Мы и истинный человек, различия между, i. 1.10 (53-1202).
Мы и душа, отношение между, ii. 1.3 (53-1194).
Мы, а не наше, есть умопостигаемое, i. 1.7 (53-1199).
Ослабление воплощенных душ из-за индивидуального созерцания, iv. 8.4 (6-125).
Слабость и аффекты человека подчиняют его магии, iv. 4.44 (28-509).
Слабость души состоит в падении в материю, i. 8.14 (51-1160).
Слабость души есть зло, i. 8.4 (51-1147).
Богатство, вызванное внешними обстоятельствами, ii. 3.8 (52-1174).
Отлучение души от тела, iii. 6.5 (26-359).
Благополучие души — это уподобление божеству, i. 6.6 (1-49).
Чтойность, vi. 7.19 (38-735).
Чтойность и аффекты (квидити) бытия, различие между, ii. 6.2 (17-248).
Where or place is Aristotelian category, vi. 1.1, 4 (42-862).
Целое и индивиды, созданные всей душой, vi. 5.8 (23-322).
Целое есть благо, хотя и состоит из смешанных частей, iii. 2.17 (47-1070).
Человеческая душа есть целое из делимых и неделимых частей, iv. 3.19 (27-419).
Целое, разум есть целое, vi. 5.10 (23-326).
Почемуйность есть форма, vi. 7.19 (38-735); vi. 7.2 (38-732).
Почемуйность ее форм, содержащаяся в ее уме, ii. 7.2 (38-732).
Будут, а не суть в одном, все вещи, v. 2.1 (11-193).
Воля, свобода воли, на чем она основана, vi. 8.2 (39-775).
Воля Единого, vi. 8 (39-773).
Крылья душ утрачены, iv. 3.7 (27-399).
Крылья, души теряют их при падении, iv. 8.1 (6-120); i. 8.14 (51-1161).
Мудрость и благоразумие, сначала являются типами; становятся добродетелями через созерцание души, i. 2.7 (19-267).
Мудрость, происходящая от Ума и, в конечном счете, от Блага, v. 9.2 (5-104).
Мудрость не предполагает рассуждения и памяти, iv. 4.12 (28-456).
Мудрость, установленная духовным превосходством, i. 4.14 (46-1037).
Мудрость, высшая, природа низшая в мудрости мировой души, iv. 4.12 (28-458).
Мудрость, умопостигаемая, последняя стадия прогресса души, v. 8.10 (31-567).
Мудрость есть само бытие, v. 8.5 (31-559).
Мудрость не менее счастлива от того, что она неосознанна, i. 4.9 (46-1032).
Мудрость творца делает жалобы гротескными, iii. 2.14 (47-1063).
Мудрость души одна обладает добродетелью, i. 2.6 (19-265).
Мудрость, видимая в божественном, v. 8.10 (31-568).
Мудрость, два вида, души и Ума, i. 2.6 (19-265).
Мудрость универсальная, постоянная, потому что вневременная, iv. 4.11 (28-456).
Мудрец, описание его методов, i. 4.14 (46-1137).
Мудрец, как он избегает всех чар, iv. 4.43 (28-507).
Мудрец остается непривязанным, i. 4.16 (46-1039).
Мудрец использует инструменты только как временные средства развития, i. 4.16 (46-1040).
Мудрецы, двое будут одинаково счастливы, несмотря на разную судьбу, i. 4.15 (46-1038).
Уход внутрь себя, i. 6.9 (1-54).
Удивительно отношение Единого (см.) к нам, v. 5.8 (32-588).
Слово произнесенное и внутреннее, v. 1.3 (10-177).
Слово, душа как актуализация Ума, v. 1.3 (10-177).
Работник тела, инструмент — это душа, iv. 7.1 (2-56).
Мир и творец не являются злом, ii. 9 (33-599).
Мир как вечно рожденный, ii. 9.2 (33-603).
Тело мира, почему мировая душа вездесуща в нем, vi. 4.1 (22-285).
Мир содержит предания о божественности, ii. 9.9 (33-616).
Мир неразрушим, пока существует архетип, v. 8.12 (31-572).
Мир умопостигаемый, все есть актуально, ii. 5.3 (25-346).
Мир есть божество третьего ранга, iii. 5.6 (50-1132).
Мир должен изучаться так же, как анализируют голос, vi. 3.1 (44-933).
Мир не является злом из-за наших страданий, ii. 9.4 (33-606).
Мир не следует винить за несовершенства, iii. 2.3 (47-1046).
Мир, ничего более прекрасного нельзя было вообразить, ii. 9.4 (33-606).
Мир, объективный, существует, даже когда мы отвлечены, v. 1.12 (10-191).
Мир, вне нашего мира не был бы виден, iv. 5.8 (29-529).
Мир, проникаемый Умом, который остается неподвижным, vi. 5.11 (23-328).
Мир, спланированный Богом, опровергнуто, v. 8.7 (31-561).
Мир чувственный и умопостигаемый, разделены ли они или классифицируются вместе, vi. 1.12 (42-860).
Активность мировой души, когда она измерена, есть время, iii. 7.10 (45-1005).
Мировая душа и человеческая душа, различия между, ii. 9.7 (33-612).
Мировая душа и индивидуальные души, рожденные от Ума, vi. 2.22 (43-929).
Мировая душа и душа звезд, интеллектуальные различия, iv. 4.17 (28-463).
Мировая душа и звезды бесстрастны, iv. 4.42 (28-506).
Мировая душа, одушевленная вселенной, iv. 3.9 (27-404).
Мировая душа, основа существования тел, iv. 7.3 (2-60).
Мировая душа, рожденная от Ума через единство и универсальность, v. 1.2 (10-175).
Мировая душа творит, потому что она ближе всего к умопостигаемому, iv. 3.6 (27-397).
Мировая душа творческая, а не сохраняющая, ii. 3.16 (52-1183).
Мировая душа содержит вселенную, как море сеть, iv. 3.9 (27-405).
Мировая душа не могла пройти через драму творения, ii. 9.4 (33-605).
Мировая душа не помнит Бога, продолжая видеть его, iv. 4.7 (28-449).
Мировая душа, земля может чувствовать так же, как звезды, iv. 4.22 (28-471).
Мировая душа оказывает влияние помимо астрологии и дьявольщины, iv. 4.32 (28-490).
Мировая душа прославляет человека, как жизнь преображает материю, v. 1.2 (10-176).
Мировая душа не имеет рассудочности, iv. 4.11 (28-455).
Мировая душа, как достигается идея о ней, ii. 9.17 (33-633).
Мировая душа, в ней мудрость — низшее, а природа — высшее, iv. 4.12 (28-458).
Мировая душа низшая, ii. 2.3 (14-233).
Мировая душа информирует все вещи прогрессивно, iv. 3.10 (27-406).
Мировая душа относится ко времени так же, как Ум к вечности, iii. 7.10 (45-1007).
Мировая душа, продолжительность ее жизни есть время, iii. 7.11 (45-1008).
Мировая душа, посредничество, через нее блага даруются людям, iv. 4.30 (28-486).
Мировая душа, природа, i. 8.2 (51-1144).
Мировая душа участвует в создании мира только через созерцание и остается при этом невозмутимой, iv. 8.7 (6-131).
Мировая душа, Платон сомневается, подобна ли она звездам, iv. 4.22 (28-470).
Процессия мировой души, iii. 8.5 (30-537).
Процессия мировой души приводит к пространству, iii. 7.10 (45-1006).
Мировая душа остается в умопостигаемом, iii. 9.3 (13-223).
Мировая душа одновременно дает и получает как невозмутимая среда, iv. 8.7 (6-131).
Мировая душа не осознает наших изменений, iv. 4.7 (28-450).
Мировая душа не осознает того, что происходит в ней, iii. 4.4 (15-237).
Мировая душа, почему она везде целиком в теле мира, vi. 4 (22-285).
Мировые души и индивидуальные души неотделимы из-за функций, iv. 3.2 (27-392).
Создание мира мировой душой является причиной божественности душ, v. 1.2 (10-175).
Существование мировой души, основа существования простых тел, iv. 7.2 (2-57).
Мир, это лучший из всех возможных, потому что мы можем достичь добродетели, ii. 9.8 (33-615).
Мир, быть в нем, но не от него, i. 8.6 (51-1150).
Свидетельство мира о своем творце, iii. 2.3 (47-1047).
Зодиак, ii. 3.3 (52-1165).
Плотин, его жизнь, времена и философия
Кеннет Силван Гатри, магистр искусств, Гарвард, доктор философии, Тулейн.
Это ясная, научная систематизация взглядов Плотина, содержащая перевод важных и полезных отрывков. Ей предшествует тщательное указание и изложение формирующих его влияний, а также полная биография, рассматривающая его предполагаемые обязательства перед христианством. Для каждого утверждения и цитаты приведены точные ссылки. Изложение и ссылки на герметическую философию сами по себе стоят цены книги.
Доктор Харрис, комиссар по образованию США, писал об этом в самых высоких выражениях. Доктор Пол Карус, редактор Open Court, посвятил полстраницы выпуска за июль 1897 года признательному и похвальному обзору этой работы. Среди многих других сильных рекомендаций работы — следующие:
От Г. Р. С. Мида, редактора The Theosophical Review, Лондон:
Можно утверждать, основываясь на довольно широком знании предмета, что резюме нашего анонимного автора является САМЫМ ЯСНЫМ и САМЫМ ИНТЕЛЛИГЕНТНЫМ из всех, что появлялись до сих пор. Автор опирается на оригинальный текст, а его удачная формулировка платоновских терминов и глубокое сочувствие платоновской мысли провозглашают присутствие среди нас способного переводчика Плотина...
Чтобы составить столь ясный и способный компендиум работ такого гиганта философии, как Плотин, автор должен был потратить много времени на анализ текста и убеждение себя в значении многих неясных отрывков; чтобы проверить его абсолютную точность, потребовалась бы проверка каждой ссылки среди сотен, приведенных в таблицах в конце брошюры, а у нас было время проверить лишь одну или две из наиболее ярких. Они настолько точны, насколько можно ожидать от дайджеста. В дополнение к подробным главам о семи сферах плотиновской философии, о реинкарнации, этике и эстетике, у нас есть вводные главы о платонизме, аристотелизме, стоицизме и эманационизме, а также об отношениях Плотина к христианству и язычеству.
Те, кто желает войти в плотиновские пределы храма греческой философии самым быстрым путем, НЕ МОГУТ сделать ЛУЧШЕ, чем взять эту маленькую брошюру в качестве своего руководства; она, конечно, не идеальна, но это, несомненно, ЛУЧШЕЕ, что появилось до сих пор. Мы рекомендовали T.P.S. приобрести запас этой брошюры, ибо нашим платоновским друзьям и коллегам мы говорим не только ВАМ СЛЕДУЕТ, но ВЫ ДОЛЖНЫ прочитать ее.
Human Brotherhood, ноябрь 1897 г., в очень обширном и весьма похвальном обзоре говорит: ЕДВА ЛИ МОЖНО БЫЛО БЫ ВОЗДАТЬ СЛИШКОМ БОЛЬШУЮ ХВАЛУ этому научному вкладу в платоновскую литературу.
Чистая цена, в переплете, с оплатой пересылки, $1.31.
Примечания транскриптора
Пунктуация и орфография были приведены к единообразию, когда в этом четырехтомном комплекте обнаруживалось преобладающее предпочтение; в противном случае они не менялись.
Простые опечатки были исправлены. Непоследовательное использование заглавных букв не менялось.
Двусмысленные дефисы в конце строк были сохранены.
Редкое написание «Plotinus» изменено на преобладающее «Plotinos».
Несколько открывающих или закрывающих скобок и кавычек не имеют пары; транскриптор не пытался определить, куда они относятся.
Обложка создана транскриптором и помещена в общественное достояние.
Страница 1030: Открывающая скобка в «(Nor would he be troubled if the members» либо не имеет пары, либо делит ее с подчиненной фразой. Такое «совместное использование» встречается и в других местах этого четырехтомного комплекта.
Страница 1059: «(the former for their ferocity,» не имеет соответствующей закрывающей скобки.
Страница 1188, сноска 268 (изначально 71): Открывающая скобка в «(the principal power of the soul,» не имеет пары или делит ее с подчиненной фразой.
Страница 1218: Открывающая кавычка прямо перед «He who possesses the virtues» не имеет соответствующей закрывающей кавычки.
Страница 1262: Открывающая кавычка прямо перед «The intelligible is of a nature» не имеет соответствующей закрывающей кавычки.
Страница 1265: Открывающая кавычка прямо перед «be in relation with a place,» не имеет соответствующей закрывающей кавычки.
Страница 1265: Заголовок «B.» напечатан здесь тем же размером, что и заголовок «A.» на странице 1261. В источнике он был напечатан тем же размером, что и меньшие заголовки под «A.»
Страница 1313: Номер главы — «VII.», но нет более ранней «VI.»
Страница 1318: Открывающая кавычка прямо перед «Being and Essence;» не имеет соответствующей закрывающей кавычки.
Страница 1327: Первые несколько строк были напечатаны с ошибками, с подзаголовком «IMPORTANCE IN THE PAST.» посреди первого абзаца и частью слова, отсутствующей в этом абзаце. Эта электронная книга пытается исправить это.
Проблемы конкорданса
Записи в конкордансе не проверялись систематически на точность; некоторые ошибки были исправлены, но другие, вероятно, остались. Обнаруженные ошибки отмечены ниже.
Были добавлены ссылки для первичных источников (числа в скобках, соединенные тире) и для некоторых записей, не имеющих первичных источников. Эти ссылки были проверены на валидность (их цели существуют), но не на точность (они могут ссылаться на неверные цели). Многие из этих ссылок указывают на страницы в других трех томах на Project Gutenberg. Будут ли работать эти внешние ссылки, зависит от устройства и программы, используемых для отображения этой электронной книги.
Большинство ссылок типа «см.» на другие записи в конкордансе не были связаны, так как их цели не могли быть надежно определены.
Страница ii: «Alone with the alone... 1-550» исправлено на 1-50.
Страница vi: «Being and actualization... 30-784» исправлено на 39-784.
Страница viii: «Castration», вторая ссылка, «v. 8.13 (31-573).» здесь не к месту.
Страница xvii: «Effusion», последнее слово «reation» может быть «reaction» или «reason».
Страница xxix: «Incorporeality of soul proved by its penetrating... 2.72» исправлено на 2-72.
Страница xxxii: «Intelligence's existence proved... 50-104» исправлено на 5-104.
Страница xxxiv: «Judgment of one part by another... 52-472» исправлено на 52-1172.
Страница lviii: «"Somewhat," a particle to modify... 31-797» исправлено на 39-797.
Страница lviii: «Soul and relation with God», ссылка на «i.» была напечатана как «ii.»
Страница lviii: «Soul conforms destiny to her character... 53-238» исправлено на 15-238.
Страница lx: «Soul split into three» не имеет ссылки.
Страница lxii: «Spectator of vision becomes participator... 34-569» исправлено на 31-569.
Страница lxii: «Stars are they animate?» не имеет ссылки.
Страница lxii: «Stars are they inanimate?» не имеет ссылки.
Страница lxiv: «Supreme intelligence, nature of, 51-144» исправлено на 51-1144.
Страница lxviii: «Unity, contained in sense objects... 24-671» исправлено на 34-671.
Страница lxxii: «We and ours, psychological names of soul» отсутствовала часть ссылки; реконструировано транскриптором на основе ссылки на страницу.
Страница lxxxiv: «World's testimony to its creator... 51-104» исправлено на 51-1047.
Проблемы со сносками
В этих примечаниях «якорь» означает ссылку на сноску, а «сноска» — информацию, к которой относится якорь. Якоря встречаются в основном тексте, в то время как сноски сгруппированы последовательно в конце этой электронной книги. Структура оригинальной книги требовала некоторых исключений из этого, как объяснено ниже.
В оригинальном тексте использовались концевые сноски глав. В этой электронной книге они были объединены в единую возрастающую последовательность, основанную на последовательности, в которой сноски (а не якоря) встречались в оригинальной книге, и помещены в конец основного текста, прямо перед конкордансом.
В сносках встречались четыре вида нарушений:
Некоторые сноски ссылаются на более чем один якорь, поэтому два или более якоря могут относиться к одной и той же сноске.
Некоторые якоря были вне последовательности, по-видимому, потому что они были добавлены позже или потому что они делят сноску с другим якорем. Они были перенумерованы, чтобы соответствовать номерам сносок, к которым они относятся.
Некоторые сноски не имеют якорей. Они отмечены ниже.
Одна сноска была напечатана с неисправимыми ошибками, а следующие три сноски отсутствовали. Они отмечены ниже.
Страница 1076: Сноска 61 (изначально 42) не имеет якоря; недостающий якорь был бы в диапазоне страниц 1062–1064.
Страница 1121: Сноска 100 (изначально 4) не имеет якоря; недостающий якорь был бы в диапазоне страниц 1091–1093.
Страница 1121: Сноска 103 (изначально 7) не имеет якоря; недостающий якорь был бы в диапазоне страниц 1094–1097. Якорь 99 (изначально 3) на странице 1094 мог бы быть недостающим якорем, так как этот номер также используется на странице 1091.
Страница 1188: Сноска 210 (изначально 13) не имеет якоря; недостающий якорь был бы на странице 1171 или 1172.
Страница 1189: Сноска 226 (изначально 29) не имеет якоря; недостающий якорь был бы на странице 1174 или 1175.
Страница 1253: Сноска 329 (изначально 9) не имеет якоря; недостающий якорь был бы в диапазоне страниц 1219–1226.
Страница 1287: Сноска 469 (изначально 98) не имеет якоря; недостающий якорь был бы на странице 1287.
Страница 1333: Сноска 758 (изначально 21) выглядит напечатанной с ошибками, а следующие три сноски 759–761 (изначально 22–24) отсутствуют.