«Плотин: Полное собрание сочинений, том 4»

Зрение, чувство зрения, не обладает образом, видимым внутри него, iv. 6.1 (41-829).

Зрение, два метода зрения: форма и свет, v. 5.7 (32-586).

Значение наказаний и несчастий, iv. 3.16 (27-414).

Тишина, v. 1.2 (10-175).

Сравнение с зажиганием огня от преломления, iii. 6.14 (26-376).

Сравнение абстракции, треугольники, круги, iv. 7.8 (2-69).

Сравнение плохо настроенной лиры, которая не может создать гармонию, ii. 3.13 (52-1180).

Сравнение пленника в золотых цепях — материя, i. 8.15 (51-1163).

Сравнение пещеры и грота, iv. 8.1 (6-120).

Сравнение центра и кругового ума, vi. 8.18 (39-804).

Сравнение хорового балета, vi. 9.8 (9-165).

Сравнение кругов, v. 8.7 (31-563); iv. 4.16 (28-462).

Сравнение чистого золота, признающего свою истинную природу, iv. 7.10 (2-81).

Сравнение космического хорового балета, vi. 9.8 (9-165).

Сравнение Купидона и Психеи, vi. 9.9 (9-167).

Сравнение драмы жизни, допускающей хорошее и плохое, iii. 2.18 (47-1072).

Сравнение лица в нескольких зеркалах, i. 1.8 (53-1200).

Сравнение предвидения врача для объяснения Провидения, iii. 3.5 (48-1085).

Сравнение гостя и архитектора дома, ii. 9.18 (33-635).

Сравнение головы с тремя лицами вокруг, vi. 5.7 (23-320).

Сравнение света в воздухе, как душа присутствует в теле, iv. 3.22 (27-423).

Сравнение света, остающегося в вышине, пока он светит вниз, iv. 8.3 (6-124).

Сравнение света, солнца и луны, v. 6.4 (24-337).

Сравнение любви, которая сторожит у двери возлюбленного, vi. 5.10 (23-325).

Сравнение человека, упавшего в грязь, нуждающегося в омовении, i. 6.5 (1-48).

Сравнение человека с ногами в ванне, vi. 9.8 (9-163).

Сравнение зеркала, i. 4.10 (46-1034).

Сравнение толпы в собрании, vi. 4.15 (22-310).

Сравнение сети в море для вселенной в душе, iv. 3.9 (27-405).

Сравнение мнения и воображения иллюстрирует отношение между материей и разумом, iii. 6.15 (26-377).

Сравнение перегруженных птиц, чувственный человек, v. 9.1 (5-102).

Сравнение вершины, образованной объединением душ, vi. 7.15 (38-726).

Сравнение пилота, управляющего кораблем, i. 1.3 (53-1194).

Сравнение платоновской теории видения для объяснения одновременности единства и двойственности, v. 6.1 (24-333).

Сравнение заранее устроенного танца как движения звезд, iv. 4.33 (28-492).

Сравнение радиусов вокруг центра, iv. 2.1 (21-277).

Сравнение с радиусами, сходящимися в центре, для объяснения объединения ощущений, IV. 7.4 (2-277).

Сравнение с радиусами, сходящимися в центре, I. 7.1 (54-1209).

Сравнение с лучом от центра к окружности, IV. 1 (4-100).

Сравнение с наукой, объясняющей целое и часть, III. 9.3 (13-222); IV. 9.5 (8-145).

Сравнение с печатью на воске, IV. 9.4 (8-144).

Сравнение с семенем для объяснения единства сущности во многих душах, IV. 9.5 (8-145).

Сравнение с источником воды, III. 8.1 (30-547).

Сравнение с ударом по струне лиры, VI. 5.10 (23-326).

Сравнение с солнцем и светом, VI. 5.5 (23-319).

Сравнение с солнечными лучами, VI. 5.5 (23-319).

Сравнение с древом вселенной, III. 8.10 (30-547).

Сравнение с виноградной лозой и ветвями, V. 3.7 (48-1088).

Платоновское сравнение с возничими коней, II. 3.13 (52-1179).

Высшее есть простое, а не составное, II. 9.1 (33-599).

Простые тела: их существование требует существования мировой души, IV. 7.2 (2-57).

Душа проста; тело составно, IV. 7.3 (2-59).

Ничто не является простым, V. 9.3 (5-104).

Простое: без чего-то простого не могло бы существовать ничего многообразного, II. 4.3 (12-199).

Существование простого необходимо для существования единого, V. 6.3 (24-336).

Упрощение — приближение души к благу, I. 6.6 (1-50).

Упрощение как путь к единству, VI. 9.3 (9-152).

Упрощение экстаза, сверхкрасота и сверхдобродетель, VI. 9.11 (9-170).

Простота начала обеспечивает его свободу действия, VI. 8.4 (39-779).

Простота умопостигаемого не отрицает составности, VI. 7.13 (38-722).

Простота умопостигаемого подразумевает высоту источника, VI. 7.13 (38-722).

Одновременность цели и начала в Высшем, V. 8.7 (31-563).

Одновременность всего в умопостигаемом мире, IV. 4.1 (28-441).

Одновременность умопостигаемого не допускает памяти, IV. 4.1 (28-441).

Одновременное даяние и принятие мировой душой, IV. 8.7 (6-132).

Одновременность единого и многого: Ум содержит бесконечное как, VI. 7.14 (38-725).

Одновременное единство и двойственность мышления, V. 6.1 (24-333).

Одновременное внутри и снаружи есть, VI. 4.7 (22-295).

Грех и справедливость не уничтожаются поверхностностью несчастий, III. 2.16 (47-1067).

Мировая душа — благодетельная сестра нашей души, II. 9.17 (33-633).

Положение как аристотелевская категория, VI. 1.24 (42-877).

Рабство блага обвиняет Провидение, III. 2.6 (47-1062).

Сократ, I. 8.7; III. 2.15; IV. 3.5; II. 5.2; VI. 2.1; VI. 3.6, 15.

Сократ (как репрезентативный человек), V. 1.4 (10-179); V. 7.1 (18-251).

Твердые вещи — ближайшее к небытию, III. 6.6 (26-361).

Решение загадки в том, что бытие присутствует везде, VI. 5.3 (23-317).

«Нечто» — частица для уточнения любого высказывания о Высшем, VI. 8.13 (39-797).

Сын, порожденный Высшим, отчет об экстазе, см. каламбур на «koros», III. 8.11 (30-550); V. 8.12 (31-571).

Душа, достигнув того мира, не остается там; причины этого, VI. 9.10 (9-168).

Только душа обладает памятью, IV. 3.26 (7-432).

Душа и тело — следствия смешения, I. 1.4 (53-1194).

Душа и тело образуют слияние, IV. 4.18 (28-465).

Смешение души и тела невозможно, I. 1.4 (53-1195).

Душа и тело: первоначальное отношение между ними, I. 1.3 (53-1194).

Душа и тело: отношение между ними, VI. 3.19 (27-418).

Душа и Ум, помимо идей, содержатся в умопостигаемом мире, V. 9.13 (5-116).

Душа и суждение, страдательность их, III. 6.1 (26-350).

Душа и отношение к Богу и индивиду, I. 1.8 (53-1200).

Душа и сущность души: различие между ними, I. 1.2 (53-1192).

Душа и мы: отношение между ними, I. 1.13 (53-1206).

Душа как делимое и неделимое, IV. 2.2 (21-279).

Душа как ипостасная актуализация Ума, V. 1.3 (10-177).

Душа как число, V. 1.5 (10-180).

Душа становится тем, что она помнит, IV. 4.3 (28-445).

Душа порождает свое соединение, его природа, VI. 7.5 (38-708).

Душа порождает многое, будучи бестелесной, IV. 7.4 (8-144).

Душа бесстрастна, всё противоположное — образно, III. 6.2 (26-354).

Душа одновременно делима и неделима, IV. 1 (4-100).

Душа может проникать в тело, IV. 7.8 (2-72).

Душа не может быть телесной, IV. 7.8 (2-70).

Душа не может быть полностью увлечена вниз, II. 9.2 (33-603).

Душа не может терять части, II. 7.5 (2-63).

Душа не может обладать злом внутри себя, I. 8.11 (51-1158).

Душа способна к протяженности, VI. 4.1 (22-286).

Небесная душа мира, III. 5.3 (50-1128).

Душа, круговое движение ее, IV. 4.16 (28-462).

Душа: соединение как смешение или результирующий продукт, I. 1.1 (53-1191).

Душа сообразует судьбу со своим характером, III. 4.5 (15-238).

Душа содержит тело, IV. 8.20 (27-421).

Душа: различие между индивидуальной и всеобщей, IV. 3.7 (27-399).

Душа, направляемая естественным законом, II. 3.8 (52-1173).

Душа делимая, смешанная и двойная, II. 3.9 (52-1176).

Душа не входит в тело целиком, IV. 8.8 (6-132).

Душа не помнит даже саму себя, IV. 4.2 (28-443).

Душа двойная, III. 3.4 (48-1081); IV. 3.31 (27-438).

Душа, спустившаяся в мир, след ее — Демон, III. 5.6 (50-1132).

Душа: отвлечение, ощущение не является таковым, IV. 4.25 (28-477); III. 4.6 (15-241).

Душа делимая: как она делится при смерти, IV. 1 (4-100).

Душа целая, сформировавшая целое и индивидов, VI. 5.8 (23-322).

Сущность души происходит из ее бытия, VI. 2.6 (43-900).

Душа совершает разнообразные действия, IV. 7.4 (2-62).

Чувство души подразумевается ощущением, I. 1.6 (53-1198).

Душа чувствует страсти, не испытывая их, IV. 4.19 (28-466).

Душа дает жизнь психологическим элементам, I. 1.8 (53-1200).

Душа, благо и Ум связаны со светом, солнцем и луной, V. 6.4 (24-337).

Душа управляет телом, как кормчий кораблем, I. 1.3 (53-1194).

Душа: величие ее не имеет ничего общего с размером тела, VI. 4.5 (22-293).

Душа имеет двойной аспект: к телу и к Уму, IV. 8.7 (6-131).

Душа не имеет телесной возможности, следовательно, бестелесна, IV. 7.2 (2-57).

Душа должна существовать в двоякой сфере, IV. 8.7 (6-130).

Душа имеет различные движения, IV. 7.5 (2-62).

Душа здоровая может действовать, IV. 3.4 (27-395).

Душа сама по себе, тело-пользователь и соединение обоих, I. 1.1 (53-1191).

Душа: как она может оставаться бесстрастной, будучи преданной эмоциям, III. 6.1 (26-350).

Душа: как она приходит к познанию порока, I. 8.9 (51-1155).

Душа человеческая как независимое начало, III. 1.8 (3-97).

Душа человеческая, находясь в теле, имеет возможности вверх или вниз, IV. 8.7 (6-131).

Душа: если бы она была телесным телом, у нее не было бы ощущения, IV. 7.6 (2-64).

Душа бессмертна, I. 1.2 (53-1192).

Бесстрастность души, III. 6.1 (26-350).

Душа нетленна, IV. 7.12 (2-82).

Душа в теле как форма в материи, IV. 3.20 (27-421).

Душа в теле как целое в части, IV. 3.20 (27-421).

Душа в теле как свет в воздухе, IV. 3.22 (27-423).

Душа индивидуальная, рожденная Умом, VI. 2.22 (43-929).

Душа, Ум, благо подобны свету, солнцу и луне, V. 6.4 (24-337).

Душа: посредническая стихийная, также недопустима, II. 9.5 (33-607).

Душа невидима, причина этих эмоций, I. 6.5 (1-46).

Душа есть определенная сущность, как частное бытие, VI. 2.5 (43-900).

Душа есть число, VI. 5.9 (23-324); V. 1.5 (10-180).

Душа есть простая актуализация, чья сущность — жизнь, IV. 7.12 (2-83).

Душа есть простое (субстанция), сам человек, IV. 7.3 (2-59).

Душа есть целое из различных делимых и неделимых частей, IV. 3.19 (27-419).

Душа есть всё, III. 4.3 (15-236).

Душа — художник вселенной, IV. 7.13 (2-84).

Душа есть и бытие, и жизнь, VI. 2.6 (43-901).

Душа одновременно наказуема и бесстрастна, I. 1.12 (53-1204).

Душа двойная (см. Геркулес), IV. 3.31 (27-438).

Душа вездесуща целиком, IV. 7.5 (2-63).

Душа свободна благодаря Уму, который свободен сам по себе, VI. 8.7 (39-783).

Душа сформирована, управляя телом (Аристотель), I. 1.4 (53-1195).

Душа сформирована неотделимо от тела (Александр Афродисийский), I. 1.4 (53-1195).

Душа в теле как кормчий в корабле, IV. 3.21 (27-422); I. 1.3 (53-1194).

Душа есть индивидуальность, форма и работник тела, IV. 7.1 (2-57).

Душа бесконечна, поскольку включает в себя многие души, VI. 4.4 (22-296).

Душа расположена не в теле, а тело в душе, IV. 3.20 (27-423).

Душа есть материя Ума (формы), V. 1.3 (10-178).

Душа не есть ни гармония, ни энтелехия, IV. 7.8 (2-74).

Душа частично смешана и отделена от тела, I. 1.3 (53-1193).

Душа предшествует телу, IV. 7.8 (2-74).

Душа субстанциальна из одного бытия, простой материи, IV. 7.4 (2-61).

Душа есть потенциальность производить, а не становиться, II. 5.3 (25-346).

Душа, ее бытие, IV. 1 (4-100).

Душа, покидая тело, оставляет след жизни, IV. 4.29 (28-483).

Свет души формирует животную природу, I. 1.7 (53-1198).

Душа, подобно божеству, всегда едина, IV. 3.8 (27-402).

Душа подобна лицу в нескольких зеркалах, I. 1.8 (53-1200).

Можно сказать, что душа приходит и уходит, III. 9.3 (13-223).

Душа может иметь два изъяна, IV. 8.5 (6-128).

Душа должна быть единой и многообразной, даже по стоическим гипотезам, IV. 2.2 (21-281).

Душа должна быть лишена формы, чтобы сиять в первичной природе, VI. 9.7 (9-161).

Душа должна быть сначала отделена от тела, чтобы исследовать ее, VI. 3.1 (44-934).

Soul must fit herself to her part in the scheme, iii. 2.1, 7 (47-1071).

Душа необходима для объединения многообразных ощущений, IV. 7.6 (2-65).

Душа нужна телу для жизни, IV. 3.19 (27-418).

Soul not decomposable, iv. 7.1, 4 (2-84).

Душа не зла сама по себе, но из-за вырождения, I. 8.4 (51).

Душа не в теле как часть в целом, IV. 3.20 (27-421).

Душа не в теле как качество в субстрате, III. 9.3 (13-222).

Душа не в теле, но тело в душе, IV. 4.15 (28-460).

Душа не во времени, хотя ее действия и реакции — во времени, V. 9.4 (5-106).

Душа не является пределом одного восхождения, почему? V. 9.4 (5-106).

Душа подчиняется судьбе, только когда она зла, III. 1.10 (47-1060).

Душа единства доказывает существование Высшего, VI. 5.9 (23-323).

Душа порождает движения, но не изменяется, III. 6.3 (26-355).

Сила души везде, локализована в специальном органе, IV. 3.23 (27-424).

Сила души проявляется в одновременности контроля над миром, V. 1.2 (10-176).

Силы души остаются прежними при всех изменениях тела, IV. 3.8 (27-402).

Душа первозданная, драгоценная, V. 1.2 (10-176).

Душа: психологические различия в ней, I. 1.1 (53-1191).

Душа чистая оставалась бы изолированной, IV. 4.23 (28-473).

Душа: загадка того, что она едина, но во всем, IV. 3.4 (27-394).

Душа рациональная: если она отделена, что бы она помнила? IV. 3.27 (27-433).

Душа получает свою форму от Ума, III. 9.5 (15-224).

Душа, связанная с ним, могла бы быть тьмой, II. 9.12 (33-625).

Душа остается бестелесной, VI. 7.31 (38-750).

Душа восходит к благу, презирая всё низшее, IV. 3.20 (27-422).

Говорят, что душа в теле, потому что только тело видимо, VI. 7.35 (38-757).

Душа презирает даже мысль, она интеллектуализирована и облагорожена, IV. 3.4 (27-395).

Душа больная, преданная своему телу, IV. 4.1 (28-441).

Душа: речь в умопостигаемом мире, II. 9.2 (33-603).

Душа разделена на три: умопостигаемую, промежуточную и чувственный мир.

Душа символизирует двойного Геркулеса, I. 1.13 (53-1206).

Душа: две части между ними распределяют фонд памяти, IV. 3.31 (27-439).

Душа: три начала — разум, воображение и ощущение, II. 3.9 (52-1175).

Душа: к какой из наших принадлежит индивидуальность, II. 9.2 (33-603).

Душа триедина, одна природа для трех сил, IV. 9.5 (51-1163).

Душа невредима, если ее бегство отсюда достаточно быстро, I. 7.26 (1-50).

Единство души не похоже на единство разума, так как оно включает множественность, VI. 2.6 (43-901).

Душа всеобщая вездесуща целиком, VI. 4.9 (22-300).

Душа использует тело как инструмент, I. 1.3 (53-1193).

Душа не осознает свою высшую часть, если отвлечена чувством, IV. 8.8 (6-132).

Душа не будет казаться полностью внутри нас, если функции не локализованы, IV. 3.20 (27-419).

Действие души разделено делением времени, IV. 4.15 (28-460).

Деятельность души тройственна: мышление, самосохранение и созидание, IV. 8.3 (6-125).

Аффект души сравним с лирой, III. 6.4 (26-357).

Души все едины в мировой душе, но различны, IV. 9.1 (8-139).

Души все имеют своего демона, который есть их любовь, III. 5.4 (50-1129).

Души настолько же бессмертны, как и то Единое, из которого они происходят, VI. 4.10 (22-301).

Души — это множественное единство семенных логосов, VI. 2.5 (43-899).

Души объединены своим высшим, VI. 9.15 (38-726).

Души как амфибии, IV. 8.4 (6-126).

Восхождение души к умопостигаемому миру, II. 9.2 (13-222).

Тела души могут быть связаны по-разному, IV. 4.29 (28-485).

Души могут рассуждать интуитивно без умозаключений, IV. 3.18 (27-417).

Души не могут терять части, IV. 7.5 (2-63).

Состояние души в высших регионах, III. 4.6 (15-240).

Душа сообразует судьбу со своим характером, III. 4.5 (15-238).

Соответствие души всеобщему доказывает, что они не являются ее частями, IV. 3.2 (27-389).

Спуск души в тело, III. 9.3 (13-222).

Желание души: печень — местопребывание его, IV. 4.28 (28-480).

Судьба души зависит от условий рождения вселенной, II. 3.14 (52-1181).

Души развивают многообразие, как и Ум, IV. 3.5 (27-396).

Души различаются так же, как и ощущения, VI. 4.6 (22-294).

Души: различие между ними, IV. 3.8 (27-400).

Души: образуют ли они единое целое, IV. 9 (8-139).

Сон души — это ощущение, III. 6.6 (26-363).

Души сначала отправляются на Небо в умопостигаемом мире, IV. 3.17 (27-415).

Души образуют генетическое, но не числовое единство, IV. 9.1 (8-146).

Души, входящие в этот мир, порождают демона любви, III. 5.6 (50-1132).

Высшая часть души всегда остается над телом, V. 2.1 (11-194).

Высшая часть души, даже целое, видит видение умопостигаемой мудрости, V. 8.10 (31-568).

Души: как они приходят к спуску, IV. 3.13 (27-410).

Бессмертие души, IV. 7 (2-56).

Воплощение души — для совершенства вселенной, IV. 8.5 (6-127).

Души бестелесные обитают внутри Ума, IV. 3.24 (27-427).

Души индивидуальные — эманации всеобщей, IV. 3.1 (27-388).

Инструмент души — тело, IV. 7.1 (2-56).

Низшая часть души, в чувственном мире, формирует тело, V. 1.10 (10-190).

Души могут быть объединены, не будучи идентичными, IV. 9.2 (8-140).

Посредничество души между неделимой и делимой сущностью, IV. 2 (21-279).

Память души в умопостигаемом мире, IV. 4.1 (28-441).

Смешение души из разума и неопределенности, III. 5.7 (50-1133).

Множественность души, основанная на их единстве, IV. 9.4 (7-843).

Природа души промежуточна, IV. 8.7 (6-130).

Души не изолированы от Ума во время спуска, IV. 3.12 (27-409).

Души звезд и воплощенных людей управляют мирами безмятежно, IV. 8.2 (6-123).

Души второго всеобщего ранга — люди, II. 3.13 (52-1180).

Силы души различны, и поэтому они не действуют везде, IV. 9.3 (8-143).

Первичное и вторичное зло души, III. 8.5 (30-538).

Души предсказывают, но не вызывают событие, II. 3.6 (52-1171).

Очищение и отделение души, III. 6.5 (26-359).

Отношение души к телу — как статуи к металлу, IV. 7.8 (2-176).

Отношение души к Уму — как материи к форме, V. 1.3 (10-178).

Души напоминают различные формы правления, IV. 4.17 (28-464).

Души сохраняют единство и различия на разных уровнях, IV. 3.5 (27-396).

Отделение души от тела позволяет ей использовать тело как инструмент, I. 1.3 (53-1193).

Души показывают родство с миром через верность своей собственной природе, III. 3.1 (48-1077).

Высшие и низшие тела души связаны тремя способами, IV. 4.29 (28-485).

Только души, меняющие свое состояние, имеют память, IV. 4.6 (28-448).

Души объединены, Ум сиял вниз с вершины, образованной ими, VI. 7.15 (38-726).

Души объединены с мировыми душами функциями, IV. 3.2 (27-392).

Души ослаблены индивидуальным созерцанием, IV. 8.4 (6-125).

Благополучие души — подобие божеству, I. 6.6 (1-49).

Души: почему они принимают различные виды тел, IV. 3.12 (27-410).

Общий источник: им всё объединено, VI. 7.12 (38-721).

Высота источника подразумевается простотой умопостигаемого, VI. 7.13 (38-722).

Посев души в звездах и материи, IV. 8.45 (6-127).

Пространство, 5.1, 10.

Пространство, телесное, IV. 3.20 (27-420).

Пространство не имеет ничего общего с умопостигаемым светом, который внепространственен, V. 5.7 (29-526).

Пространство — результат процессии всеобщей души, III. 7.10 (45-1006).

Пространство измеряет движение из-за своей определенности, III. 7.11 (45-1011).

Вид уничтожается фундаментальным единством, VI. 2.2 (43-894).

Божественное зрелище в экстазе, VI. 9.11 (9-170).

Зритель видения становится участником, V. 8.10 (31-569).

Речь есть количество, VI. 3.12 (44-954).

Речь есть количество, классификация его, VI. 3.12 (44-954).

Речь души в умопостигаемом мире, IV. 4.1 (28-441).

Сферическая фигура, умопостигаемое — первоначальная, VI. 6.17 (34-675).

Веретено судьбы (значение), II. 3.9 (52-1174); III. 4.6 (15-242).

Дух и его распределение, IV. 7.8 (2-69).

Духи неодушевленные, I. 4.7 (2-56).

Духовное становится любовью, начавшись физически, VI. 7.33 (38-755).

Духовное тело, II. 2.2 (14-231).

Духовное гностическое различие людей, II. 9.18 (33-637).

Духовные люди, V. 9.1 (5-102).

Великолепие, последний взгляд откровения, V. 8.10 (31-567).

Расщепление умопостигаемого начала, II. 4.5 (12-202).

Расщепление единства, типизированное изувечением Сатурна, V. 8.13 (31-573).

Расщепление души при смерти, III. 4.6 (15-241).

Спонтанность не затрагивается безответственным, III. 2.10 (47-1060).

Стабильность и сущность: различие между ними, VI. 2.7 (43-903).

Стабильность и движение существуют, потому что мыслимы Умом, VI. 2.8 (43-904).

Стабильность — другой вид движения, VI. 2.7 (43-903).

Стабильность, отличие от, VI. 3.27 (44-980).

Стабильность не подразумевает неподвижность в умопостигаемом, VI. 3.27 (44-982).

Стабильность сущности лишь случайна, VI. 9.3 (9-153).

Человеческий стандарт не может измерить мировую душу, II. 9.7 (33-612).

Действие звезд, смешанное, влияет только на уже естественный процесс, II. 3.12 (52-1166).

Звездная душа и мировая душа: интеллектуальные различия, IV. 4.17 (28-463).

Звезды влияют на физическое, а не на сущностное бытие, III. 1.6 (3-95).

Звезды и мировая душа бесстрастны, IV. 4.42 (28-506).

Звезды отвечают на молитвы бессознательно, IV. 4.42 (28-505).

Звезды неисчерпаемы и не нуждаются в подпитке, II. 1.8 (40-827).

Звезды: одушевлены ли они?

Звезды: неодушевлены ли они?

Звезды, как и солнце, могут быть объектами молитв, IV. 4.30 (28-486).

Звезды, тело или воля не влияют на земные события, IV. 4.35 (28-495).

Звезды своим телом производят только страсти вселенной, II. 3.10 (52-1177).

Звезды содержат не только огонь, но и землю, II. 1.6 (40-821).

Звезды не нуждаются в памяти, чтобы отвечать на молитвы, IV. 4.42 (28-505).

Звезды следуют всеобщему роду, II. 3.13 (52-1179).

Звезды не имеют памяти, потому что равномерно блаженны, IV. 4.42 (28-505).

Влияние звезд — от созерцания умопостигаемого мира, IV. 4.35 (28-496).

Движение звезд сравнимо с заранее устроенным танцем, IV. 4.33 (28-492).

Звезды: естественное излучение блага объясняет их влияние, IV. 4.35 (28-497).

Звезды предсказывают из-за случайностей души, II. 3.10 (52-1177).

Звезды служат буквами, в которых читается природа, III. 1.6 (3-95).

Звезды: души управляют мирами, не будучи обеспокоены ими, IV. 8.2 (6-123).

Звезды влияют на общую, но не на детальную судьбу, IV. 4.31 (28-487).

Звезды: что производится и что не производится ими, II. 3.13 (52-1178).

Статуя: искусство создает ее из грубого мрамора, V. 8.1 (31-551).

Статуя: соединение формы и материи, V. 9.3 (5-504).

Статуя: сущностные бытия как статуи, V. 8.4 (31-558).

Статуя: нагревание статуи металлом лишь косвенно, VI. 1.21 (42-874).

Статуя: справедливость как саморожденная интеллектуальная статуя, VI. 6 (34-653).

Статуя: металл не является потенциальностью статуи, II. 5.1 (25-342).

Статуя: очищенная очищает внутри себя божественные статуи, V. 7.10 (2-81).

Статуя: сияющая в первом ряду есть единство, V. 1.6 (10-182).

Статуя: душа относится к телу, как металл к статуе, IV. 7.8 (2-76).

Статуи у входа в храмы оставлены позади, VI. 9.9 (9-170).

Статуи дворца божественности, VI. 7.35 (38-758).

Стерильность природы обозначена кастрацией, III. 6.19 (26-385).

Неподвижность: почему небеса не остаются, II. 9.1 (40-814).

Неподвижность не подразумевается стабильностью в умопостигаемом, VI. 3.27 (44-980).

Стоическое объяснение красоты, симметрии, отвергнуто, I. 6.1 (1-41).

Стоические четыре категории испаряются, оставляя материю как основу, VI. 1.29 (42-886).

Стоический Бог — лишь измененная материя, VI. 1.27 (45-881).

Стоическая категория отношения путает новое с предшествующим, VI. 1.31 (42-888).

Стоики, V. 9.4 (5-106).

Ошибка стоиков в том, что они взяли ощущение своим проводником, VI. 1.28 (42-884).

Камни, растущие в земле, IV. 4.27 (28-479); VI. 7.11 (38-718).

Прямая линия представляет ощущение, в то время как душа подобна кругу, V. 1.7 (10-184).

Прямое движение, VI. 4.2 (22-288); II. 2.12 (14-231).

Изучаемый мир должен быть таким же, как если бы мы анализировали голос, VI. 3.1 (44-933).

Изучение времени заставляет нас спуститься из умопостигаемого, III. 7.6 (45-995).

Подсознательная природа препятствует доминированию лучшего «я», III. 3.4 (48-1081).

Бесконечное деление тел ведет к их уничтожению, IV. 7.1 (2-56).

Понятие субъекта не происходит от самого субъекта, VI. 6.13 (34-663).

Подлунная сфера, бессмертие на нее не распространяется, II. 1.5 (40-820).

Подлунные божества, преступления не должны приписываться им, IV. 4.31 (28-489).

Субстанция как стоическая категория была бы разделена, VI. 1.25 (42-878).

Субстанциальный акт или пребывание есть ипостась, VI. 1.6 (42-845).

Субстрат, III. 3.6 (48-1087).

Субстрат и обитель форм есть материя, II. 4.1 (12-197).

Субстрат, требуемый процессом элементов, II. 4.6 (12-203).

Субстрат, необходимый для состава тела, II. 4.11 (12-209).

Субстрат не является общим для всех элементов, будучи неопределенным, II. 4.13 (12-213).

Не все может быть подведено под бытие в сущности, VI. 2.2 (43-893).

Последовательное перечисление неизбежно при описании вечного, IV. 8.6 (6-129).

Подчинение закону вселенной, почему многие души поддаются ему, IV. 3.15 (27-413).

Таковость, II. 7.2 (37-701). (Чтойность.)

Таковость вторична по отношению к бытию и чтойности, II. 6.2 (17-248).

Страдание и действие не могут быть отдельными категориями, VI. 1.17 (42-866).

Страдание большинства людей физическое, добродетельный человек страдает меньше всего, потому что большинство страданий физические, I. 4.13 (46-1036).

Страдающая часть добродетельного человека — высшая, I. 4.13 (46-1036).

Влияние разума носит внушающий характер, I. 2.5 (19-264).

Самоубийство, I. 9 (16-243).

Самоубийство нарушает назначенное время жизни, I. 9 (16-244).

Самоубийство недопустимо даже для избежания безумия, I. 9 (16-244).

Пригодность и благоприятная возможность, причина их, ставит их вне случая, VI. 8.18 (39-806).

Солнце и луч, сравнение, V. 5.7 (32-587); V. 3.9 (49-1105).

Солнцу, как и звездам, можно молиться, IV. 4.30 (28-486).

Солнечный свет существует повсюду, VI. 4.7 (22-296).

Восход солнца — лишь образ божественного приближения, V. 5.8 (32-588).

Сверхизобилие, способ, которым все вещи исходят из Единого, V. 2.1 (11-194).

Сверхкрасота и сверхдобродетель, VI. 9.11 (9-170).

Сверхкрасота Всевышнего, V. 8.8 (31-564).

Сверхбытие, достигаемое в экстазе, VI. 9.11 (9-170).

Сверхсущностный принцип не мыслит, V. 6.1 (24-333).

Сверхсущностность и сверхсуществование Всевышнего, V. 3.17 (49-1119).

Сверхсуществование и сверхсущностность Всевышнего, V. 3.17 (49-1119); V. 4.2 (7-137).

Сверхсуществование первого принципа, VI. 7.38 (38-763).

Сверхформа есть единообразное единство, VI. 9.3 (9-152).

Сверхблагость есть Всевышний, VI. 9.6 (9-160).

Высший принцип не всегда используется, I. 1.10 (53-1203).

Высшее потребовалось бы, если бы Благо мыслило, VI. 7.40 (38-767).

Сверхсвобода может быть приписана интеллекту, VI. 8.6 (39-782).

Сверхгосподин самого себя есть Всевышний, VI. 8.10 (39-790).

Super-rest, super-motion, super-thought is the one super-consciousness and super-life, iii. 9.7, 9 (13-226).

Сверхдобродетель, душа встречает абсолютную красоту, VI. 9.11 (9-170).

Сверхактивное, Благо есть таковое, как сверхмыслительное, V. 6.6 (24-338).

Сверхмыслительное, Благо как таковое, является также сверхактивным, V. 6.6 (24-338).

Сверхмыслящий принцип не мыслит, что необходимо для работы интеллекта, V. 6.2 (24-334).

Верховенство есть причина Блага, VI. 7.23 (38-739).

Верховенство Блага подразумевает его превосходство над всеми его достояниями, V. 5.13 (32-595).

Всевышний не допускает рассуждения, доказательства, веры или причины, V. 8.7 (31-563).

Всевышний, всякий язык о нем метафоричен, VI. 8.13 (39-795).

Всевышний как источник воды, III. 8.10 (30-547).

Всевышний как бытие, как бытие и сущность, V. 3.17 (49-1119); V. 9.2 (7-149); V. 4.2 (7-138); V. 5.5 (32-584); V. 5.5 (32-585).

Всевышний, при содействии интеллекта, не имел бы места для случая, VI. 8.17 (39-804).

Всевышний изгоняет всякий случай, VI. 8.10 (39-789).

Всевышнее бытие не порождено случаем, VI. 8.11 (39-793).

Всевышний вне случая из-за пригодности, VI. 8.17 (39-806).

К Всевышнему можно приблизиться настолько, чтобы говорить о нем, V. 3.14 (49-1114).

Всевышнему можно приписать случайность только при новом определении, VI. 8.9 (39-787).

Всевышнему можно приписать физические качества только по аналогии, VI. 8.8 (39-785).

Всевышний не может стремиться к высшему, будучи сверхблагостью, VI. 9.6 (9-159).

Всевышний повелевает самим собой, VI. 8.20 (39-809).

Всевышний пребывает в согласии с самим собой, VI. 8.15 (39-800).

Всевышнего никто не назвал бы случаем, если бы увидел его, VI. 8.19 (39-807).

Всевышний, каждый термин должен быть ограничен неким «что» или высшим, VI. 8.13 (39-797).

Бесформенность Всевышнего проявляется в приближающемся отвержении формы душой, VI. 7.34 (38-756).

Всевышний неизбежен для интеллекта, который является умопостигаемым, III. 8.9 (30-544).

Всевышний интеллект есть царь царей, V. 15.3 (32-580).

Всевышний интеллект, природа его, I. 8.2 (51-1144).

Всевышний есть и бытие, и «почему», II. 7.2 (37-707).

Всевышний целиком един, не объясняет происхождения многообразия, V. 9.14 (5-116).

Всевышний есть сущностная красота, бесформенный формообразователь и трансцендентное, VI. 7.33 (38-754).

Всевышний повсюду и нигде, есть склонность и имманентность, VI. 8.16 (39-801).

Всевышний невыразим, V. 3.13 (49-1113).

Всевышний безграничен, V. 7.32 (38-753).

Всевышний есть потенциальность всех вещей, выше всякой актуализации, III. 8.10 (30-546).

Всевышний есть сверхбытие, потому что не зависит от него, VI. 8.19 (39-807).

Всевышний есть Благо из-за своего верховенства, VI. 7.23 (38-739).

Всевышний есть сила, действительно господин самого себя, VI. 8.9 (39-788); VI. 8.10 (39-790).

Всевышний есть воля, бытие и актуализация, VI. 8.13 (39-795).

Всевышний должен быть свободен, так как случай избегается внутренней изоляцией, VI. 8.13 (39-795); VI. 8.15 (39-800).

Всевышний должен быть простым, а не составным, II. 9.1 (33-599).

Всевышний назван Аполлоном, V. 5.6 (32-584).

Всевышний не есть интеллект, стремящийся к форме Блага, III. 8.10 (30-548).

Всевышний из трех рангов бытия есть прекрасное, VI. 7.42 (38-770).

Всевышний един только фигурально, VI. 9.5 (9-157).

Высшими принципами должны быть единство, интеллект и душа, II. 9.1 (33-600).

Всевышний, доказанный единством души, VI. 5.9 (23-323).

Всевышний — сверхгосподин самого себя, VI. 8.12 (39-793).

Всевышнее единство регулирует все низшие групповые единства, VI. 6.11 (34-660).

Всевышний желал бы быть тем, что он есть, он таков, каким желал бы быть, VI. 8.13 (39-796); VI. 8.15 (39-800).

Свиньи, сравнение нечистых, I. 6.6 (1-49).

Симпатия между индивидуальной и мировой душой обусловлена общим происхождением, IV. 3.8 (48-1088); V. 8.12 (31-571).

Слоги — количество, VI. 3.12 (44-954).

Симметрия, земная, созерцает вселенскую симметрию, V. 9.11 (5-114).

Симметрия, стоическое определение красоты, противопоставлена, I. 6.1 (1-41).

Симпатическая гармония, земля чувствует и направляет посредством нее, IV. 4.26 (28-477).

Симпатия, космическая, II. 1.7 (40-824).

Симпатия не принуждает к тождеству ощущения, IV. 9.3 (8-142).

Симпатия подразумевает единство всех существ в низшем магическом очаровании, IV. 9.3 (8-152).

Симпатия, любовь, действующая как симпатия, осуществляет магию, IV. 4.40 (28-503).

Симпатия души и тела, IV. 4.23 (28-473).

Симпатия высшего «я» души, основа памяти, IV. 6.3 (41-832).

Симпатия или общность аффекта, стоическая, IV. 7.3 (2-59).

Система, сосуществование единства и множественности, требует организации в систему, VI. 7.10 (38-716).

Укрощение тела, I. 4.14 (46-1037).

Теология, раскрытая астрологией, II. 3.7 (52-1172).

Телескопирование умопостигаемых сущностей, V. 9.10 (5-113).

Темперамент телесных принципов есть здоровье, IV. 7.8 (2-71).

Темперамент, душа как смесь, IV. 7.2 (2-58).

Умеренность, врата экстаза, I. 6.9 (1-53).

Умеренность, истолкованная как очищение, I. 6.6 (1-49).

Умеренность не является реальной категорией, VI. 2.18 (43-923).

Умеренный человек есть независимость блага от удовольствия, VI. 7.29 (38-747).

Храмы божества, объясненные психологией, IV. 3.1 (27-387).

Временные концепции, подразумеваемые приоритетом порядка, IV. 4.16 (28-461).

Стремление к благу, все вещи стремятся к Единому, VI. 2.12 (43-914).

Напряжение, стоическое, IV. 7.13 (2-83); IV. 5.4 (29-522).

Земные вещи длятся не так долго, как небесные, II. 1.5 (40-819).

Свидетельство миру о его творце, III. 2.3 (47-1047).

Живое существо, I. 1.5 (53-1126).

Теодор из «Теэтета» Платона, I. 8.6 (51-1150).

Теодор Асинский, его поднебесный свод (невидимое место), V. 8.10 (31-567); II. 4.1 (12-198).

Теория счастья, состоящая в разумной жизни, I. 4.2 (46-1022).

Вещь сама по себе отличается от небытия, II. 4.10 (12-207).

Вещь сама по себе, лишенная качеств, находится путем абстракции, II. 4.10 (12-207).

Благо вещей есть их форма, VI. 7.27 (38-744).

Тело не может мыслить, IV. 7.8 (2-68).

Мышление в соответствии с интеллектом, два способа, V. 3.4 (49-1094).

Мышление есть восприятие без помощи тела, IV. 7.8 (2-68).

Мышление о нас самих есть мышление об интеллектуальной природе, III. 9.6 (13-224).

Мыслящий принцип, первый, есть общий второй, V. 6.2 (24-335).

Мыслящие принципы — какой первый, а какой второй? V. 6.1 (24-335).

Третий принцип есть душа, III. 9.1 (13-221).

Третий ранг бытия не должен занимать модальность, VI. 1.30 (42-887).

Мысль и жизнь, различные степени, III. 8.7 (30-540).

Мысль — актуализация света, V. 1.5 (10-181).

Мысль как первая актуализация ипостаси не находится в первом принципе, VI. 7.40 (38-766).

Мысль как прикосновение к Благу ведет к экстазу, VI. 7.36 (38-760).

Thought below one and Supreme, iii. 9.7, 9 (13-226).

Мысль под сверхсущностным принципом, V. 6 (24-339).

Мысль, отвлекаемая ощущением, IV. 8.8 (6-132).

Мысль подразумевает одновременное единство и двойственность, V. 6.1 (24-333).

Мысль в первом принципе подразумевала бы атрибуты, а значит, и многообразие, V. 6.2 (24-336).

Мысль есть актуализированный интеллект, V. 3.5 (49-1097).

Thought is beneath the first so intelligence implies the latter, v. 6.5 (24-338); v. 6.2, 6 (24-339).

Мысль есть вдохновение для блага, V. 6.5 (24-338).

Мысль есть неотъемлемая часть интеллекта, V. 5.2 (32-579).

Мысль есть видение умопостигаемого, V. 4.2 (7-138).

Мысль есть форма; образ — актуализация бытия, V. 9.8 (5-111).

Мысль, жизнь и существование, содержащиеся в первичном существовании, V. 6.6 (24-339).

Мысль сделана невозможной только тем, что первый принцип является исключительно единым, V. 6.3 (24-335).

Мысль, единая со зрением, V. 1.5 (10-181).

Мысль, самонаправленность мысли не есть изменчивость, IV. 4.2 (28-444).

Мысль, средство, с помощью которого интеллект переходит от единства к двойственности, V. 6.1 (24-333).

Мысли, концептуальные, требуют промежуточного ощущения, IV. 4.23 (28-472).

Мысли, вопреки правам, обладают реальным существованием, III. 5.7 (50-1136).

Мысли, высшие, имеют бестелесные объекты, IV. 7.8 (2-68).

Три вида людей, V. 9.1 (5-102).

Три человека в каждом из нас, VI. 7.6 (38-708).

Три принципа, V. 6.2 (24-334–337); V. 1.10 (10-189).

Три ранга бытия, VI. 4.11 (22-302); V. 1.10 (10-189); V. 6.2 (24-335); III. 3.3 (48-1077); III. 5.9 (50-1138); VI. 1.30 (43-887); VI. 7.6 (38-708).

Три сферы, V. 1.8 (10-186).

Тройственная деятельность души: мысль, самосохранение и творение, IV. 8.3 (6-125).

Время и вечность, III. 7 (45-985).

Время возникло как измерение деятельности мировой души, III. 7.10 (45-1005).

Время как движение, ошибки в этом, III. 7.1 (45-987).

Время становится, III. 7, введ. (45-985).

Время может быть увеличено, почему не счастье, I. 5.7 (36-687).

Время не может быть разделено без подразумевания действия души, IV. 4.15 (28-460).

Время, рассматриваемое как движение, как движимое или как нечто от движения, III. 7.6 (45-996).

Время, если оно количество, почему отдельная категория? VI. 1.13 (42-861).

Время включало действие и противодействие души, а не саму душу, IV. 4.15 (28-460).

Время также внутри нас, III. 7.12 (45-1014).

Время настолько же внутренне для души, насколько вечность для существования, III. 7.10 (45-1008).

Время измеряется движением и является мерой движения, III. 7.12 (45-1011).

Время — не интервал движения (стоик Зенон), III. 7.7 (45-999).

Время — не исчисленное число (Аристотель), III. 7.8 (45-1000).

Время — не количество, VI. 1.5 (42-844).

Время — не акциденция или следствие движения, III. 7.9 (45-1004).

Время не порождается движением, а лишь указывается им, III. 7.11 (45-1009).

Время — не движение и покой (Стратон), III. 7.7 (45-1000).

Время — не движение, III. 7.7 (45-997).

Время — не число и мера движения (Аристотель), III. 7.8 (45-1000).

Время присутствует повсюду, вопреки Антифану и Критолаю, III. 7.12 (45-1013).

Время есть длительность жизни мировой души, III. 7.11 (45-1008).

Время есть жизнь души, рассматриваемая в движении, посредством которого она переходит от одной актуализации к другой, III. 7.10 (45-1005).

Время есть модель своего образа — вечности, III. 7, введ. (45-985).

Время есть вселенная, III. 7.1 (45-986).

Время для мировой души — то же, что вечность для интеллекта, III. 7.10 (45-1007).

Время присоединяется к действиям, чтобы сделать их совершенными, VI. 1.19 (42-868).

Время должно изучаться сравнительно среди философов, III. 7.6 (45-996).

Времени нет, только один день для мировых душ, IV. 4.7 (28-450).

Время или место не фигурируют среди категорий, VI. 2.16 (43-919).

Время, Платон не уверен насчет него, III. 7.12 (45-1012).

Время заменено вечностью в умопостигаемом мире, V. 9.10 (5-113).

Природа времени будет раскрыта его рождением, III. 7.10 (45-1005).

Терпимость души, без вины, III. 1.8 (3-97).

Tomb of soul is body, iv. 8.1, 4 (6-126).

Инструмент, тело использует душу как инструмент, I. 1.2 (55-1194); IV. 7.1 (2-57).

Инструменты промежуточны, подобно чувственной форме, IV. 4.23 (28-473).

Мучения ада исправительны, IV. 4.45 (28-448).

Всеобщий разум вселенной, II. 3.13 (52-1179).

Прикосновение, Благо есть простое восприятие самого себя, VI. 7.39 (38-764).

Прикосновение к Благу — величайшая из наук, VI. 7.36 (38-760).

След жизни, оставленный душой при покидании тела, IV. 4.29 (28-483).

След Единого есть бытие душ, V. 5 (32-583).

Традиции божественности, содержащиеся в мире, II. 9.9 (33-616).

Обучение и воспитание, память нуждается в них, IV. 6.3 (41-835).

Обучение здесь, внизу, помогает душам помнить, когда они за пределами, IV. 4.5 (28-448).

Тренировка внутреннего зрения, I. 6.9 (1-53).

Транс экстаза, VI. 9.11 (9-169).

Трансцендентность Блага над интеллектом и жизнью, V. 3.16 (49-1117).

Трансцендентное, V. 3 (49-1090).

Трансцендентный бесформенный формообразователь и сущностная красота есть Всевышний, VI. 7.33 (38-754).

Трансцендентное единство, требуемое созерцанием интеллекта, V. 3.10 (49-1106).

Переход от чувственной красоты к интеллектуальной, I. 6.3 (1-45).

Переселение душ: животные в животных, растения, птицы, орлы и парящие птицы, и пчелы, III. 4.2 (15-235).

Переселение душ, два вида: в человеческие или животные тела, IV. 3.9 (27-403).

Передача, восприятие, отношение лежат в основе действия и опыта, VI. 1.22 (42-874).

Прозрачность всего в умопостигаемом мире, V. 8.4 (31-558).

Ловушка на пути к экстазу, V. 8.11 (31-569).

Пересекают небо, не покидая покоя (небесные божества), V. 8.3 (31-556).

Древо вселенной, сравнение, III. 8.10 (30-547).

Триада есть предел дифференциации, II. 9.2 (33-602).

Треугольники, равные двум, III. 5.7 (50-1136).

Треугольники, материальные и нематериальные, объясняют тройственные отношения, VI. 5.11 (23-330).

Троица, сравнимая со светом, солнцем и луной, I. 8.2 (51-1144); VI. 7.6 (38-708); VI. 7.7 (38-711); IV. 8.4 (6-125); VI. 7.42 (38-770); VI. 2.8 (43-905); IV. 7.13 (2-84); III. 4.2 (15-234).

Троичное, V. 6.4 (24-337).

Троичная душа, одна природа в трех силах, II. 3.4 (52); V. 1 (10-173); II. 9.2 (33-602).

Троичная игра подразумевает также тождество и различие, VI. 2.8 (43-905).

Истинное благо подразумевает подделку, VI. 7.26 (38-743).

Истина внешняя по отношению к интеллекту — теория, разрушающая интеллект, V. 5.1 (32-576).

Истина, поле истины, интеллект развивается, VI. 7.13 (38-723).

Истина самодоказательна; нет ничего истиннее, V. 5.2 (32-579).

Двойственная душа осуществляет двойственное провидение, IV. 8.2 (6-122).

Двойственная сфера, в которой должна существовать душа, IV. 8.7 (6-130).

Два — не прибавление к единице, а изменение, VI. 6.14 (34-666).

Уродство, отвращение к нему объясняет любовь к красоте, I. 6.5 (1-47).

Уродство состоит из бесформенности, I. 6.2 (1-43).

Уродство есть чужеродное наслоение, I. 6.5 (1-48).

Уродство есть неспособность формы доминировать над материей, I. 8.9 (51-1156).

Уродство есть преобладание материи, V. 7.2 (18-253).

Уродство людей обусловлено их принижением себя до низших природ и игнорированием самих себя, V. 8.13 (31-574).

Улисс, I. 6.8 (1-52).

Несмешанное не есть зло для живых людей, I. 7.3 (54-1210).

Unattached, condition o wise man, i. 4.1, 7 (46-1029).

Неизбежные и всеобщие — это зло, I. 8.6 (51-1149).

Неопределенность в местоположении блага и красоты, I. 6.9 (1-53).

Неизменность формы и материи, III. 6.10 (26-368).

Бессознательно звезды отвечают на молитвы, IV. 4.4 (28-505); IV. 4.2 (28-505).

Бессознательность не препятствует добродетели, красоте или здоровью, I. 4.9 (46-1033).

Бессознательность самого себя в экстазе, V. 8.11 (31-570).

Бессознательность души, интеллекта и Единого не умаляет их существования, V. 1.12 (10-191).

Неопределимость единства (на которую указывают чувства), VI. 9.3 (9-151).

Пойми и приспособься к миру, вместо того чтобы жаловаться на него, II. 9.13 (33-625).

Мировая душа невозмутима вещами чувственного мира, IV. 8.7 (6-131).

Несчастье увеличивается с длительностью, почему не счастье? I. 5.6 (36-686).

Душа невредима воплощением, если она быстро стремится к бегству, IV. 8.5 (6-128).

Объединение не открывает истинного знания, II. 9.9 (33-617).

Процесс объединения, V. 1.5 (10-180); V. 5.4 (32-581).

Объединение с божеством — результат экстаза, V. 8.11 (31-570).

Равномерное действие, оказываемое телом, IV. 7.4 (2-62).

Единообразное в самом себе есть единство и сверхформа, VI. 9.3 (9-152).

Невоплощенные души управляют миром безмятежно, IV. 8.2 (6-123).

Уникальное (Монада), V. 5.4 (32-581); V. 5.13 (32-595).

Нерожденные братья Юпитера, VI. 8.12 (31-572).

Умопостигаемые унитарны, но не являются абсолютным единством, VI. 5.4 (32-581).

Унитарно сознание, хотя и содержит мыслящего, II. 9.1 (33-601).

Унитарное число, VI. 6.9 (34-656).

Все вещи объединены общим источником, VI. 7.12 (38-721).

Души объединены своим высшим, VI. 7.15 (38-726).

Объединенные души, интеллект нисходит с вершины, образованной ими, VI. 7.15 (38-726).

Единства, различные виды, V. 5.4 (32-582).

Объединение высших частей людей в умопостигаемом, VI. 5.10 (23-327).

Объединение интеллекта по мере его восхождения к умопостигаемому, IV. 4.1 (28-442).

Объединение души и тела образует индивидуальный агрегат, I. 1.6 (53-1197).

Единство, V. 1.6 (10-182); V. 5.4 (32-581).

Единство выше всего; интеллект и сущность, VI. 9.2 (9-149).

Абсолютное единство есть первое, в то время как интеллект — нет, VI. 9.2 (9-150).

Единство, труднопостижимое, потому что душа испытывает отвращение к таким исследованиям, VI. 9.3 (9-151).

Единство — акциденция среди чувственных вещей, нечто большее в умопостигаемом, VI. 6.14 (34-666).

Единство и сущность, подлинные отношения между ними, VI. 2.11 (43-911).

Единство и число предшествуют единым и многим бытиям, VI. 6.10 (34-659).

Единство как неделимое и бесконечное, VI. 9.6 (9-158).

Единство есть самоединообразная и бесформенная сверхформа, VI. 9.3 (9-152).

Единство, благодаря ему все вещи зависят от Блага, I. 7.2 (54-1209).

Единство, путем мышления интеллект переходит к двойственности, V. 6.1 (24-333).

Единство, сосуществование единства требует организации в систему, VI. 7.10 (38-716).

Единство, содержащееся в чувственных объектах, не есть единство само по себе, VI. 6.16 (34-671).

Единство, созерцание в природе, III. 8 (30-531).

Единство не нуждается даже в самом себе, VI. 9.6 (9-159).

Единство, все стремится к нему, как стремится к Благу, VI. 2.12 (43-914).

Единство, фундаментальное для родов, разрушило бы виды, VI. 2.2 (43-894).

Единство, большее в умопостигаемом, чем в физическом мире, VI. 5.10 (23-327).

Единство, если бы оно перешло в многообразие, разрушило бы вселенную, III. 8.10 (30-547).

Единство, сообщаемое душой, не является чистым, VI. 9.1 (9-147).

Единство, непостижимое, VI. 9.4 (9-154).

Единство в многообразии, VI. 5.6 (23-320).

Единство в плюральность расщепляется числами, VI. 6.9 (34-656).

Единство находится в многообразии посредством образа существования, VI. 4.8 (22-296).

Единство умопостигаемо, хотя в нем участвуют чувственные объекты, VI. 6.13 (34-664).

Единство не есть интеллект, его многообразие порождено единством, IV. 4.1 (28-443).

Единство, отсутствие единства заставляет телесность быть небытием, III. 6.6 (26-362).

Единство, множественное, излучение единства, V. 3.15 (49-1115).

Единство должно быть найдено в сущности, VI. 5.1 (23-342).

Единство должно существовать в умопостигаемом, прежде чем применяться к изменчивым существам, VI. 6.11 (34-659).

Единство необходимо для существования всех существ, особенно собирательных существительных, VI. 9.1 (9-147).

Единство не категория, существуют аргументы против этого, VI. 2.10 (43-910).

Единство — не простое нумерование, а существование, VI. 9.2 (9-149).

Единство не синонимично сущности, VI. 2.9 (43-908).

Единство апперцепции, IV. 4.1 (28-442).

Единство бытия не исключает единства других существ, VI. 4.4 (22-290).

Единство разума, состоящее из содержащихся противоположностей, III. 2.16 (47-1069).

Единство души не напоминает единство разума, потому что оно включает плюральность, VI. 2.6 (43-901).

Единство души не достигается плюральностью сил, IV. 9.4 (8-143).

Единство души сохраняется на разных уровнях, IV. 3.5 (27-396).

Единство душ основано на их множественности, IV. 9.4 (8-143).

Единство Всевышнего влечет за собой то, что он является принципом, V. 4.1 (7-134).

Единство Высшего лишь образно, vi. 9.5 (9-157).

Единство души доказывает единство Высшего, vi. 5.9 (23-323).

Единство воли, будучи актуализацией, есть Высшее, vi. 8.13 (39-795).

Единство лишь для его исследования разделяется на части, vi. 2.3 (43-897).

Переход единства во множество разрушил бы вселенную, iii. 8.10 (30-547).

Единство еще более господствует в благе, vi. 2.11 (43-912).

Единство самодостаточно, не нуждается в установлении, vi. 9.6 (9-159).

Единство неопределимо, постигается чувством, vi. 9.3 (9-154).

Единство, почему мир произошел из него, v. 2.1 (11-193).

Форма единства есть принцип чисел, v. 5.5 (32-583).

Зло универсально и неизбежно, i. 8.6 (51-1149).

Универсальное бытие, описание, vi. 4.2 (22-286).

Универсальное бытие неделимо, vi. 4.3 (22-288).

Универсальное бытие, звезды как его последователи, ii. 3.13 (52-1179).

Универсальное, второй ранг, души людей, ii. 3.13 (52-1180).

Мировая душа, первая актуализация сущности и Ума, v. 2.2 (11-194).

Мировая душа вездесуща целиком, vi. 4.9 (22-300).

Мировую душу нельзя судить по человеческим меркам, ii. 9.7 (33-611).

Движение мировой души, увековеченное небо, ii. 1.4 (40-817).

Универсальность творца преодолела все препятствия, v. 8.7 (31-562).

Вселенная, ii. 1 (40-813).

Вселенная и божество, если включают отделимую душу, ii. 3.9 (52-1176).

Вселенная одушевлена мировой душой, iv. 3.9 (27-404).

Вселенная как единая гармония, ii. 3.5 (52-1170).

Вселенная, рождение, судьба душ зависят от нее, ii. 3.15 (52-1182).

Вселенная зависит от единого принципа, ii. 3.7 (52-1117).

Вселенная, диаграмма, iv. 4.16 (28-462).

Вселенная, иерархическое устройство, vi. 2.2 (43-892).

Вселенная есть гармония, несмотря на недостатки в деталях, ii. 3.16 (52-1185).

Вселенная подобна свету, солнцу и луне, v. 6.4 (24-337).

Вселенная движется по кругу и одновременно пребывает в покое, ii. 2.3 (14-230).

Вселенная, в ней нет ничего неодушевленного, iv. 4.36 (28-499).

Страсти вселенной, порожденные телом звезд, ii. 3.13 (52-1178).

Вселенная, совершенство, зло необходимо, ii. 3.18 (52-1187).

Вселенная как картина, которая сама себя изображает, ii. 3.18 (52-1188).

Вселенная, план, существует от вечности, Провидение, vi. 8.17 (39-803).

Вселенная специализирована, каждое существо есть ее орган, iv. 4.45 (28-510).

Вселенная была бы разрушена, если бы единство перешло во множество, iii. 8.10 (30-547).

Влияние вселенной должно быть лишь частичным, iv. 4.34 (28-494).

Всеобщий логос вселенной, ii. 3.13 (52-1178).

Несправедливые поступки, неастрологическая теория винит божественный разум, iii. 2.10 (47-1059).

Неизмеримое, является ли умопостигаемое число бесконечным, vi. 6.18 (34-676).

Многие новые вещи остаются незамеченными, iv. 4.8 (28-450).

Нерефлексивная идентификация не так высока, как память, iv. 4.4 (28-445).

Красота в высшем слиянии невидима, v. 8.11 (31-570).

Уран, см. Кронос, iii. 5.2 (50-1127).

Уран (Целус), v. 8.13 (31-573).

Полезность не единственный решающий фактор для чувств, iv. 4.24 (28-475).

Высший принцип не всегда используется, i. 1.10 (53-1203).

Разнообразное действие, совершаемое душой, iv. 7.4 (2-62).

Разнообразие может зависеть от латентности части семенного логоса, v. 7.1 (18-253).

Разнообразие жизни мировой души порождает разнообразие времени, iii. 7.10 (45-1005).

Сосуд для формы, см. обитель, см. кувшин, iv. 3.20 (27-420).

Сосуд есть тело, iv. 3.7 (27-399).

Сосуд творения из «Тимея», iv. 3.7 (27-399).

Свод, поднебесный у Феодора Асинского, ii. 4.1 (12-198); v. 8.10 (31-567).

Растения не иррациональны и укоренены в умопостигаемом, vi. 7.11 (38-717).

Venus, iv. 3.14 (27-412); iii. 5.18 (50-1136); ii. 3.5, 6 (52-1170).

Венера как подчиненная природа мировой души, v. 8.13 (31-573).

Красота Венеры, откуда она пришла, v. 8.2 (31-553).

Венера есть мировая душа, iii. 5.5 (50-1131).

Венера, Юпитер и Меркурий также рассматриваются астрологически, ii. 3.5 (52-1170).

Венера, мать Эрота, iii. 5.2 (50-1125).

Венера, или душа, есть индивид Юпитера, iii. 5.8 (50-1137).

Венера Урания, vi. 9.9 (9-167).

Веста, игра слов, представляет Ум, v. 5.5 (32-583).

Веста представляет землю, iv. 4.27 (28-480).

След души, спустившейся в мир, есть демон, iii. 5.6 (50-1132).

Порок как отсутствие гармонии, iii. 6.2 (26-352).

Порок, вызванный внешними обстоятельствами, i. 8.8 (51-1154); ii. 3.8 (52-1174); iii. 1 (3-86); vi. 8 (39-773).

Порок, как душа приходит к его познанию, i. 8.9 (51-1155).

Порок есть лишенность в душе, i. 8.11 (51-1157).

Порок не абсолютен, а является производным злом, i. 8.8 (51-1155).

Пороки, невоздержанность и трусость происходят от материи, i. 8.4 (51-1147).

Победа над собой есть овладение судьбой, ii. 3.15 (52-1182).

Оправдание, божественная справедливость через философию, iv. 4.30 (28-487).

Виноградная лоза и ветви, сравнение, iii. 3.7 (48-1088).

Насилие, доказательство неестественности, как в случае болезни, v. 8.11 (31-570).

Добродетель воздействует на душу иначе, чем другие страсти, iii. 6.3 (26-356).

Добродетель — интеллектуализирующая привычка, освобождающая душу, vi. 8.5 (39-780).

Добродетель как гармония, iii. 6.2 (26-352).

Добродетель как гармония объясняет зло в душе, iii. 6.2 (26-352).

Добродетель принадлежит душе, а не Уму или сверх-Уму, i. 2.2 (19-259).

Добродетель может победить любое несчастье, i. 4.8 (46-1031).

Добродетель меняет жизнь со зла на добро, i. 7.3 (54-1210).

Добродетель считается благом, поскольку является причастностью к благу, i. 8.12 (51-1158).

Добродетель состоит не в обращении, а в его результате, i. 2.4 (19-261).

Добродетель состоит в творении добра, когда нет испытаний, iii. 1.10 (3-98).

Добродетель, производная от первоначальной природы души, ii. 3.8 (52-1174).

Добродетель не входит в число истинных категорий, vi. 2.17 (43-920).

Добродетель независима от действия, vi. 8.5 (39-779).

Добродетель есть благо, не абсолютное, а причастное, i. 8.8 (51-1155).

Добродетель есть стремление души к единству способностей, vi. 9.1 (9-1147).

Добродетель не телесна, iv. 7.8 (2-69).

Добродетель не присуща телу, iv. 7.8 (2-69).

Добродетель вожделения, объяснение, iii. 6.2 (26-354).

Добродетель — путь к избавлению от зла, i. 2.1 (19-256).

Добродетель, без которой Бог — лишь пустое слово, игнорируемое гностиками, ii. 9.15 (33-629).

Добродетели, i. 2.

Достижение добродетели делает этот мир лучшим из всех возможных, ii. 9.8 (33-615).

Добродетели — лишь очищения, i. 6.6 (1-49).

Добродетели симметричны в развитии, i. 2.7 (19-267).

Добродетели, аристотелевские, рациональные, i. 3.6 (20-274).

Добродетели, формируя человека, увеличивают в нем божественный элемент, i. 2.2 (19-259).

Добродетели не могут быть приписаны божеству, i. 2.1 (19-256).

Добродетель, хор, стоический, vi. 9.11 (9-170).

Добродетели, обсуждение их характерно для подлинной философии, ii. 9.15 (33-621).

Добродетели существуют благодаря бестелесности души, iv. 7.8 (2-70).

Добродетели, высшие, являются продолжением обыденных вверх, i. 2.6 (19-265).

Добродетели, высшие, предполагают низшие, но не наоборот, i. 3.7 (19-266).

Добродетели, высшие, сливаются в мудрость, i. 2.6 (19-265).

Добродетели, обыденные, уподобляют нас божеству лишь частично, i. 2.3 (19-260).

Добродетели, обыденные (гражданские: благоразумие, мужество, умеренность, справедливость), i. 2.1 (19-257).

Добродетели, обыденные, создают в человеке меру и пропорцию, i. 2.2 (19-259).

Добродетели, обыденные, должны быть дополнены божественным недовольством, i. 2.7 (19-267).

Добродетели, обыденные, дают подобие божеству, i. 2.1 (19-256).

Добродетели, как они очищают, i. 2.4 (19-261).

Добродетели, низшие, взаимосвязаны, i. 2.7 (19-266).

Добродетели должны быть дополнены божественным недовольством, i. 2.7 (19-267).

Добродетели, естественные, уступают лишь совершенным взглядам, нуждаются в исправлении философией, i. 3.6 (20-275).

Добродетели, платоновские, обыденные и высшие, различаются, i. 2.3 (19-260).

Добродетельные действия, исходящие от самого себя, свободны, iii. 1.10 (3-99).

Добродетельный человек может страдать только в своей низшей части, i. 4.13 (46-1023).

Добродетельный человек полностью счастлив, i. 4.4 (46-1026).

Добродетельный человек — это тот, чье высшее начало активно, iii. 4.6 (15-239).

Добродетельные люди поступают правильно во все времена, даже во время испытаний, iii. 1.10 (3-99).

Добродетель будет препятствовать лишь обращению души к самой себе, i. 4.11 (46-1035).

Зрение и слух, процесс, iv. 5 (29-523).

Зрение не нуждается в промежуточном теле, iv. 5.1 (29-514).

Зрение далее, вспоминает умопостигаемые сущности, а не память, iv. 4.5 (28-447).

Зрение внутреннее, как тренируется, i. 6.9 (1-53).

Зрение не зависит от зрения среды, iv. 5.3 (29-520).

Видение Бога, экстатическая высшая цель жизни, i. 6.6 (1-49).

Видение умопостигаемой мудрости, последняя стадия прогресса души, v. 8.10 (31-568).

Зрение, теория, ii. 8 (35-680); iv. 7.6 (2-65); v. 5.7 (32-586); v. 6.1 (24-334); vi. 1.20 (42-872).

Теория зрительного угла Аристотеля опровергнута, ii. 8.2 (35-682).

Голос, как его анализируют, так должен изучаться и мир, vi. 3.1 (44-933).

Голос, используемый демонами и другими обитателями воздуха, iv. 3.18 (27-417).

Добровольность не исключается необходимостью, iv. 8.5 (6-127).

Добровольность, основа ответственности, vi. 8.1 (39-774).

Добровольные движения, vi. 3.26 (44-980).

Добровольное отделение души запрещено, i. 9 (16-245).

Вулкан, iii. 2.14 (47-1064).

Пробуждение к истинной реальности — содержание приближения к Нему, v. 5.11 (32-592).

Warfare, internecine, necessary, iii. 2.1, 5 (47-1064).

Омовение человека, упавшего в грязь, сравнение с очищением, i. 6.5 (1-48).

Растрата, никакой на небесах, ii. 1.4 (40-818).

Растрата физического тела и материи, ii. 1.4 (40-819).

Растрата, см. утечка, vi. 5.10 (23-327).

Растрата, см. утечка, никакой в небесном свете, ii. 1.8 (40-826).

Вода, содержащаяся в умопостигаемом мире, vi. 7.11 (38-720).

Way to conceive of first principle, v. 5.10, 11 (32-592).

Восковая печать, впечатления — это ощущения, стоическое, iv. 7.6 (2-66); iii. 6.9 (26-366); iv. 6.1 (41-829).

Мы и наше, психологические имена души, v. 3.3 (49-1094).

Мы и наше, психологические термины, i. 1.7 (53-1199).