайней мере в ночное время.

Суперинтендант пенитенциарного учреждения Нью-Гэмпшира Мозес К. Пилсбери, проработавший в этом учреждении семь лет, говорит, что он много размышлял о тех выгодах, которые проистекали бы из одиночного заключения по ночам. Заговоры, которые замышлялись за время его службы, были задуманы и получили развитие в ночных комнатах. Он потратил много времени на подслушивание разговоров осужденных по ночам и таким образом раскрывал заговоры и узнавал целые истории злодейств.

Судья Коттон, суперинтендант пенитенциарного учреждения Вермонта, говорит: я чувствую уверенность в том, что можно было бы избежать великих зол, если бы наша государственная тюрьма была построена так, чтобы заключенные могли ночевать отдельно друг от друга. Одиночное заключение в течение ночи служило бы надежной преградой и имело бы огромную тенденцию пресечь многие пороки, которые существуют и всегда будут существовать до тех пор, пока заключенным разрешено общаться друг с другом в их спальных помещениях.

Директора Массачусетского пенитенциарного учреждения в своем последнем отчете заявляют, что возведение дополнительного здания во дворе тюрьмы, где каждый осужденный мог бы быть обеспечен отдельным помещением для ночлега, уже давно является излюбленной целью руководства этого учреждения.

Комиссары законодательного собрания Коннектикута говорят, что главным и ведущим возражением против Ньюгейта является то, каким образом заключенные содержатся по ночам — их загоняют в большом количестве в их камеры и разрешают им общение самого опасного и развращающего характера. Именно здесь искореняется каждый правильный принцип и насаждается каждый низменный. Это питомник преступности, где осужденный снабжается средствами и уловками вины, и с изощренной фантазией выпускается на свободу в обществе, будучи в стократ более дерзким, отчаянным и опасным злодеем.

Суперинтендант пенитенциарного учреждения Нью-Йорка Артур Бертис, эсквайр, говоря о переполненном состоянии ночных комнат, заметил: как можно ожидать исправления при таких обстоятельствах? С тем же успехом вы можете разжечь огонь от искры на океане во время шторма. Если у человека формируется доброе намерение или возникает серьезное впечатление, оно немедленно изгоняется из него в его ночной комнате.

Суперинтендант тюрьмы Нью-Джерси Фрэнсис С. Лабо говорит, что величайшим улучшением, которое было сделано или может быть сделано в тюремной дисциплине, является одиночное заключение. Одиночные камеры в этой тюрьме, в которые по приговору суда помещается четвертая часть от общего числа заключенных, оправдали все возлагавшиеся на них надежды, насколько об этом можно судить по опыту их применения. Ни один человек, однажды побывавший в них, больше никогда не возвращался в тюрьму.

Сенат Пенсильвании заявляет, что из-за нехватки места молодые общаются со старыми преступниками; мелкий вор становится учеником разбойника с большой дороги; безбородый юнец с восторгом слушает прекрасно рассказанные истории о дерзких подвигах и чудесных спасениях седовласого злодейства и из опыта старости извлекает наставления, которые делают его ужасом и чумой для общества. У них возникает общность замыслов, и вместо исправления общим результатом становится гибель.

Суперинтендант пенитенциарного учреждения Вирджинии Самуэль О. Парсонс говорит: я считаю отделение осужденных на ночь самым важным элементом пенитенциарной системы наказаний из всех существующих, и таким, который повсюду должен претендовать на первоочередное рассмотрение при возведении подобных заведений.

С выраженными таким образом мнениями практических людей, поставленных во главе этих учреждений, полностью совпадают мнения губернаторов соответствующих штатов, судей, законодателей и благотворительных деятелей, насколько они были высказаны или стали известны.

Губернатор Плумер из Нью-Гэмпшира говорит, что должны быть приняты действенные меры для отделения в пенитенциарных учреждениях старых преступников от молодых и неопытных.

Губернатор Линкольн из Массачусетса в недавнем послании рекомендовал незамедлительно предусмотреть средства для возведения в тюремном дворе, как только представится возможность, здания с достаточным количеством камер для раздельного содержания нынешнего и любого будущего возможного числа осужденных.

Губернатор Уолкотт из Коннектикута заявил законодательному собранию в мае в отношении улучшений в Оберне, что существует немного предметов, на которые их обсуждения могли бы быть направлены с большей пользой для лучших интересов штата.

Губернатор Клинтон ранее выражал свое мнение о важности одиночного заключения, а в своем недавнем послании законодательному собранию он выражает мнение относительно заведения в городе Нью-Йорке для исправления несовершеннолетних правонарушителей, которое построено по плану здания в Оберне, что оно, вероятно, является лучшей тюрьмой в мире.

Судья Вудбери из Нью-Гэмпшира говорит, что «заключенные в течение ночи должны быть полностью отделены друг от друга».

Мистер Хопкинтон из Нью-Гэмпшира говорит: «новичок, который, будучи огражден от компании хуже себя, мог бы исправиться после своих первых попыток, здесь общается со старыми, закоренелыми и искусными преступниками; он с завистью и восхищением слушает рассказы об их доблести и сноровке; его честолюбие пробуждается, его знания расширяются благодаря этим рассказам, и всякая мысль о покаянии высмеивается, всякое движение добродетели угашается».

Судья Тэтчер из Бостона говорит: «по признанию тех, кто управляет нашими пенитенциарными учреждениями, обнаруживается, что большинство зол этой системы наказаний проистекают из почти свободного и ничем не сдерживаемого общения, существующего между осужденными».

Томас Эдди из Нью-Йорка говорит: «если бы группе изобретательных людей было предложено предложить наилучший возможный способ увеличения числа воров, грабителей и бродяг, они вряд ли смогли бы остановиться на каком-либо плане, столь же способном произвести этот эффект, как помещение в одно собрание множества лиц, уже осужденных за совершение преступлений всех видов».

Достопочтенный Эдвард Ливингстон говорит: «большое значение имеет достижение убеждения в важной и очевидной истине, отрицаемой лишь ложной экономией, что тюрьмы, где нет полной изоляции их обитателей, являются рассадниками порока, а не школами исправления и даже не местами наказания».

Робертс Вокс из Филадельфии формулирует пять фундаментальных принципов тюремной дисциплины, первый из которых заключается в том, что «осужденные должны содержаться в условиях строгой изоляции».

Нет никакого расхождения между мнением этих выдающихся лиц и мнениями различных комиссаров, директоров и т.д., писавших на эту тему.

Комиссары законодательного собрания Массачусетса в 1817 году спрашивают: «как примириться с тем фактом, что в любой цивилизованной стране осужденных сводят в беспорядочные ассоциации на долгие годы совместного времяпрепровождения, причем все они объединены под влиянием общественного мнения, столь же сильного в поддержке порока, сколь сильное общественное мнение в обществе поддерживает добродетель?»

Комиссары законодательного собрания Коннектикута в весьма содержательном отчете, написанном Мартином Уэллсом, эсквайром, говорят: «именно в камерах искореняется каждый правильный принцип и насаждается каждый низменный. Они являются питомниками преступности, где осужденный снабжается средствами и уловками вины, и с изощренной фантазией выпускается на свободу в обществе, будучи в стократ более дерзким, отчаянным и опасным злодеем».

Комиссары законодательного собрания Нью-Йорка Самуэль М. Хопкинс, Стивен Аллен и Джордж Тиббетс говорят: «мы полагаем, что лишь повторяем общее мнение всех информированных людей, когда заявляем, что до тех пор, пока необходимо содержать нескольких заключенных в одной комнате, наша государственная тюрьма в Нью-Йорке не может быть ничем иным, как колледжем порока и преступности».

Весьма уважаемый комитет Общества по предотвращению нищеты в городе Нью-Йорке в отчете о пенитенциарной системе, который является одним из самых ценных документов, когда-либо опубликованных по этому вопросу в нашей стране, использует следующие выражения: «Наши пенитенциарные учреждения — это бесчисленные школы порока, это бесчисленные семинарии, преподающие уроки и максимы, призванные изгнать законные ограничения, моральные соображения, гордость за характер и уважение к себе». «У них есть свои лозунги, свои технические термины, свой особый язык, свои причины и цели для подражания. Давайте спросим любого проницательного наблюдателя за человеческой природой, незнакомого с внутренней полицией наших пенитенциарных учреждений, предложить школу, где совершение наиболее пагубных преступлений могло бы преподаваться с наибольшим эффектом; мог ли он выбрать место более благодатное для самых пагубных результатов, чем неразборчивое общество мошенников и злодеев всех возрадов и степеней виновности?»

Это страшная картина человеческой испорченности и склонности ко греху; и если система раздельного содержания по ночам не устранит эти пороки и не предотвратит их, разум может быть приведен к поиску их истоков не в том обстоятельстве, что немногие или многие помещаются вместе, а в жестокости и бесчеловечности надзирателей.

Во ВТОРОМ ОТЧЕТЕ (страницы 38–43) Общество излагает свои возражения против одиночного заключения днем и принимает теорию дневного труда и ночного раздельного содержания. Его язык таков:—

«Одиночное заключение днем и ночью. В настоящее время этот вопрос вызывает огромный интерес в Америке и в Европе. Нашей целью будет представление тех фактов, которые нам известны касательно экспериментов, уже проведенных в нашей стране».

«В тюрьме штата Мэн, которая действует около трех лет, большое число осужденных было приговорено к шести месяцам одиночного заключения днем и ночью, а также к последующему периоду одиночного заключения по ночам и каторжных работ днем. Значительно большее число было приговорено к одиночному заключению днем и ночью на весь срок их тюремного заключения. Эта тюрьма находится под управлением джентльмена, который был членом сената штата Мэн, а также является искусным врачом. Поэтому исполнительная власть наделила его дискреционными полномочиями переводить людей из камер в больницу, когда этого требовали их здоровье и жизнь. Бывший губернатор штата сообщил секретарю этого общества, что не считалось бы безопасным назначать столь длительные сроки одиночного заключения, если бы не было оказано большого доверия благоразумию суперинтенданта. Судьи же и исполнительная власть при строительстве тюрьмы были горячими сторонниками одиночного заключения днем и ночью и желали поставить честный эксперимент. Каково же свидетельство суперинтенданта этой тюрьмы по этому чрезвычайно важному и интересному вопросу? И каково свидетельство тюремных записей? Следующее изложение собрано из записей и отчетов суперинтенданта. В нем приводятся имена нескольких осужденных; продолжительность времени, на которое они были приговорены к одиночному заключению; продолжительность времени, в течение которого они были способны выносить его до перевода в больницу; продолжительность времени пребывания в больнице до возвращения в камеры; чередование камер и больницы для отбытия полного срока одиночного заключения; а также самоубийство двух осужденных в камерах. Это единственные заключенные, которые умерли с момента организации тюрьмы».